1
00:00:00.950 --> 00:00:27.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فقال ابو عبد الله محمد ابن يزيد ابن ماجة في كتابه السنن. قال باب اتمام الصلاة قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبس الكوفي احد الحفاظ توفي عام خمسة وثلاثين

2
00:00:27.400 --> 00:00:46.150
ومائتين قال حدثنا عبد الله بن نمير الهمداني الكوفي وهو ثقة مشهورة في عام تسعة وتسعين ومئة قال عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب

3
00:00:46.350 --> 00:01:06.700
وهو ثقة سبت توفي بعد الاربعين. قال عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري  وابو سعيد اسمه كيسان وسعيت في عام اربعة وعشرين ومئة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد

4
00:01:06.800 --> 00:01:28.700
فصلى ورسول الله صلى الله عليه وسلم في ناحية المسجد  فجاء فسلم فقال وعليك فارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:29.050 --> 00:01:52.350
فقال وعليك فارجع فصل فانك لم تصل بعد قال في الثالثة فعلمني يا رسول الله. قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء  ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن

6
00:01:52.400 --> 00:02:16.050
ثم اوكى حتى تطمئن راكعا ثم ادفع حتى تطمئن قائما. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع رأسك حتى تستوي قاعدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها هذا الحديث اسناده صحيح وقد خرجه الشيخان

7
00:02:16.150 --> 00:02:38.100
في صحيحيهما نعم وجاء في بعض طرق هذا الحديث عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة كما في رواية يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله قال عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة

8
00:02:38.950 --> 00:03:09.450
والحديث مشهور بحديث قصة المسيء في صلاته فهذا الحديث يتحدث عن ذلك  وهو حديث عظيم فيه بيان ان الطمأنينة في الصلاة سواء كان ذلك في القيام او في الركوع او الرفع منه او السجود

9
00:03:09.800 --> 00:03:38.400
او الجلسة بين بين السجدتين فان الطمأنينة في ذلك ركن لابد من الطمأنينة والا فان الصلاة لا تصح والطمأنينة هو ان تأتي بالذكر الذي يكون في هذا الركن وبحيث ان يستغرق

10
00:03:39.350 --> 00:03:59.250
الوقت يعني انت في حال السجود وانت لا زلت ساجدا تقول سبحان ربي الاعلى لا زلت ساجدا فان انتهيت ولو مرة واحدة طبعا تكون قد اطمأننت. اذا انتهيت بحيث انك لم تتحرك

11
00:04:00.650 --> 00:04:20.450
الذي يحصل ما ما هو عند بعض الناس قبل ان يسجد يعني توه بعدم ما اطمئن في حال سجوده سبحان ربي الاعلى. تجده يكمل وهو رافع وهذا يعتبر لم يطمئن. انت الان الاعظم السبعة كلها على الارض

12
00:04:22.400 --> 00:04:51.900
فهنا تقول سبحان ربي الاعلى خلاص قد اتيت بالطمأنينة بين السجدتين الان جالسا جلست تقول ربي اغفر لي ثم سجدت خلاص اتيت بالطمأنينة في هذا الركن واما لو ان الانسان توه رافع من السجود ربي اغفر لي. لا ما اطمئن هنا

13
00:04:52.100 --> 00:05:13.550
نعم فهذا هو المقصود بالطمأنينة  فايننا الذي لم يطمئن قد حكم عليه الصلاة والسلام على صلاته بعدم الصحة. نعم. نعم اذا لابد منها ولذا كان على الائمة ان ينتبهوا لهذا الامر

14
00:05:13.700 --> 00:05:36.700
وقد بحثت مع بعض ائمة الحرم وايضا بعض ائمة المسجد النبوي في هذه المسألة والمسجد النبوي يطمئنون اكثر من الحرم في صلاتهم وانا بالذات اعني الصلاة السرية يعني مثلا صلاة الظهر احيانا بعض

15
00:05:36.950 --> 00:06:01.850
من يصلي قد يصليها بسبع دقائق اربع ركعات وقد يصليها يعني بالكاد انت تقرأ بالفاتحة في الركعة الاولى والثانية في الثالثة والرابعة قد ما يستطيع الانسان ان يقرأ بالفاتحة فبحثت معهم لان الناس ينظرون اليهم

16
00:06:02.050 --> 00:06:19.400
في العالم وقد مر في مرة من المرات احد الاخوة كان ابو محمد وين ابو محمد العسيري خارج الموجود ايه كان هو اللي يصلي جزاه الله خير فواحد صلى معنا وقام وهو زعلان

17
00:06:19.800 --> 00:06:42.400
المهم انكرنا عليه قال شوف الحرم شوفوا الحول فالناس ينظرون للحرم. انت لو لو القيت الف درس عن طمأنينة الطمأنينة في الصلاة ما تعادل هذي عندما يصلي ائمة مثلا الحرمين وهم مطمئنين

18
00:06:44.000 --> 00:07:04.500
الناس سوف يقتدون بهم في العالم الاسلامي كله نعم فالمسألة مهمة وقد صح الحديث الذي خرجه الحاكم من طرق متعددة ساق طرق طبعا هو عند غير الحاكم لكن الحاكم تولى سوق طرقه

19
00:07:04.900 --> 00:07:22.300
اول ما تفقدون الخشوع تمر بالمسجد قلما تجد فيه خاشعا وهذا الان وقع ولا ما وقع وقع او كما جاء في هذا الحديث من اسباب عدم الخشوع للعجلة. كيف كيف تخشع

20
00:07:22.450 --> 00:08:05.700
وانت الله اكبر الله اكبر نعم. بالتالي لن يخشع الانسان فهذا الحديث يتحدث عن الخشوع عن الطمأنينة عفوا في الصلاة والله تقدم انا قلت انه يعني عندما يكون ساجد اذا سجد الاعظم السبعة في الارض يقول سبحان ربي الاعلى

21
00:08:06.800 --> 00:08:30.750
واما هو توه ساجد سبحان ربي الاعلى ويكمله وهو رافع لا فهذا ليس هو الطمأنينة والخشوع طبعا خشوعا خشوع الجوارح والمقصود به الطمأنينة وخشوع القلب وهو التدبر ما تسمع من الامام او ما تقوله في صلاتك

22
00:08:31.100 --> 00:08:54.250
نعم ومن هذا لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه طبعا هذا بعضهم يرويه مرفوع ولا يصح. هو جاء عن ابراهيم النخعي. نعم او سعيد بن المسيب نعم فالمقصود بالطمأنينة كما تقدم عدم العجلة. عدم العجلة

23
00:08:54.300 --> 00:09:16.000
نعم. قدر اه زايد على وهو الخشوع كما تقدم خشوع الجوارح الطمأنينة نعم اسكنوا في الصلاة عندما رأى ايديهم ترتفع قال كأنها اذناب خيل شمس نعم يعني ذيلها نعم لم تعسف

24
00:09:16.850 --> 00:09:45.950
نعم فهذا طمأنينة الجواضح خشوع الجوارح نعم فالطمأنينة كما تقدم هو ان الانسان يأتي بالذكر بعد ان يأتي بيئة ركن يعني الان يبدأ بركن مثلا الركوع ومتى تكون هناك حد والركوع تصل يديك الى ركبتيك

25
00:09:46.100 --> 00:10:10.450
وصلت وصلت تقول سبحان ربي العظيم هنا انت قد اطمأننت ان زدت فافضل ان زدت فافضل. طبعا الامام عليه ان يزيد لان لو اقتصر على واحدة بعض الائمة اذا انكرت عليه العجلة قال تكفي واحدة

26
00:10:10.550 --> 00:10:31.100
لا تكفي واحدة لك انت اللي خلفك لابد ماذا لابد ان تعطيهم مهلة تأتي بثلاث حتى هو لعله يأتي بثنتين او او واحدة نعم فلابد على الامام ان يراعي المأموم

27
00:10:32.000 --> 00:10:57.100
وفي هذا الحديث ايضا تكرار السلام وان تكرار السلام مشروع. فهذا رجل جاء فسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي فذهب ثم عاد وسلم ايضا وكما تعلمون هو جزما كان يصلي قريب من الرسول عليه الصلاة والسلام بحيث كان ماذا؟ كان يراه عليه الصلاة والسلام

28
00:10:57.200 --> 00:11:18.100
ولذا قال ارجع فصل فانك لم تصلي والثالثة كوروا السلام وتكرار السلام مطلوب بحيث ان الصحابة كانوا اذا فرقتهم شجرة او جدار والتقوا ماذا يسلمون كانوا ايضا يسلمون فالاكثار من السلام

29
00:11:18.550 --> 00:11:44.250
مطلوب وقد يعني جاء الامر بافشاء السلام افشاء السلام هو الاكثار منه نعم  هو الاشياء المعلومة لا تنقل فهو جزما قد رد صلى الله عليه وسلم ورد السلام بالاتفاق واجب الخلاف في الابتداء

30
00:11:44.600 --> 00:12:04.000
الخلاف الابتدائي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ودوها. بالاتفاق ورد السلام واجب الخلاف في الابتداء انه واجب ايضا بالابتدأ نعم اذا لقيت فسلم عليه حق المسلم على المسلم ست

31
00:12:04.800 --> 00:12:28.800
وجاء ايضا اكثر واقل اذا لقيت فماذا؟ فسلم عليه او كما قال عليه الصلاة والسلام فرد فالابتداع الراجح انه واجب فكونه لم يذكر هنا مع النقا قالوا عليك نعم وعليك يعني السلام

32
00:12:29.000 --> 00:12:54.000
مثل ما جاء ايضا في بعض الفاظ الحديث في التجديد مع الاذان تقول وانا اشهد اذا قال اشهد ان لا اله الا الله وقلت وانا اشهد يكفي ولا ما يكفي؟ يكفي يكفي واذا قلت اشهد ان لا اله الا الله هذا اكمل. اما اذا قلت وانا اشهد يكفي

33
00:12:54.500 --> 00:13:23.400
وجا هذا في النص قالوا عليك فارجع فصلي فانك لم تصلي بعد هنا طبعا ما امر باعادة ما مضى. الذي مضى مضى وانما امر باعادة ماذا هذه الصلاة الحاضرة ثم قال له اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء. هذا الامر فيه الامر باسباغ الوضوء

34
00:13:23.950 --> 00:13:43.200
وهذا كان هدي عليه الصلاة والسلام انه يتوضأ ثلاثا ثلاثا ما عدا الرأس يمسح رأسه وان اقتصر على واحدة في الاعضاء هذا كافي في ايضا في هذا الحديث الامر باستقبال القبلة وهي شرط

35
00:13:44.700 --> 00:14:12.650
فيه الامر بالتكبير فكبر هذه تكبيرة الاحرام ثم كما تيسر معك من القرآن هذا دليل من قال ان الفاتحة غير واجبة. يعني لو قرأت مثلا غير الفاتحة نعم. والصواب ان هذا مجمل جاء تفسيره في الاحاديث الاخرى. كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج. نعم

36
00:14:14.250 --> 00:14:32.500
قال ثم اركع حتى تطمئن واكعا ثم وقفة حتى تطمئن قائما الذي يلاحظ ان بعض الناس اذا رفع من الركوع قبل ان يستتم ماذا نعم يهوي للسجود قبل ان يستتم

37
00:14:32.950 --> 00:15:20.900
لا لابد من انك تستتم وافق ومن حين توفى تقول سمع الله لمن حمده اذا اعتدلت قل ربنا ولك الحمد نعم    شوف بقى. ايه     ايه       والله كونك ان تتدبر لا شك هو المطلوب

38
00:15:21.700 --> 00:15:48.700
ايه هو ابو محمد لو اغتصب على ثلاث مطمئن احسن من عشقه هو مئة وحدة مئة وحدة نعم  الصحيح وبعضهم ترى يا ابو محمد ما يحرك لسانه يعني في ذهنه يمرسم

39
00:15:48.800 --> 00:16:22.750
سبحان ربي العظيم في زهنه بدون تحقيق ما اتى لا بتحرك بلسانه. نعم. مم  واحد    هذا تكلف هذا خلاف السنة تكلف ابد ما المطلوب منك انك تعد؟ لا   قال ثم

40
00:16:23.050 --> 00:16:39.950
اقفي حتى تطمئن قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع رأسك حتى تستوي قائما الذي يلاحظ ان كثير من الناس ينكر الصلاة نقر السجود وهذا جاء النهي عنا كما في الحديث

41
00:16:40.350 --> 00:17:03.350
نعم  قال حتى ثم ارفع رأسك حتى تستوي قاعد جالس بعض الناس ما يجلس توه يعني ها يرجع رأسا الى السجود قال ثم افعل ذلك في صلاتك كلها قال حدثنا محمد ابن بشار العبد البصري الحافظ

42
00:17:03.450 --> 00:17:21.950
قال حدثنا ابو عاصم الضحاك بن مخلد النبيل وهو ثقة قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر وهو صدوق ومحمد بن بشارته في عام اثنين وخمسين ومئتين وابو عاصم اثناش ومئتين

43
00:17:22.200 --> 00:17:43.100
قال حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء وهو ثقة قال سمعت ابا حميد الساعدي رضي الله تعالى عنه في عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم ابو قتادة الانصاري

44
00:17:44.950 --> 00:18:14.550
فقال ابو حميدة نعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا لم فوالله ما كنت باكسرنا له تبعة ولا اقدمنا له صحبة؟ قال بلى. قال قالوا فاعرض قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة كبوا

45
00:18:14.700 --> 00:18:34.250
ثم رفع يديه حتى يحادي حتى يحادي بهما منكبيه طبعا الصلاة لا تنعقد الا بتكبيرة الاحرام لو قال للانسان الله الكبير او الله العظيم ما تنعقد لابد يقول الله اكبر

46
00:18:35.100 --> 00:19:00.100
نعم ثم قال سم ارفع سم رفع يديه حتى يحادي بهما منكبيه. وجاء في روايات اخرى حتى يحاذي بهما اذنيه مرة هذا ومرة ذاك عليكم السلام ويقر كل عضو منه في موضعه

47
00:19:02.150 --> 00:19:24.900
نعم وهذا كناية عن الطمأنينة وسكون الاعضاء وعدم العجلة ثم يقرأ ثم يكبر للركوع ويرفع يديه حتى يحادي بهما منكبيه ورفع اليدين هنا سنة ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه

48
00:19:25.100 --> 00:20:01.400
معتمدا على ركبتيه وفي رواية كهيئة القابض نعم وهي غاية صحيحة لا يصب رأسه ولا يقنع نعم يعني متساوي مع ظهره معتدلا ثم يقول سمع الله لمن حمده ويرفع يديه حتى يحادي بهما منكبيه. حتى يقر كل عظم الى موضعه. ثم يهوي الى الارض

49
00:20:01.400 --> 00:20:27.000
ويجافي طبعا سمع الله لمن حمده نعرفه استتم قائم ربنا ولك الحمد قال ثم يهوي الى الارض ويجافي بين يديه عن جنبيه نعم كفيه حيال اذنيه او حيال منكبيه في حال السجود

50
00:20:27.150 --> 00:20:48.450
كل هذا قد جاء و يبعد يرفع اولا عضد ساعديه عن الارض. نعم جاء النهي عن ذلك حتى لا يكون كهيئة الكلب او السبع ذراعيه كبسط الصبع في الصلاة نعم. ويبعد عضديه عن ابطيه

51
00:20:51.350 --> 00:21:20.800
قال سم يرفع رأسه ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها وهذا في الجلسة بين السجدتين ويفتح اصابع رجليه نعم لانه راح يكون بارك الله فيكم ناصب القدم ماذا اليمنى. نعم. فعندما ينصبها اصابعه

52
00:21:20.950 --> 00:21:49.350
نعم وهتنفرج لان تنثن شوي فتنفرج قال ويفتح اصابع رجليه اذا سجد ثم يسجد ثم يكبر ويجلس على رجله اليسرى حتى يرجع كل كل عظم منه الى موضعه ثم يقوم فيصنع في الركعة الاخرى مثل ذلك

53
00:21:50.850 --> 00:22:11.950
وهذا فيه جلسات الاستراحة قال ثم اذا قام من الركعتين رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما صنع عند افتتاح الصلاة ثم يصلي بقية صلاته هكذا حتى اذا كانت السجدة

54
00:22:12.100 --> 00:22:38.850
التي ينقضي فيها التسليم اخ واحدى رجليه وجلسا على الايسر على شقه الايسر متوركا وهذا في الصلاة التي لها تشهدان قالوا صدقت. يقولون لابي حميد. ففي التشهد الاول يفرش رجله اليسار ويجلس

55
00:22:38.850 --> 00:23:03.900
عليها في الثاني لا يتورك يجلس على شقه الايسر ويجعل ويجل اهل اليسار تحت ساقه اليمنى قالوا صدقت هكذا كان يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وهذا اسناد صحيح

56
00:23:05.150 --> 00:23:41.400
قال حدثنا طبعا هذا من اهم الاحاديث التي فيها بيان لصفة الصلاة  نعم      هذا بعد هذا بعد ابو محمد انت عندما يا كوك العظم راح يقول ماذا راح يقول الذكر الذي يقال في

57
00:23:41.650 --> 00:24:09.650
هذا الموظع من مواضع الصلاة في هذا الركن من اركان الصلاة الان انت وقعت تقول سبحان ربي العظيم انت وفاة كل عظم اعتدلت قائما ربنا ولك الحمد قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيب العبسي عبد الله بن محمد قال حدثنا عبده بن سليمان الكلابي

58
00:24:10.850 --> 00:24:36.350
من بني عامر بن صاصة ثم من هوازن قال ان حارثة من ابي الرجال وحارس لا يحتج به ضعيف واما عبده فثقة سبت. قال عن عمر بنت عبد الرحمن الانصارية وهي ثقة حجة

59
00:24:36.400 --> 00:24:56.200
قال سألت عائشة  كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ فوضع يده في الاناء تم الله هذا طبعا ضعيف ولم يثبت

60
00:24:56.400 --> 00:25:30.600
ويصبغ الوضوء ثم يقوم فيستقبل القبلة فيكبر ويرفع يديه حذاء منكبيه ثم يركع فيضع يديه على ركبتيه ويجافي بعضديه نعم كانه موتر ليديه يبعدهما عن عضديه في حال وقوع ثم يرفع رأسه فيقيم صلبه. هذا في الرفع

61
00:25:32.550 --> 00:26:12.400
نعم  قال فيقيم صلبه ويقوم قياما هو اطول من قيامكم قليلا وجاء في رواية نقول قد نسي في حديث انس والناس الان تجده يخفف هذا الركن في الرفع من الركوع

62
00:26:13.100 --> 00:26:33.200
ولعل الشيخ مقبل ايضا ينتبه ويخفف ايضا الركن الذي بين السجودين وهو الجلسة بين السجدتين. هذا ملاحظ يا شيخ انس ولا لا ملاحظ نعم والسنة التسوية وجاء في حديث انس حتى يقول قائل قد نسي

63
00:26:38.450 --> 00:27:04.300
ثم يسجد فيضع يديه تجاه القبلة. ويجافي بعضيه ما استطاع فيما رأيت ثم يرفع رأسه فيجلس على قدمه اليسرى وينصب اليمنى ويكره ان يسقط على شقه الايسر. وهذا لا يصح الخبر من اجل حارث بن ابي الرجال

64
00:27:04.500 --> 00:27:09.150
ولعل نقف عند هنا اذوا بالله تعالى التوفيق