1
00:00:00.600 --> 00:00:19.200
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس العشرون

2
00:00:19.450 --> 00:00:39.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى وقال الله تعالى سبح لله ما في السماوات والارض وهو

3
00:00:39.450 --> 00:00:59.450
العزيز الحكيم فجميع ما في السماوات والارض يسبح لله ليس هو الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذه الاية سبح لله

4
00:00:59.450 --> 00:01:19.450
ما في السماوات وما في الارض ترد على اهل وحدة الوجود الذين سبق ذكر مذهبهم التسبيح معناه التنزيه اي كل شيء في السماوات والارض من المخلوقات ينزه الله سبحانه وتعالى

5
00:01:19.450 --> 00:01:49.450
عن النقائص والعيوب. ومن اعظم ذلك هذا المذهب الخبيث. فان جميع ما في السماوات وما في الارض انزه الله منه ويبطله. فدل هذا على ان هذه المخلوقات هي غير الله لانها تسبح الله وتنزهه عن الباطل فهي غير

6
00:01:49.450 --> 00:02:09.450
الله جل وعلا هي مخلوقة والله هو الخالق. نعم. ثم قال تعالى له ملك السماوات الارض ثم قال تعالى له ملك السماوات والارض. فهو مالك هذه الاشياء وليست هي هو. لا يمكن ان

7
00:02:09.450 --> 00:02:39.450
ان يكون شيء واحد المالك هو المملوك في فرق بين المالك والمملوك فالله له في السماوات والارض فهي في السماوات والارض ومن فيهن غير الله جل وعلا. له نعم ثم قال تعالى له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. يحيي ويميت

8
00:02:39.450 --> 00:03:09.450
يحيي ويميت يجعل الحياة في هالمخلوقات حياة النمو كالنباتات والاشجار وحياة الحركة كالحيوانات. فالله هو الذي يجعل فيها الحياة. ثم يميتها ينزع منها هذه الحياة تصبح ميتة فهو يتصرف فيها سبحانه وتعالى بقدرته

9
00:03:09.450 --> 00:03:39.450
دل على الفرق بين الخالق والمخلوق. نعم. هو الاول والاخر والباطن وهو بكل شيء عليم. هو الاول والاخر والظاهر والباطن. هذا يدل على انه سبحانه وتعالى ليس قبله شيء. وليس بعده شيء وليس فوقه شيء وليس دونه شيء

10
00:03:39.450 --> 00:03:59.450
اي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فدل على بطلان وحدة الوجود لو كان مذهبها صحيحا ما كان هناك اول ولا اخر ولا ظاهر ولا باطن لانه كل شيء واحد. فدل على انه الاول قبل كل شيء

11
00:03:59.450 --> 00:04:19.450
وان كل شيء بعده. وهو الاخر فليس بعده شيء وهو الظاهر فوق كل مخلوقاته. هو الظاهر فوق مخلوقاته الظاهر على اي شيء على مخلوقاته. والباطن الذي لا يخفى عليه شيء مع كونه ظاهرا

12
00:04:19.450 --> 00:04:39.450
فوق مخلوقاته لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء ولا يحجبه شيء سبحانه وتعالى. هو الاول والاخر ظاهر والباطن. وهو بكل شيء عليم. فدل هذا على بطلان مذهب وحدته

13
00:04:39.450 --> 00:04:59.450
الوجود لانه لو كان كما يقولون ما كان هناك اول ولا اخر ولا ظاهر ولا باطن لان الاشياء كلها واحد شيء واحد نعم وهذه اسمى متقابلة الظاهر يقابله الباطن. الاول يقابله الاخر. الاول

14
00:04:59.450 --> 00:05:29.450
يقابله الاخر الظاهر يقابله الباطن فهي متقابلات. نعم. وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في دعائه اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى. منزل التوراة والانجيل والفرقان. اعوذ بك من شر كل دابة

15
00:05:29.450 --> 00:05:49.450
ان انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عني الدين اغنني من الفقر. نعم هذا الحديث الصحيح

16
00:05:49.450 --> 00:06:19.450
الاية الاول والاخر والظاهر والباطن. لان معنى الاول الذي ليس قبله شيء. والاخرة الذي ليس بعده شيء. والظاهر الذي ليس فوقه شيء. الباطن الذي ليس دونه. شيء هذا الحديث يفسر الاية تفسيرا واضحا ويدل على الفرق بين الخالق والمخلوق

17
00:06:19.450 --> 00:06:39.450
لا كما تقوله وحدة الوجود فهناك فرق بين الخالق والمخلوق. واضح؟ نعم ثم قال تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلجه

18
00:06:39.450 --> 00:06:59.450
في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون مصير نعم هذه الايات من مطلع سورة الحديد. خلق السماوات والارض في ستة ايام

19
00:06:59.450 --> 00:07:19.450
خلقها لجميع ما فيها. هذا دليل على الفرق بين الخالق والمخلوق. وان الله هو الخالق وما سواه فهو مخلوق في ستة ايام اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة. ستة ايام

20
00:07:19.450 --> 00:07:39.450
فيها الخلق كما جاء في الحديث انه خلق في يوم الاحد كذا وخلق في يوم كما في الايات الاخرى وكما الايات الاخرى التي تفسر وتفصل كيفية خلقه للسموات والارض في ستة هذه الايام

21
00:07:39.450 --> 00:07:59.450
قل لانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين تجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسيا من فوقها قدر فيها افواتها في اربعة ايام. فخلقها في يومين وتقدير الاشياء التي فيها

22
00:07:59.450 --> 00:08:19.450
يوما هذه اربعة ايام ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارظ ائتيا طوعا وكرها قالت اتينا طائعين فقظاهن سبع في يومين اذا جمعت يومين ويومين ويومين كم تكون؟ ستة ايام. هذا تفصيل. تفصيل لما اجمل في هذه الاية في

23
00:08:19.450 --> 00:08:39.450
ايام فالله على كل شيء قدير يقدر ان يخلقها في لحظة ولكن خلقها في ستة ايام لحكمة الهية والا هو قادر على ان يخلقها في لحظة. نعم. في ستة ايام. ثم استوى على العرش. ثم استوى على

24
00:08:39.450 --> 00:09:09.450
العرش اي علا وارتفع والعرش هو اعظم المخلوقات. واعلى المخلوقات فوقها. فوق المخلوقات. والله فوق العرش استوى اي علا وارتفع سبحانه. على العرش ومع علوه على العرش لا يخفى عليه شيء في قعر البحار وفي اي مكان يعلم ما

25
00:09:09.450 --> 00:09:29.450
في الارض ما يدخل فيها وما يخرج منها ما يلج في الارض من الاموات والمخزونات وما يخرج منها من النباتات والمعادن. وما ينزل من السماء من الماء والمطر ومن الملائكة ومن الارزاق

26
00:09:29.450 --> 00:09:49.450
وما يعرج فيها يعني يصعد اليها من الملائكة والاعمال اعمال بني ادم كلها تصعد الى الله جل وعلا. وهذا دليل على علو الله سبحانه وتعالى. ثم قال وهو معكم اينما كنتم. معكم ايها الناس. المؤمنين والكفار هذي معية

27
00:09:49.450 --> 00:10:09.450
عامة معكم بعلمه واحاطته مع انه فوق العرش فهو معكم قريب منكم لا تخفوا عليه اينما كنتم في اي مكان. كنتم فهو معكم لا تخفون عليه. لا تغيبون عن علمه سبحانه

28
00:10:09.450 --> 00:10:39.450
تعالى ولا تحتجبون من رؤيته بل هو يراكم اينما كنتم. والله بما تعملون قصير لا تخفى عليه اعمالكم يبصرها ويراها سبحانه وتعالى وهو فوق عرشه نعم فهذا هذه المعية معية عامة لجميع المخلوقات ومعناها الاحاطة

29
00:10:39.450 --> 00:11:09.450
وليس معناها وهو معكم انه مختلط بكم. كما تقوله الحلولية. بل ومعنا بعلمه واحاطته رؤيته وبصره سبحانه وتعالى. وسمعه وبصره. هذي المعية. ليست معية اختلاط نعم. وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. نعم. فذكر

30
00:11:09.450 --> 00:11:29.450
سبحانه ان السماوات والارض وفي موضع اخر وما بينهما مخلوق مسبح له. وما بين السماء والارض خلقه الله الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما اي وخلق ما بينهما من الاجواء. وما يكون في

31
00:11:29.450 --> 00:11:56.850
بهذه الاجواء من المخلوقات من الطيور والطائرات ما يكون بين السماء والارض من السحاب السحاب المسخر بين السماء والارض فلا يخفى عليه شيء. نعم فذكر سبحانه ان السماوات والارض وفي موضع اخر وما بينهما مخلوق مسبح له واخبر

32
00:11:56.850 --> 00:12:16.850
انه يعلم كل شيء. نعم. واما قوله سبحانه وهو معكم فلفظ مع. لا تقتضي في لغة العرب ان يكون احد الشيئين مختلطا بالاخر. هذا رد على المؤولة يقولون انتم تمنعون

33
00:12:16.850 --> 00:12:36.850
وانتم اولتم هذه الاية لان ظاهرها انه مختلط معنا لان المعية كذا الاختلاط فانتم قلتم وهو معنا علمه ظاهرها انه معنا بذاته تعالى الله عن ذلك فانتم تمنعون التأويل وتأولون

34
00:12:36.850 --> 00:13:06.850
قال الشيخ رحمه الله هذا خطأ. لان المعية ليس معناها محصورا في الاختلاط والمقارنة. وانما المعية لها معاني. لها معاني. ليست محصور محصور معناها في الاختلاط والمقارنة والمخالطة هذا فهمكم. المعية لها معاني بحسب مواردها في لغة العرب. تقول ما زلنا

35
00:13:06.850 --> 00:13:26.850
يسير والقمر معنا هل القمر يمشي معك في الارض؟ او في السماء؟ القمر في السماء مع هذا تقول والقمر معنا اي معنا ضياؤه ونوره وايضا هو بجرمه كانه في كل مكان كل كل الناس يرونه على وجه

36
00:13:26.850 --> 00:13:52.600
الارض كلهم يرونه كل يقول هذا القمر عندنا وهو مخلوق فكيف بالخالق سبحانه وتعالى؟ فالمعية لها معاني معناها هنا الاحاطة والعلم بما يكون من عباده واعمالهم فمن معنى المعية الاحاطة ومن معناها

37
00:13:52.600 --> 00:14:22.600
من معناها الاختلاط والمقارنة وهذا ليس مرادا وهنا معاني نعم ومنها المصاحبة تقول القمر معنا يعني مصاحب لنا. منها المصاحبة. نعم. فحصر اه المعية بانها الاختلاط هذا غلط. هذا غلط تقول فلان معي؟ نعم يمكن مختلط

38
00:14:22.600 --> 00:14:42.600
تمشون جميع ولا جميع فلان معي لكن الله معنا لا يختلف معية غير معية المخلوق مع المخلوق هذي معية خالق مع المخلوقين. نعم. فلفظ مع لا تقتضي في لغة العرب ان

39
00:14:42.600 --> 00:15:12.600
يكون احد الشيئين مختلطا بالاخر. يعني ما يقتضي حصر هذا. في هذا المعنى. بل لها تفسر بحسب الموارد التي هي فتقول القمر معنا تقول فلان معي يعني يصاحبني يسير معي الله معنا اي محيط بنا مطلع علينا فلها معاني نعم

40
00:15:12.600 --> 00:15:32.600
فليس هذا من التأويل وانما هذا من التفسير. تفسير المعنى المراد نعم فليست تأويلا وانما هو تفسير نعم لا تقتضي في لغة العرب ان يكون احد الشيئين مختلطا بالاخر لقوله تعالى

41
00:15:32.600 --> 00:15:52.600
اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. كونوا مع الصادقين. هل معنى هذا انك تروح وتنزل حشرة فيها الصالحون كونوا معهم في العقيدة كونوا معهم في المحبة كونوا معهم في الدين ولو انت بالمشرق وهم بالمغرب. انت معهم. انت مع

42
00:15:52.600 --> 00:16:12.600
في اي مكان. فهذه المعية لا تقتضي مخالطة. اذا كان هذا بين المخلوقين فكيف بالخالق؟ سبحانه وتعالى. يعني ما تكون مع الصادقين الا اذا كانوا بجنبك لا تكون مع الصادقين لو انت بالمشرق وهم بالمغرب في المذهب والدين والعقيدة والمحبة

43
00:16:12.600 --> 00:16:32.600
والنصرة والموالاة انت معهم. نعم. وقوله تعالى محمد رسول الله والذين معه واشداء على الكفار والذين معه سواء الذين في عصره وام صحابته او الذين اتبعوه الى ان تقوم الساعة هذه

44
00:16:32.600 --> 00:16:52.600
صفاتهم رحماء بينهم اشداء على الكفار رحماء بينهم. هذي صفة المؤمنين بالرسول في اي وقت. ما هو بخاص الذين كانوا معه يسكنون الى جانبه ويمشون معه عليه الصلاة والسلام. والذين معه اشداء على الكفار. رحماء بينهم

45
00:16:52.600 --> 00:17:12.600
هذه صفتهم في كل زمان في كل مكان. فلا ليس معنى هذا ان هذا محصور في الصحابة. الذين كانوا يعيشون مع الرسول عليه الصلاة والسلام. وانما هذا عام في كل مؤمن الى اخر الدنيا. فهو مع الرسول صلى الله عليه وسلم

46
00:17:12.600 --> 00:17:42.600
نعم. وقوله تعالى والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم. والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم. فاولئك منكم يشمل من كان في وقت نزول القرآن او يشمل من يأتي الى ان تقوم الساعة فالمؤمنون بعضهم مع بعض. بعضهم مع بعض. نعم. ولفظ

47
00:17:42.600 --> 00:18:02.600
جاءت في القرآن عامة وخاصة. نعم جاءت المعية في القرآن عامة كما في هذه الاية. وهو معكم اينما كنتم ما يكون من نجوى ثلاثة الا ورابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم هذي معية عامة

48
00:18:02.600 --> 00:18:22.600
للمؤمنين والكفار بمعنى ان الله يحصي اعمالهم ويطلع عليها ويراها ويعلمها ويسمع اقواله فهو مع الجميع. هذي معية عامة. معية خاصة بالمؤمنين. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون

49
00:18:22.600 --> 00:18:52.600
انني معكما بموسى وهارون عليهما السلام انني معكما اسمع وارى واعلموا ان الله مع المتقين هذا معناه النصرة والتأييد. والتوفيق فهو معهم بنصرته وتأييده وحفظه وكلاءته لهم. هذه معية خاصة. نعم. ولفظ ما جاءت في

50
00:18:52.600 --> 00:19:12.600
عامة وخاصة فالعامة في هذه الاية وفي اية الحديد التي مرت وهو معكم اينما كنتم. نعم فالعامة في هذه الاية وفي اية المجادلة. نعم ما يكون من نجوى ثلاثة الا ورابعهم ولا خمسة

51
00:19:12.600 --> 00:19:32.600
وسادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. بمعية عامة نعم. الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من

52
00:19:32.600 --> 00:19:52.600
ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. نعم. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم نعم. فكما قال الامام احمد وغيره بدأ الله الاية بالعلم المتر ان الله يعلم ما في السماوات

53
00:19:52.600 --> 00:20:22.600
وما في الارض وختمها بالعلم والله بكل شيء عليم. فدل على ان المعية معية العلم. وليست معية الاختلاط نعم. فافتتح الكلام بالعلم وختمه بالعلم. ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما والضحاك وسفيان الثوري واحمد بن حنبل. نعم. هو معهم بعلمه. نعم. واما

54
00:20:22.600 --> 00:20:52.600
اما المعية الخاصة ففي قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. اي معهم بتأييده ونصره وحفظه وكلاءته لهم توفيقه لهم فهي معية خاصة. نعم. وقوله تعالى موسى عليه السلام انني معكما اسمع وارى. نعم لما قال موسى وهارون اننا نخاف ان يفرط علينا او

55
00:20:52.600 --> 00:21:12.600
قال الله جل وعلا لهما لا تخافا لماذا؟ انني معكما اسمع وارى فالذي الله معه لا يخاف من من المخلوقات. وكما قال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهو في الغار لصاحبه

56
00:21:12.600 --> 00:21:32.600
اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. هذه معية خاصة نعم. وقال تعالى اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. اذ يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لصاحبه ابي بكر الصديق وهما في الغار

57
00:21:32.600 --> 00:21:52.600
لما وصلهم المشركون ووقفوا على الغار قال لا تحزن ان الله معنا فانصرفوا ولم يروهم انصرفوا ولم يراهم اخذ الله بابصارهم ولم يروهم. فهذه معنى المعية نعم. وقال تعالى اذ يقول

58
00:21:52.600 --> 00:22:12.600
لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. نعم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر رضي الله عنه. نعم فهو مع موسى وهارون عليهما السلام دون فرعون. ومع محمد هو مع فرعون بالاحاطة. وليس معه

59
00:22:12.600 --> 00:22:32.600
الخاصة هذي مع موسى وهارون فقط. نعم. فهو مع موسى وهارون عليهما السلام دون فرعون في في المعية الخاصة اما المعية العامة فهو مع كل خلقه فرعون وغيره يحيط بهم ويعلمهم

60
00:22:32.600 --> 00:22:52.600
نعم. ومع محمد صلى الله عليه وسلم وصاحبه دون ابي جهل وغيره من اعداءه. نعم وهو مع النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه بالمعية الخاصة دون ابي جهل وابي لهب آآ قادة المشركين

61
00:22:52.600 --> 00:23:12.600
حينما هموا بقتله عليه الصلاة والسلام ومنعه من الهجرة. لم يستطيعوا لان الله معه. وخرج من ولم يروا جاؤوا الى الغار وهو فيه ولم يروه. خرج من الغار وسافر ولم ولم يلحقوه

62
00:23:12.600 --> 00:23:32.600
يدرك وصل الى المدينة بسلامة الله هذي المعية. المعية من الله سبحانه وتعالى نعم ومع الذين اتقوا والذين هم محسنون دون الظالمين المعتدين. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. فهو مع

63
00:23:32.600 --> 00:24:02.600
المتقين ومع المحسنين معية خاصة. نعم بسبب تقواهم واحسانهم. نعم. فلو كان عن المعية انه بذاته في كل مكان تناقض الخبر الخاص والخبر العام. نعم. لو كان المعية بمعنى انه في كل مكان كما تقوله الحلولية تناقض الخبر

64
00:24:02.600 --> 00:24:22.600
العام وهو الاحاطة بالخلق والخبر الخاص وهو العناية بالمؤمنين. لقال ابو جهل نعم وهو معي ومعي كما انه مع محمد نقول لا معية غير المعية غير المعية التي عندك معية خاصة لا

65
00:24:22.600 --> 00:24:52.600
تناقض بينهما. نعم. بل المعنى انه مع هؤلاء بنصره وتأييده دون اولئك مع هؤلاء المؤمنين بنصره وتأييده المعية الخاصة. دون غيرهم من الكفار فهو معهم بالاحاطة والاطلاع وليس معهم بالنصر والتأييد والاعانة نعم. وقوله تعالى وهو الذي في السماء

66
00:24:52.600 --> 00:25:12.600
اله وفي الارض اله. اي هو اله من في السماوات واله من في الارض. نعم ليس المعنى معنى وهو الذي في السماء اله في الارض اله انه في السماء وفي الارض. حال في الارض. الاله معناه المعبود. فهو معبود

67
00:25:12.600 --> 00:25:41.350
في السماء ومعبود في الارض. جل وعلا. نعم كما قال تعالى وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. صفة المثل الاعلى الصفات كاملة الصفات الكاملة في السماوات والارض لا يشبهه احد ولا يماثله احد بل

68
00:25:41.350 --> 00:26:11.350
هو سبحانه وتعالى له الكمال المطلق. الذي لا يشاركه فيه احد. في السماوات والارض. فله من الصفات من الاسماء والصفات اكملها وافضلها واعلاها. نعم. وكل كمال كل كمال ثبت للمخلوق ليس فيه نقص فالخالق اولى به. الخالق اولى به. نعم

69
00:26:11.350 --> 00:26:41.350
ذلك قوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض. يعلم سركم وجاركم. لا يفسر بعضها بعضا في الارض يعني بعلمه سبحانه وتعالى. يعلم سركم وجاركم ويعلم ما تكسبون. نعم كما فسره ائمة العلم كالامام احمد وغيره انه المعبود في السماوات والارض هو الذي في السماء اله

70
00:26:41.350 --> 00:27:11.350
وفي الارض اله وهو الله في السماوات وفي الارظ يعني معبود معبود في السماء ومعبود في الارض والسماوات والارض ومن فيهن ملكه وعبيده. وتحت تصرفه سبحانه وتعالى. نعم واجمع سلف الامة وائمتها على ان الرب تعالى بائن من مخلوقاته. نعم. ليس معنى

71
00:27:11.350 --> 00:27:36.500
هي المخالطة والحلول لان اجماع سلف الامة وائمتها على ان الله بائن من خلقه. منفصل الخلق بينه وبين الخلق انفصال تام بائن يعني منفصل ليس في ذاته شيء من مخلوقاته

72
00:27:36.500 --> 00:27:56.500
ولا في مخلوقاته شيء من ذاته سبحانه وتعالى. وكلمة بائن من خلقه هذه لم ترد بهذا اللفظ لكن المعنى المأخوذ من الادلة انه بائن من خلقه هذا رد على الحلولية والاتحادية الذين

73
00:27:56.500 --> 00:28:16.500
يرون انه مختلط بخلقه. فقالوا هذه الكلمة بائن من خلقه للرد عليهم. انهم يرون انه ليس بائنا من خلقه هل هو مختلط بهم؟ فمعنى باء مأخوذ من النصوص وان لم يأتي باللفظ لكنه مأخوذ من النصوص القرآنية

74
00:28:16.500 --> 00:28:36.500
النبوية نعم. واجمع سلف الامة وائمتها على ان الرب تعالى بائن من مخلوقاته. نعم يوصف بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. من غير تحريف ولا تعطيل

75
00:28:36.500 --> 00:28:56.500
ومن غير تكييف ولا تمثيل. هذه القاعدة المجمع عليها ان الله يوصف بما وصف به نفسه او بما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. لا نحدث اوصافا من عندنا. وننسبها لله

76
00:28:56.500 --> 00:29:16.500
الذي لم يأتي بالكتاب ولا في السنة ينزه الله عنه. فيوصف بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله من غير تحريف بمعناه بل يكون على معناه لا يحرف ويصرف عن معناه فيقال المراد باليد

77
00:29:16.500 --> 00:29:46.500
النعمة والمراد بالوجه الذات والمراد الغضب ارادة الانتقام وبالرحمة قادة الانعام هذا صرف صرف لللفظ عن ظاهره. يبقى على ظاهره من غير تحريف. والتحريف يكون المعنى ويكون باللفظ يكون بالمعنى اذا فسر بغير معناه هذا تحريف. يكون باللفظ اذا زيد فيه حرف او نقص منه حرف مثل قول

78
00:29:46.500 --> 00:30:06.500
الاشاعرة استولى اللام هذي زائدة ما جاءت لا في الكتاب ولا في السنة اللام هذي استولى استوى جاء استوى وليس استولى هذا تحريف لفظي. وكما قالت اليهود لما قيل لهم ادخلوا الباب سجدا

79
00:30:06.500 --> 00:30:26.500
قولوا حطة يعني استغفروا حط عنا ذنوبنا. حط عنا ذنوبنا هذا استغفار. قالوا حنطة زادوا النور تهكما بكلام الله عز وجل. نعم. ويوصف بصفات الكمال دون صفات النقص. نعم يوصف

80
00:30:26.500 --> 00:30:56.500
الله جل وعلا بصفات الكمال دائما وابدا. له المثل الاعلى في السماوات والارض. وينزه عن صفات النقص كالسنا والنوم والولد والموت غير والنسيان غير ذلك من صفات النقص. نعم ويعلم انه ليس كمثله شيء في صفات الكمال. لا يشابه الله احد لا مثل له ولا ند له ولا نظير

81
00:30:56.500 --> 00:31:16.500
وله ولا شبيه له جل وعلا. نعم. كما قال تعالى قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. لما قال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم صف لنا ربك

82
00:31:16.500 --> 00:31:36.500
صف لنا ربك هل لتدعونا لعبادته؟ ترك عبادة ما سواه؟ صفه لنا انزل الله هذه السورة قل هو هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هذي صفة الرحمن سبحانه وتعالى. نعم

83
00:31:36.500 --> 00:31:56.500
قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الصمد العليم الذي كمل في علمه العظيم الذي في عظمته القدير الكامل في قدرته الحكيم الكامل في حكمته. السيد الكامل في سؤدده. نعم

84
00:31:56.500 --> 00:32:16.500
الصمد معناه الكامل في كل صفة كمال. في ملكه في عظمته في اسمائه وصفاته الكامل من كل وجه وهو الله سبحانه هذا معنى الصمد. هذا من معاني الصمد ويفسر الصمد ايضا بالذي تصمد له الخلل

85
00:32:16.500 --> 00:32:46.500
بحوائجها وتدعوه كلها تدعوه سبحانه. كل الخلائق تتجه الى الله بحوائجها اليه وفسر الصمد بانه الذي الذي لا جوف له. لا جوف له. فالصمد له معاني نعم وقال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وقال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وغيره وهو الذي لا جوف له

86
00:32:46.500 --> 00:33:06.500
نعم هذا من معاني الصمد من معاني الصمد. كما فسر الصحابة بذلك نعم. والاحد الذي لا نظير له الاحد يعني المنفرد الذي لا ليس له شريك. وليس له مثيل. وليس له شبيه. هذا معنى

87
00:33:06.500 --> 00:33:26.500
نعم. فاسمه الصمد يتضمن اتصافه بصفات الكمال ونفي النقائص عنه. نعم الاحد يتضمن اتصافه بانه لا مثل له. نعم. وقد بسطنا الكلام على ذلك في تفسير هذه السورة وفي كونه

88
00:33:26.500 --> 00:33:56.500
تعدل ثلث القرآن؟ نعم للشيخ مؤلف مستقل. جواب اهل العلم والايمان؟ جواب اهل العلم والايمان في اه ان ان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن وهو مطبوع. وموجود كثرة وموجودة ايضا في المجموع مجموع الفتاوى. نعم. فصل وكثير من الناس تشتبه عليهم الحق

89
00:33:56.500 --> 00:34:26.500
الامرية الدينية الايمانية. هذه مسألة اخرى. مسألة الفرق بين الشرع والقدر. الامر الشرعي والامر القدري. بعض الناس يقولون ما فيه الا الامر الكوني القدري. ولا فيه امر شرعي وهم اهل الضلال واهل السنة يقولون وفيه من يقول ليس فيه الا امر شرعي ما فيه امر قدري. اما

90
00:34:26.500 --> 00:34:46.500
السنة واهل الحق فيقولون فيه الامر الشرعي وفيه الامر القدري. قال تعالى الا له الخلق والامر الامر هو الشرع والخلق هو القدر والقضاء نعم. ففي فرق نعم وكثير من الناس

91
00:34:46.500 --> 00:35:06.500
عليهم الحقائق الامرية الدينية الايمانية بالحقائق الخلقية القدرية الكونية. يخلطون بينهما ويقولون نحن مطيعون له على كل حال. لان الله قدر علينا ونحن نعمل بما قدر علينا ها وهذا هو الطاعة. الطاعة موافقة

92
00:35:06.500 --> 00:35:36.500
القدر يقولون الطاعة هي موافقة القدر. وهذا باطل لان الطاعة موافقة الشرع اليست موافقة القدر الطاعة موافقة الشرع. نعم. فان الله سبحانه وتعالى له الخلق والامر لما خلقه الامر الاله الخلق والامر. فهو الخالق وهو الذي يأمر وينهى ويشرع سبحانه وتعالى

93
00:35:36.500 --> 00:35:56.500
بعباده نعم ففي فرق بين الخلق وبين الامر. نعم. فان الله سبحانه وتعالى له الخلق هو الامر كما قال تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغشى

94
00:35:56.500 --> 00:36:26.500
الليل النهار يطلبه حثيثا. والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الا له الخلق والامر. تبارك الله العالمين ان ربكم الله اي معبودكم ربكم اي معبودكم ومالككم وخالقكم الله لا تاركه في هذا احد. والدليل على ذلك انه خلق السماوات والارض في ستة ايام. ثم استوى على

95
00:36:26.500 --> 00:36:46.500
العرش يغشي الليل النهار يتعاقبان يروح هذا ويجي هذا دائما. يتعاقبان على على الكون الليل النهار يطلبه حثيثا يطلب بعضهما اذا ذهب هذا جاء هذا اذا ذهب هذا جاه هذا يتعاقبا. والشمس والقمر

96
00:36:46.500 --> 00:37:16.500
والنجوم مسخرات بامره. تجري بامره سبحانه وتعالى منظمة محكمة لا تختل ولا تختلف تجري ولا يختل نظامها ابدا. مسخرات بامره ثم قال الا له الخلق والامر. له الخلق وهو التدبير. والايجاد والامر وهو الشرع

97
00:37:16.500 --> 00:37:46.500
يشرع لعباده ما يصلحهم. خلقهم ورزقهم ويشرع لهم ما يصلحهم ثم يسعدهم في الدنيا والاخرة. فهي في فرق بين القدر والشرع. نعم. فهو سبحانه خالق كل شيء وربه ومليكه. لا خالق غيره ولا رب سواه. ما شاء كان وما لم

98
00:37:46.500 --> 00:38:06.500
لم يكن لا ينازع في هذا احد حتى المشركون لا ينازعون في انه هو الخالق الرازق المحيي المميت المدبر لا ينازعونه بهذا نعم فكل ما في الوجود من حركة وسكون فبقضائه وقدره ومشيئته وقدرته وخلقه

99
00:38:06.500 --> 00:38:36.500
لا شك نعم. وهو سبحانه امر بطاعته وطاعة رسله. هذا الامر وهو سبحانه امر بطاعته وطاعة رسله ونهى عن معصيته ومعصية رسله وذلك لمصالح العباد. لمصالح العباد. وسعادته ولم يتركهم هملا لا يؤمرون ولا ينهون بل انه سبحانه انزل الكتب وارسل الرسل

100
00:38:36.500 --> 00:39:06.500
لهداية الخلق الى ما يسعدهم في الدنيا والاخرة ولم يتركهم. حملا على جهلهم وعلى غفلتهم وعلى شهواتهم واهوائهم وعلى تسلط الجبابرة عليهم والطواغيت فانه سبحانه انزل الشرع بواسطة الرسل. نعم. وهو سبحانه امر بطاعته وطاعة رسله. ونهى عن معصيته

101
00:39:06.500 --> 00:39:26.500
ومعصية رسله؟ نعم. امر بالتوحيد والاخلاص ونهى عن الاشراك بالله. نعم في فرق اذا بين الشرع وبين وبين القدر. لو كان القدر كافيا لما انزل الكتب وارسل الرسل بالاوامر والنواهي

102
00:39:26.500 --> 00:39:56.500
نعم. فاعظم فاعظم الحسنات التوحيد واعظم السيئات الشرك. قال تعالى من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة آآ فله عشر امثالها. ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثل من جاء بالحسنة فله خير منها. وهم من فزع يومئذ امنون. والحسنة هنا

103
00:39:56.500 --> 00:40:16.500
بها التوحيد المراد بالحسنة في هذه الاية من جاء بالحسنة فله خير منها. وهم من فزع يومئذ يوم القيامة عند قيام الساعة امنون. ومن جاء بالسيئة المراد بالسيئة هنا الشرك. ومن جاء بالسيئة

104
00:40:16.500 --> 00:40:36.500
قبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون؟ فالحسنة والسيئة هنا المراد بها التوحيد والشرك. نعم. فاعظم الحسنات التوحيد واعظم السيئات الشرك. قال الله فاذا قيل لك ما اعظم ما

105
00:40:36.500 --> 00:40:56.500
امر الله به تقول التوحيد. واذا قيل لك ما اعظم ما نهى الله عنه؟ تقول الشرك. نعم. قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ان الله لا يغفر ان يشرك به فالشرك لا

106
00:40:56.500 --> 00:41:16.500
آآ يغفر ابدا الا بالتوبة. الا بالتوبة. اما من مات وهو مشرك فلا طمع له في مغفرة الله اما من مات وهو غير مشرك فله طمع في مغفرة الله وان كان عنده ذنوب كبائر فله طمع

107
00:41:16.500 --> 00:41:36.500
ان شاء الله غفر له ولم يعذبه وان شاء عذبه واخرجه من العذاب وادخله الجنة. فالذي يسلم من الشرك في رحمة الله ولو كان عنده كبائر ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فالمؤمن

108
00:41:36.500 --> 00:41:56.500
يطمع في رحمة الله ولو كان عنده مخالفات ولو ماتا ولم يتب منها فانه يرجو رحمة الله بخلاف الذي مات على الشرك فانه لا طمع له في مغفرة الله نسأل الله العافية. نعم. وقال تعالى ومن الناس من

109
00:41:56.500 --> 00:42:26.500
من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. المحبة هي اعظم انواع التوحيد المحبة محبة الله جل وعلا هي اعظم انواع التوحيد. ولهذا عرفها العلماء عرفوا العبادة بانها غاية الذل مع غاية الحب. غاية الذل لله مع غاية الحب

110
00:42:26.500 --> 00:42:56.500
لله عز وجل. ونظم الامام ابن القيم هذا في قوله وعبادة الرحمن غاية حبه اذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر. ما دار حتى قامت القطبان. وما داره بالامر امر رسوله لا بالهوى. لا بالهوى والرأي والشيطان. نعم. فهذه

111
00:42:56.500 --> 00:43:16.500
العبادة غاية الذل مع غاية الحب. الذين امنوا يحبون الله حبا خالصا. ولا يحبون معه احد محبة عبادة اما المحبة الطبيعية هذه لا ليس لها حكم. لكن محبة العبادة التي معها ذل

112
00:43:16.500 --> 00:43:36.500
هذه لا تكون الا لله عز وجل. اما المحبة التي ليس معها ذل هذي محبة طبيعية. كما تحب الطعام وتحب الزوجة وتحب الاولاد حب المال هذه ليست عبادة طبيعية. ليس معها ذل. هذا فالمؤمنون يحبون الله محبة خالصة

113
00:43:36.500 --> 00:44:06.500
ويعبدونه عبادة خالصة. اما المشركون فانهم يحبون الله. لكن يحبون معه غيره. من الاصنام ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يعني شركاء يحبونهم كحب الله يسوون بينهم وبين الله في المحبة يعبدونهم ويعبدون الله. يسوون بينهم والذين كفروا بربهم يعدلون. يعادلون به

114
00:44:06.500 --> 00:44:36.500
غيره فمحبة المؤمنين خالصة ومحبة المشركين مشتركة وهي باطلة لان العبادة اذا دخلها الشرك بطلت والذين امنوا اشد حبا لله من من محبة المشركين لان محبة المؤمنين خالصة محبة المشركين مشتركة. نعم. وفي الصحيحين عن ابن مسعود

115
00:44:36.500 --> 00:44:56.500
الله تعالى عنه انه قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك نعم الكبائر تختلف بعضها اشد من بعض فهذه الجرائم الثلاث المذكورة في هذه الاية

116
00:44:56.500 --> 00:45:16.500
ايه؟ الذين لا يدعون مع الله الها اخر هذا الشرك ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون هذي اعظم الكبائر. كما قال ابن مسعود لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ قال ان

117
00:45:16.500 --> 00:45:36.500
اجعل الله ندا وهو خلقك. قلت ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك. قلت ثم اي قال ان تزاني بحليلة جارك. الزنا من اشد المحرمات واكبر الكبائر

118
00:45:36.500 --> 00:45:56.500
نعم وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله وهو خلقك قلت ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك. قلت ثم اي؟ قال ان تزني بحليلة

119
00:45:56.500 --> 00:46:16.500
تجارك نعم. فانزل الله تعالى تصديق ذلك في القرآن. والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا دون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. يضاعف له العذاب يوم القيامة

120
00:46:16.500 --> 00:46:46.500
يخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات كان الله غفورا رحيما. نعم يبدل الله سيئاتهم حسنات. قيل معناه ان الله يستعملهم في الحسنات فيمحو بها السيئات فيجعل محل كل معصية طاعة. يبدل الله سيئاتكم

121
00:46:46.500 --> 00:47:16.500
حسنات. وقيل معناه ان السيئات التي عملوها اذا تابوا الى الله توبة صحيحة انقلبت الى حسنات نعم. وامر سبحانه بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى ونهى عن الفحشاء والمنكر والبغي هذه الاية والذين لا يدعون مع الله الها اخر هذي فيها اكبر المنهيات. اكبر المنهيات. وآآ ان الله

122
00:47:16.500 --> 00:47:46.500
يأمر بالعدل والاحسان هذه فيها اكبر المأمورات. نعم. واخبر انه يحب المتقين ويحب المحسنين ويحب مقسطين صفاته انه يحب سبحانه يحب المؤمنين ويحب المقسطين ويحب المتقين ويحب متطهرين ويحب التوابين. والله يحب يحب هؤلاء محبة خاصة. ويبغض الكافرين و

123
00:47:46.500 --> 00:48:16.500
المنافقين ويحب ويبغض سبحانه وتعالى ويكره ويسخط ويغضب صفات تليق بجلاله سبحانه وتعالى ليست المخلوقين. نعم. ويحب التوابين ويحب المتطهرين. ويحب الذين يقاتلون في سبيله كانهم بنيان مرصوص. نعم يحب الذين يقاتلون في سبيله لاعلاء كلمة الله ويبذلون انفسهم. في

124
00:48:16.500 --> 00:48:36.500
جهاد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله. الله يحبهم. يحبهم محبة خاصة. فدل على فضل الجهاد في سبيله لله؟ نعم. وهو يكره ما نهى عنه سبحانه كما قال في سورة سبحان كل ذلك كان سيئه

125
00:48:36.500 --> 00:49:06.500
عند ربك مكروها. من قوله تعالى لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. وذكر آآ النهي عن قتل الاولاد النهي عن اكل مال اليتيم والنهي عن بخس حقوق الناس ثم ختمها بالنهي عن الشرك

126
00:49:06.500 --> 00:49:26.500
بدأها بالنهي عن الشرك وختمها بالنهي عن الشرك. ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى. في جهنم ملوما مدحورا. وهذه مثل الاية التي في اخر سورة الانعام. الايات الثلاثة التي في اخر سورة

127
00:49:26.500 --> 00:49:56.500
الانعام قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الى قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه فاية ايات ايات الاسراء مثل ايات سورة الانعام بدأها بالنهي عن الشرك وختمها بالنهي عن الشرك. ثم قال كل ذلك اي كل ما ذكره الله في هذه الايات

128
00:49:56.500 --> 00:50:26.500
كان سيئه عند ربك مكروها. اي محرما محرما فالله يكره المحرمات يكره المنهيات ما نهى عنها الا لانه يكرهها سبحانه وتعالى. ويحب الطاعات ما شرع الطاعات الا لانه يحبها نعم. وقد نهى سبحانه عن الشرك وعقوق الوالدين وامر

129
00:50:26.500 --> 00:50:46.500
بايتاء ذي القربى الحقوق ونهى عن عن التبذير وعن التقطير. نعم. وان يجعل يده مغلولة الى عنقه وان يبسط فهى كل البسط يعني نهى عن البخل ونهى عن التبذير وامر بالوسط. بالاعتدال في الانفاق بين

130
00:50:46.500 --> 00:51:06.500
البخل وبين التبذير. نعم. ونهى عن قتل النفس بغير الحق وعن الزنا وعن قربان مال اليتيم الا بالتي هي احسن الى ان قال كل ذلك كان سيئة عند كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها

131
00:51:06.500 --> 00:51:26.500
نعم. وهو سبحانه لا يحب سيء مكروه. هذا شاهد لقول الشيخ وما نهى الله عنه فهو يكرهه. نعم. وهو سبحانه لا يحب الفساد ولا يرظى لعباده الكفر. نعم. والعبد مأمور

132
00:51:26.500 --> 00:51:56.500
او لا يحب الفساد. والله لا يحب الفساد. ولا نعم ولا يرظى لعباده الكفر. لا يرظى لعباده الكفر. فهو كل ما نهى عنه فانه لا يرظاه وانه يكرهه. وكل ما امر الله به فانه يحبه ويرضاه. نعم. والله

133
00:51:56.500 --> 00:52:16.500
يرظه لكم تشكروا يرضه لكم. نعم. وهو سبحانه لا يحب الفساد ولا يرظى لعباده الكفر نعم والعبد مأمور ان يتوب الى الله تعالى دائما. قال الله تعالى وتوبوا الى الله جميعا ايها

134
00:52:16.500 --> 00:52:46.500
مؤمنون لعلكم تفلحون. نعم امر بالتوبة وهي الرجوع الى الطاعة. الرجوع من المعصية الى الطاعة هذه التوبة. والتوبة في اللغة الرجوع. والانابة. الانابة معنى التوبة وهي الرجوع نعم. المذنب والعاصي لا يقنط من رحمة الله. يتوب ويتوب الله عليه. ولا يقنط من

135
00:52:46.500 --> 00:53:06.500
رحمة الله او يستكثر ذنوبه ويقنط ولا يظن ان الله يغفر له هذا اشد من الذنب اذا قنطت من رحمة الله وظننت ان الله لا يغفر فهذا اشد من الذنب. التوبة مطلوبة وممكنة وسهلة

136
00:53:06.500 --> 00:53:26.500
او يسيرة ومقبولة عند الله اذا توافرت شروطها هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى بعباده. نعم وفي صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ايها الناس توبوا الى ربكم فوالذي نفسي بيده

137
00:53:26.500 --> 00:53:46.500
اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة. النبي صلى الله عليه وسلم مع طاعته لله وكمال عبوديته مع هذا يستغفر الله من من التقصير. ولانه لا احد

138
00:53:46.500 --> 00:54:06.500
لا احد يوفي حق الله. من الخلق لا احد يوفي حق الله. حق الله عظيم. ولكنه يعفو سبحانه وتعالى والا ما احد يؤدي حق الله. الرسول يقول لا احصي ثناء عليك

139
00:54:06.500 --> 00:54:26.500
انت كما اثنيت على نفسك فلا احد يوفي حق الله. فالرسول معه كمال عبوديته يستغفر الله ويتوب اليه والله امره بذلك فسبح بحمد ربك واستغفره واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما. مع كمال

140
00:54:26.500 --> 00:54:46.500
عليه الصلاة والسلام الاستغفار والتوبة مطلوبان ومتأكدان في حق العباد ولا وليس الصين بالذنوب بل التقصير في حق الله يحتاج الى استغفار وتوبة. التقصير في حق الله. يحتاج الى استغفار وتوبة

141
00:54:46.500 --> 00:55:06.500
نعم وفي صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انه ليغان على قلبي واني لاستغفر الله في اليوم مئة مرة يعني يحصل شيء من الغفلة او من لانه بشر عليه الصلاة والسلام والانشغال يحصل له انشغال

142
00:55:06.500 --> 00:55:26.500
ثم يتوب الى الله ويستغفره اكثر من مئة هذا من اسباب استغفار الرسول صلى الله عليه وسلم. من استغفاره انه قد تمر عليه لحظة يغفل عن ذكر الله عز وجل. فهو بحاجة الى الاستغفار. فاذا كان هذا في حق النبي صلى الله عليه وسلم

143
00:55:26.500 --> 00:55:46.500
بغيره نعم. وفي السنن عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه في المجلس الواحد يقول رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم مئة مرة او قال اكثر من مئة مرة

144
00:55:46.500 --> 00:56:06.500
في المجلس الواحد المجلس الواحد مئة مرة او اكثر. ما هو بطول اليوم لا في المجلس الواحد. فهو ملازم عليه الصلاة والسلام كلام ملازم للاستغفار. والتوبة الى الله. فكيف بنا نحن؟ نعم. وقد امر

145
00:56:06.500 --> 00:56:26.500
انه عباده ان يختموا الاعمال الصالحات بالاستغفار. يكفي نقف عند هذا نسأل الله هذا كله رد على اللي يكملون انفسهم نحن اولياء الله وهم يبارزون الله بالمعاصي والكفر والشرك ويقولون نحن اولياء الله نحن خاصة الخاصة ولا يظر

146
00:56:26.500 --> 00:56:46.500
شيء ما يضرنا شيء لاننا اولياء الله هذا رد عليهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة اعرضوا على فضيلتكم ما تيسر منها. هذا السائل يقول الصوفية ينتسبون الى الامام الشافعي. السؤال هل الامام الشافعي

147
00:56:46.500 --> 00:57:06.500
عنده شيء من عقائد الصوفية؟ حاشى وكلا. الامام الشافعي من اشد الناس انكارا على الصوفية. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضل. نعم قد يكون من اتباع مذهبه المتأخرين من هو صوفي واشعري والى اخره. هؤلاء

148
00:57:06.500 --> 00:57:26.500
دائما ينسبون الى الشافعي وان كانوا يقولون بمذهبه في الفقه لكنهم مخالفون له في العقيدة. فليسوا شافعية في انما هم اشاعرة او صوفية او على المذهب الذي هم عليه. ويبرأ الشافعي من هذه المذاهب

149
00:57:26.500 --> 00:57:46.500
الضالة بحجة ان بعض المنتسبين الى مذهب الشافعي يتصفون بها هذي ما تنسب للشافعي. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يعتبر حديث المعراج ردا على اهل وحدة الوجود؟ لانه لو كان الله تعالى معنا في

150
00:57:46.500 --> 00:58:06.500
ارض لما لزم ان يعرج اليه النبي صلى الله عليه وسلم بلى هذا من الادلة على علو الله سبحانه وتعالى لان العروج لا يكون الا الى اعلى فالله جل وعلا في العلو تعرج الملائكة والروح اليه اي تصعد اليه فهو في العلو لان العروج لا يكون الا

151
00:58:06.500 --> 00:58:26.500
لا اعلى فهو بائن من خلقه فوق سماواته سبحانه وتعالى. ليس حالا في مخلوقاته. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يكفر محي الدين ابن عربي بعينه؟ لان هناك من ينفي نسبة كتبه اليه

152
00:58:26.500 --> 00:58:46.500
ابن عربي لا هو الشطحات التي سمعتم وهي كفريات وكونه عاد ختم له بالتوبة الله اعلم احنا لا ندري ما ما مات عليه لكن نحن نتكلم عن ضلالاته وشطحاته. واما ماذا ختم له به هذا في علم الله

153
00:58:46.500 --> 00:59:16.500
وتعالى البقاعي شرح عقيدة شرح منظومة ابن الفارغ يسمى وشرحه تنبيه الغبي على كفر ابن عربي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما الفرق بين المعية خاصة والمعية العامة. وهل المعية الخاصة مقصور بها على الانبياء والرسل فقط؟ انت تسمع القرآن ان الله مع المتقين مع

154
00:59:16.500 --> 00:59:46.500
مع المحسنين مع التوابين مع المحسنين ان الله مع الذين اتقوا مع المتقين ومع المحسنين ومع المؤمنين المعية الخاصة تكون للانبياء واتباعهم تكون للانبياء واتباعهم. نعم. احسن الله اليكم الفضيلة وهذا السائل يقول هل معية الله الخاصة للمتقين تختلف حسب صلاحهم وتقواهم؟ بلا شك ان المعية تختلف

155
00:59:46.500 --> 01:00:06.500
حسب صلاحهم وتقواهم تكون معية تامة وتكون معية فيها نقص بحسب ما عندهم من النقص في العبادة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى قول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه في معنى اسم الله الصمد انه الذي لا جوف له

156
01:00:06.500 --> 01:00:26.500
معناه لا جوف له خلاص هذا معناه يحتاج الى التفسير. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل صحيح ان من من قرأ سورة الاخلاص عدة مرات ثلاث مرات يكون حكمه حكم من ختم القرآن وان من قرأها عشر مرات يبنى له قصر في الجنة

157
01:00:26.500 --> 01:00:46.500
جاء في فضلها انها تعدل ثلث القرآن في الفضل. في الفضل. واما انها تعدل ثلث القرآن بالكمية لا لكن الفضل تعدله في الفضل. نعم. راجعوا الكتاب هذا جواب اهل العلم والايمان في ان قل هو الله احد تعدل

158
01:00:46.500 --> 01:01:06.500
ثلث القرآن يبين لكم الشيخ هذه الامور حول هذه المسألة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل من وقع في الشرك جاهلا يدخل في قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به؟ اذا كان جاهلا ولم

159
01:01:06.500 --> 01:01:26.500
يصل اليه دعوة ولا بلغته دعوة رسول من الرسل يعيش في منقطع عن العالم فهذا امره الى الله هذا امره الى الله يعتبر من اهل الفترة. وامره الى الله. هذا بالنسبة للاخرة. اما نحن

160
01:01:26.500 --> 01:01:46.500
نعامله معاملة المشركين في جنازته في مواريثه في يعامله معاملة المشركين. لكن فيما بينه وبين الله هذا لا نتدخل فيه نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما علاقة الفصل الذي اورد فيه الشيخ اشتباه

161
01:01:46.500 --> 01:02:06.500
الحقائق الامرية الدينية بالخلقية القدرية بالفصل الذي قبله كالادلة على ابطال وحدة الوجود. العلاقة واضحة ان الوحدة الوجود يقولون ما فيه امر ولا نهي لانه شي واحد الكون واحد كيف يأمر نفسه وينهى نفسه؟ الشيخ يقول الله جل وعلا امر ونهى

162
01:02:06.500 --> 01:02:26.500
فدل على الفرق بين الخالق والمخلوق. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول في قاعدة كل كمال ثبت المخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه فالله اولى به. نرجو من فضيلتكم ان تبينها لنا لانها اشكلت علينا. نعم

163
01:02:26.500 --> 01:02:46.500
كل كمال ثبت في المخلوق. لان الله قال ولله المثل الاعلى اي الصفات الكاملة. فكل ثمان ثبت للمخلوق فالخالق اولى به الا اذا كان هذا الكمال يستلزم نقصا مثل نفي النوم

164
01:02:46.500 --> 01:03:06.500
نفي النوم كمال في حق الله لكنه في حق المخلوق نقص اللي ما ينام اللي ما ينام هذا فيه مرض فهو نقص يستلزم نقصا في حق المخلوق. فاذا قلت فلان لا ينام هل هذا مدح ولا ذنب؟ ها؟ هذا ذم هذا نقص. نقص فيه انه ما ينام

165
01:03:06.500 --> 01:03:26.500
اما الله جل وعلا فنفي النوم عنه كمال. هذا من الفرق بين الخالق والمخلوق. لان نفي النوم يتضمن نقصا فلا يوصف الله بالنقص سبحانه وتعالى. مثلا الولد الله نفى عن نفسه الولد

166
01:03:26.500 --> 01:03:46.500
هذا كمال في حق الله لكن في حق المخلوق اللي ما يجيه اولاد يكون ناقص ولا تام؟ تمام هذا نقص هذا هذا نقص فهي فرق بين نفي الولد عن الله ونفيه عن المخلوق. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هل صحيح ان نقول ان من ترك فرضا من الصلاة

167
01:03:46.500 --> 01:04:06.500
متعمدا اعظم من الزنا. يا اخي من تركها الصلاة متعمدا فهو كافر. والكفر اعظم من الزنا. من تركها فقد كفر. كما قال صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر فالزاد

168
01:04:06.500 --> 01:04:26.500
الذي يصلي هذا مسلم. مسلم مرتكب لكبيرة. اما الذي لا يصلي متعمدا فهذا كافر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تارك الصلاة من دون انكار لفرضيتها عليه؟ مخلد في النار اذا

169
01:04:26.500 --> 01:04:46.500
مات على هذه الحالة مع العلم انه موحد غير مشرك. هذا تركها من غير جحود متكاسلا هذا محل خلاف بين علماء والصحيح انه كافر ولو كان يقر بوجوبها فهو كافر. لان الرسول صلى الله عليه وسلم رتب الوعيد على

170
01:04:46.500 --> 01:05:06.500
تركها العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها ولم يقل متعمدا. فهذا عام عام للمقر بوجوبها وغير المقر بوجوبها حديث عام قد كفر سواء كان مقرا بوجوبها او كان غير مقر بوجوبها منين نجيب

171
01:05:06.500 --> 01:05:26.500
بنحصل نقول لا نتركه متكاسل لا يكفر ونتركه آآ ان تركها ان تركها جاحدا لوجوبها يكفر وان تركها مقرا بوجوبها لكن تركها متكاسلا فهو لا يكفر والحديث عام. قالوا لم نك من المصلين. ما سلككم في سقار

172
01:05:26.500 --> 01:05:46.500
كان في اخر جوابهم ولم نك من المصلين. هذا عام لمن تركها تكاسلا او تركها اه جاحدا لوجوبها ما تفرق وهو الراجح من مذهبي من قولي العلماء. نعم. احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما حكم التسمية بعبد

173
01:05:46.500 --> 01:06:06.500
المعبود وعبد المقصود. عبد المقصود ليس من اسماء الله فيما اعلم المقصود. المقصود يخبر عن الله بانه هو المقصود بالعبادة والمقصود طلب الحوائج اما ان يقال من اسماء الله المقصود ما ادري التسمية به فيها نظر

174
01:06:06.500 --> 01:06:26.500
نعم وعبد المعبود وكذلك الله يخبر بانه هو المعبود وحده المعبود بحق ما هو بالمعبود مطلق لا المعبود بحق هو الله لكن ما يقال من اسماء الله المعبود لان المعبود يشمل الاصنام كلها تعبد من دون الله عز وجل لكن

175
01:06:26.500 --> 01:06:46.500
اذا جبت القيد قلت المعبود بحق هو الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل الستار من اسماء الله تعالى وهل يجوز التسمي بعبد الستار ويوصف الله بالستار؟ يسمى بالستار؟ نعم الله يستر على عباده ورد ستير صيغة مبالغة

176
01:06:46.500 --> 01:07:06.500
ومثله الستار وصيغة مبالغة نعم. المعنى صحيح. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما الكتاب الذي اطرحوا اسماء الله وصفاته وتنصحنا يا شيخنا بقراءته. في النونية ابن القيم جملة من او كثير من اسماء الله وصفاته. اظن

177
01:07:06.500 --> 01:07:26.500
حول تسعة وتسعين من اسماء الله وصفاته وجاء بها وفسرها في نفس في نفس النظم وكذلك توجد مفردة فيه منظومة لاحد علماء ال الشيخ المقصد الاسنى في اسماء الله الحسنى

178
01:07:26.500 --> 01:07:46.500
منظومة جيدة جدا سلسة وبليغة يشتاق الانسان لقراءتها وسماعها. منظومة القول الاسمى في اسماء الله الحسنى. وفي شروح لاسماء الله الحسنى كثيرة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول

179
01:07:46.500 --> 01:08:06.500
لقد كثرت في هذه الايام في رسائل الجوال حملة داعية الى الاستغفار ويحددون هذه الحملة بمئة استغفار بحبس المطر ويقولون بان هذا من سنة التواصي بالحق. السؤال هل هذا الفعل مشروع؟ وهل يجوز ان نقرهم على هذا الفعل ونرسلها الى الناس

180
01:08:06.500 --> 01:08:26.500
الاستغفار من اسباب نزول المطر فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا. فالاستغفار الصحيح من اسباب نزول المطر ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الى قوتكم فلا شك ان

181
01:08:26.500 --> 01:08:46.500
الصحيح انه سبب لنزول المطر. واما تحديده بمئة استغفار حتى ينزل المطر او الف او ما او خمسة او عشر هذا يحتاج بلا دليل بالتحديد لابد من دليل صحيح من السنة على التحديد لكن الاستغفار مطلقا سبب لنزول المطر

182
01:08:46.500 --> 01:08:47.579
وانا