بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس العشرون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد ثم بعد قال الشيخ رحمه الله تعالى عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابي بكر الصديق رضي الله عنهم انه قال انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وهذا الحديث من جملة الاحاديث التي وردت في الدعاء الذي يقال في الصلاة فان ابا بكر رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم
ما يقول او ما يدعو به في صلاته فارشده الى هذا فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كبيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم
وقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم وسع المجال للمصلي فقال ليختر من الدعاء اعجبه اليه ولكن ابا بكر الصديق رضي الله عنه من حرصه على الدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم
سأله فهذا يدل على ان الدعاء المأثور افضل وان كان لا بأس ان يدعو الانسان بما تيسر له لكن اذا وافق المأثور ووافق الوارد فان ذلك افضل قوله قل اللهم اني ظلمت نفسي
الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه. وضع الشيء في غير موضعه قالوا ظلمه اذا وضعه في غير موضعه ويطلق على النقص مثل قوله تعالى فاتت اكلها وفواكه كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم
يعني لم تنقص منه شيئا ويطلق الظلم ويراد به الاثر في الارض الاثر في الارض كما قال الشاعر اه النابغة الزبياني يقول والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد المظلومة يعني التي فيها اثار
الناس والدواب وهذا الظلم في اللغة وهو معناه في الشرع لان الظلم في الشرع هو ايضا وضع الشيء في غير موضعه وهو ثلاثة انواع ظلم العبد فيما بينه وبين الله وهو ظلم الشرك
كما قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم لماذا؟ لانه وضع العبادة في غير موضعها. العبادة مستحقة لله جل وعلا لا تجوز لغيره فاذا عبد غير الله فقد وضع العبادة بغير موضعها وهذا ظلم وهو ظلم الشرك
وهو وهو اعظم انواع الظلم ولذلك لا يغفره الله عز وجل لمن لم يتب منه النوع الثاني ظلم العبد للناس باموالهم او اعراضهم او دمائهم ظلم العبد للناس بان يتعدى عليهم
قد قال الله جل وعلا في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يعني لا يظلم بعضكم بعضا وظلم الناس لا يغفر الا اذا سمحوا هم. حتى لو تبت واستغرت ما يسقط ظلم الناس
حتى يسمحوا هم بحقه فاذا سمحوا سقط عنك الاثم اما ظلم الظلم بين العبد وبين ربه وظلم الشرك فهذا يمحوه الاستغفار والتوبة لكن ظلم الناس لا ما يمحوه الاستغفار ولا التوبة حتى يسمحوا هم بحقوقهم
والنوع الثالث ظلم العبد لنفسه بالمعاصي يظلم نفسه باي شيء بالمعاصي لماذا لانه وظعها في غير موظعه. حرظها لعذاب الله فهو وضع نفسه في غير موضعها فظلمها وهذا ايضا يمحوه الاستغفار والتوبة الى الله
سبحانه وتعالى وهو المقصود في هذا الحديث ظلمت نفسي ظلمتها باي شيء بالمخالفات والمعاصي الانسان اذا اذنب او عصى فانه انما يظلم نفسه. ولا يظر الله شيئا فانما يضر نفسه
ظلمت نفسي فاذا كان ابو بكر رضي الله عنه صديق هذه الامة افضل الامة يقول ظلمت نفسي يعني بالذنوب والمعاصي فكيف بنا نحن لا يغفر ولكن الانسان لا يزكي نفسه
فليعتبر نفسه مقصرا ومخطئا يعني لم يفي بحق الله عليه مهما كان مهما كان فهو مقصر في طاعة الله عز وجل ولا يسلم ايضا من الاخطاء مخالفات فهذا فيه ان الانسان لا يزكي نفسه
هذا ابو بكر الصديق يقول علمه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول ظلمت نفسي. فكيف بغيره وليس ظلما يسيرا بل قال ظلما كبيرا وفي رواية كثيرا نعم الانسان يظلم نفسه ظلما كثيرا
وظلما كبيرا اذا تأمل الانسان اعماله فانه يجد انه قد وقع في معاص كثيرة ومخالفات تقصير في حق الله سبحانه وتعالى لو حاسبت نفسك حق المحاسبة وانصفت من نفسك لوجدت انك
قد ظلمتها ظلما كثيرا ثم اعترف لانه لا يغفر الذنوب الا الله سبحانه وتعالى ولا يغفر الذنوب الا انت هذا توسل الى الله توسل الى الله جل وعلا بصفة من صفاته وهي مغفرة
الذنوب وانه لا يغفرها الا هو سبحانه فاذا لم يغفر الله لك لم يغفر لك احد من الناس ولا يغفر الذنوب الا انت كما في قوله تعالى ومن يغفر الذنوب
الا الله فاغفر لي لما توسل اليه بصفة من صفاته وهي المغفرة طلب منه ان يغفر له مغفرة من عندك تمن بها علي ولا استحقها وانما هي فضل من الله سبحانه وتعالى
هذا ايضا فيه اعتراف بالتقصير وانه اذا لم يتفظل الله عليك بالمغفرة فانك هالك اغفر لي مغفرة من عندك وارحمني طلب الرحمة من الله سبحانه وتعالى ان يرحم ضعفه وحالته وفقره
وحاجته انك انت الغفور الرحيم توسل الى الله جل وعلا باسمين من اسمائه الغفور والرحيم ففي هذا التوسل الى الله باسمائه وصفاته وفيه ان الدعاء بالمأثور الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم افضل
من غيره في الصلاة وفي غيرها وفيه اعتراف العبد بتقصيره انه بحاجة الى عفو الله ومغفرته مهما بلغ من الاعمال والصلاح فانه مقصر في حق الله جل وعلا وفيه ان هذا الدعاء يقال في الصلاة
يقال في الصلاة في الركوع في السجود في التشهد الاخير يقال لانه قال في صلاتي ولم يخصص يدعو بهذا الدعاء راكعا وساجدا وجالسا يدعو بهذا الدعاء في صلاته نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت
ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وفي لفظ
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
بعدما انزل الله عليه سورة النصر اذا جاء نصر الله والفتح اتف مكة لانه لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة انتصر الاسلام انتصارا عظيما ودخل الناس في دين الله افواجا
وجاؤوا وافدين الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعلنون اسلامهم ويبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك في السنة الثامنة من الهجرة واما الفتح المذكور في سورة الفتح انا فتحنا لك فتحا مبينا فالمراد به صلح الحديبية
سماه الله فتحا مبينا لان عواقبه صارت للمسلمين نصر الله به الاسلام والمسلمين نصرا عظيما واما الفتح المذكور في سورة النصر فهو فتح مكة. المشرفة قوله تعالى ورأيت الناس يدخلون
في دين الله افواجا نعم كما ذكرنا انه لما فتحت مكة اقبل الناس على الاسلام لان الناس ينظرون الى قريش فلما استسلمت قريش للرسول صلى الله عليه وسلم واسلمت تابعوها تابعتها قبائل العرب
وكان هذا مؤذنا بقرب اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك امره الله بالتسبيح والاستغفار ختام العمر في ختام عمره عليه الصلاة والسلام كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يجمع
المهاجرين والانصار يستشيرهم وكان يحظر ابن عباس وكان طفلا صغيرا يحضره يحضره في مجالس شيوخ المهاجرين والانصار. وهو طفل صغير فاستغرب الناس وقالوا نحن لنا اولاد فلماذا لا يأتي بهم مثل هذا هذا الطفل
فاراد عمر رضي الله عنه ان يبين لهم فقه ابن عباس ومكانته في العلم فلما اجتمعوا سألهم عن معنى هذه السورة اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا
فكل اتى برأيه منهم من قال ان الله امرنا اذا اذا جاء الفتح ان نسبحه وان نستغفره فقال ما تقول يا ابن عباس فقال ابن عباس هذه اجل رسول الله
صلى الله عليه وسلم فان الله جعل له علامة هي فتح مكة ودخول الناس في دين الله افواجا هذه علامة اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر ما اعلم منها الا ما قلت
فبذلك ظهر فضل عبد الله ابن عباس رضي الله عنه واقتنع اشياخ المهاجرين والانصار بمكانته رضي الله عنه. الشاهد من هذا والمصنف اورد هذا الحديث ان هذا من جملة الادعية
التي تقال في في الركوع والسجود فكان صلى الله عليه وسلم بعدما نزلت عليه هذه الاية يقول في ركوعه سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي عملا بقوله تعالى فسبح بحمد ربك
واستغفروا كان يقول في ركوعه وسجوده امتثالا لامر الله سبحانه وتعالى سبحانك اللهم اي انزهك اللهم وبحمدك هذا فيه ثبوت هذه اللفظة وبحمدك وانها تقال بالصلاة في الركوع والسجود وان كان بعض طلبة العلم يستغرب هذه اللفظة
فها هي ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي وكان يقولها في الركوع وفي السجود هذا دليل على ان الركوع يدعى فيه ايضا وان كان الدعاء في السجود ارجى
الدعاء في السجود ارجى واكثر واحرى بالقبول كما قال صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وقالوا اما السجود فعظموا فيه واما اما اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء
فقمن ان يستجاب لكم الدعاء في السجود ارجى واحرى للقبول ولكن ايضا يدعى في الركوع الركوع يغلب عليه التعظيم لله التسبيح لله والسجود يغلب عليه الدعاء لانه مظنة الاجابة وقولها يتأول القرآن
ما معنى يتأول القرآن؟ يعني يفسر القرآن لانه سبق لكم ان ان التأويل يطلق ويراد به التفسير يطلق ويراد به التفسير فهذا من ادلة القائلين بان التأويل يراد به التفسير
وبيان المعنى ويطلق التأويل ويراد به ما يؤول اليه الشيء في العاقبة ما يؤول اليه الشيء في العاقبة مثل قول يوسف عليه السلام يا ابتي هذا تأويل رؤياي قد جعلها ربي حقا
قال تعالى يوم هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يوم يأتي تأويله يعني العاقبة والمآل الذي اخبر عنه القرآن ووقع اذا وقع هذا تأويله. اذا وقع ما اخبر به القرآن فهذا تأويله
ويطلق التأويل ويراد به ما يؤول اليه الشيء وعاقبة الشيء يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق. اذا عاينوا ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم
واخبر به القرآن اعترفوا انهم مخطئون في تكذيبهم للرسول صلى الله عليه وسلم للرسل عموما وتكذيبهم للكتب ادركوا خطأهم اذا ال امرهم الى وقوع ما اخبرت به الرسل. لكن هيهات
لا ينفعهم الايمان حينذاك لان وقت الايمان فات وقت الايمان ات ولا ينفعهم اذا امنوا عند رؤية ما اخبروا به ما ينفعهما مثل المحتضر اذا عاين الموت لا تقبل توبته وانما تقبل توبته قبل الغرغرة
قبل ان تبلغ الروح الحلقوم. وكذلك اذا طلعت الشمس من مغربها في اخر الزمان لا تقبل توبة احد يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل
الشاهد من من هذا ان التأويل يطلق ويراد به ما يؤول اليه اه يطلق ويراد به التفسير قولها يتأول القرآن يعني يفسر هذه السورة تفسيرا عمليا نعم وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي نعم ادل على انه يدعى في الركوع ويدعى في السجود ولكن الدعاء في السجود اكثر واحرى بالاجابة
نعم باب الوتر باب الوتر والوتر هو الفرض خلاف الشفع فالشبع هو العدد المزدوج او العدد الزوجي مثل اثنين اربعة ستة ثمانية هذا شفعي قال لها الشفع قال له العدد الزوجي
اما الفرض فيقال له الوتر مثل واحد ثلاثة غمسة سبعة تسعة هذا العدد الوتر احدى عشرة هذا يسمى الوتر والمراد بالوتر هنا الصلاة الوتر المراد بالوتر هنا صلاة الوتر وصلاة الوتر سنة مؤكدة عند جمهور اهل العلم
ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يترك الوتر لا حظرا ولا سفرا. ما كان يترك الوتر ولا ركعتي الفجر اي راتبة الفجر ما كان يتركهما لا في الحظر ولا في السفر
وقال عليه الصلاة والسلام ان الله وتر يحب الوتر فاوتروا يا اهل القرآن وفي الحديث من لم يوتر فليس منا فهو سنة مؤكدة عند جمهور اهل العلم وذهب بعض العلماء
كالحنفية الى وجوبه الى وجوب الوتر ولكن الجمهور على انه سنة مؤكدة وليس واجبا والوتر يكون بالليل من صلاة العشاء الى طلوع الفجر كل هذا محل للوتر كل هذا محل للوتر
ففي اي ساعة اوتر من اول الليل او من وسطه او من اخره فقد اتى بالمشروع فلا يوتر قبل صلاة العشاء الا اذا جمعها اذا جمعها مع المغرب جمع تقديم
فله ان يوتر اما اذا لم يجمعها فان الوتر لا يكون الا بعد العشاء ولا وتر بعد طلوع الفجر لا وتر قبل صلاة العشاء ولا وتر بعد طلوع الفجر ويستحب له والوتر
اقله ركعة الوتر اقله ركعة وادنى الكمال ثلاث واعلى الكمال احدى عشرة او ثلاث عشرة هذا اعلى الكمال وهو وتر النبي صلى الله عليه وسلم اقله ركعة واحدة وادنى الكمال ثلاث ركعات
الشفع ركعتان والوتر واحدة واعلى الكمال احدى عشرة او ثلاثة عشرة وفيما بينهما كالوتر بسبع الوتر بخمس كل هذا جائز اوتر بثلاث اوتر بخمس اوتر بسبع كل هذا جائز نعم
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ما ترى في صلاة الليل قال مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح
ظل واحدة فاوترت له ما صلى وانه كان يقول اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا نعم هذا الحديث فيه ان صلاة الليل مثنى مثنى يعني يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة
يوتر بواحدة يصلي ما شاء ركعتين ركعتين ركعتين يقلل او يكثر لكن في النهاية يصلي ركعة واحدة اوتروا له ما صلى وان الافضل ان يصلي صلاة الليل اه وان يصليها مثنى مثنى
يعني ركعتين ركعتين يسلم من كل ركعتين وان سرد الوتر ثلاثا بسلام واحد او الخمس بسلام واحد او السبع بسلام واحد او الاحدى عشرة بسلام واحد جاز هذا وهذا يسمى وتر اما التهجد
فانه مثنى مثنى تهجد من الليل مثنى مثنى اما الوتر فهو كما ذكرت لكم اما واحدة واما ثلاث واما خمس واما اتبع واما في احدى عشرة واما ثلاثة عشرة وكونه يسلم من كل ركعتين افضل ويوتر بواحدة
هذا افضل لانه اكثر في العمل ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى هذا افضل من سردها بسلام بسلام واحد وانه كان يقول اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا
نعم يختم بالوتر ما يوتر في اول صلاة الليل ولا في وسطها وانما يوتر في اخرها يجعل الوتر في اخرها. نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم
من اول الليل واوسطه واخره واخره فانتهى وتره الى السحر من كل من كل الليل احسن الله اليك. من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول الليل
واوسطه واخره اخره واخره فانتهى وتره الى السحر نعم هذا يدل على ان الوتر محله كل الليل من صلاة العشاء الى طلوع الفجر في اي ساعة اوتر فقد ادى الوتر في وقته
ولكن الافضل لمن يثق من قيامه في اخر الليل ان يوفر الوتر وان يقوم من اخر الليل ويصلي ما تيسر له ثم يختم صلاته بالوتر هذا هو الافضل وان خشي الا يقوم
من اخر الليل فانه يوتر من اول الليل محافظة على الوتر يوتر من اول الليل ثم ان قدر انه يقوم اخر الليل يصلي ما تيسر ويكتفي بالوتر الاول ولا يكرر
الوتر يكتفي بالوتر الاول ويصلي من اخر الليل ما تيسر له زيادة خير الحاصل انه ان كان لا يثق من قيامه فانه يتأكد عليه ان يوتر اول الليل وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم ابا هريرة
ان يوتر قبل ان ينام لان ابا هريرة رضي الله عنه يسهر على حفظ الحديث يسهر على حفظ الحديث ويغلبه النوم في اخر الليل فلا يستطيع ان يقوم للوتر امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يوتر قبل
ان ينام محافظة على الوتر نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء الا في اخرها
هذا تهجد ووتر يتهجد بثمان ركعات مثنى مثنى يعني اربع تسليمات ثم يوتر بخمس عليه الصلاة والسلام. يوتر بخمس ركعات لا يسلم الا في اخرها فهذا فيه تهجد وفيه وتر
تهجد يسلم من كل ركعتين والوتر يسرده بسلام واحد نعم باب الذكر عقب الصلاة نعم الذكر بعقب الصلاة الفريضة يعني عقب الصلاة الفريضة وما ورد فيه وما هي الاذكار التي تقال بعد الصلاة
نعم يتبع الصلاة بذكر الله عز وجل الاذكار الواردة. كان صلى الله عليه وسلم اذا سلم من الفريضة استغفروا الله ثلاثا وهو مستقبل القبلة ثم يقول اللهم انك انت السلام ومنك السلام
تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرف بوجهه الشريف الى اصحابه ثم يأتي ببقية الاذكار وهو متوجه الى اصحابه هذه سنته عليه الصلاة والسلام والاذكار التي تقال سيأتي بيانها. نعم
الله عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك
اذا سمعته وفي لفظ ما كنا نعرف قضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير نعم ابن عباس رضي الله عنه كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم صغير السن
كان صغير السن وكان لا يكون مع اول الصفوف ومع اول الناس يكون في المؤخرة او خارج المسجد هو والاطفال فلا يعرفون انقضاء صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم الا اذا سمعوا
الا اذا سمعوا رفع الاصوات بالذكر بعد الصلاة فهذا فيه دليل على رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة وانه يسمعه من هو خارج المسجد فاسمعوا من هو خارج المسجد بهذا رد على الذين يستنكرون رفع الذكر رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة وذلك لجهلهم
لجهلهم بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث في الصحيحين متفق عليه نعم عن والراد نعم عن وراد مولى المغيرة ابن شعبة قال املى علي المغيرة ابن شعبة في كتاب الى معاوية
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ثم وفدت بعد ذلك على معاوية فسمعته يأمر الناس بذلك نعم هذا نوع من انواع الذكر الذي يقال
بعد الصلاة هذا والراد مولى المغيرة والراد مولى المغيرة يعني عتيق عتيق للمغيرة بن شعبة الثقفي رضي الله عنه ان ان المغيرة املى عليه ان يكتب الى امير المؤمنين معاوية
بهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول دبر كل صلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فمعاوية رضي الله عنه
عمل بهذا وامر الناس لهذا فهذا دليل على ان هذا الذكر يقال بعد صلوات المكتوبة لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له هذا التأكيد
وحده هذا تأكيد للاثبات الا الله لا شريك له هذا تأكيد للنفي لا اله له الملك وله الحمد له الملك كله سبحانه وتعالى. جميع الخلق والمخلوقات السماوات والارض ومن فيهن والدنيا والاخرة
كلها ملك لله سبحانه وتعالى كلهم عبيده له الملك لا واما غيره فانه يملك ملكا موقتا وملكا معارا ايضا الملك الحقيقي لله جل وعلا. واما ملوك الدنيا والملاك في الدنيا الذين يملكون الاشياء هذا انما هو موقت
ملك مؤقت وايضا هو منحة من الله سبحانه وتعالى اعطاهم الله اياه وملكهم اياه الملك المطلق لله جل وعلا في الدنيا والاخرة له الملك وله الحمد هو الذي يستحق جميع المحامد
فجميع الحمد حق لله جل وعلا واما غيره فيحمد على قدر على قدر ما يصنع من المعروف اما الحمد المطلق فهو لله جل وعلا لان كل النعم من الله وما بكم من نعمة
فمن الله الحمد المطلق لله واما المخلوق فيحمد على قدر ما فيه من من الجميل والخير حمدا مقيدا لا مطلقا له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير قدرته شاملة سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء على كل شيء قدير
ما اراده وما شاءه فانه يقدر عليه سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء وهذا فيه عموم القدرة واما الذين يقولون انه على ما يشاء قدير هذا غلط هذا غلط بل يقال على كل شيء قدير
ما يقال على ما يشاء بل يقال على كل شيء كما جاء في القرآن والسنة واما قوله وهو على جمعهم اذا يشاء قدير هذا يشاء اذا شاء البعث سبحانه وتعالى
وهو على جمع الناس وجمع اهل السماوات والارض اذا شاء جمعهم فانه يقدر على ذلك فهذه جزئية من قدرته سبحانه وتعالى نعم اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت
ولا ينفع ذا الجد منك الجد. ويتبع هذا بقوله اللهم لا مانع لما اعطيت. ولا معطي لما منع كما قال تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده
وهو العزيز الحكيم لا احد يمنع عطاء الله ولا احد يعطي ما منع الله سبحانه وتعالى فالامر والعطاء والمنع كله بيده سبحانه وتعالى لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت
ولا ينفع ذا الجد منك الجد. الجد معناه الحظ الحظ والغنى والثروة فلا يمنع اصحاب الحظوظ او لا ينفع اصحاب الحظوظ حظوظهم ما ينفعهم الا العمل الصالح مهما اوتي الانسان من المال والثروة
فانها لا تنفعه اذا لم يكن له عمل صالح وهذه الثروة وهذه هذا الغنى يذهب وكأنه لم يكن. نعم ولا ينفع ذا الجد يعني ذا الحظ والغنى منك جده يعني حظه فهذا فيه ان الانسان لا يغتر
لا يغتر بماله وسلطانه وقدرته لانه ضعيف فقير الى الله سبحانه وتعالى نعم ثم ثم وفدت بعد ذلك على معاوية فسمعته يأمر الناس بذلك. هذا فيه العمل بالسنة لا سيما لولي الامر
فيه العمل بالسنة ولا سيما لولي الامر وانه ولي الامر يأمر الناس بالعمل بالسنة ففعل معاوية هذا رضي الله عنه هذا عمل بالسنة وامر بالمعروف في الناس نعم وفي لفظ
كان ينهى عن قيل وقال وفي لفظ للحديث كان صلى الله عليه وسلم ينهى ان قيل وقالوا عن اضاعة المال وكثرة السؤال ينهى عن قيل وقال ان يكون الانسان ما له هم الا الا الكلام
تتبع ما يقوله الناس قيل كذا ويقال كذا وفي الحديث كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل بكل ما سمع الانسان ما يكون همه القيل والقال ويكون بل يكون همه ذكر الله وطلب العلم
والا يتكلم الا على قدر الحاجة قدر ما ينفع الناس اما ان يسير ان يكون ثرثارا يتكلم بكل شيء ومهذارا الثرثار والمهذار وكثير الكلام هذا مذموم ولكن يتكلم بقدر الحاجة
وبما ينفعه وينفع غيره هذا هو المطلوب من المسلم ففي هذا النهي عن الاكثار من القيل والقال فاذا كان القيل والقال فيه مذمة للناس وغيبة ونميمة هذا اشد واضاعة المال
المال محترم والمال مال الله جل وعلا اعطاك الله اياه لتنتفع به وتنفع به غيرك فلا تضيعه بغير فائدة فانك مسؤول عنه يوم القيامة يسأل الانسان عن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه
المال مسؤولية ما تقول هذا مالي وانا حر فيه بل هو مسؤولية تسأل عنه يوم القيامة من اين اكتسبته؟ وفيما انفقته؟ ما هو جوابك يوم القيامة فكر في هذا اكثر
بهذا السؤال وهذا الموقف اللي عندهم المليارات والملايين والارصدة الظخمة يسألون عنها يوم القيامة من اين اكتسبوه؟ وفيما انفقوها يسألون عنها اكتسابا وانفاقا مسؤولية عظيمة فلذلك ينبغي حفظ المال وعدم اضاعته
في الاسراف والتبذير والبذخ او استعماله في المعاصي والشهوات المحرمة والاسفار المحرمة فهو مسؤول عن هذا يوم القيامة واضاعة المال لان هذا من من اضاعة المال او من اضاعة المال اهماله وعدم حفظه
ان الانسان ما يوثق امواله ولا يحفظها ويتركها ما يتركها للسراق ما يغلق عليها الابواب ولا يحفظها يسيبها ويعملها هذا لا يجوز هذه اضاعة المال فعليه انه يتعاهدها ويحفظها ويمسكها عن الضياع
هو مسؤولية من جميع النواحي واضاعة المال وكثرة السؤال قال بعض العلماء هذا خاص بالعلم يعني ما يكثر السؤال الطالب ما يكثر الاسئلة الا بقدر الحاجة. يسأل عما اشكل عليه
اما انه يفترظ اسئلة لا يحتاج اليها بس لكن من باب اظهار نفسه اظهار نفسه امام الناس او عند المدرس هذا لا يجوز لكن يسأل بقدر الحاجة فقط وما يحتاج اليه في درسه وفي
وفي علمه يسأل عنها اما الزيادة عن ذلك فضول فضول الاسئلة التي لا حاجة اليها فطالب العلم يتجنب هذا يكون سؤاله بقدر الحاجة وبقدر ما يستفيد هو ويستفيد غيره اما فضول الاسئلة والاسئلة التي لا داعي لها
ولا حاجة اليها الا ينبغي لطالب العلم الدخول فيها وقيل المراد سؤال الناس اموالهم كثرة السؤال يعني سؤال الناس اموالهم والسؤال للناس اموالهم ما يجوز الا عند الضرورة اذا جاع الانسان ولم يكن عنده ما
يسد حاجته يجوز له يسأل بقدر ما يسد حاجته اما السؤال لاجل جمع المال والتكثر هذا حرام المسألة حرام من غير حاجة والحديث عام الظاهر ان الحديث عام للحالتين. السؤال في العلم
وسؤال المال من غير حاجة نعم وكان ينهى وكان ينهى عن عقوق الامهات ووأد البنات ومنع وهات وكان ايضا عليه الصلاة والسلام ينهى عن عقوق الامهات معصية العقوق هو المعصية معصية الامهات
الامهات ولماذا خص الامهات؟ الوالد يجوز عقوقه؟ لا ما يجوز لكنه خص الامهات لان برهن اكد لان برهن اكد من بر الوالد لما تقاسيه من الحمل والولادة والتعب كما قال تعالى وصينا الانسان بوالديه
حملته امه وهنا على وهم وفصاله في عامين قال تعالى حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الام تقاسي اكثر من الاب فلذلك حقها اعظم من حق الاب
وبرها اكد من بر الاب ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم من ابر؟ قال امك قال من ابر؟ قال امك. قال من ابر؟ قال امك قال من ابر؟ قال اباك المرة الرابعة
المرة الرابعة الاب له بر وله حق ولكن حق الام هكذا ولهذا قال عقوق الامهات حقوق الامهات ووأد البنات كانوا في الجاهلية يكرهون البنات فاذا بشر احدهم بالبنت فهو بين امرين اما ان يئدها ويدفنها في التراب حتى تموت يستريح منها
واما ان يبقيها على ذلة ومهانة قال تعالى واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه على هون ام يدسه في التراب
الا ساء ما يزر قال تعالى واذا الموؤدة سئلت يعني سأل عنها رب العالمين يوم القيامة سأل الوائدين لماذا وأدتم البنات واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت اه هؤلاء يوم القيامة يسألهم الله
لماذا فعلوا ببناتهم هذه الفعلة الشنيعة وكانوا يقولون خشية العار خشية العار هذا الذي حملهم على ذلك وكانوا يقتلون اولادهم خشية الفقر ولا تقتلوا اولادكم من املاق او خشية املاق يعني فقط
ومنهم من يقتل اولاده عبادة للاصنام وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤه يقتلون اولادهم تعظيما للاصنام وعبادة للاصنام ليرضوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون. قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم
حرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين هذا في الجاهلية من افعالهم انهم يئدون البنات. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك نهى عن وأد البنات لأن
البنت نفس نفس معصومة لها حق الحياة ولا يجوز الاعتداء عليها بالقتل هذا من قتل النفس عمدا بغير حق بل قتل القريب اشد من قتل غير القريب نعم وعن منع وهات
نهى صلى الله عليه وسلم عن منع الحقوق ان يمنع الحقوق التي عليه ويطلب من الناس يقول عطونا ادفعوا الي ويتابع الناس ويطالبهم وهو اذا صار عليه حقوق ما يدفعها
يماطل فيها ويتلكأ فيها او يجحدها هذا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم الواجب ان الانسان يؤدي ما عليه ويأخذ ما له العدل اما انه ياخذ اللي له ويترك الذي عليه
ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين الانسان يكون عدل مع نفسه ومع الناس
ما يأخذ حقوقه من الناس بالوفا والتمام ويظلم الناس حقوقهم ويجحدها ويماطل فيها ويأكلها نعم احسن الله اليك عن سمي مولى ابي بكر يعني نقف عند فضيلة الشيخ يقول السائل
من اوتر اول الليل ثم نام وقام اخر الليل واراد الصلاة سمعت قولا بانه ينقض ينقض وتره بركعة لئلا يجمع وترين في ليلة ويصلي ما شاء ثم يوتر. هل هذا صحيح
نعم هذا قال به بعض العلماء يقولوا انه اذا قام اخر الليل يصلي ركعة تشفع الوتر الاول ثم يصلي ما شاء ثم يوتر هذا قال به بعض العلماء لكن ليس بصحيح
ولا دليل عليه بل يقوم ويصلي ما تيسر له يكتفي بالوتر الاول ولا بأس بالصلاة بعد الوتر. النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد الوتر نعم اه المغرب وتر النهار ومع هذا يصلى بعدها راتبة يصلى بعدها نافلة. فالوتر ما يمنع انه صلى بعده. نعم
فضيلة الشيخ يقول السائل رجل غالب فعله انه يوتر بسبع ركعات فهل في ذلك حرج؟ ام الافضل ان ينوع فتارة سبع وتارة تسع وتارة احدى عشر نعم الافضل انه ما يقتصر على شيء واحد
بل ينوع حسب الوارد ينوع حسب ما ورد وايضا ما ما يسرد يداوم على سرد الركعات بسلام واحد بل تارة يصلي اه مثنى مثنى ويوتر بواحدة وتارة يسرد لا بأس اما المداومة على حالة واحدة
ويهجر بقية السنن فهذا غير سليم. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل الاحظ فيه تنبيه حول هذا لان بعض آآ بعض الشباب اللي يصلون بالمساجد برمضان فهموا غلطا فجعلوا التراويح جعلوها من هذا النوع يسردون او التهجد فيه
في العشر الاواخر فهموا انه وتر كله فيسردونه بسلام واحد هذا غلط تراويح والتهجد هذا مثنى مثنى وليس وترا وانما هو تهجد وتراويح يؤدى كما هو ما يسرد بسلام واحد
نعم احسن الله اليك. يقول السائل رجل سمع نداء الفجر فصلى الوتر فهل فعله صحيح لا ان كان وان كان اذان الفجر مبكرا قبل الفجر لا بأس اما اذا كان اذان الفجر
على طلوع الفجر فانه يمسك ولا يوتر. لكن يقضي الوتر الضحى بعد ارتفاع الشمس ويشفع يقضيه ويشفعه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل اذا نام عن ورده بالليل كان صلى الله عليه وسلم يقضيه
لما بين ارتفاع الشمس الى الظهر ويشفعه عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليك يقول السائل لان النبي صلى الله عليه وسلم انتهى وتره الى السحر كما سمعتم الى السحر يعني الى طلوع الفجر
دل على انه لا يوتر بعد الفجر. نعم. بعد طلوع الفجر. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل في بعض البلاد يوترون في رمضان مرتين فهل فعلهم هذا صحيح وهل هم في وهل هم في فعلهم هذا
على قول قال به بعض اهل العلم لا ما هو بصحيح ما يوتر مرتين بالليل النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليلة فلا يوتر الانسان مرتين في ليلة واحدة
لكن قد يكون في بعض المساجد الجماعة يصلون اول الليل فيوتر بهم امام ويصلي جماعة اخرون اخر الليل فيوتر بهم امامهم اختلاف الجماعات لا بأس اما امام واحد وجماعة واحدة يوترون وترين هذا خلاف السنة. نعم
فضيلة الشيخ يقول السائل هل يقتصر في السجود والركوع على قول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك؟ اللهم اغفر لي دون ان يأتي بقول سبحان ربي اعلى وسبحان ربي العظيم ويجزئه ذلك
لا لابد من سبحان ربي العظيم ولو مرة ولابد من سبحان ربي الاعلى في السجود ولو مرة وما زال عليها فهو تطوع. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما صحة القول بانه يجوز جمع
اربع ركعات في السنة القبلية للظهر بسلام واحد هذا قال به الفقهاء قال به جماعة من الفقهاء لمفهوم قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل فمفهوم صلاة النهار ليست كذلك
فيصلي باربع مثل الظهر مثل صلاة الظهر لمفهوم الحديث لكن في بعض روايات الحديث صلاة الليل والنهار مثنى مثنى على هذه الرواية انه ما يصلي اربعا في النهار بسلام واحد
على انه نافلة. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل للوتر ذكر مشروع لا الوتر ما له ذكر مشروع مثل سائر الصلاة. يقول سبحان ربي العظيم في الركوع هو سبحان ربي الاعلى
بالسجود ويدعو مثل ما هو في سائر الصلوات لكن القنوت ان كان يقصد القنوت وهو الدعاء بعد الركوع من الوتر فهذا الاحسن ان يأتي بالقنوت الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم
لسبقه الحسن ابن علي رضي الله عنهما اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت تولني فيمن توليت الى اخره ويزيد عليه ما ما تيسر وما يستحظر من الادعية لا بأس
او يأتي بوتر عمر رضي الله عنه اللهم انا نستعينك ونستهديك ونؤمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفره اللهم اياك نعبد ولا كان نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد
نرجو رحمتك ونخشى عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق ان قال هذا او هذا كله وارد ويدعو بما تيسر له زيادة على ذلك. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل التورط في الوتر
سنة مثل الفريضة؟ نعم الجلوس الذي لا يعقبه سلام يتورك فيه والجلوس الذي لا يعقبه سلام يتورك فيه. واما الذي يعقبه سلام فهذا يفترش فيه ان كانت الصلاة رباعية او دولابية
الصلاة التي فيها جلوسها تورك في الاول ويفترش بالثاني اما الصلاة التي ليس فيها الا جلوس واحد وصلاة الفجر والنافلة وصلاة الجمعة فهذه يتورك فيها نعم فضيلته. ومن العلماء من يقول يفترش
من العلماء من يقول يفترس ولكن الواضح انه يتورك ولا الا في الصلاة اللي فيها جلوسان. نعم احسن الله اليك يقول السائل احد الاخوان يقول اذان الفجر هنا في الرياظ
قبل دخول الوقت لذا هو يصلي مع الجماعة في المسجد ويعتبرها صلاة ليل ومن ثم يصلي منفردا صلاة الفجر بعدما يعود الى منزله ما قول فضيلتكم في عمله هذا؟ وحجته
بانه عند اقامة الصلاة لم يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود هذا شكوك ووسواس وشذوذ عن المسلمين صلي مع المسلمين والحمد لله ولا يكون عنده شكوك ووساوس وتقويم ام القرى في الغالب انه مطابق. ان كان يتقدم دقيقة او دقيقتين او يتأخر فالتفاوت يسير
كتير في هذا وقد جرب هذا ولا ولا ظهر فيه خطأ كبير انما هي ثواني او دقائق اما انه يعتبر صلاة المسلمين ان في غير الوقت ويقضي الصلاة منفردا فهذا شذوذ والعياذ بالله
وهذا وسواس ولا يجوز هذا العمل فعليه ان يتوب الى الله عز وجل وان يكون مع المسلمين نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يقال في الركوع او السجود سبحان ربي العظيم وبحمده وفي السجود
سبحان ربي الاعلى وبحمده اي نعم وسلمان في هذا يقول في ركوعه وسجوده كما في قول عائشة فيروح سجوده في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما رأي الشرع
في حكم صبغ اللحية بالسواد حرام هذا صبغ اللحية بالسواد حرام قوله صلى الله عليه وسلم غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد وقال في قوم يخضبون بالسواد في اخر الزمان كحواصل الحمام
لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها وهذا وعيد شديد الصبغ للسواد حرام السواد الخالص اما السواد غير الخالص الذي يظرب الى الحمرة فلا بأس به انما السواد الخالص هذا حرام. لقول جمهور اهل العلم
وهو مدلول الحديث الصحيح نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز البيع والشراء والمؤذن يؤذن مع ذكر الدليل مثل الان بيع المساويك ما في بأس انما يوم الجمعة اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
فاسعوا الى ذكر الله اذا اذن المؤذن عند دخول الخطيب اذا اذن المؤذن عند دخول الخطيب يوم الجمعة حرم البيع والشراء قوله تعالى اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله
اما في غير الجمعة ما في مانع لكن ما يفوت صلاة الجماعة قوله تعالى يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة
فلا يفوت صلاة الجماعة انه اما انه يبيع مسواك او شي يسير ثم يدرك صلاة الجماعة هذا لا بأس به نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل شخص عقد على امرأة عقد النكاح ولم يدخل بها. فهل يجوز له ان يكلمها مثلا بالهاتف
مع علم بعض مع علم بعض اهلها لا بأس بالكلام اللي ما فيه اللي ما فيه فتنة ولا فيه ولا فيه آآ اللي يسمونه اه اللي يسمونه مغازلة الكلام الذي للحاجة والسؤال فقط ولا فيه فتنة لا بأس
تسألها وتسأله الهاتف او مشافاه ما في بأس سأله قدر الحاجة ولا فيه فتنة ولا خضوع بالقول هذا لا بأس به. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل لقد ظهر مؤخرا برنامج في القنوات الفضائية لقد ظهر مؤخرا ايه برنامج
بالقنوات الفضائية يسمى الاخ الاكبر يجتمع فيه شباب وشابات من ابناء المسلمين في مكان مغلق لمدة ثلاثة شهور وقد تم اختيار عدد كبير من الفتيات السعوديات للمشاركة في هذا البرنامج الذي يدعو الى الزنا والرذيلة والاختلاط
وتكون العلاقات المحرمة بين الشباب والشابات علما بان هذا البرنامج ترعاه ترعاه شركات سعودية ويدار باموال سعودية مثل حليب السعودية وغيره فما هو موقفنا كعلماء وطلبة علم وخطباء تجاه هذا البرنامج الساقط
وهل يجب علينا مقاطعة المنتوجات التي ترعى هذا البرنامج هذا منكر ظاهر فاذا تحققتم من هذا او ظفرتم لاثباتات عنه او ظفرتم برنامجه الذي وتخطيطه فاكتبوا معه خطاب للمفتي وينظر فيه ان شاء الله
وايضا كلموا او اكتبوا لرئيس الهيئات هيئات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واكتبوا لرئيس اه مجلس القضاء الاعلى اكتبوا لهؤلاء جميعا هؤلاء وهؤلاء لكن بشرط ان تتأكدوا من هذا الشيء
وان تصحبوا الخطاب بما يثبت هذا القول. اما مجرد الشائعات ومجرد انه يقال كذا او يقال كذا هذا لا يبنى عليه شيء. نعم احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم من يقول ان الارهاب اتانا من دعوة الامام
محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى لا يقولون اتانا الارهاب من الدين عموما الدين الاسلامي يقولون انه هو اللي يعلم الارهاب والقرآن يعلم الارهاب وهذا ما هو بغريب على المنافقين والكفرة
واعداء الاسلام من قديم الزمان وهم يقولون في القرآن وفي الاسلام وفي المسلمين اعظم من هذا فلا يستغرب عليهم هذا الكلام ودعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب انما هي دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم
ما جاء بشيء من عنده اذا كانت دعوة الرسول فيها ارهاب فدعوة الشيخ فيها ارهاب ونعم الارهاب للكفار. ليتنا نرهب الكفار. الله جل وعلا يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخير ترهبون به عدو الله
وعدوك لكن الان الكفار هم اللي يرهبوننا الكفار الان هم الذين يرهبوننا بشرهم ودعاياتهم وظعفنا وتخاذلنا كان الواجب العكس ان المسلمين هم الذين يرهبون اعداء الله واعداء المسلمين. نعم اسأل الله يقول السائل ما ضابط الجهر بالتكبير عند الفراغ من الصلاة؟ نعم ما ضابط الجهر
بالتكبير عند الفراغ من الصلاة هل يسمع من بجانبه او نفسه؟ هذا يأتي ان شاء الله يأتي في الحديث. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم الاستغفار بعد صلاة التراويح وقول الاذكار
ما حكم الاستغفار بعد صلاة التراويح لا بأس الاستغفار بعد الصلاة سواء كانت نافلة او فريضة او تراويح او غيرها يستغفر بعدها اذا سلم؟ نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه سمى من لا يوتر ولا يصلي بالليل من من حفظة كتاب الله انه انه متوسد للقرآن؟ اللي ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم لما ذكر له ان شخصا ينام الليل ولا يقوم قال ذاك بال الشيطان في اذنه
بال الشيطان في اذنه. هذا الذي اعرف نعم اسأل الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل المسكين الذي يطعم يطعموا في الكفارة هل يدخل في ذلك الاطفال الذين دون التمييز نعم اللي ياكل الطعام
الطفل اللي ياكل الطعام يجزي اطعامه اما الطفل الرضيع لا اللي يتغذى باللبن لا. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل امرأة كبيرة في السن اودعت لدي مال وانا اقوم باخراج زكاة هذا المال
دون علمها فما حكم عملي هذا؟ وما حكم الزكاة التي قد اخرجتها هذا لا يجزي الا باذنها اذا كانت رشيدة اذا كانت رشيدة فلابد من اذنها اما ان كانت ما هي برشيدة
يعني ضاع فكرها وعقلها او كان صبي صغير يخرج الزكاة عنه وليه يخرج الزكاة عنه وليه او الوكيل الذي اسند اليه رعايته اذا كان ما عنده عقلية اما الذي عنده عقلية فلابد من اذنه
ونيته لان الزكاة عبادة والعبادة لا تصح الا بنية. قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ امرئ ما نوى. والقاصر ينوي عنه وليه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه