1
00:00:00.500 --> 00:00:21.400
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس العشرون. بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين

2
00:00:21.700 --> 00:00:40.900
وصلى الله وسلم على نبينا محمد ثم بعد قال الشيخ رحمه الله تعالى عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن ابي بكر الصديق رضي الله عنهم انه قال  انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:41.250 --> 00:01:05.700
علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

4
00:01:06.750 --> 00:01:35.000
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وهذا الحديث من جملة الاحاديث التي وردت في الدعاء الذي يقال في الصلاة   فان ابا بكر رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:36.400 --> 00:01:59.500
ما يقول او ما يدعو به في صلاته فارشده الى هذا فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كبيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك فارحمني انك انت الغفور الرحيم

6
00:02:01.400 --> 00:02:25.850
وقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم وسع المجال للمصلي فقال ليختر من الدعاء اعجبه اليه ولكن ابا بكر الصديق رضي الله عنه من حرصه على الدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:27.150 --> 00:02:54.450
سأله هذا يدل على ان الدعاء المأثور افضل وان كان لا بأس ان يدعو الانسان بما تيسر له لكن اذا وافق المأثور ووافق الوارد فان ذلك افضل قوله قل اللهم اني ظلمت نفسي

8
00:02:55.450 --> 00:03:22.050
الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه. وضع الشيء في غير موضعه قالوا ظلمه  اذا وضعه في غير موضعه  ويطلق على النقص مثل قوله تعالى فاتت اكلها وفواكه كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم

9
00:03:22.300 --> 00:03:48.950
يعني لم تنقص منه شيئا ويطلق الظلم ويراد به الاثر في الارض الاثر في الارض كما قال الشاعر اه النابغة الزبياني يقول والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد المظلومة يعني التي فيها اثار

10
00:03:49.700 --> 00:04:11.950
الناس والدواب او هذا الظلم في اللغة وهو معناه في الشرع لان الظلم في الشرع هو ايضا وضع الشيء في غير موضعه وهو ثلاثة انواع ظلم العبد فيما بينه وبين الله وهو ظلم الشرك

11
00:04:12.100 --> 00:04:34.650
كما قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم لماذا؟ لانه وضع العبادة في غير موضعها. العبادة مستحقة لله جل وعلا لا تجوز لغيره فاذا عبد غير الله فقد وضع العبادة بغير موضعها وهذا ظلم وهو ظلم الشرك

12
00:04:35.700 --> 00:04:57.950
وهو وهو اعظم انواع الظلم ولذلك لا يغفره الله عز وجل لمن لم يتب منه النوع الثاني ظلم العبد للناس باموالهم او اعراضهم او دمائهم ظلم العبد للناس بان يتعدى عليهم

13
00:04:58.250 --> 00:05:24.950
قد قال الله جل وعلا في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يعني لا يظلم بعضكم بعضا  وظلم الناس لا يغفر الا اذا سمحوا هم. حتى لو تبت واستغرت ما يسقط ظلم الناس

14
00:05:25.400 --> 00:05:48.550
حتى يسمحوا هم بحقه فاذا سمحوا سقط عنك الاثم اما ظلم الظلم بين العبد وبين ربه وظلم الشرك فهذا يمحوه الاستغفار والتوبة لكن ظلم الناس لا ما يمحوه الاستغفار ولا التوبة حتى يسمحوا هم بحقوقهم

15
00:05:49.000 --> 00:06:13.500
والنوع الثالث ظلم العبد لنفسه بالمعاصي يظلم نفسه باي شيء من معاصي لماذا لانه وظعها في غير موظعه حرظها لعذاب الله فهو وظع نفسه في غير موضعها فظلم وهذا ايضا يمحوه الاستغفار والتوبة الى الله

16
00:06:14.150 --> 00:06:37.450
سبحانه وتعالى وهو المقصود في هذا الحديث ظلمت نفسي ظلمتها باي شيء بالمخالفات والمعاصي  الانسان اذا اذنب او عصى فانه انما يظلم نفسه. ولا يضر الله شيئا فانما يضر نفسه

17
00:06:38.150 --> 00:06:59.350
ظلمت نفسي فاذا كان ابو بكر رضي الله عنه صديق هذه الامة افظل الامة يقول ظلمت نفسي يعني بالذنوب والمعاصي فكيف بنا نحن لا يغفر ولكن الانسان لا يزكي نفسه

18
00:07:00.150 --> 00:07:24.200
فليعتبر نفسه مقصرا ومخطئا  يعني لم يفي بحق الله عليه مهما كان مهما كان فهو مقصر في طاعة الله عز وجل ولا يسلم ايضا من الاخطاء مخالفات فهذا فيه ان الانسان لا يزكي نفسه

19
00:07:24.250 --> 00:07:43.950
هذا ابو بكر الصديق يقول علمه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول ظلمت نفسي. فكيف بغيره وليس ظلما يسيرا بل قال ظلما كبيرا وفي رواية كثيرا نعم الانسان يظلم نفسه ظلما كثيرا

20
00:07:44.650 --> 00:08:11.550
وظلما كبيرا اذا تأمل الانسان اعماله فانه يجد انه قد وقع في معاص كثيرة ومخالفات تقصير في حق الله سبحانه وتعالى لو حاسبت نفسك حق المحاسبة وانصفت من نفسك لوجدت انك

21
00:08:12.050 --> 00:08:32.500
قد ظلمتها ظلما كثيرا ثم اعترف لانه لا يغفر الذنوب الا الله سبحانه وتعالى ولا يغفر الذنوب الا انت هذا توسل الى الله توسل الى الله جل وعلا بصفة من صفاته وهي مغفرة

22
00:08:32.600 --> 00:08:51.600
الذنوب  وانه لا يغفرها الا هو سبحانه فاذا لم يغفر الله لك لم يغفر لك احد من الناس ولا يغفر الذنوب الا انت كما في قوله تعالى ومن يغفر الذنوب

23
00:08:51.800 --> 00:09:17.600
الا الله  فاغفر لي لما توسل اليه بصفة من صفاته وهي المغفرة طلب منه ان يغفر له مغفرة من عندك تمن بها علي ولا استحقها وانما هي فظل من الله سبحانه وتعالى

24
00:09:17.950 --> 00:09:41.250
هذا ايضا فيه اعتراف بالتقصير وانه اذا لم يتفظل الله عليك بالمغفرة فانك هالك اغفر لي مغفرة من عندك وارحمني طلب الرحمة من الله سبحانه وتعالى ان يرحم ضعفه وحالته وفقره

25
00:09:41.450 --> 00:10:08.100
وحاجته انك انت الغفور الرحيم توسل الى الله جل وعلا باسمين من اسمائه الغفور والرحيم ففي هذا التوسل الى الله باسمائه وصفاته وفيه ان الدعاء بالمأثور الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم افضل

26
00:10:08.450 --> 00:10:35.950
من غيره في الصلاة وفي غيرها وفيه اعتراف العبد بتقصيره   انه بحاجة الى عفو الله ومغفرته مهما بلغ من الاعمال والصلاح فانه مقصر في حق الله جل وعلا وفيه ان هذا الدعاء يقال في الصلاة

27
00:10:36.900 --> 00:11:04.800
يقال في الصلاة في الركوع في السجود في التشهد الاخير يقال لانه قال في صلاتي ولم يخصص يدعو بهذا الدعاء راكعا وساجدا وجالسا يدعو بهذا الدعاء في صلاته نعم   عن عائشة رضي الله عنها قالت

28
00:11:05.200 --> 00:11:22.450
ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وفي لفظ

29
00:11:22.750 --> 00:11:44.700
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي  هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:11:44.800 --> 00:12:07.100
بعدما انزل الله عليه سورة النصر اذا جاء نصر الله والفتح فتح مكة لانه لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة انتصر الاسلام انتصارا عظيما ودخل الناس في دين الله افواجا

31
00:12:07.750 --> 00:12:32.750
وجاؤوا وافدين الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعلنون اسلامهم ويبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك في السنة الثامنة من الهجرة واما الفتح المذكور في سورة الفتح انا فتحنا لك فتحا مبينا فالمراد به صلح الحديبية

32
00:12:33.800 --> 00:12:59.350
سماه الله فتحا مبينا لان عواقبه صارت للمسلمين نصر الله به الاسلام والمسلمين نصرا عظيما واما الفتح المذكور في سورة النصر فهو فتح مكة المشرفة قوله تعالى ورأيت الناس يدخلون

33
00:13:00.050 --> 00:13:24.700
في دين الله افواجا نعم كما ذكرنا انه لما فتحت مكة اقبل الناس على الاسلام لان الناس ينظرون الى قريش فلما استسلمت قريش للرسول صلى الله عليه وسلم واسلمت تابعوها تابعتها قبائل العرب

34
00:13:26.850 --> 00:13:52.350
وكان هذا مؤذنا بقرب اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك امره الله بالتسبيح والاستغفار ختام العمر في ختام عمره عليه الصلاة والسلام كان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يجمع

35
00:13:52.750 --> 00:14:16.150
المهاجرين والانصار يستشيرهم وكان يحظر ابن عباس وكان طفلا صغيرا يحضره يحضره في مجالس شيوخ المهاجرين والانصار. وهو طفل صغير فاستغرب الناس وقالوا نحن لنا اولاد فلماذا لا يأتي بهم مثل هذا هذا الطفل

36
00:14:16.750 --> 00:14:39.750
فاراد عمر رضي الله عنه ان يبين لهم فقه ابن عباس ومكانته في العلم فلما اجتمعوا سألهم عن معنى هذه السورة اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواه

37
00:14:40.750 --> 00:14:59.450
فكل اتى برأيه منهم من قال ان الله امرنا اذا اذا جاء الفتح ان نسبحه وان نستغفره فقال ما تقول يا ابن عباس فقال ابن عباس هذه اجل رسول الله

38
00:14:59.700 --> 00:15:28.050
صلى الله عليه وسلم  فان الله جعل له علامة هي فتح مكة ودخول الناس في دين الله افواجا هذه علامة اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر ما اعلم منها الا ما قلت

39
00:15:29.900 --> 00:15:50.500
فبذلك ظهر فظل عبد الله ابن عباس رضي الله عنه واقتنع اشياخ المهاجرين والانصار بمكانته رضي الله عنه. الشاهد من هذا والمصنف اورد هذا الحديث ان هذا من جملة الادعية

40
00:15:50.800 --> 00:16:10.300
التي تقال في في الركوع والسجود فكان صلى الله عليه وسلم بعدما نزلت عليه هذه الاية يقول في ركوعه سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي عملا بقوله تعالى فسبح بحمد ربك

41
00:16:10.750 --> 00:16:46.150
واستغفروا كان يقول في ركوعه وسجوده امتثالا لامر الله سبحانه وتعالى سبحانك اللهم اي انزهك اللهم وبحمدك  هذا فيه ثبوت هذه اللفظة وبحمدك وانها تقال بالصلاة في الركوع والسجود وان كان بعظ طلبة العلم يستغرب هذه اللفظة

42
00:16:46.400 --> 00:17:07.350
فها هي ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي وكان يقولها في الركوع وفي السجود هذا دليل على ان الركوع يدعى فيه ايضا وان كان الدعاء في السجود ارجى

43
00:17:08.100 --> 00:17:28.050
الدعاء في السجود ارجى واكثر واحرى بالقبول كما قال صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وقالوا اما السجود فعظموا فيه واما اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء

44
00:17:28.300 --> 00:17:55.150
فقمن ان يستجاب لكم الدعاء في السجود ارجى واحرى للقبول ولكن ايضا يدعى في الركوع الركوع يغلب عليه التعظيم لله التسبيح لله والسجود يغلب عليه الدعاء بانه مظنة الاجابة وقولها يتأول القرآن

45
00:17:55.950 --> 00:18:16.800
ما معنى يتأول القرآن؟ يعني يفسر القرآن لانه سبق لكم ان ان التأويل يطلق ويراد به التفسير يطلق ويراد به التفسير فهذا من ادلة القائلين بان التأويل يراد به التفسير

46
00:18:17.000 --> 00:18:37.950
وبيان المعنى ويطلق التأويل ويراد به ما يؤول اليه الشيء في العاقبة ما يؤول اليه الشيء في العاقبة مثل قول يوسف عليه السلام يا ابتي هذا تأويل رؤياي قد جعلها ربي حقا

47
00:18:38.300 --> 00:19:00.650
قال تعالى يوم هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يوم يأتي تأويله يعني العاقبة والمآل الذي اخبر عنه القرآن ووقع اذا وقع هذا تأويله. اذا وقع ما اخبر به القرآن فهذا تأويله

48
00:19:00.700 --> 00:19:18.750
ويطلق التأويل ويراد به ما يؤول اليه الشيء وعاقبة الشيء يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق. اذا عاينوا ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم

49
00:19:18.950 --> 00:19:41.450
واخبر به القرآن اعترضوا انهم مخطئون في تكذيبهم للرسول صلى الله عليه وسلم للرسل عموما وتكذيبهم للكتب ادركوا خطأهم اذا ال امرهم الى وقوع ما اخبرت به الرسل. لكن هيهات

50
00:19:42.000 --> 00:20:03.600
لا ينفعهم الايمان حينذاك لان وقت الايمان فات وقت الايمان فات ولا ينفعهم اذا امنوا عند رؤية ما اخبروا به ما ينفعهما مثل المحتضر اذا عاين الموت لا تقبل توبته وانما تقبل توبته قبل الغرغرة

51
00:20:04.300 --> 00:20:20.850
قبل ان تبلغ الروح الحلقوم. وكذلك اذا طلعت الشمس من مغربها في اخر الزمان لا تقبل توبة احد يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل

52
00:20:21.950 --> 00:20:48.200
الشاهد من من هذا ان التأويل يطلق ويراد به ما يؤول اليه اه يطلق ويراد به التفسير قولها يتأول القرآن يعني يفسر هذه السورة تفسيرا عمليا نعم وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:20:48.300 --> 00:21:08.050
يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي  نعم فدل على انه يدعى في الركوع ويدعى في السجود ولكن الدعاء في السجود اكثر واحرى بالاجابة

54
00:21:09.650 --> 00:21:46.250
نعم باب الوتر  باب الوتر والوتر هو الفرض خلاف الشفع فالشبع هو العدد المزدوج او العدد الزوجي مثل اثنين اربعة ستة ثمانية هذا شفعي يقال له الشفع قال له العدد الزوجي

55
00:21:47.200 --> 00:22:20.200
اما الفرض فيقال له الوتر مثل واحد ثلاثة خمسة سبعة تسعة هذا العدد الوتر احدى عشرة هذا يسمى الوتر والمراد بالوتر هنا الصلاة الوتر المراد بالوتر هنا صلاة الوتر وصلاة الوتر سنة مؤكدة عند جمهور اهل العلم

56
00:22:20.950 --> 00:22:39.500
ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يترك الوتر لا حظرا ولا سفرا. ما كان يترك الوتر ولا ركعتي الفجر اي راتبة الفجر ما كان يتركهما لا في الحظر ولا في السفر

57
00:22:40.850 --> 00:22:59.600
وقال عليه الصلاة والسلام ان الله وتر يحب الوتر فاوتروا يا اهل القرآن وفي الحديث من لم يوتر فليس منا فهو سنة مؤكدة عند جمهور اهل العلم وذهب بعض العلماء

58
00:23:00.100 --> 00:23:26.800
كالحنفية الى وجوبه الى وجوب الوتر ولكن الجمهور على انه سنة مؤكدة وليس واجبا والوتر يكون بالليل من صلاة العشاء الى طلوع الفجر كل هذا محل للوتر كل هذا محل للوتر

59
00:23:27.250 --> 00:23:45.700
ففي اي ساعة اوتر من اول الليل او من وسطه او من اخره فقد اتى بالمشروع فلا يوتر قبل صلاة العشاء الا اذا جمعها اذا جمعها مع المغرب جمع تقديم

60
00:23:46.150 --> 00:24:07.700
فله ان يوتر اما اذا لم يجمعها فان الوتر لا يكون الا بعد العشاء ولا وتر بعد طلوع الفجر لا وتر قبل صلاة العشاء ولا وتر بعد طلوع الفجر ويستحب له والوتر

61
00:24:07.850 --> 00:24:32.300
اقله ركعة الوتر اقله ركعة وادنى الكمال ثلاث واعلى الكمال احدى عشرة او ثلاثة عشرة هذا اعلى الكمال وهو وتر النبي صلى الله عليه وسلم اقله ركعة واحدة وادنى الكمال ثلاث ركعات

62
00:24:33.200 --> 00:25:01.000
الشفع ركعتان والوتر واحدة واعلى الكمال احدى عشرة او ثلاثة عشرة وفيما بينهما كالوتر بسبع الوتر بخمس كل هذا جائز اوتر بثلاث اوتر بخمس او بسبع كل هذا جائز  نعم

63
00:25:01.400 --> 00:25:21.150
عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ما ترى في صلاة الليل قال مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح

64
00:25:21.250 --> 00:25:41.800
ظل واحدة فاوترت له ما صلى وانه كان يقول اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا نعم هذا الحديث فيه ان صلاة الليل مثنى مثنى يعني يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة

65
00:25:43.200 --> 00:26:03.650
يوتر بواحدة يصلي ما شاء ركعتين ركعتين ركعتين يقلل او يكثر لكن في النهاية يصلي ركعة واحدة اوتروا له ما صلى وان الافضل ان يصلي صلاة الليل اه وان يصليها مثنى مثنى

66
00:26:03.700 --> 00:26:29.300
يعني ركعتين ركعتين يسلم من كل ركعتين وان سرد الوتر ثلاثا بسلام واحد او الخمس بسلام واحد او السبع بسلام واحد او الاحدى عشرة بسلام واحد جاز هذا هو هذا يسمى وتر اما التهجد

67
00:26:29.800 --> 00:26:54.250
فانه مثنى مثنى تهجد من الليل مثنى مثنى اما الوتر فهو كما ذكرت لكم اما واحدة واما ثلاث واما خمس واما اتبع واما احدى عشرة واما ثلاثة عشرة وكونه يسلم من كل ركعتين افضل ويوتر بواحدة

68
00:26:54.300 --> 00:27:15.000
هذا افضل لانه اكثر في العمل ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى هذا افضل من سردها في سلام بسلام واحد وانه كان يقول اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا

69
00:27:15.150 --> 00:27:37.800
نعم يختم بالوتر ما يوتر في اول صلاة الليل ولا في وسطها وانما يوتر في اخرها يجعل الوتر في اخرها. نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم

70
00:27:38.250 --> 00:27:55.300
من اول الليل واوسطه واخره واخره فانتهى وتره الى السحر من كل من كل الليل احسن الله اليك. من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول الليل

71
00:27:55.400 --> 00:28:17.800
واوسطه واخره اخره واخره فانتهى وتره الى السحر نعم هذا يدل على ان الوتر محله كل الليل من صلاة العشاء الى طلوع الفجر باي ساعة اوتر فقد ادى الوتر في وقته

72
00:28:18.600 --> 00:28:36.550
ولكن الافضل لمن يثق من قيامه في اخر الليل ان يوفر الوتر وان يقوم من اخر الليل ويصلي ما تيسر له ثم يختم صلاته بالوتر هذا هو الافظل وان خشي الا يقوم

73
00:28:37.300 --> 00:28:52.100
من اخر الليل فانه يوتر من اول الليل محافظة على الوتر يوتر من اول الليل ثم ان قدر انه يقوم اخر الليل يصلي ما تيسر ويكتفي بالوتر الاول ولا يكرر

74
00:28:52.600 --> 00:29:14.250
الوتر يكتفي بالوتر الاول ويصلي من اخر الليل ما تيسر له زيادة خير الحاصل انه ان كان لا يثق من قيامه فانه يتأكد عليه ان يوتر اول الليل وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم ابا هريرة

75
00:29:14.700 --> 00:29:34.500
ان يوتر قبل ان ينام لان ابا هريرة رضي الله عنه يسهر على حفظ الحديث يسهر على حفظ الحديث ويغلبه النوم في اخر الليل فلا يستطيع ان يقوم للوتر امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يوتر قبل

76
00:29:34.700 --> 00:29:58.650
ان ينام محافظة على الوتر نعم  عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء الا في اخرها

77
00:29:59.600 --> 00:30:22.150
هذا تهجد ووتر يتهجد بثمان ركعات مثنى مثنى يعني اربع تسليمات ثم يوتر بخمس عليه الصلاة والسلام. يوتر بخمس ركعات لا يسلم الا في اخرها فهذا فيه تهجد وفيه وتر

78
00:30:23.150 --> 00:30:55.150
تهجد يسلم من كل ركعتين والوتر يسرده بسلام واحد نعم   باب الذكر عقب الصلاة نعم الذكر  بعقب الصلاة الفريضة يعني عقب الصلاة الفريضة وما ورد فيه وما هي الاذكار التي تقال بعد الصلاة

79
00:30:57.200 --> 00:31:18.300
نعم يتبع الصلاة بذكر الله عز وجل الاذكار الواردة. كان صلى الله عليه وسلم اذا سلم من الفريضة استغفروا الله ثلاثا وهو مستقبل القبلة ثم يقول اللهم انك انت السلام ومنك السلام

80
00:31:19.200 --> 00:31:41.800
تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرف بوجهه الشريف الى اصحابه ثم يأتي ببقية الاذكار وهو متوجه الى اصحابه هذه سنته عليه الصلاة والسلام والاذكار التي تقال سيأتي بيانها. نعم

81
00:31:41.950 --> 00:32:02.550
عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك

82
00:32:02.900 --> 00:32:19.050
اذا سمعته وفي لفظ ما كنا نعرف قضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير نعم ابن عباس رضي الله عنه كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم صغير السن

83
00:32:20.450 --> 00:32:39.350
كان صغير السن وكان لا يكون مع اول الصفوف ومع اول الناس يكون في المؤخرة او خارج المسجد هو والاطفال فلا يعرفون انقضاء صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم الا اذا سمعوا

84
00:32:40.200 --> 00:33:06.750
الا اذا سمعوا رفع الاصوات بالذكر بعد الصلاة فهذا فيه دليل على رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة وانه يسمعه من هو خارج المسجد فاسمعوا من هو خارج المسجد بهذا رد على الذين يستنكرون رفع الذكر رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة وذلك لجهلهم

85
00:33:07.250 --> 00:33:32.600
لجهلهم بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث في الصحيحين متفق عليه نعم  عن والراد نعم عن وراد مولى المغيرة ابن شعبة قال املى علي المغيرة ابن شعبة في كتاب الى معاوية

86
00:33:33.200 --> 00:33:49.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

87
00:33:49.850 --> 00:34:08.850
اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ثم واخذت بعد ذلك على معاوية فسمعته يأمر الناس بذلك نعم هذا نوع من انواع الذكر الذي يقال

88
00:34:09.400 --> 00:34:28.900
بعد الصلاة هذا والراد مولى المغيرة والراد مولى المغيرة يعني عتيق عتيق للمغيرة بن شعبة الثقفي رضي الله عنه ان ان المغيرة املى عليه ان يكتب الى امير المؤمنين معاوية

89
00:34:29.450 --> 00:34:49.250
بهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول دبر كل صلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فمعاوية رضي الله عنه

90
00:34:49.350 --> 00:35:10.250
عمل بهذا وامر الناس لهذا فهذا دليل على ان هذا الذكر يقال بعد صلوات مكتوبة لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له هذا التأكيد

91
00:35:11.200 --> 00:35:33.850
وحده هذا تأكيد للاثبات الا الله لا شريك له هذا تأكيد للنفي لا اله له الملك وله الحمد له الملك كله سبحانه وتعالى. جميع الخلق والمخلوقات السماوات والارض ومن فيهن والدنيا والاخرة

92
00:35:34.100 --> 00:36:04.250
كلها ملك لله سبحانه وتعالى كلهم عبيده له الملك لا واما غيره فانه يملك ملكا موقتا وملكا معارا ايضا الملك الحقيقي لله جل وعلا. واما ملوك الدنيا والملاك في الدنيا الذين يملكون الاشياء هذا انما هو موقت

93
00:36:05.150 --> 00:36:25.350
ملك مؤقت وايضا هو منحة من الله سبحانه وتعالى اعطاهم الله اياه وملكهم اياه الملك المطلق لله جل وعلا في الدنيا والاخرة له الملك وله الحمد هو الذي يستحق جميع المحامد

94
00:36:25.550 --> 00:36:46.550
فجميع الحمد حق لله جل وعلا واما غيره فيحمد على قدر على قدر ما يصنع من المعروف اما الحمد المطلق فهو لله جل وعلا لان كل النعم من الله وما بكم من نعمة

95
00:36:46.800 --> 00:37:12.850
فمن الله الحمد المطلق لله واما المخلوق فيحمد على قدر ما فيه من من الجميل والخير حمدا مقيدا لا مطلقا له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير قدرته شاملة سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء على كل شيء قدير

96
00:37:13.000 --> 00:37:34.300
ما اراده وما شاءه فانه يقدر عليه سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء وهذا فيه عموم القدرة واما الذين يقولون انه على ما يشاء قدير هذا غلط هذا غلط بل يقال على كل شيء قدير

97
00:37:34.850 --> 00:37:50.050
ما يقال على ما يشاء بل يقال على كل شيء كما جاء في القرآن والسنة واما قوله وهو على جمعهم اذا يشاء قدير هذا يشاء اذا شاء البعث سبحانه وتعالى

98
00:37:50.300 --> 00:38:12.350
وهو على جمع الناس وجمع اهل السماوات والارض اذا شاء جمعهم فانه يقدر على ذلك فهذه جزئية من قدرته سبحانه وتعالى نعم  اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت

99
00:38:12.850 --> 00:38:31.050
ولا ينفع ذا الجد منك الجد. ويتبع هذا بقوله اللهم لا مانع لما اعطيت. ولا معطي لما منع كما قال تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده

100
00:38:31.250 --> 00:38:49.600
وهو العزيز الحكيم لا احد يمنع عطاء الله ولا احد يعطي ما منع الله سبحانه وتعالى فالامر والعطاء والمنع كله بيده سبحانه وتعالى لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت

101
00:38:49.800 --> 00:39:12.100
ولا ينفع ذا الجد منك الجد. الجد معناه الحظ الحظ والغنى والثروة فلا يمنع اصحاب الحظوظ او لا ينفع اصحاب الحظوظ حظوظهم. ما ينفعهم الا العمل الصالح مهما اوتي الانسان من المال والثروة

102
00:39:12.300 --> 00:39:34.150
فانها لا تنفعه اذا لم يكن له عمل صالح وهذه الثروة وهذه هذا الغنى يذهب وكأنه لم يكن. نعم ولا ينفع ذا الجد يعني ذا الحظ والغنى منك جده يعني حظه فهذا فيه ان الانسان لا يغتر

103
00:39:34.350 --> 00:39:59.500
لا يغتر بماله وسلطانه وقدرته لانه ضعيف فقير الى الله سبحانه وتعالى نعم  ثم ثم وقفت بعد ذلك على معاوية فسمعته يأمر الناس بذلك. هذا فيه العمل بالسنة لا سيما لولي الامر

104
00:40:00.200 --> 00:40:21.700
فيه العمل بالسنة ولا سيما لولي الامر وانه ولي الامر يأمر الناس بالعمل بالسنة ففعل معاوية هذا رضي الله عنه هذا عمل بالسنة وامر بالمعروف في الناس نعم وفي لفظ

105
00:40:21.800 --> 00:40:40.950
كان ينهى عن قيل وقال وفي لفظ للحديث كان صلى الله عليه وسلم ينهى ان قيل وقالوا عن اضاعة المال وكثرة السؤال ينهى عن قيل وقال ان يكون الانسان ما له هم الا الا الكلام

106
00:40:41.200 --> 00:41:03.250
تتبع ما يقوله الناس قيل كذا ويقال كذا وفي الحديث كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل بكل ما سمع الانسان ما يكون همه القيل والقال ويكون بل يكون همه ذكر الله وطلب العلم

107
00:41:03.550 --> 00:41:25.500
والا يتكلم الا على قدر الحاجة قدر ما ينفع الناس اما ان يسير ان يكون ثرفارا يتكلم بكل شيء ومهذارا الثرثار والمهذار وكثير الكلام هذا مذموم ولكن يتكلم بقدر الحاجة

108
00:41:25.850 --> 00:41:52.150
وبما ينفعه وينفع غيره هذا هو المطلوب من المسلم ففي هذا النهي عن الاكثار من القيل والقال فاذا كان القيل والقال فيه مذمة للناس وغيبة ونميمة هذا اشد واضاعة المال

109
00:41:52.550 --> 00:42:14.050
المال محترم والمال مال الله جل وعلا اعطاك الله اياه لتنتفع به وتنفع به غيرك فلا تضيعه بغير فائدة فانك مسؤول عنه يوم القيامة يسأل الانسان عن ماله من اين اكتسبه؟ وفيما انفقه

110
00:42:15.000 --> 00:42:33.800
المال مسؤولية ما تقول هذا مالي وانا حر فيه بل هو مسؤولية تسأل عنه يوم القيامة من اين اكتسبته؟ وفيما انفقته؟ ما هو جوابك يوم القيامة فكر في هذا اكثر

111
00:42:33.900 --> 00:42:56.600
بهذا السؤال وهذا الموقف اللي عندهم المليارات والملايين والارصدة الظخمة يسألون عنها يوم القيامة من اين اكتسبوه؟ وفيما انفقوها يسألون عنها اكتسابا وانفاقا مسؤولية عظيمة فلذلك ينبغي حفظ المال وعدم اضاعته

112
00:42:56.800 --> 00:43:19.950
في الاسراف والتبذير والبذخ او استعماله في المعاصي والشهوات المحرمة والاسفار المحرمة فهو مسؤول عن هذا يوم القيامة واضاعة المال لان هذا من من اضاعة المال او من اضاعة المال اهماله وعدم حفظه

113
00:43:20.850 --> 00:43:42.550
ان الانسان ما يوثق امواله ولا يحفظها ويتركها يتركها للسراق ما يغلق عليها الابواب ولا يحفظها يسيبها ويعملها هذا لا يجوز هذه اضاعة المال فعليه انه يتعاهدها ويحفظها ويمسكها عن الضياع

114
00:43:43.900 --> 00:44:00.300
هو مسؤولية من جميع النواحي واضاعة المال وكثرة السؤال قال بعض العلماء هذا خاص بالعلم يعني ما يكثر السؤال الطالب ما يكثر الاسئلة الا بقدر الحاجة. يسأل عما اشكل عليه

115
00:44:00.600 --> 00:44:19.100
اما انه يفترظ اسئلة لا يحتاج اليها بس لكن من باب اظهار نفسه اظهار نفسه امام الناس او عند المدرس هذا لا يجوز لكن يسأل بقدر الحاجة فقط وما يحتاج اليه في درسه في

116
00:44:19.450 --> 00:44:40.000
وفي علمه يسأل عنها اما الزيادة عن ذلك فضول فضول الاسئلة التي لا حاجة اليها فطالب العلم يتجنب هذا. فكن سؤاله بقدر الحاجة وبقدر ما يستفيد هو ويستفيد غيره اما فضول الاسئلة والاسئلة التي لا داعي لها

117
00:44:40.400 --> 00:45:02.200
ولا حاجة اليها الا ينبغي لطالب العلم الدخول فيها وقيل المراد سؤال الناس اموالهم كثرة السؤال يعني سؤال الناس اموالهم والسؤال للناس اموالهم ما يجوز الا عند الضرورة اذا جاع الانسان ولم يكن عنده ما

118
00:45:02.350 --> 00:45:19.850
يسد حاجته يجوز له يسأل بقدر ما يسد حاجته اما السؤال لاجل جمع المال والتكثر هذا حرام المسألة حرام من غير حاجة والحديث عام الظاهر ان الحديث عام للحالتين. السؤال في العلم

119
00:45:20.000 --> 00:45:44.500
وسؤال المال من غير حاجة نعم وكان ينهى وكان ينهى عن عقوق الامهات ووأد البنات ومنع وهات وكان ايضا عليه الصلاة والسلام ينهى عن عقوق الامهات معصية العقوق هو المعصية معصية الامهات

120
00:45:45.650 --> 00:46:08.700
الامهات ولماذا خص الامهات؟ الوالد يجوز عقوقه؟ لا ما يجوز لكنه خص الامهات لان برهن اكد لان برهن اكد من بر الوالد لما تقاسيه من الحمل والولادة والتعب كما قال تعالى وصينا الانسان بوالديه

121
00:46:09.050 --> 00:46:28.100
حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين قال تعالى حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الام تقاسي اكثر من الاب فلذلك حقها اعظم من حق الاب

122
00:46:28.750 --> 00:46:46.600
وبرها اكد من بر الاب ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم من ابر؟ قال امك قال من ابر؟ قال امك. قال من ابر؟ قال امك قال من ابر؟ قال اباك المرة الرابعة

123
00:46:46.800 --> 00:47:16.650
المرة الرابعة الاب له بر وله حق ولكن حق الام هكذا ولهذا قال عقوق الامهات حقوق الامهات ووأد البنات كانوا في الجاهلية يكرهون البنات فاذا بشر احدهم بالبنت فهو بين امرين اما ان يئدها ويدفنها في التراب حتى تموت يستريح منها

124
00:47:17.300 --> 00:47:35.750
واما ان يبقيها على ذلة ومهانة قال تعالى واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علاهون ام يدسه في التراب

125
00:47:36.150 --> 00:47:59.400
الا ساء ما يزرون قال تعالى واذا الموؤدة سئلت يعني سأل عنها رب العالمين يوم القيامة سأل الوائدين لماذا وأدتم البنات واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت اه هؤلاء يوم القيامة يسألهم الله

126
00:47:59.500 --> 00:48:21.750
لماذا فعلوا ببناتهم هذه الفعلة الشنيعة وكانوا يقولون خشية العار خشية العار هذا الذي حملهم على ذلك وكانوا يقتلون اولادهم خشية الفقر ولا تقتلوا اولادكم من املاق او خشية املاق يعني

127
00:48:22.600 --> 00:48:52.800
ومنهم من يقتل اولاده عبادة للاصنام وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤه يقتلون اولادهم تعظيما للاصنام وعبادة للاصنام ليرضوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون. قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم

128
00:48:53.050 --> 00:49:08.550
حرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين. هذا في الجاهلية من افعالهم انهم يئدون البنات. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك نهى عن وأد البنات لأن

129
00:49:08.700 --> 00:49:32.600
البنت نفس نفس معصومة لها حق الحياة ولا يجوز الاعتداء عليها بالقتل هذا من قتل النفس عمدا بغير حق بل قتل القريب اشد من قتل غير القريب نعم وعن منع وهات

130
00:49:33.000 --> 00:49:48.900
نهى صلى الله عليه وسلم عن منع الحقوق ان يمنع الحقوق التي عليه ويطلب من الناس يقول عطون. ادفعوا الي ويتابع الناس ويطالبهم وهو اذا صار عليه حقوق ما يدفعها

131
00:49:49.650 --> 00:50:05.650
يماطل فيها ويتلكأ فيها او يجحدها هذا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم الواجب ان الانسان يؤدي ما عليه ويأخذ ما له العدل اما انه ياخذ اللي له ويترك الذي عليه

132
00:50:06.150 --> 00:50:25.150
ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين الانسان يكون عدل مع نفسه ومع الناس

133
00:50:26.150 --> 00:50:50.400
ما يأخذ حقوقه من الناس بالوفا والتمام ويظلم الناس حقوقهم ويجحدها ويماطل فيها ويأكلها نعم احسن الله اليك عن سمي مولى ابي بكر نقف عند فضيلة الشيخ يقول السائل من اوتر اول الليل

134
00:50:50.650 --> 00:51:11.300
ثم نام وقام اخر الليل واراد الصلاة سمعت قولا بانه ينقض وتره بركعة لان لا يجمع وترين في ليلة ويصلي ما شاء ثم يوتر. هل هذا صحيح نعم هذا قال به بعض العلماء يقولوا انه

135
00:51:11.600 --> 00:51:29.100
اذا قام اخر الليل يصلي ركعة تشفع الوتر الاول ثم يصلي ما شاء ثم يوتر هذا قال به بعض العلماء لكن ليس بصحيح ولا دليل عليه بل يقوم ويصلي ما تيسر له يكتفي بالوتر الاول

136
00:51:29.650 --> 00:51:45.450
ولا بأس بالصلاة بعد الوتر. النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد الوتر  نعم اه المغرب وتر النهار ومع هذا يصلى بعد راتبه يصلى بعدها نافلة. الوتر ما يمنع ان يصلى بعده. نعم

137
00:51:47.600 --> 00:52:08.200
فضيلة الشيخ يقول السائل رجل غالب فعله انه يوتر بسبع ركعات فهل في ذلك حرج؟ ام الافضل ان ينوع فتارة سبع وتارة تسع وتارة احدى عشر نعم الافضل انه ما يقتصر على شيء واحد

138
00:52:08.700 --> 00:52:29.000
بل ينوع حسب الوارد ينوع حسب ما ورد وايضا ما ما يسرد يداوم على سرد الركعات بسلام واحد بل تارة يصلي اه مثنى مثنى ويوتر بواحدة وتارة يسرد لا بأس اما المداومة على حالة واحدة

139
00:52:29.650 --> 00:52:56.950
ويهجر بقية السنن فهذا غير سليم. نعم فضيلة الشيخ يقول فيه تنبيه حول هذا لان بعض آآ بعض الشباب اللي يصلون بالمساجد برمضان فهموا غلطا فجعلوا التراويح جعلوها من هذا النوع يسردون او التهجد فيه

140
00:52:57.000 --> 00:53:17.500
في العشر الاواخر فهموا انه وتر كله فيسردونه بسلام واحد هذا غلط تراويح والتهجد هذا مثنى مثنى وليس وترا وانما هو تهجد وتراويح يؤدى كما هو ما يسرد بسلام واحد

141
00:53:17.950 --> 00:53:38.500
نعم احسن الله اليك. يقول السائل رجل سمع نداء الفجر فصلى الوتر فهل فعله صحيح لا ان كان وان كان اذان الفجر مبكرا قبل الفجر لا بأس اما اذا كان اذان الفجر

142
00:53:38.900 --> 00:53:56.550
على طلوع الفجر فانه يمسك ولا يوتر. لكن يقضي الوتر الضحى بعد ارتفاع الشمس ويشفع يقضيه ويشفعه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل اذا نام عن ورده بالليل كان صلى الله عليه وسلم يقضيه

143
00:53:56.850 --> 00:54:16.250
لما بين ارتفاع الشمس الى الظهر ويشفعه عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليك يقول السائل لان النبي صلى الله عليه وسلم انتهى وتره الى السحر كما سمعتم الى السحر يعني الى طلوع الفجر

144
00:54:16.600 --> 00:54:35.950
دل على انه لا يوتر بعد الفجر. نعم. بعد طلوع الفجر. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل في بعض البلاد يوترون في رمضان مرتين فهل فعلهم هذا صحيح وهل هم في وهل هم في فعلهم هذا

145
00:54:36.300 --> 00:54:52.600
على قول قال به بعض اهل العلم لا ما هو بصحيح ما يوتر مرتين بالليل النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليلة فلا يوتر الانسان مرتين في ليلة واحدة

146
00:54:53.150 --> 00:55:12.600
لكن قد يكون في بعض المساجد الجماعة يصلون اول الليل فيوتر بهم امام ويصلي جماعة اخرون اخر الليل فيوتر بهم امامهم اختلاف الجماعات لا بأس اما امام واحد وجماعة واحدة يوترون وترين هذا خلاف السنة. نعم

147
00:55:13.650 --> 00:55:29.300
فضيلة الشيخ يقول السائل هل يقتصر في السجود والركوع على قول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك؟ اللهم اغفر لي دون ان يأتي بقول سبحان ربي اعلى وسبحان ربي العظيم ويجزئه ذلك

148
00:55:29.400 --> 00:55:47.200
لا لا بد من سبحان ربي العظيم ولو مرة ولابد من سبحان ربي الاعلى في السجود ولو مرة وما زال عليها فهو تطوع. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما صحة القول بانه يجوز جمع

149
00:55:47.250 --> 00:56:03.650
اربع ركعات في السنة القبلية للظهر بسلام واحد نعم هذا قال به الفقهاء قال به جماعة من الفقهاء لمفهوم قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل فمفهوم صلاة النهار ليست كذلك

150
00:56:04.050 --> 00:56:20.150
فيصلي باربع مثل الظهر مثل صلاة الظهر لمفهوم الحديث لكن في بعض روايات الحديث صلاة الليل والنهار مثنى مثنى على هذه الرواية انه ما يصلي اربعا في النهار بسلام واحد

151
00:56:20.550 --> 00:56:41.100
على انه نافلة نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل للوتر ذكر مشروع لا الوتر ما له ذكر مثل سائر الصلاة. يقول سبحان ربي العظيم في الركوع هو سبحان ربي الاعلى

152
00:56:41.250 --> 00:56:57.350
بالسجود ويدعو مثل ما هو في سائر الصلوات. لكن القنوت ان كان يقصد القنوت وهو الدعاء بعد الركوع من الوتر فهذا الاحسن ان يأتي بالقنوت الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم

153
00:56:57.600 --> 00:57:12.500
لسبطه الحسن ابن علي رضي الله عنهما اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت تولني فيمن توليت الى اخره ويزيد عليه ما ما تيسر وما يستحظر من الادعية لا بأس

154
00:57:12.850 --> 00:57:29.250
او يأتي بوتر عمر رضي الله عنه اللهم انا نستعينك ونستهديك ونؤمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفره اللهم اياك نعبد ولا كان نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد

155
00:57:29.450 --> 00:57:47.800
نرجو رحمتك ونخشى عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق ان قال هذا او هذا كله وارد ويدعو بما تيسر له زيادة على ذلك. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل التورط في الوتر

156
00:57:47.950 --> 00:58:09.900
سنة مثل الفريضة؟ نعم الجلوس الذي لا يعقبه سلام يتورك فيه والجلوس الذي لا يعقبه سلام يتورك فيه. واما الذي يعقبه سلام فهذا يفترش فيه ان كانت الصلاة رباعية او دولابية

157
00:58:10.150 --> 00:58:35.050
الصلاة التي فيها جلوسها تورك في الاول ويفترش في الثاني اما الصلاة التي ليس فيها الا جلوس واحد وصلاة الفجر والنافلة وصلاة الجمعة فهذه يتورك فيها نعم فضيلته. ومن العلماء من يقول يفترش

158
00:58:35.450 --> 00:58:58.050
من العلماء من يقول يفترس ولكن الواضح انه يتورك ولا يفتري الا في الصلاة اللي فيها جلوسان. نعم احسن الله اليك يقول السائل احد الاخوان يقول اذان الفجر هنا في الرياض

159
00:58:58.350 --> 00:59:16.800
قبل دخول الوقت لذا هو يصلي مع الجماعة في المسجد ويعتبرها صلاة ليل ومن ثم يصلي منفردا صلاة الفجر بعدما يعود الى منزله ما قول فضيلتكم في عمله هذا؟ وحجته

160
00:59:17.000 --> 00:59:44.200
بانه عند اقامة الصلاة لم يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود هذا شكوك ووسواس وشذوذ عن المسلمين صلي مع المسلمين والحمد لله ولا يكون عنده شكوك ووساوس وتقويم ام القرى في الغالب انه مطابق. ان كان يتقدم دقيقة او دقيقتين او يتأخر التفاوت

161
00:59:44.200 --> 01:00:03.500
كتير في هذا وقد جرب هذا ولا ولا ظهر فيه خطأ كبير انما هي ثواني او دقائق اما انه يعتبر صلاة المسلمين ان في غير الوقت ويقضي الصلاة منفردا فهذا شذوذ والعياذ بالله

162
01:00:03.900 --> 01:00:25.050
وهذا وسواس ولا يجوز هذا العمل فعليه ان يتوب الى الله عز وجل وان يكون مع المسلمين نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يقال في الركوع او السجود سبحان ربي العظيم وبحمده وفي السجود

163
01:00:25.250 --> 01:00:49.050
سبحان ربي الاعلى وبحمده اي نعم وسلم ان في هذا يقول في ركوعه وسجوده كما في قول عائشة فيروح سجوده في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما رأي الشرع

164
01:00:49.300 --> 01:01:07.300
في حكم صبغ اللحية بالسواد حرام هذا صبغ اللحية بالسواد حرام قوله صلى الله عليه وسلم غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد وقال في قوم يخضبون بالسواد في اخر الزمان كحواصل الحمام

165
01:01:07.400 --> 01:01:25.250
لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها وهذا وعيد شديد الصبر للسواد حرام السواد الخالص اما السواد غير الخالص الذي يضرب الى الحمرة فلا بأس به انما السواد الخالص هذا حرام. لقول جمهور اهل العلم

166
01:01:25.350 --> 01:01:45.900
وهو مدلول الحديث الصحيح نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز البيع والشراء والمؤذن يؤذن مع ذكر الدليل مثل الان بيع المساويك ما في بأس انما يوم الجمعة اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة

167
01:01:46.300 --> 01:02:02.900
فاسعوا الى ذكر الله. اذا اذن المؤذن عند دخول الخطيب اذا اذن المؤذن عند دخول الخطيب يوم الجمعة حرم البيع والشراء قوله تعالى اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله

168
01:02:03.100 --> 01:02:17.750
اما في غير الجمعة ما في مانع لكن ما يفوت صلاة الجماعة قوله تعالى يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة

169
01:02:17.750 --> 01:02:40.200
فلا يفوت صلاة الجماعة انه اما انه يبيع مسواك او شي يسير ثم يدرك صلاة الجماعة هذا لا بأس به نعم فضيلة الشيخ يقول السائل شخص عقد على امرأة عقد النكاح ولم يدخل بها. فهل يجوز له ان يكلمها مثلا بالهاتف

170
01:02:40.350 --> 01:03:02.500
مع علم بعض مع علم بعض اهلها لا بأس بالكلام اللي ما فيه اللي ما فيه فتنة ولا فيه ولا فيه آآ اللي يسمونه اه اللي يسمونه مغازلة الكلام الذي للحاجة والسؤال فقط ولا فيه فتنة لا بأس

171
01:03:02.950 --> 01:03:25.600
تسألها وتسأله الهاتف او مشافاه ما في بأس سأله قدر الحاجة ولا فيه فتنة ولا خضوع بالقول هذا لا بأس به. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل لقد ظهر مؤخرا برنامج في القنوات الفضائية لقد ظهر مؤخرا ايه برنامج

172
01:03:26.250 --> 01:03:49.050
في القنوات الفضائية يسمى الاخ الاكبر يجتمع فيه شباب وشابات من ابناء المسلمين في مكان مغلق لمدة ثلاثة شهور وقد تم اختيار عدد كبير من الفتيات السعوديات للمشاركة في هذا البرنامج الذي يدعو الى الزنا والرذيلة والاختلاط

173
01:03:49.300 --> 01:04:11.950
وتكون العلاقات المحرمة بين الشباب والشابات علما بان هذا البرنامج ترعاه ترعاه شركات سعودية ويدار باموال سعودية مثل حليب السعودية وغيره فما هو موقفنا كعلماء وطلبة علم وخطباء تجاه هذا البرنامج الساقط

174
01:04:12.150 --> 01:04:39.800
وهل يجب علينا مقاطعة المنتوجات التي ترعى هذا البرنامج هذا منكر ظاهر فاذا تحققتم من هذا او ظفرتم لاثباتات عنه او ظفرتم برنامجه الذي وتخطيطه فاكتبوا معه خطاب للمفتي وينظر فيه ان شاء الله

175
01:04:40.100 --> 01:04:57.850
وايضا كلموا او اكتبوا لرئيس الهيئات هيئات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واكتبوا لرئيس اه مجلس القضاء الاعلى اكتبوا لهؤلاء جميعا هؤلاء وهؤلاء لكن بشرط ان تتأكدوا من هذا الشيء

176
01:04:58.550 --> 01:05:19.900
وان تصحبوا الخطاب بما يثبت هذا القول. اما مجرد الشائعات ومجرد انه يقال كذا او يقال كذا هذا لا يبنى عليه شيء. نعم احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم من يقول ان الارهاب اتانا من دعوة الامام

177
01:05:20.000 --> 01:05:34.650
محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى لا يقولون اتانا الارهاب من الدين عموما الدين الاسلامي يقولون انه هو اللي يعلم الارهاب والقرآن يعلم الارهاب وهذا ما هو بغريب على المنافقين والكفرة

178
01:05:34.850 --> 01:05:51.500
واعداء الاسلام من قديم الزمان وهم يقولون في القرآن وفي الاسلام وفي المسلمين اعظم من هذا فلا يستغرب عليهم هذا الكلام ودعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب انما هي دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم

179
01:05:51.550 --> 01:06:10.000
ما جاء بشيء من عنده اذا كانت دعوة الرسول فيها ارهاب فدعوة الشيخ فيها ارهاب ونعم الارهاب للكفار. ليتنا نرهب الكفار. الله جل وعلا يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخير ترهبون به عدو الله

180
01:06:10.000 --> 01:06:41.850
وعدوك لكن الان الكفار هم اللي يرهبوننا الكفار الان هم الذين يرهبوننا بشرهم ودعاياتهم وظعفنا وتخاذلنا كان الواجب العكس ان المسلمين هم الذين يرهبون اعداء الله واعداء المسلمين. نعم اسأل الله يقول السائل ما ضابط الجهر بالتكبير عند الفراغ من الصلاة؟ نعم ما ضابط الجهر

181
01:06:42.000 --> 01:07:00.850
بالتكبير عند الفراغ من الصلاة هل يسمع من بجانبه او نفسه؟ هذا يأتي ان شاء الله يأتي بالحديث. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم الاستغفار بعد صلاة التراويح وقول الاذكار

182
01:07:00.950 --> 01:07:22.950
ما حكم الاستغفار بعد صلاة التراويح لا بأس الاستغفار بعد الصلاة سواء كانت نافلة او فريضة او تراويح او غيرها يستغفر بعدها اذا سلم؟ نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

183
01:07:23.100 --> 01:07:39.750
انه سمى من لا يوتر ولا يصلي بالليل من من حفظة كتاب الله انه انه متوسد للقرآن؟ الى اللي ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم لما ذكر له ان

184
01:07:40.050 --> 01:07:59.800
شخصا ينام الليل ولا يقوم قال ذاك بال الشيطان في اذنه بال الشيطان في اذنه. هذا الذي اعرف نعم اسأل الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل المسكين الذي يطعم يطعموا في الكفارة

185
01:08:00.100 --> 01:08:19.500
هل يدخل في ذلك الاطفال الذين دون التمييز نعم اللي ياكل الطعام الطفل اللي ياكل الطعام يجزي اطعامه اما الطفل الرضيع لا اللي يتغذى باللبن لا. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل امرأة كبيرة في السن

186
01:08:19.550 --> 01:08:38.800
اودعت لدي مال وانا اقوم باخراج زكاة هذا المال دون علمها فما حكم عملي هذا؟ وما حكم الزكاة التي قد اخرجتها هذا لا يجزي الا باذنها اذا كانت رشيدة اذا كانت رشيدة فلابد من اذنها اما ان كانت ما هي برشيدة

187
01:08:39.000 --> 01:08:57.150
يعني ضاع فكرها وعقلها او كان صبي صغير يخرج الزكاة عنه وليه يخرج الزكاة عنه وليه او الوكيل الذي اسند اليه رعايته اذا كان ما عنده عقلية اما الذي عنده عقلية فلابد من اذنه

188
01:08:57.500 --> 01:09:16.581
ونيته لان الزكاة عبادة والعبادة لا تصح الا بنية. قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ امرئ ما نوى. والقاصر ينوي عنه وليه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه