1
00:00:00.300 --> 00:00:23.100
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان

2
00:00:23.450 --> 00:00:43.100
الدرس العشرون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم

3
00:00:43.100 --> 00:01:01.850
مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله ضيف اللقاء فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في مطلع لقاءنا نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله الشيخ صالح

4
00:01:02.100 --> 00:01:26.350
حياكم الله وبارك فيكم تحدث المؤلف رحمه الله فيما مضى عن ذكر القرآن لمشابهة هذه الامة لمن تقدم في الدين والدنيا وذم ذلك ثم قال رحمه الله واما السنة فجاءت بالاخبار بمشابهتهم في الدنيا وذم ذلك. والنهي عنه وكذلك في الدين. ثم ساق ادلة

5
00:01:26.800 --> 00:01:51.550
اي نعم هو بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فان الادلة ولله الحمد تكون من الكتاب الكريم ومن السنة النبوية المنزلة على النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:01:51.550 --> 00:02:16.550
فاذا اجتمع دليل الكتاب ودليل السنة كان هذا اقوى وهذا ما حصل في تحريم التشبه بالكفار انه دل عليه القرآن ودلت عليه السلام. عليه السنة النبوية. نعم قال فاما الاول يعني من ادلة سنة على ذلك الذي هو الاستمتاع بالخلاق. هم

7
00:02:16.600 --> 00:02:34.700
ففي الصحيحين عن عمرو بن عوف رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة ابن الجراح الى البحرين يأتي بجزية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء ابن الحضرمي

8
00:02:35.000 --> 00:02:55.000
فقدم ابو عبيدة بمال من البحرين فسمعت الانصار بقدوم ابي عبيدة فوافوا صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف فتعرضوا له فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآهم ثم

9
00:02:55.000 --> 00:03:12.400
قال اظنكم سمعتم ان ابا عبيدة قدم بشيء من البحرين فقالوا اجل يا رسول الله فقال ابشروا واملوا ما يسركم. فوالله ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى عليكم ان تبسط الدنيا عليكم كما بسطت

10
00:03:12.400 --> 00:03:32.400
على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم. قال الشيخ رحمه الله فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يخاف على امته فتنة الفقر وانما يخاف بسط الدنيا وتنافسها واهلاكها وهذا هو

11
00:03:32.400 --> 00:03:54.800
متاع بالخلاق المذكور في الاية نعم هذا من الادلة من السنة على انه سيحصل في هذه الامة من يستمتع بخلاقه منها يعني نصيبه من الدنيا وهذا في حديث ابي عبيدة ابن الجراح رظي الله عنه لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى البحرين

12
00:03:55.600 --> 00:04:19.650
والبحرين البحرين المراد بها هجر وهي بلاد الاحساء بذلك الوقت وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد صالحهم على ان يدفعوا من المال ما بشرطه عليهم فارسل ابا عبيدة يأتي بهذا المال

13
00:04:19.850 --> 00:04:43.150
الذي تم الاتفاق بين اهل البحرين ورسول الله صلى الله عليه وسلم عليه ولما علم الانصار بقدوم ابي عبيدة جاؤوا مسرعين في اخر الليل وصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم الفجر. ليس من عادتهم انهم يأتون

14
00:04:43.550 --> 00:05:02.100
بهذه الكثرة رضي الله عنه رضي الله عنهم فهذا يدل على حب الانسان للدنيا. حتى ولو كان من اقوى الناس فانه يحب الدنيا ولا يلام على ذلك لا يلام على محبة الدنيا نعم

15
00:05:02.250 --> 00:05:20.950
ولكن يلام اذا اسرف في محبة الدنيا وقدمها على الاخرة. نعم. هذا هو الذي يذم. اما كونه يحب الدنيا الله جل وعلا قال وتحبون المال حبا جما. حبا جما وانه لحب الخير لشديد. لشديد لحب المال يعني. هذي غريزة جعلها

16
00:05:20.950 --> 00:05:42.600
الله في الانسان. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما رآهم آآ تبسم عليه الصلاة والسلام تعجبا من يعني حب الانسان للدنيا حتى ولو كان من اهل الايمان القوي ومن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:05:43.800 --> 00:06:04.900
عند ذلك عجب صلى الله عليه وسلم وتبسم آآ يعني ضحك ضحكا خفيفا وهذا عادته صلى الله عليه وسلم انه كان ضحكه التبسم واذا بالغ في ذلك بدت نواجذه عليه الصلاة والسلام. ما كان يقهقه

18
00:06:05.050 --> 00:06:35.050
الظحك وانما كان يبتسم واذا بالغ بدت نواجذه عليه الصلاة والسلام. تعجبا من اه اه من حبهم للدنيا مع قوة ايمانهم. ثم انه بشرهم. بشرهم وقال انشروا فلن ابخل عليكم بشيء اه فيه فيه خير لكم ولا

19
00:06:35.050 --> 00:07:02.900
لكن ولا اخشى عليكم الفقر. لان الفقر الفقير يتواضع ويسكن ينشغل بطلب قوته. نعم. فلا يخشى عليه من الطغيان. فالفقر فيه مصلحة. من ناحية انه آآ يكسب الانسان تواضع ويكسبه ايضا القناعة. نعم. بما اتاه الله

20
00:07:02.950 --> 00:07:27.300
لكن الخشية من كثرة المال. الله اكبر. من كثرة المال لان المال يتقي كما قال جل وعلا كلا ان ليطغى ان رآه استغنى فالغنى فيه خطورة. الغنى فيه خطورة. شديدة. ولكن اخشى عليكم ان تبسط

21
00:07:27.300 --> 00:07:57.150
عليكم الدنيا. يعني وفرة المال. فان ذلك فيه خطر لانه يحمل الانسان على الطغيان. ويحمل على اتباع الشهوات وهو الاستمتاع بالخلاق بالخلاق الذي حذر الله منه نعم. قال ولكن اخشى عليكم ان تبسط الدنيا كما عليكم كما بسرت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما

22
00:07:57.150 --> 00:08:21.050
ما اهلكتهم. تنافسوها يعني تتسابقون اليها واذا تسابقوا اليها حصل حصلت الشحناء وحصلت الخصومات والمنازعات بسبب التنافس على الدنيا. التنافس على الدنيا يسبب محاذير بين المسلمين. فهذا الذي خشيه رسول الله صلى الله

23
00:08:21.050 --> 00:08:45.750
فهذا فيه دليل على خطر المال وخطر الغنى والثروة وان المسلم يحذر واذا اتاه الله مالا فليكن على حذر من ذلك لئلا آآ يطغيه هذا المال او يحمله على الانشغال بشهواته وملذاته

24
00:08:45.950 --> 00:09:06.900
والاعراض عن الاخرة. نعم قل من يفهم يا شيخ التوسط بين التحذير من الطغيان عند الغناء وفوائد الفقر يفهم انه لا نطلب معاشا ولا رزقا نقعد وندع العمل قلتم لنا ذلك واخذ الكفار الدنيا وقعدنا نحن في المؤخرة

25
00:09:07.550 --> 00:09:27.550
ما قلنا يقعدون لكن نقول ان الفقير لا لا يكون فيه مثل ما في الغني من الطغيان. نعم. ولم نقل انه لا يطلب الرزق يطلب الرزق الله امر بطلب الرزق. ولكن هذا من باب المقارنة بين الغنى والفقر

26
00:09:28.350 --> 00:09:49.000
بين الغناء والفقر والفقر لا من باب ان اننا نحث على ترك طلب الرزق وعلى ترك العمل للدنيا لان العمل اه لدنيانا بان نعمل ما يغنينا عن الناس وعن الدول هذا امر مطلوب. هذا المقصود

27
00:09:49.200 --> 00:10:03.600
نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفي الصحيحين عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على اهل احد صلاته على الميت

28
00:10:03.950 --> 00:10:22.900
ثم انصرف الى المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم واني والله لانظر الى حوضي الان واني اعطيت مفاتيح خزائن الارض او مفاتيح الارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكن اخاف عليكم ان

29
00:10:22.900 --> 00:10:39.050
تتنافسوا فيها وفي رواية ولكني اخشى عليكم ان تنافسوا فيها وتقتتلوا فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم قال عقبة فكان اخر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر

30
00:10:39.750 --> 00:11:07.200
نعم هذا في اخر حياته صلى الله عليه وسلم ودع الاحياء ووزع الاموات. خرج الى اهل احد يعني شهداء شهداء معركة احد. خرج اليهم ليسلموا عليهم اه ويودعهم وصلى عليهم يحتمل انه صلاة الجنازة مع انهم شهداء والشهيد لا يصلى عليه

31
00:11:07.200 --> 00:11:35.500
او يحتمل ان المراد به الدعاء والسلام. فالدعاء يسمى صلاة خرج اليهم عليه الصلاة والسلام صلى عليهم ثم انه قال آآ ثم انه اقبل الى المنبر يعني صعد المنبر صلى الله عليه وسلم. وهذا توديع للاحياء

32
00:11:35.550 --> 00:11:55.550
فقال ما ذكره في الحديث نعم. قال اني فرط لكم. اني اقول لكم والفراط هو السابق الى الماء. الفرط في اللغة السابق هو السابق الى الماء الذي يسبق قومه آآ

33
00:11:55.550 --> 00:12:18.750
آآ ليسقي لهم الماء والرسول فرطنا اي سابقنا الى الحوظ يوم القيامة وهذا فيه اثبات الحوظ للنبي صلى الله عليه وسلم فان الله اعطاه الحوض واعطاه الكوثر. وتلد هذه الامة على هذا الحوض. كما جاء

34
00:12:18.750 --> 00:12:43.450
في الحديث ويشربون منه ومن شرب منه شربة واحدة فانه لا يظمأ بعدها ابدا. نسأل الله من فضله. ولكن يرد اه عنه اناس يعرفهم الرسول صلى الله عليه وسلم يزادون ويردون. لانهم احدثوا بعده ما احدثوا من الردة. او من البدعة

35
00:12:43.450 --> 00:13:02.800
من ورود الحوض عليه صلى الله عليه وسلم. هذا معنى قوله اني فرطكم على الحوض اي تلقوني على الحوض نعم. قال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم. وانا شهيد عليكم بالبلاغ. كما قال جل وعلا وكذلك جعلناكم

36
00:13:02.800 --> 00:13:28.150
امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكونوا ويكون الرسول عليكم شهيدا. قال تعالى فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا فالرسل يشهدون على اممهم بالبلاغ. وانهم بلغوهم الحجة ولم يبق لهم معذرة

37
00:13:28.150 --> 00:13:52.350
وهذا الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الامة تشهد للرسل السابقين بالبلاغ تكونوا شهداء والرسول يشهد لهذه الامة بالخيرية والعدالة. ويزكيها في هذه الشهادة. نعم قال واني والله لانظر الى حوضي الان

38
00:13:52.700 --> 00:14:13.150
نعم هذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم انه ينظر هو في الدنيا وينظر الى حوضه في الاخرة فهذا من من معجزاته صلى الله عليه وسلم. نعم. واني اعطيت مفاتيح خزائن الارض او مفاتيح الارض. هذا هو محل الشاهد. نعم. واني والله

39
00:14:13.150 --> 00:14:35.750
مفاتيح الارض او يعني اباح الله له المعادن التي في الارض التي في الارض وما فيها من من آآ الذهب والفظة غيرها من فان الله اباح لعباده هذه هذه المعادن وهذه الارزاق

40
00:14:35.800 --> 00:15:01.250
التي اودعها الله في الارظ. نعم واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي. ولكن اخاف عليكم ان تتنافسوا فيها وفي رواية اخشى عليكم ان تنافسوا فيها وتقتتلوا ليس معنى هذا ان انه لا يقع في هذه الامة شرك بل انه سيقع كما يأتي في الاحاديث. نعم. ولكن معناه انه خاف عليهم الدنيا

41
00:15:01.250 --> 00:15:28.550
اشد مما يخاف عليهم الشرك. من الشرك. لانهم فهموا الاسلام وعرفوه ودخل الايمان في قلوبهم وتمكن من قلوبهم فوقوع الشرك فيهم قد يكون قليل ولكن ليس معناه انه لا يقع. نعم. فلا يفهم من هذا الحديث ما يفهمه المخرفون. ان هذه

42
00:15:28.550 --> 00:15:45.950
ثم لا يقع فيها شرك ابدا واين عباد القبور الان وعباد الاضرحة وغير ذلك من الذين حتى عباد او ذان. اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه كما يأتي. نعم. انه سيكون في هذه الامة من يعبد الاوثان

43
00:15:46.000 --> 00:16:08.700
ومن يعود الى عبادة الاوثان في اخر الزمان. فالنبي صلى الله عليه وسلم انما خاف عليهم الدنيا اشد من خوف الشرك عليهم نعم قال وتقتتلوا فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم. هذا وجه الخوف عليهم من الدنيا. انهم يتنافسون فيها. ثم

44
00:16:08.700 --> 00:16:27.700
بينهم نزاع وخصومات في امور الدنيا ثم يؤول الامر الى حمل السلاح بعضهم على بعض وهذا يقع كثيرا. نعم. يقع كثيرا انهم يتقاتلون على الدنيا. يقتل بعضهم بعضا على الدنيا. على الدنيا. نعم

45
00:16:28.850 --> 00:16:47.150
قال عقبة فكان اخر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر. نعم. عقبة بن عامر رضي الله عنه اه يقول ان هذه اخر خطبة خطبها صلى الله عليه وسلم. فهي وداع للامة. ووصية

46
00:16:47.150 --> 00:17:05.500
اهل الامة عند وفاته صلى الله عليه وسلم. تحذير لهذه الامة ان يخوضوا ان ان يستمتعوا كما استمتع الذين من قبلهم بخلاق. نعم وفي صحيح مسلم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

47
00:17:05.700 --> 00:17:29.200
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا فتحت عليكم خزائن فارس والروم اي قوم انتم قال عبدالرحمن بن عوف نكون كما امرنا الله عز وجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تنافسون ثم تحاسدون ثم تدابرون او تباغضون او غير ذلك ثم

48
00:17:29.200 --> 00:17:50.150
ينطلقون الى مساكن المهاجرين فتحملوا بعضهم على رقاب بعض نعم هذا نفس الكلام الذي سبق فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر في هذا الحديث ان الله سيفتح لهذه الامة بلاد فارس

49
00:17:50.300 --> 00:18:11.800
وبلاد الروم وهما امتان عظيمتان في وقت في ذاك الوقت. نعم. دولتان كبيرتان. نعم. اخبر صلى الله عليه وسلم انها ستسقط دولة الفرس ودولة الروم تحت المسلمين. وان المسلمين سيملكون ما عندهم

50
00:18:12.050 --> 00:18:39.450
من الثروات. نعم ولكنه سأل اصحابه ماذا تكونون حينذاك اذا فتحت عليكم الدنيا واستوليتم على ممالك فارس الفرس والروم ماذا تكونون؟ اي قوم انتم فعبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال آآ قولا حسنا نقول كما امرنا الله كما امرنا الله ورسوله فهذا دليل على

51
00:18:39.450 --> 00:18:59.200
قوة ايمانه رضي الله عنه وعن وعلى انه لا لا يتغير موقفه من الايمان بسبب الثروة او بسبب فهذا من باب حسن الظن بالله عز وجل ولما في قلبه من قوة اليقين

52
00:18:59.650 --> 00:19:19.150
وهو معروف انه انه ثري الصحابة انه كان عنده ثروة عظيمة. نعم. ومع هذا لم تطغه. ولم تنقص من اه من فضله وعباده  لانه عرف قدر الدنيا. اخذها ولكنه اخذها ولم يغتر بها

53
00:19:19.300 --> 00:19:37.750
وانما اخذها لمقاصد حسنة للانفاق في سبيل الله عز وجل والاحسان الى المحتاجين فهو اخبر عن ما في اما في نفسه وما يجده رضي الله عنه الا ان النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:19:37.850 --> 00:20:01.200
توقع من الامة انهم عندما يحصلون على هذه الثروات انهم يتنافسون فيها كل يريد ان يحوزها دون الاخر ثم ينشأ عن ذلك النزاع بينهم التباغظ والتحاسد على امر الدنيا. نعم. ثم يا اولي الامر الى ما هو اشد وهو الاقتتال

55
00:20:01.600 --> 00:20:26.300
على تحصيل هذه الدنيا والمغالبة بالسيف على امر الدنيا. فدل على ان انفتاح الدنيا على الناس انه فتنة. قل من ينجو نعم. ولهذا قال فلما انسوا قال تعالى فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم

56
00:20:26.300 --> 00:20:49.650
مبلسون نعم. قال ثم تنطلقون الى مساكن المهاجرين فتحمل بعضهم على رقاب بعض هذا هو ان ان نهاية التنافس على الدنيا انه يؤول الى القتال. الله اكبر. ليتغلب الاقوياء على الضعفاء. ويحوز المال دونهم. نعم. قال رحمه الله وفي الصحيحين

57
00:20:49.650 --> 00:21:05.100
عيني عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وجلسنا حوله فقال ان مما اخاف عليكم بعدي ما يفتح من زهرة الدنيا وزينتها

58
00:21:05.500 --> 00:21:21.450
فقال رجل او يأتي الخير بالشر يا رسول الله قال فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل ما شأنك تكلم رسول الله ولا يكلمك قال ورأينا انه ينزل عليه

59
00:21:21.850 --> 00:21:49.850
نعم نعم فافاق يمسح عنه الرحضاء وقال اين هذا السائل وكانه حمده فقال انه لا يأتي الخير بالشر. وفي رواية فقال اين السائل انفا او خير هو ثلاثا ان الخير لا يأتي الا بالخير. وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر

60
00:21:50.200 --> 00:22:12.450
فانها اكلت حتى اذا امتدت خاسرات خاسرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وان هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه من

61
00:22:12.450 --> 00:22:32.950
يأخذه بغير حقه كالذي يأكل ولا يشبع ويكون عليه شاهدا يوم القيامة نعم وهذا الحديث حديث عظيم. انه جلس صلى الله عليه وسلم على المنبر. وجلس حوله اصحابه على في تلقي اه الحديث

62
00:22:33.150 --> 00:23:02.300
عنه التوجيه منه صلى الله عليه وسلم عند ذلك اخبر صلى الله عليه وسلم ان انه خشي على امته من زهرة الدنيا وما يفتح عليهم من زهرة الدنيا  فهذا فيه علم من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم حيث اخبر انها ستفتح على هذه الامة الدنيا وقد وقع

63
00:23:03.000 --> 00:23:31.250
ما توقعه صلى الله عليه وسلم وانها فتحت الدنيا على المسلمين بعد ذلك فالرسول خشي على امته من هذه الزهرة انها تفتنهم وهذا من كمال شفقته صلى الله عليه وسلم وتحذيره للمستقبل اذا وقع هذا الشيء ان يكون المسلمون على حذر على حذر

64
00:23:31.450 --> 00:23:57.300
ان يأخذوا الدنيا لكن يحذروا آآ يحذرون من شرها ويظعونها في مواظعها وقل من يفعل ذلك قل من اذا اخذ المال وظعه ومواظعه الشرعية والا فان وضعه في مواضعه الشرعية سلم وغنم. نعم. لكن المصيبة من لم يضعه في مواضعه الشرعية

65
00:23:57.300 --> 00:24:18.450
هذا يكون المال شرا عليه ولهذا لما سأل السائل فقال اويأتي الخير بالشر يا رسول الله فزهرة الدنيا كأنها خير ونعمة فهل تأتي بشر؟ يعني هذا من باب التعجب والسؤال فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:24:18.450 --> 00:24:38.600
فظن الصحابة انه اعرض عنه لانه لم يرظى سؤاله في حين ان الرسول اعرظ عنه من آآ لاجلي انه انشغل بنزول الوحي بنزول الوحي كان صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي

67
00:24:38.850 --> 00:25:05.550
كان يتصبب عرقا من شدة ما يلقى من ثقل الوحي فلما سري عنه صلى الله عليه وسلم ومسح العرق قال اين السائل حينئذ الرسول لم يهمله اللهم صلي ولم يتركه عدم اهتمام بسؤاله وانما تركه لانه انشغل بالوحي

68
00:25:05.550 --> 00:25:30.550
فلما ذهب عنه آآ ما حصل من اثار الوحي عند ذلك ما نسي السائل قال اين السائل؟ نعم قال وكأنه حمده فقال انه لا يأتي الخير يعني كأنه حمد هذا السؤال. نعم. اي نعم. قال انه لا يأتي الخير بالشر

69
00:25:31.200 --> 00:25:55.250
الخير لا يأتي بالشر ولكن آآ المال المال خير ولكنه قد يأتي بالشر حين يستعمله الانسان في غير موضعه موضعه اما اذا استعمله في موضعه فانه لا يكون شرا. فالمال ليس شرا مطلقا وليس خيرا مطلقا. مطلقا. وانما على حسب

70
00:25:55.250 --> 00:26:20.650
الاستعمال صاحبه له. ولهذا ظرب مثلا ظرب مثلا للدواب التي ترتع في الربيع والزهر والعشب فمنها من يحسن الرعي منها من يحسن الرعي وتصريف ما يأكل وهي التي تأكل من

71
00:26:20.650 --> 00:26:42.300
ومن النبات ثم ثم تترك الرعي وتبرك تبرك وتستقبل عين الشمس من اجل الحرارة حتى يتهضم الله مثال واحد اي نعم حتى يتهظم ما في بطنها وتبول وتفلط يعني تروث

72
00:26:42.500 --> 00:27:08.150
فيخف ما في بطنها ثم تقوم وترها فهذا مثال لمن يستعمل الدنيا بحكمة ويأخذها برفق مثل هذه الدابة التي التي اه لما شبعت بركت واستقبلت عين الشمس حتى تصيبها حرارة الشمس ثم تهظم

73
00:27:08.500 --> 00:27:30.500
ما في بطنها وزهرة الدنيا انما يكون الخطر فيها لان مثل الربيع منه ما يهلك حبطا. نعم. يعني انتفاخا. تأكل الدابة من اول الربيع وتنتفخ بطنها ثم تموت كذلك طالب الدنيا اذا اسرف في طلبها فانه

74
00:27:30.600 --> 00:27:59.650
حينئذ تقتله هذه الدنيا. او يلم يعني يقارب من الحظ. يقارب من الحطب. من الحظ وضرب لذلك مثل الدابتين والدابة الثانية اللي التي استغرقت في الاكل والرعي حتى آآ حتى تخمت ومرضت. فهذا مثل الذي يطلب الدنيا بنهم. نعم. اذا طلبة الدنيا مثل الدواب

75
00:27:59.650 --> 00:28:19.650
منها دابة تأكل حتى تموت ومنها من تأكل قصدا. اي نعم كذلك بنو ادم. نعم. منهم من يأخذ الدنيا بقدر ويستعملها بحكمة هذه تكون خيرا له ولا يأتي هذا الخير بالشر. نعم. وانما يأتي بالخير. لكن الثاني هو الذي يأتي بالشر. خير اتى بشر. بشر وهو سوء

76
00:28:19.650 --> 00:28:36.850
نعم. ولذا في الرواية الاخرى قال اين السائل انفا او خير هو؟ ثلاثا. نعم. ان الخير لا يأتي الا بالخير. اي نعم. وان مما ينبت الربيع ما ما يقتل حبطا او يلم. نعم. حبطا يعني انتفاخا. لان الدابة اذا رعت

77
00:28:37.300 --> 00:28:50.300
اذا رأت من اول الربيع تنتفخ نعم. احسن الله اليكم شيخنا. بقي في هذا المثال النبوي الرائع لفرق من يأكل الدنيا ويستخدمه واستعمله استعمالا حسنا او سيئا. ما نحتاج الافاضة فيه

78
00:28:50.300 --> 00:29:10.300
لكن ندعه للقائنا القادم ان شاء الله لنهاية لقائنا اليوم دونه. في نهاية هذا اللقاء نشكر لشيخنا الكريم الشيخ صالح الفوزان الفوزان ما تكرم به من البيان ونشكر لكم ايها المستمعون الكرام حسن متابعتكم ونسأل الله ان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع هذه في الختام تحية

79
00:29:10.300 --> 00:29:17.350
الصوت زميلي يحيى عبد الله ابراهيم حتى نلقاكم ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته