1
00:00:00.000 --> 00:00:13.550
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فكما ذكرت يعني انبه اولا نص القصيدة وضعته في على في منشور الفيسبوك منز قليل وعلى على قناة التليجرام كذلك وانبه مرة اخرى ان شاء الله احنا

2
00:00:13.550 --> 00:00:28.600
نطيل كثيرا انا عارف ان يبدو ان باقي من الباقي من القصيدة آآ يعني طويل جدا لكن يعني نحن سنختصر في آآ في مواطن اه الى حد بعيد يعني فان شاء الله لن نطيل عن المرة السابقة

3
00:00:29.450 --> 00:00:48.450
طيب آآ بالنسبة للتسجيل فالتسجيل موجود على الفيسبوك ان شاء الله هيترفع على قناة اليوتيوب والجزء الاولاني مرفوع على قناة اليوتيوب بالفعل طيب نذكر سريعا نذكر سريعا بالجزء الذي انتهينا منه من القصيدة

4
00:00:48.850 --> 00:01:14.450
آآ قال الامام العلامة الصوصلي رحمه الله تعالى ذكر العقيق فهاجه تذكاره. صب عن الاحباب شط مزاره وهفت الى سلع النوازع قلبه فتضرمت بين الجوانح ناره كلف برامة ما تألق بارق من نحوها الا بدا يطماره

5
00:01:15.150 --> 00:01:42.050
يشتاق واديها ولولا حبها لم يصبه واد زهت ازهاره شغفا بمن ملك الفؤاد باسره وبمده الا يفك اساره. لولا هواه لما ثنى اعطافه بنوا الحجاز ورنده وعراره. يا من سوى بين الجوانح والحشى مني وان بعدت علي ديارك

6
00:01:42.050 --> 00:02:06.650
عطفا على قلب بحبك هائم ان لم تصله تصدعت اعشاره وارحم كريما فيك يقضي نحبه اسفا عليك اسفا عليك ومن قضت اوتاره لا يستفيق من الغرام وكلما اجبوك عنه تهتكت استاره

7
00:02:06.700 --> 00:02:37.550
ما اعتاد عنس ملح ما ظلا ولا طابت بغير حديثكم اسماره. العائد زمن تضوع نشره عرجا ورقا بالرضا اسحاره في مربع بقباب سلع المونق بالانس تهتف بالمنى طيارة باق البسيطة عزة ومهابة فسما وعز من البرية جاره. يحمي النزيل وكيف لا يحمى وقد

8
00:02:37.550 --> 00:03:04.650
عفت بجاه المصطفى اقطاره. اضحى ثرى عرصاته اذ حلها. يشفي من الداء العضال غباره سبحان من جمع المحاسن كلها فيه فتم بهاؤه وفخاؤه جبلت على التشريف طينته فما نشأت على غير العلا اطواره. وصفت خلائقه وطهر صدره

9
00:03:04.650 --> 00:03:28.750
زكاة وطاب اديمه ونجاره. حملته امنة الحصاد فلم تجد ثقلا الى ان حان منه بداره ورأت قصور الشامحين تشعشعت انواره وتباشرت حضاره. وضعته مختونا واهوا ساجدا وكساه حسنا باهرا مختاره

10
00:03:29.100 --> 00:03:48.350
اظنها توقفنا يعني عند ايه آآ عند هذا القدر انشدها لا ينصب اليها حد ان شاء الله حسن الصوت يعني اه ندير صوتي ينشدها ان شاء الله تعالى انا بس حبيت ان احنا يعني ايه نصل نصل للكلام ببعضه. فاحنا نزوم توقفنا عند هذا القدر للمرة السابقة

11
00:03:49.200 --> 00:04:16.600
وسيبدأ الشاعر رحمه الله تعالى الصرصاري في آآ بوصف آآ خلق النبي صلى الله عليه وسلم فيقول لا بالطويل ولا القصير وان مشى بين الطوال سبته موءا غاره لا بالطويل ولا القصير لا بالطويل ولا القصير. وقد صح عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بالطويل البائن ولا بالقصير

12
00:04:17.050 --> 00:04:31.150
الطويل البائن يعني الطويل المفرط في الطول وكذلك ايضا صح هذا عن البراء بن عازب وعن علي رضي الله عنهم جميعا وايضا صح عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ربعة من الخلق

13
00:04:31.350 --> 00:04:47.150
وفي رواية كان مربوعا. يعني ايه رابعة او مربوع؟ يعني دي وسيط في القامة ليس بالقصير او الطويل ليس بالقصير او الطويل. فيقول لا بالطويل ولا القصير وان مشى بين الطوال سمته انواره

14
00:04:47.150 --> 00:05:07.800
يعني علتهم علتهم انواره صلى الله عليه وسلم. والطوال جمع طويل. وهذا استدراك حسن جدا من الشعر فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ربعه يعني متوسط الخلق فهل كان اذا مشى بين من هم اطول منه انقص ذلك من هيبته صلى الله عليه وسلم؟ قل لا

15
00:05:08.000 --> 00:05:21.650
بل كان نور هيبته صلى الله عليه وسلم يعلوهم ويطغى عليهم فلا يرى مع نوره صلى الله عليه وسلم شيئا ويرى كل شيء انقص منه مع نور هيبته صلى الله عليه وسلم

16
00:05:21.850 --> 00:05:43.150
لا بالطويل ولا القصير وان مشى بين الطوال سمته انواره. واذا تكلل بالجمان جبينه عرقا لامر عظمت اسراره اذا تكلل بالجبان جبينه عرقا بالجمان بالجمان هكذا في النسخة المختصرة من القصيدة التي نقلها ابن شاكر القطبي في فوات الوفيات

17
00:05:43.250 --> 00:05:59.200
وفي الديوان المطبوع كالجمان كالجمان لكن بالجمان اجود واليق. يعني كما هو ظاهر والجمان اللي هو ليه؟ جومان اللي هو اللؤلؤ وتكلل اي تزين به كما يتزين التاج بالجواهر. ونحو ذلك

18
00:05:59.350 --> 00:06:21.400
وعرقا هذا تمييز لبيان المشبه المبهم. هم. فالمعنى اذا تزين جبينه صلى الله عليه وسلم باللؤلؤ من حيث كونه قد تعرق هذا هو المعنى صلى الله عليه وسلم. واذا تكلل بالجمان جبينه عرقا لامر عظمت اسراره. الامر اللي هو الشأن

19
00:06:21.500 --> 00:06:35.750
ها واللام ها هنا للتعليل اي لاجل شأن عظمت اسراره. اي له اسرار معظمة مفخمة. ولعل في هذا اشارة لعرق النبي صلى الله عليه وسلم او شدة تعرقه عند نزول الوحي خصوصا

20
00:06:36.600 --> 00:06:55.250
كما صح عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصل عنه وان جبينه ليتفصل عرق. يوم شديد برد ومع ذلك ينتهي الوحي. وقد تفصد جبين النبي صلى الله عليه وسلم عرق. تمام؟ وطبعا

21
00:06:55.250 --> 00:07:08.900
لو قلنا ان هو بيشير لهذا ها لم يعظمت اسراره ليس المقصود ان ان هذا هو وصف العرب في هذه الحالة فقط ولكن المقصود التنبيه بلطف على وفي احوال ذلك التعرق النبوي المبارك

22
00:07:09.050 --> 00:07:33.550
طيب يقول له ايه؟ واذا تكلل بالجمام الشرط. واذا تكلل بالجمان جبينه عرقا لامر عظمت اسراره. فلا ريح وهو ازكى واطيب مخبرا من ريح مسك فضه عطاره فلا ريحه ازكى فلا ريحه ازكى. فها هنا هي رابطة لجواب الشرط. وجواب الشرط هنا جملة اسمية

23
00:07:33.800 --> 00:07:47.950
واللام بعدها خلى ريحه. اللام هذه تسمى لام الابتداء او لام التوكيد. ها فين التوكيد؟ والريح اي الرائحة والها في ريحه رجعة الى العرق او راجعة الى النبي صلى الله عليه وسلم نفسه

24
00:07:48.250 --> 00:08:04.550
وازكى يعني اطيب واجمل من قولهم رائحة زكية يعني رائحة طيبة وجميلة. فلا ريحه فلا ريح العرق او ريح النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحالة ازكى واطيب مخبرا. ايه هو المخبر؟ المخبر هو خلاف المظهر والمنظر

25
00:08:04.650 --> 00:08:20.450
اللي هو الايه؟ اللي هو الحقيقة والجوهر. يبقى المخبر هو الحقيقة والجوهر الذي هو خلاف المظهر والمنظر. وهذا من التنبيه على الشيء بغيره. لانه لو كان المخبأ زكيا طيبا فالمظهر والمنظر اولى. خاصة في امر الرائحة. هم

26
00:08:20.850 --> 00:08:32.600
فهو يقول ايه فلا ريحه ازكى واطيب مخدر من ريح مسك فضه عطاره. العطار هو بائع العطر. ها العطار. ده برضه على باقي التوابل بس هو الاصل ان هو بقى قاعد عطر

27
00:08:32.950 --> 00:08:51.000
فالعطار بائع العطر وعطاره اي عطار ذلك المسك المتصدي لاستخراجه وبيعه. ويقول فضه عطاره ها هنا عايزة عليه على المسك اي فضل مسك وهذا فيه مجاز حذف اصله فض فض ختمه

28
00:08:51.100 --> 00:09:09.150
او فض فأرته والفض هو ايه؟ الفض اللي هو الفتح او الكسر او الفك ونحو هذا كله يسمى فض. ها ففض ختم المسك او فض فقرة المسك. المسك يستخرج من فقرة من فقرة الغزال. فيه كده كيس في الغزال يسمى فقرة الايه؟ فقرة الغزال او فقرة المسك

29
00:09:09.150 --> 00:09:25.800
الموجودة في الغازات ها وهذا الكيس يؤخذ ويفض. فالمسك يستخرج من فقرة الايه؟ من فقرة الغزال ثم فالفارة تفض ليستخرج منها الايه؟ المسك. ثم يوضع هذا المسك المستخرج في قوارير وتختم. تختم يعني تغلق باحكام

30
00:09:26.150 --> 00:09:39.650
ثم تفض هذه القوارير كذلك يستخرج منها المسك بعد ذلك ويستعمل. والرائحة كما هو معلوم تكون اشد ما تكون عند الفض. اول ما تفتح تظهر الرائحة اشد به كاشد ما تكون. هذا ظاهر

31
00:09:39.850 --> 00:09:55.700
وهذا المعنى متروك المعنى هذا الذي ذكره السرسري مطروق ومشهور جدا في كلام الشعراء آآ كقول آآ الطفيل الغنوي. الطفيل الغنوي طبعا شاعر آآ جاهلي معروف يقول وكم من نعمة لبني لبني كلاب لها ارج كما

32
00:09:55.700 --> 00:10:14.950
افض العطار وخير كان عند بني كلاب اعروه وردوا ما استعاروا هذا آآ يعني ايه؟ لها ارج كما فض العطار كما فض العطار. فض العطر يعني وايضا في هذا المعنى بيتان رائعان لابن حيوس

33
00:10:15.550 --> 00:10:35.550
وكان يمدح بهما ناصر الدولة. ناصر الدولة ده اللي هو اخو سيف الدولة الحمداني. سيف الدولة مشهور في مسألة الايه؟ الثناء المتنبي ومدح المتنبي وما شابه. لكن ناصر مدحه ابن حيوز ببيتين جميلين جدا رقيقين. يقول ايه؟ يقول اخبار مجدك كاد يحفظها الدجى مما يكرر ذكرها ثماره

34
00:10:35.550 --> 00:10:52.300
والمسك اول من يفوز بعرفه في وقت فض ختامه عطاره جميل جدا بيتا وايضا في هذا المعنى بنسبة فروة المسك يعني قول الاحوص يقول كأن ثأرة مسك فض خاتمها صهباء طيبة

35
00:10:52.300 --> 00:11:08.500
من مسك دارنا فايضا هي في معنى فض فقرة الايه؟ فض فقرة المسك فمعنى البيت مهم معنى البيت ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تكلل جبينه بعرق كالجمان فلا رائحة ذلك العرق

36
00:11:08.500 --> 00:11:20.600
او رائحة النبي صلى الله عليه وسلم اطيب وازكى من رائحة المسك عند فض العطار لخاتم قارورة المسك او فقرة المسك هذا هو معنى الايه؟ هذا هو معنى البيت. طيب

37
00:11:20.900 --> 00:11:40.900
في بيت هنا سقط من النسخة الرواية المختصرة من القصيدة هنزيده من ايه؟ من آآ آآ من رواية الديوان يقول فيها واذا بدا في حلة ثمانية قد زان دائر طوقها ازراره. واذا بدا ظهر النبي صلى الله عليه وسلم للناس في حلة يمنية ها في ثوب يمني

38
00:11:40.900 --> 00:12:06.900
في حلة يمنية قد زان دائر طوقها ازراره يعني زين طوق الحلة المدور زين طوق الحلة المدور ازرار ذلك الطوق. ها هنا في ازراره راجعة للايه بالطوق قد زان دائر طوقها اسراره يعني الطوق المدور بتاع الحلة مزين بالايه؟ بازرار. مزين بازرار. واذا

39
00:12:06.900 --> 00:12:26.400
في حلة يمنية قد زان دائر طوقها ازراره فالشمس بعد الصحو مشرقة السنا والبدر في فلك الكمال مدار فالشمس بعد الصحو مشرقة السنة الفاء هنا ايضا رابطة لجواب الشرط وجواب الشرط هنا جملة اسمية كذلك والمبتدأ في هذه الجملة محذوف

40
00:12:26.650 --> 00:12:46.550
اصل الكلام فهو الشمس فهو الشمس. واذا بدا في حلة يمنية قد زان دائر طوقها ازارو فهو الشمس بعد الصحب مشرقة السما فهو الشمس اي النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يسمى تشبيه بليغ. يعني المقصود مش وصف التشبيه هو مصطلح. التشبيه البليغ هذا هو التشبيه الذي

41
00:12:46.550 --> 00:13:02.550
منه اداة التشبيه فهو فلم فلم يقل على التقدير يعني لم يقل فهو كالشمس. بل قيل فهو الشمس. وهذا ابلغ. لذلك سموه سموه تشبيها بليغا. يعني كأنه ننكر ان الامر مجرد تشبيه. بل هذه تكاد تكون الحقيقة

42
00:13:02.650 --> 00:13:17.000
فالشمس بعد الصحو الصحو هو انقشاع الغيم مشرقة السنة السنة اللي هو الضوء. فالمعنى انه صلى الله عليه وسلم اذا ظهر للناس وطلع عليهم في حلة يمنية فهو اذا كالشمس

43
00:13:17.000 --> 00:13:32.750
التي تسطع بعد انجلاء الغيم ولها ضوء مشرق عند سطوعها وايضا ليس المقصود ان هذا الوصف للنبي صلى الله عليه وسلم مختص بلبس حلة يمنية بل هذا وصفه صلى الله عليه وسلم في كل حين

44
00:13:32.950 --> 00:13:52.100
وفي كل لباس لكن هذا خرج مخرج الغالب لان النبي صلى الله عليه وسلم الغالب عليه انه كان يطلع على الناس بهذا وهذا كقول الفقهاء مسلا في تقييد التيمم والرهن بالسفر في القرآن. ان كنتم على سفر هل هذا خاص بالسفر شرط؟ لازم تكون في السفر؟ لأ مش شرط ولكن هذا خرج مخرج الغاية

45
00:13:52.100 --> 00:14:12.900
وايضا كقول الله سبحانه وتعالى وربائبكم اللاتي في ايه؟ في حجوركم. هل يشترط ان هم يكونوا في حجورهم؟ لأ مش شرط. يبقى هذا ايضا يقول الفقهاء هذا يخرج مخرج الشرط ولكن خرج مخرج الايه؟ الغالب وهكذا وهكذا. وعن انس رضي الله عنه انه قال كان كان احب الثياب الى النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:14:12.900 --> 00:14:34.500
او كان احب ثوب يلبسه النبي صلى الله عليه وسلم الحبرة الحبرة والحبر او الحبر هذا ثوب قطني يماني. ها ثوب قطني يماني وايضا اه اه عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء كاني انظر الى بريق ساقيه

47
00:14:34.600 --> 00:14:48.150
وقال بعض الرواة اراها الحبر تمام؟ اللي هي ايضا الحلة اللي هي ايه؟ حلة يمانية. حلة يمنية. هنقول على اي حال استقراء النصوص يفضي الى الظن بان البرود اليمانية كانت من اكثر

48
00:14:48.150 --> 00:14:58.150
ما يلبسه النبي صلى الله عليه وسلم يتزين به ويتجمل به. وان كان ايضا صح عن ام سلمة رضي الله عنها الحديث المشهور ان كان احب الثياب الى النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها القميص

49
00:14:58.750 --> 00:15:09.500
تمام يعني فالمقصود ان هذا خرج مخرج الغالب ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان كالشمس اذا طلع على الناس في كل وقت وفي كل حين وفي كل ثوب. فالشمس بعد الصحو مشرقة السنة والبدر في فلك

50
00:15:09.500 --> 00:15:26.200
بالكمال مداره. يعني اذا طلع النبي صلى الله عليه وسلم وبدا للناس فهو ايضا البدر الذي مداره اي دورانه في فلك الكمال. في فلك الكمال وقد روي عن الربيع بنت معوذ رضي الله عنها انها قالت

51
00:15:26.500 --> 00:15:45.350
آآ آآ وكان هذا لما قال لها آآ احدهم صفي لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال دي قالت لو رأيته رأيت الشمس طالعة لو رأيته رأيت الشمس طالعتك. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ما رأيت شيئا ما رأيت شيئا احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن الشمس

52
00:15:45.350 --> 00:15:57.950
تجري في وجهه وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة اضحيان. ليلة صحوة يعني ما فيش غيم القمر ظاهر. ها؟ وعليه

53
00:15:57.950 --> 00:16:12.200
حلة حمراء فجعلت انظر اليه والى القمر. فلهو عندي احسن من القمر. فلهو عندي احسن من القمر وعن كعب بن مالك رضي الله عنه انه قال ايضا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سر استنار وجهه

54
00:16:12.250 --> 00:16:28.500
حتى كأنه قطعة قمر وقيل لجابر رضي الله عنه اكان وجه النبي صلى الله عليه وسلم مثل السيف يعني يعني ويلمع مع استطالة كالسيف يعني. فقال لا. كان مثل الشمس والقمر وكان مستديرا

55
00:16:28.650 --> 00:16:38.650
كان مثل الشمس والقمر وكان مستديرا. فهذا كله من تشبيه الصحابة. هذا كله هو غيره من تشبيه الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم وتشبيه وجه النبي صلى الله عليه وسلم حين يطلع

56
00:16:38.650 --> 00:16:56.950
عليهم حين ينظرون اليه كأنه في كل مرة يرونه الايه؟ يرونه بالفعل الشمس او القمر من الاحاديث الضعيفة في هذا الباب ولكن اه لطيفة ما اخرجه البيهقي وغيره عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخصف نعله وكنت اغسل. كان النبي قاعد بيخصف نعله

57
00:16:56.950 --> 00:17:15.100
وانا كنت ايه وانا كنت اخزل. فنظرت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل جبينه يعرق. وجعل عرقه يتوقد نورا ها قالت فبهت اتاخدت اتاخدت من يعني من دلائل وجه النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:17:15.150 --> 00:17:29.950
قالت فنظر الي فنظر الي فقال ما لك بهدت فقلت يا رسول الله نظرت اليك فجعل جبينك يعرق. وجعل عرقك يتولد نورا. فلو رآك فلو رآك ابو كبير منه ثلي لعلم

59
00:17:29.950 --> 00:17:43.350
انك احق بشعره. لعلم انك احق بشعره فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يقول يا عائشة ابو كبير الهزلي؟ قالت يقول مبرئ من كل غبر حيضة وفساد مرضعة وداء مغيل. واذا نظرت الى

60
00:17:43.350 --> 00:18:06.000
صرة وجهه بركة برق العارض المتهلل فكانت هذا هذا الوصل احق به النبي صلى الله عليه وسلم  ثم يقول بعد ذلك متقلدا بالسيف ليس مباليا. بمن التقى عزت به انصاره. متقلدا بالسيف ليس مباليا. متقلدا بالسيف ليس يعني

61
00:18:06.000 --> 00:18:29.150
ليس يعني متقلدا ها متقلدا آآ آآ هذا حال هذا حال فالنبي صلى الله عليه وسلم اذا بدا اذا بدا بدا كالشمس والقمر متقلدا بالسيف متقلدا بالسيف ويقال متقلدا السيف ومتقلدا بالسيف اي معلقا السيف عليه معلقا السيف عليه متقلدا بالسيف ليس مباليا

62
00:18:29.150 --> 00:18:48.900
لمن التقى ليس مباليا بمن التقى. وحاله كذلك صلى الله عليه وسلم انه ليس يبالي بمن التقى. يعني لا يخاف ولا يهتم ولا يفزع عزت به انصاره. عزت به انصاره. فهم الذين عزوا بشجاعته وبأسه وهم الذين يحتمون به. وهو الذي يفزعون اليه. وقد صح عن علي

63
00:18:48.900 --> 00:19:07.550
رضي الله عنه انه قال كنا اذا احمر البأس يعني اشتد اشتدت الحرب ولقي القوم القوم اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم فما يكون ان احد ادنى من القوم منه. ومين القائل؟ ركز ما هو مين القائل؟ قال علي رضي الله عنه الذي كان مضرب المثل في الشجاعة والبأس

64
00:19:08.200 --> 00:19:17.950
يعني يعني الوصف ايضا ينظر فيه الى الواصف. هل الواصف ممكن يكون الواصف بيبالغ عشان هو ليس ليس له يعني ايه آآ يعني معرفة بهذا الشأن. لكن انا علي رضي الله عنه

65
00:19:18.400 --> 00:19:38.400
وصح ايضا عن البراء بن عازب انه قال كنا والله اذا احمر البأس اشتدت الحرب ها نتقي به. وان الشجاع منا للذي يحابي به. الشجاع هو اللي يقف نفس الخط وكل الناس وراه. الشجاع الشجاع بقى هو اللي ايه؟ هو اللي واقف معه عن نفسه الخط في مقدمة الايه؟ في مقدمة الجيش. وصح عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي

66
00:19:38.400 --> 00:19:57.800
صلى الله عليه وسلم احسن الناس واشجع الناس. ولقد فزع اهل المدينة ليلة فخرجوا نحو الصوف. يفزع حصل حصل صوت شديد فزع واهل المدينة وخرجوا بيسرقونا نحو ذلك الصوت فاهمين وهم خارجين استقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم وقد ايه وقد استوضح الخبر او استبرأ الخبر

67
00:19:57.850 --> 00:20:11.750
وهو على فرس لابي طلحة عري يعني ايه فرس عري؟ يعني ايه فرس مجرد من السرج مش عليه سرج. يعني وانك انت تخرج تخرج على على فرس وتقود فرسا يعني عري من غير

68
00:20:11.750 --> 00:20:31.250
ليس هينا وليس سهلا. وفي عنقه السيف فكان راكب على فرس علوي في عنقه سيف وهو يقول لم تراعوا لم تراع. يعني ما تخافوش لا تفزعوا لا تفزعوا ولم نتكالب المشركين آآ نتكالب المشركون يوم حنين وفر الناس ثبت النبي صلى الله عليه وسلم وجعل يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب

69
00:20:31.450 --> 00:20:46.050
وصح ايضا عن علي رضي الله عنه في يوم بدر خصوصا قال ولقد رأيتني ها سيدنا علي وليقول علي رأيتني يوم يوم بدر ونحن نلوذ بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو اقربنا الى العدو. وكان صلى الله عليه وسلم من اشد الناس يومئذ بأسا

70
00:20:46.750 --> 00:21:04.350
وطبعا هناك قصة بديعة جدا عن جبر بن عبدالله ان بعد غزوة غزاها النبي صلى الله عليه وسلم تبعهم اعرابي موتور وكانوا قد نزلوا في في واد وتفرق الناس في العضاة يستظلون يستظلون تحت الايه تحت الشجر يعني وعلق النبي صلى الله عليه وسلم سلاحه بايه؟ بشجرة او سمرة

71
00:21:04.350 --> 00:21:14.900
فجاء اعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم فاخذ السيف ها فسله واقبل على النبي صلى الله عليه وسلم وقال من يمنعك مني  فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله

72
00:21:15.300 --> 00:21:29.750
ويقول الاعرابي من يمنعك مني؟ بيقول الله منتهى الثبات فوق السيف من الاعرابي واخذه النبي صلى الله عليه وسلم فدعا النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه واخبرهم بخبر الاعرابي والاعرابي جالس يعني جالس محسور. ها

73
00:21:29.900 --> 00:21:42.650
ثم عفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم. وبمناسبة السيف يعني عد للنبي صلى الله عليه وسلم اسياف اه اه كثيرة وقيل ان اول سيف كان كان للنبي صلى الله عليه وسلم كان اسمه مأثور

74
00:21:42.700 --> 00:21:53.350
اول سيف تملكه النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمه مأثور. وقد ورثه النبي صلى الله عليه وسلم من ابيه ومن اشهر سيوف النبي صلى الله عليه وسلم ذو الفقار ذو الفقار وقيل انه لم يكن يفارقه

75
00:21:53.600 --> 00:22:16.800
ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له ايه؟ كانت له اسياف كثيرة طيب متقلدا بالسيف ليس مباليا بمن التقى عزت به انصاره. حلول آآ حلل السكينة حلل السكينة ذات لباسه والبر والاخلاص فيه شعاره. حلل السكينة والثبات لباسه والبر والاخلاص فيه شعاره. حلل السكينة

76
00:22:16.800 --> 00:22:36.800
حلل السكينة والثبات لباسه. الحلل جمع خلة. والحلل الثوب. ولما كان الثبات والسكينة ملازمين للنبي صلى الله عليه وسلم ملازمة الاثواب للانسان لجسد الانسان استعار لهما صورة الثياب. وجعلهما كاللباس له صلى الله عليه وسلم بملازمة

77
00:22:36.800 --> 00:22:52.500
فيما له صلى الله عليه وسلم. وهذا كاحد الوجهين في قول الله تعالى ولباس التقوى ولباس التقوى تشبيه التقوى بالثياب ها بالثياب التي يعني تلابس اليد تلابس الانسان. وايات السكينة والثبات في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة جدا. ويكفيك

78
00:22:52.500 --> 00:23:06.300
يكفيك موقف النبي صلى الله عليه وسلم في الغار مع ابي بكر رضي الله عنه تلك السكينة التي خلدها القرآن الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. خلاص يعني في الاخر السيوف بينه وبين السيوف

79
00:23:06.300 --> 00:23:23.600
يعني اشبار خلاص لو نظر احدهم تحت قدمه لرأينا كل شيء انتهى ومع ذلك في منتهى الثبات ومنتهى السكينة لا تحزن ان الله معنا. فانزل الله سكينته. هذه سكينة خلدها رب العالمين سبحانه وتعالى. فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود ايه؟ وايضا موقف الاعرابي الموتور

80
00:23:23.600 --> 00:23:36.550
رضي الله عنه شف السبات من ينصرك مني الله من يمنعك مني الله وحتى حديث النبي صلى الله عليه وسلم الثبات الشديد في صلح الحديبية والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يا ابن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله

81
00:23:38.000 --> 00:23:57.950
فكان يعني موقف النبي صلى الله عليه وسلم مليئة بالسكينة والثبات عظيمة جدا. كانت ملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم والبر والاخلاص فيه شعاره البر البر مصدر برة. برة برا والبر هو فعل الخير. والاخلاص فيه الهاء هنا راجعة الى البر اي الاخلاص في فعل الخير

82
00:23:58.100 --> 00:24:11.050
والشعار ايضا من جملة الثياب الشعار احنا اتكلمنا عن الحلل ها لباسه ها ايه تاني؟ كان البر والاخلاص في البر شعار النبي صلى الله عليه وسلم. الشعار هنا مش المقصود به

83
00:24:11.050 --> 00:24:29.000
العلامة. الشعار هنا من جملة الثياب كذلك. لكنه يكون تحت غيره من الثياب. يكون ملاصقا للبدن زي الملابس الداخلية كده. هذه تسمى شعارا الملابس الملاصقة لبدن الانسان اللي هي بتتلبس تحت الثياب. ها هذه تسمى ايه؟ تحت غيرها من الثياب. هذه تسمى شعارا

84
00:24:29.250 --> 00:24:39.250
وحينئذ يقال في هذا في هذا الشطر ما قيل في سابقه يعني ان هو في الاخر يعني لانها لان هذا ملازم للنبي صلى الله عليه وسلم جعله كالثوب الايه؟ الملازم

85
00:24:39.250 --> 00:24:59.250
لجسد الايه؟ لجسد الانسان وقد يربي شعارها هنا ايضا العلامة والسمة. فشعاره الذي يعرف به عند الناس هو البر والاخلاص فيه والاخلاص في البر يعني. لكن ما ذكرناه الاول اولى. ها؟ لانه يناسب الاولان الشطر الاول ويناسب الهيئة بعد ذلك. وايضا لان الشعار بالمعنى الاول ها؟ ادخل

86
00:24:59.250 --> 00:25:20.450
في الخفاء الذي هو اليق بالاخلاص. اما المعنى الثاني فادخل في الظهور. الشعار بمعنى السمة والعلامة هذا يعني فيه معنى من ظهور اكثر. لكن الشعار اللي هو الملابس الداخلية او او الملاصق لبدن من الثياب هذا فيه معنى الخفاء وهو بيتكلم عن الاخلاص. هو بيتكلم عن الايه؟ عن الاخلاص والاخلاص في فعل الخير. والنبي صلى الله عليه وسلم كان اعظم

87
00:25:20.450 --> 00:25:30.450
من الناس برا في كل شيء. يعني حتى قالت خديجة رضي الله عنها كلا والله ما ما يخزيك الله ابدا. وما يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل

88
00:25:30.450 --> 00:25:40.450
وتكسب المعدوم او تكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نهو بالحق وكان النبي صلى الله عليه وسلم اقرب الخلق واسمح الخلق نفسا وهذا كثير جدا يعني. يعني لا يحاط به

89
00:25:41.400 --> 00:26:04.850
ثم يقول وضميره التقوى وضميره التقوى واوتي حكمة فازداد منها عقله ووقاره وضميره التقوى. الضمير ها هنا هو المضمر. الضمير هو المضمر. ما يضمره الانسان في نفسه مضماره صلى الله عليه وسلم هو التقى. ما يدمره النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه هو التقوى. اي تقوى الله سبحانه. اي اتقاء غضبه

90
00:26:04.850 --> 00:26:24.900
هو ما يلزم عن ذلك من خشيته وامتثال اوامره واجتناب مناهيه وضميره التقوى واوتي حكمة فازداد منها عقله ووقه فهو فاوتي ها هنا هذا مبني لما لم يسمى فاعله. هو بقال مبني لمجهول. من اتى اتى يعني اعطى. ها؟ فاوتي يعني اعطي

91
00:26:25.400 --> 00:26:44.400
اعطي ها؟ ولعل المراد بالحكمة هنا حكمة مخصوصة. وهي ما اوحى الله جل وعلا الى نبيه صلى الله عليه وسلم وما علمه من السنة والله سبحانه وتعالى في القرآن قرن بين الكتاب والحكمة عدة مرات. وقيل ان الحكمة في هذه المرات التي قرن الله سبحانه وتعالى فيها بين الكتاب والحكمة ان الحكمة

92
00:26:44.400 --> 00:26:55.950
هنا السنة وما علمه الله جل وعلا للنبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ من بيان ما في الكتاب وتفصيل مجمل ما في الكتاب. ومن ذلك ايضا مثلا قول الله سبحانه وتعالى

93
00:26:56.150 --> 00:27:13.100
وانزل الله عليك الكتاب آآ والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما انزل الله عليك الكتاب والحكمة. قيل حكمة هنا الايه؟ السنة. ما علمه الله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم من بيان آآ من بيان ما في الكتاب وتفصيل

94
00:27:13.100 --> 00:27:23.100
مجمل الكتاب ونحو ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم نيجي بقى للبيت. النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه ها؟ بيقول ايه؟ فازداد منها فازداد منها عقله وقارا. فالنبي صلى الله عليه وسلم

95
00:27:23.100 --> 00:27:37.150
كان قبل الوحي قبل ان يوحى اليه كان ذا عزة ووقار وهيبة لكن لما اوتي الوحي وعلم ما لم يكن يعلم ازداد بسبب ذلك ازداد بسبب ذلك. عقله ووقاره صلى الله عليه وسلم

96
00:27:37.250 --> 00:27:53.400
فتكون منها هنا سببية. فازداد منها منها يعني بسببها وقد تكون الابتدائي للغاية يعني فتصور الحكمة وكأنها يعني مش كاي يقتبس منها او عين ينهل منها فتكون منها هنا بمعنى ابتداء الغيب

97
00:27:53.400 --> 00:28:12.150
او من سببه ازداد منها يعني بسببها عقله ووقاره. بسبب الحكمة التي يعني ايه؟ وتاه النبي صلى الله عليه وسلم والصدق منه والوفاء طبيعة والعفو والصفح الجميل والعفو والصفح الجميل دثاره. والصدق منه والوفاء طبيعته

98
00:28:12.600 --> 00:28:30.600
والصدق منه والوفاء طبيعته والوفاء منه طبيعة. منها هنا لابتداء الغاية. هم. يعني الصدق الصادر منه صلى الله عليه وسلم الصدق الصادر من النبي صلى الله عليه وسلم والصدق منه والوفاء طبيعة اي جبلة لا يتكلفها

99
00:28:30.850 --> 00:28:49.250
جبلة يفعلها بجبلته بطبيعته ها والمشركون انفسهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ما جربنا عليك كذبا قط بالسنتهم قالوا هذا. بل روي ان النضر بن حارث قام خطيبا في قريش لما استعلم النبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة فقال يا معشر قريش

100
00:28:49.450 --> 00:29:05.950
انه والله قد نزل بكم امر ما اوتيتم له بحيلة بعد. ما عندكوش حيلة لهذا الامر. قد كان محمد فيكم غلاما حدثا ارضاكم فيكم ها واصدقهم حديثا واعظمكم واعظمكم امانا. حتى اذا رأيتم في صدغيه الشيب

101
00:29:06.100 --> 00:29:25.100
وجاءكم بما جاءكم به قلتم ساحر. لا والله ما هو بساحر. يعني انتم في النهاية انتم انتم محطوطين في مزنق صعب. اصل ده ده بالزات مش هينفعوا تكذبوه ببساطة ولا تقول ان هو سحب ببساطة ازا كان وهو طفل او حدس صغير مراهق صغير كنتم شايفينه اعظمكم اعظمكم امانة واصدقكم حديثا وارضاكم

102
00:29:25.350 --> 00:29:45.250
هيجي بعد ما يعني ما يعني ايه ما تم عقله وتم وقاره ويعني وظهر الشيء في صدغيه. هتيجي تقول دلوقتي ساحر او دلوقتي كذاب يعني بيقول لي يعني ايه يعني تبقى حاجة ايه حاجة سخيفة لغاية السخف. ان يقال لا انهي هذا. لا والله ما هو بسحر. شوفوا بقى تعملوا ايه لكن بلاش

103
00:29:45.250 --> 00:30:08.550
الطرق الايه السخيفة دي بني امية بن خلف امية بن خلف وهو على الكفر وهو على محاربة النبي صلى الله عليه وسلم. لما قال له معاذ آآ آآ آآ لما قال له سعد ابن معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ ذكر ان المسلمين سيقتلونه سيقتلون امية بن خلف فزع امية بن خلف جدا وقالوا والله ما هي

104
00:30:08.550 --> 00:30:22.850
يكذب محمد يتحدث ده كده صادق يبقى انا اكيد هيموتوني فعلا يعني ومراته صدقته على هذا ان هو النبي صلى الله عليه وسلم لا يكذب طالما قال ان هم هيقتلوك فعلا. رجل تمنمية ابن خلف جبن عن الخروج يوم بدر واخذ ابو جهل يعني يتحايل عليه كده

105
00:30:22.850 --> 00:30:32.850
ويعني ولم يخرج معهم الا بعد جهد شديد واتقتل برضه. بعد ما يعني بعد ما كان حاول يأمن نفسه لكن هو كان مصدق تماما طالما محمد صلى الله عليه وسلم قال ان هم

106
00:30:32.850 --> 00:30:49.050
يقتلوه بهم ايه؟ وهم يقتلوه. وهو كان خانش وحاربه. وهو عارف ان هو صادق  والصدق منه هو الوفاء طبيعة قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ينهى جيوشه عن الغدر ويأمرهم بالوفاء وحفظ العهد. وفي حديث سؤال هرقل لابي سفيان

107
00:30:49.050 --> 00:30:59.700
وكان يومئذ عن الكفر وكان مبغضا للنبي صلى الله عليه وسلم. اقر ابو سفيان ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغدر ويكفي يكفي وفاء النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر

108
00:30:59.850 --> 00:31:11.650
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما لاحد عندنا يد الا وقد كافيناه ما خلا ابا بكر. ما خلا ابا بكر ها فان له عندنا يدا يكافيه او يكافئه الله جل وعلا بها يوم القيامة

109
00:31:12.650 --> 00:31:29.700
ده النبي صلى الله عليه وسلم هو فيه نعمة نعمة يعني يؤتها احد من ان هو من ان هو انسان ينقذه من الضلال يأتيه بالهدى يخرجه من الظلمات للنور ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يرى ان مع ما فعله معه ابو بكر رضي الله عنه يعني لا يكافئه النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:31:29.900 --> 00:31:39.900
وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لخديجة رضي الله عنه وذكره لخديجة وصديقات خديجة يذبح الذبيحة يوزعها صديقات خديجة وفاء لخديجة رضي الله عنها. وفاء للنبي صلى الله عليه وسلم من الانصار

111
00:31:40.650 --> 00:31:50.650
لما وقف النبي صلى الله عليه وسلم لما يعني ظهر ما ظهر من كلام بلغ النبي صلى الله عليه وسلم عن الانصار فقال النسيم يا معشر الانصار. الم يأتكم ضلالا فهداكم الله بي؟ الم يأتكم

112
00:31:50.650 --> 00:32:00.650
متفرقين فجمعكم الله به. الم اتكم اعداء فالف الله جل وعلا بين قلوبكم بي؟ فعقدوا يقولون بالي يا رسول الله. بلى يا رسول الله. وسكتوا. فقال يا قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر

113
00:32:00.650 --> 00:32:21.200
الا الا تجيبون؟ مش ما تردوش علي؟ فقال بما نجيب يا رسول الله. قال افلا تقولون جئتنا خائفا فامناك وطريضا فاويناك ومخذولا في المصائب هناك فاكرين بل الله المن علينا والرسول احنا ما نمنش احنا على على الله جل وعلا وعلى النبي صلى الله عليه وسلم المنة لله ولرسوله

114
00:32:22.150 --> 00:32:40.950
فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني لم لم يجحد يده صلى الله عليه وسلم. وكان يذكرهم بها في هذا المقام. لو عايزين تقولوا قولوا دلوقتي لكن كده نقول لله ولرسوله ايه؟ لله ورسوله المنة. احنا كله من وفاء النبي صلى الله عليه وسلم. مع ان مهنة النبي صلى الله عليه وسلم على كل هؤلاء لا تقارن. لا تقارن باي شيء يفعله

115
00:32:40.950 --> 00:33:06.800
والصدق منه والوفاء طبيعة والعفو والصفح الجميل دثاره. دثاره. هذا فيه ضرب من الاقتباس. ها فعطف الصفح على العفو هذا هذا قرآني المنشأ. جاء في القرآن اربع مرات وقيل ان الصفح ابلغ من العفو. ايه الفرق بين الصفح؟ والعفو؟ الصفحة ابلغ من العفو. لان الصفح الصفح اصله الجانب

116
00:33:06.850 --> 00:33:24.900
صفح صفح الانسان هو جانب الانسان. ها الصفح هو ان تعطي الشيء جانبك معرضا عنه تعطي شيء اجانب كما راض عنه. فهو فالصفح والاعراض عن الشيء ومجاوزة الشيء كأنه لم يحدث اصلا. فلذلك الانسان قد يعفو قد يعفو لكن لا

117
00:33:24.900 --> 00:33:46.300
ما يعاقبش بس ما يصلحش. لم يتجاوز الامر وفكر تمام؟ وفي نفسه لكن عفا مش هيعاقب قد يعفو لكن لا يصفح وايضا وصف الصفح بالجميل هذا قرآني المنشأ كذلك. وقد قال المفسرون رحمه الله تعالى في في الصفح الجميل انه الصفح الذي لا فحش معه ولا

118
00:33:46.300 --> 00:34:08.600
جزع ولا عتاب والعفو والصفح الجميل دثاره. والصفح الجميل دثاره. الدثار ها تكملة بقى الثياب. تكملة الثياب. الدثار هو ما فوق الشعار من الثياب لان الشعار هو الملاصق للبدن. طب اللي هيتلبس بقى فوق فوق الشعار هو الايه؟ هو الدثار. هو الدثار. طيب. لماذا بقى؟ فصل الشعر الكلام عن

119
00:34:08.600 --> 00:34:18.600
الشعار والدثار بالكلام عن الضمير. يعني هو اتكلم عن اللباس يعني الحلل ها حلل السكينة والثبات اللي هي اللباس. واتكلم عن الشعار. بعد كده اتكلم عن الايه؟ عن ضميره التقوى اوتي حكمة

120
00:34:18.600 --> 00:34:28.600
بعد كده رجع يتكلم عن الايه؟ عن الدثار. فلماذا فصل بين الشعار والدثار؟ الم يكن الاول الاولى ان هو يذكر الدثار بعد الشعار من غير فصل؟ فنقول يبدو ان الشاعر لما

121
00:34:28.600 --> 00:34:50.350
الشعار الذي هو باطن الثياب وشبه به الاخلاص ناسب ذلك ان يلحق به غير هذا من الامور الباطنة. قبل ان يعود لذكر الدثار الذي هو من من ظاهر الثياب ويشبه به الخصال الظاهرة المتعدية كالعفو والصفح. وبدأ بالشعار وكل ما يشبه الشعار من الامور الباطنة التي في ضمير الانسان وفي نفس الانسان. ثم انتقل للشعار عشان

122
00:34:50.350 --> 00:35:03.750
يعني ايه يشبه به الطاقة الادثار عشان يشبه به الامور الظاهرة المتعدية العفو والصفح الجميل ونحو ذلك. طبعا في هذا الباب في هذا الباب يكفي يكفي عفوه صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة

123
00:35:04.150 --> 00:35:19.200
لا اقول لكم الا كما قال يوسف لاخوته لا تثريب عليكم اليوم اذهبوا فانتم طلقاء وعفا النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة التي اهدته الشاة المسمومة. امرأة بتدي له شاة مسمومة عشان تسم النبي صلى الله عليه وسلم. وعفا عنها النبي صلى الله عليه وسلم. بل يكفي عفو النبي صلى الله عليه وسلم عن غلظ

124
00:35:19.600 --> 00:35:32.450
يعني بسطاء الاعراب وهو قادر على ان يجعل من احدهم عبرة للاخرين. لكن يتكرر التطاول بجهالة ها يعني بسبب طبيعة الشخصية وهذا ولا يتكرر من النبي صلى الله عليه وسلم سوى العفو

125
00:35:33.650 --> 00:35:43.650
يعني مثلا عن انس ابن مالك رضي الله عنه يقول يعني كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم وعليه وعليه برد غليظ الحاشية. غليظ الحاشية يعني الحاشية بتاعة يعني بتاعة

126
00:35:43.650 --> 00:36:05.650
غليظة غليظة مش ناعمة فادركه فادركه اعرابي فجبذ بردائه جبذة شديدة جبذ برداء النبي صلى الله عليه وسلم جبدة شديدة ها فبيقول انس فنظرت الى صفحة عاتق النبي صلى الله عليه وسلم وقد اثرت بها حاشية الرداء من شدة الجبذان. احمرت كده وكأن ايه؟ يعني التهبت من شدة

127
00:36:05.650 --> 00:36:27.950
او يعني اتجلفت من شدة الايه؟ شدة الجب ده يعني ثم قال الاعرابي يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك. ليس بمالك ولا بمال ابيك فالتفت له النبي صلى الله عليه وسلم لسة معه حالا يعني يعني الجلد اتجلف هنا من بالشدة بهذه الطريقة بهذا الاسلوب وهو النبي صلى الله عليه وسلم فالتفت له النبي صلى الله عليه وسلم وضحك

128
00:36:27.950 --> 00:36:45.100
وقال اعطوه من مال الله ادوه انا عايز مال الله ادي له مال الله. تمام؟ وضحك النبي صلى الله عليه وسلم ولما كسرت بعيث النبي صلى الله عليه وسلم وشج وشج وشج اه اه النبي صلى الله عليه وسلم في جبهته وجعلت الدماء تسيل على وجهه ها؟ قيل له يا رسول الله ادعو الله عليهم فقال النبي

129
00:36:45.100 --> 00:37:07.300
ان الله لم يبعثني طعان ولا لعان ولكن بعثني رحمة. اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون. وفي رواية لما النبي صلى الله عليه وسلم اه اه اه آآ رواية الطائف ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم من الطائف. لما ظهر آآ لما تولى عنهم وظهر جبريل النبي صلى الله عليه وسلم. وقال له يعني آآ بعث الله جل وعلا

130
00:37:07.300 --> 00:37:21.000
اليك ملك الجبال تمر بما شئت. وناداهن ملك الجبال وسلم عليه قال يا محمد اؤمرني بما شئت ان شئت ان اطبق عليهم الاخشبين فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل ارجو ان ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا

131
00:37:21.900 --> 00:37:29.700
هذا كله يعني شيء من عفو النبي صلى الله عليه وسلم وصفح النبي صلى الله عليه وسلم جميل ليس معه لا عتاب ضحك للعربي وقالوا له يعني اعطوه من مال الله اللي هو عايزه

132
00:37:30.050 --> 00:37:46.500
بس ثم قال بعد ذلك ده بيت بردو سقط من الرواية المتوسطة كان موجود في الديوان قال والعدل سيرته وحق شرعه وسبيله نهج الهدى ومناره والعدل سيرته. السيرة يعني الحال

133
00:37:46.750 --> 00:38:05.550
السيرة هي الحالة التي يكون عليها الانسان والطريقة التي يسير بها في حياته. والعدل سيرته وحق شرعه وسبيله نهج الهدى ومناره يعني وطريقه سبيله يعني طريقه الذي يسير فيه هو طريق الهدى البين الواضح. والنهج هو الطريق البين الواضح

134
00:38:05.650 --> 00:38:24.400
وطريق الهدى البين الواضح ومناره وناره يعني منار الهدى ها هنا رجاء الهدى اي نوره او منار النهج الهدى والنهش. ويمكن ان يكون من منار الطريق. يبقى ممكن يكون منار هنا بمعنى النور. المنار يعني النور. وايضا المنار منار الطريق. منار الطريق ده اللي هو

135
00:38:24.400 --> 00:38:37.750
او العلامة التي تبين الطريق هذا ايضا ممكن. وقت صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان للاسلام صوا ومنارا كمنار الطريق. يعني علامات كده علامات كبرى بتبين الطريق

136
00:38:37.750 --> 00:38:47.750
ان الاسلام صوا ومنارا كما نار الايه؟ كما نار الطريق. فممكن وما نار هنا يعني نوره. اه وممكن يكون مناره يعني للعلامات اللي يمشي التي يمشي عليها ويتبعها في ايه؟ في سبيله

137
00:38:47.750 --> 00:39:07.950
وشريعة الاسلام ملته وبالحق المبين الى الورى اظهاره. وشريعة الاسلام ملته وبالحق المبين الى الورى اظهاره. المبين اي الواضح والوراء اللي هم الايه؟ الناس وفيها هنا تقديم وتأخير. يعني اصل الكلام واظهاره الى الورى بالحق المبين

138
00:39:08.100 --> 00:39:25.000
اصل الكلام واظهاره الى الورى بالحق المبين اي كائن بالحق المبين. اظهاره الى الورى كائن وحاصل بالحق المبين والضمير في اظهاره يجوز ان يكون راجعا الى الاسلام. يعني اظهار الاسلام الى الوراء حاصل بالحق المبين

139
00:39:25.250 --> 00:39:39.450
ويجوز ان يكون راجعا الى النبي صلى الله عليه وسلم اظهار النبي صلى الله عليه وسلم من الله سبحانه وتعالى الى الورى اصل بالحق المبين بالحق المبين. الباء هنا يعني تكون في هذه الحالة المصاحبة والملابسة

140
00:39:39.600 --> 00:39:54.600
ها فالله سبحانه وتعالى اظهر الاسلام الى الناس او اظهر النبي صلى الله عليه وسلم الى الناس ومعه الحق المبين عن صحة الاسلام والنبوة او الحق المبين عموما لكل شيء والمذهب لكل ضلال وظلمة

141
00:39:54.650 --> 00:40:07.850
الله سبحانه وتعالى يقول انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا. ها؟ يعني مع الحق ها مع الحق يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم. يعني ايضا مع الحق ايه؟ من ربكم

142
00:40:08.800 --> 00:40:33.200
آآ ثم قال بعد ذلك ختم النبوة فهو درة تاجها. وطراز حلتها وطراز حلتها الثمين عياره. وطراز خلتها الثمين عياض ختم النبوة فهو درة تاجها وطراز خلتها الثمين عياره. ختم النبوة فهو درة تاجها. درة التاج هي افخم

143
00:40:33.200 --> 00:40:51.550
واغلى وانفس ما في التاج وطراز حلتها الثمين عياره. الحلة اللي هي الثوب. هم. والطراز هو عالم الثوب ونحوه مما يزين به الثوب التطريز. عارفين التطريز ها هو ده طراز الثوب اللي هو التطريز الموجود في الثوب العالم اللي يكون موجود في الايه؟ في الثوب

144
00:40:51.900 --> 00:41:12.950
وترازح هم؟ الثمين يعني هذا نعت للطراز هم طراز خلتها الثمين عياره فالطريق فالثمين هو هنا هو نعت الطراز. صفة الطراز. صفة التطريز الموجود في الثوب والثمين صفة مشبهة باسم الفاعل. وعياره هذا فاعل الصفة المشبهة

145
00:41:13.500 --> 00:41:26.150
فاعل الصفة المشبهة والهاء ها عيار هذه الهاء راجعة للايه؟ راجعة للطراز. هم. طب يعني ايه العيار؟ عشان بس نفك الكلام كده. يعني ايه العيار؟ العيار هذا يطلق على ما يعاير به وما يقدر به

146
00:41:26.400 --> 00:41:47.300
يعني معيار هذا الطراز اذا قدر وعير كان عياره ثمينا هذا كناية عن ثمانة الطراز نفسه بقت تاني وطراز هو صلى الله عليه وسلم فهو درة تاجها وهو طراز حلتها حلة كانها وصف يعني كأنه شبه النبوة عموما بالحلة وهو

147
00:41:47.300 --> 00:42:02.700
الذي في هذه الحالة التطريز في هذه الحلة وهذا الطراز ثمين عياره عياره ثمين عياره ايه؟ ثمين. لو عير وقدر سيكون ايه؟ سيعير بايه؟ بامر ثمين. ويقدر بامر ثمين. ويساوى بامر ثمين

148
00:42:03.100 --> 00:42:18.850
طيب ابقى بسنته طريقا واضحا رحبا سواء ليله ونهاره. ابقى بسنته طريقا واضحا رحبا ابقى في الناس بعد موته صلى الله عليه وسلم وترك فيهم طريقا واضحا رحبا. طريقا واضحا رحبا

149
00:42:18.900 --> 00:42:35.550
وهذا انما كان بسنته صلى الله عليه وسلم. بسنته صلى الله عليه وسلم. والباه هنا مم قلبها هنا بسنته يجوز ان تكون سببية او للاستعانة عند من يفرق يعني بين السببية والاستعانة. يعني بواسطة سنته ابقى بواسطة

150
00:42:35.550 --> 00:42:50.350
ها او ابقى بسبب سنته ترك للناس بسنته طريقا واضحا رحبا يتبعونه بعدهم. اذا صاروا على هذه الايه؟ على هذه هي السنة لان سنته صلى الله عليه وسلم هي ما تدلهم على هذا الطريق

151
00:42:50.900 --> 00:43:09.600
والمقصود بالطريق الديانة والشريعة. واستعير لهما لفظ الطريق لانهما الموصلان الى الحق والهدى. يبقى ليه هو هنا شبه الدين والشريعة بالطريق ها لان الدين والشريعة كالطريق موصلان الى الايه؟ الى الحق والهدى والى الله سبحانه وتعالى والى نعيم الدنيا والاخرة

152
00:43:10.300 --> 00:43:22.550
ووصف الطريق بانه واضح يبقى هذا الطريق الذي تركه النبي صلى الله عليه وسلم الناس طريق واضح. لان النبي صلى الله عليه وسلم بين معالمه احسن بيان واتم بيان. ووصف بانه رحب اي واسع

153
00:43:22.550 --> 00:43:38.200
كناية عامة في هذا الدين من من من سعة ويسر وتخفيف ونجاة لكل الناس على اختلاف مشاربهم اذا هم ساروا على ذلك الطريق الاحمر والاسود والابيض يعني العجمي والعربي اي حد

154
00:43:38.500 --> 00:43:57.250
رحب لكل احد لمن امن بالنبي صلى الله عليه وسلم لمن وحد الله سبحانه وتعالى وامن بالنبي صلى الله عليه وسلم. فيسعى الناس جميعا ابقى بسنته طريقا واضحا رحبا سواء ليله ونهاره. فهذا الطريق من شدة وضوحه يستوي ليله ونهاره. فهو مضيء واضح بين في الايه؟ في الحالتين

155
00:43:57.250 --> 00:44:16.150
تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها الليل كان النهار ما فيش فيه ضلام. الليل كان نهار فبالتالي لا يحيد عنها ولا يزيغ عنها الا هالك ما خلاص بعد كل هذا الوضوح وهذا البيان وهذا التأكيد وهذا كل هذا الانسان يعني يزيغ عنها لا يزيغ عنها الا ايه

156
00:44:16.150 --> 00:44:34.400
الا هالك طيب ثم بعد ذلك طيب الابيات التالية الابيات التالية هي من آآ آآ يعني هو في في عدة نسخ او عدة روايات للقصيدة. تمام؟ في رواية مختصرة آآ يعني هذه نقلها ابن شاكر القطبي آآ في كتاب فوات الوفيات

157
00:44:34.750 --> 00:44:54.750
وهذه اللي ممكن هنطيل فيها شوية عند الكلام فيها. وفيه هناك زوائد من روايات اخرى ومن نسخ للديوان. له ديوان مخطوط في مخطوطات كثيرة جدا لهذا الايه؟ لهذا النسخ. والقصيدة في بعض المخطوطات اطول من بعض او انقص من ايه؟ او انقص من بعض. والظاهر ان هو كان يعني ايه؟ في مواطن مختلفة في احواله

158
00:44:54.750 --> 00:45:14.750
والمختلفة كان ممكن يزود وينقص. يعني مسلا هنجد مسلا القصيدة في في النسخة المختصرة وكأنه يعني وكأنه مدح مطلق للنبي صلى الله عليه وسلم. وفي نسخة مطولة موجودة في بعض الايه؟ آآ في بعض نسخ الديوان. كأنه يعني يعني كأنه يتغنى بهذه القصيدة بين يدي الحجاج اثناء

159
00:45:14.750 --> 00:45:37.200
يعني اثناء يعني ايه او قبل سفرهم يعني. تمام؟ وهناك رواية اخرى يبدو منها ان هو كان بيقولها وقد يسرى هو يحج بالفعل فهو كان في الطريق هو بنفسه في الطريق يبقى في رواية هو بيكلم فيها واحد رايح وهو مش هيقدر يروح متخلف ومش هيقدر يروح متخلف عنهم يعني فمش هيقدر يروح فبيبلغوا في رواية يبدو ان هو راح بالفعل

160
00:45:37.200 --> 00:45:47.200
انه شال بقى وحط ايه اتكلم عن الجزء بقى اللي هو راح بقى وشاف فعلا بعد هذا لهذا الشوق وما شابه ذلك. والفئة الاخرى مطلقة مش فيها ذكر الايه؟ فكر الحج والسعي للحج وما شابه

161
00:45:47.200 --> 00:46:08.500
المقصود في عدة ابيات قادمة هي من ايه؟ نقولها سريعا نبدأ نمر عليها سريعا فقط نقرأها يعني هي من زوائد النسخة المطولة او الرواية المطولة الموجودة اه في الديوان آآ فيقول ايه؟ يمحو سنا الشمس الكسوف وينقص القمر المحاق ويعتريه ويعتريه سراره

162
00:46:08.750 --> 00:46:25.900
هم يمحو سنا الشمس الكسوف وينقص القمر المحاق ويعتريه سراره وشموس شرعة دينه محروسة من حادث يمحض يا غباره يعني يقول ان ان سنا الشمس الشمس ضوء الشمس العظيم ده الكسوف بيمحوه

163
00:46:26.150 --> 00:46:46.150
والقمر يأتيه المحاق ويأتيه السرار السرار ده اللي هو الايه؟ اللي هو اخر الشهر. تمام؟ نهاية الايه؟ اخر ليلة في الشهر. ها؟ ولكن في اخر الشهر وينقص القمر المحاق ينقص القمر ويجي في ان هي ظلمة السرار او في ظلام اخر ليلة ما يبانش القمر خالص. تمام؟ لكن شموس شرعة دينه

164
00:46:46.150 --> 00:47:03.250
شموس شرع عن دين النبي صلى الله عليه وسلم محروسة من حادث يمحو الضياء غباره. من من يحدث ان يحدث حادث غبار هذا الحادث يمحو ضوء هذه الايه؟ هذه الشموس النبوية شموس الاسلام. وهذا كناية عن حفظ ذلك الدين من الاندراس

165
00:47:03.450 --> 00:47:17.150
لا تزال طائفة من الامة على حق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم فهذا الدين لا يندرس ولا يبدل مهما يعني مهما حصلت الغفلة ومهما كذا ومهما كذا يبقى اصل هذا الدين يحفظه رب العالمين سبحانه وتعالى ويبقى القرآن محفوظا. وان زادت

166
00:47:17.150 --> 00:47:37.150
الفتن وان وان وقعت الغربة مهما كان هناك غربة للحق لكن يظل موجود الحق. ولا يندرس هذا الدين. وشموس شرعة دينه محروسة من حيث يمحو الضياء غباره نهج الصواب بجده وبحده بعد الدثور تجددت اثاره. نهج الصواب بجده وبحده. الحد

167
00:47:37.150 --> 00:47:51.050
مما يوقن بينهما كثيرا في كلام العرب يقولون فلان ذو حد وجد فلان ذو حد وجد. الحد هو اللي هو البأس والنفاذ في النجدة. يعني يعني لو استنجدته يعني ينفذ في الايه؟ في النجدة والجد الاجتهاد

168
00:47:51.350 --> 00:48:11.350
تمام؟ نهج الصواب بحده صلى الله عليه وسلم بجده وبحده بعد الدثور تجددت اثاره. يعني نهج الصواب بعد ما كان قد يعني يعني اندرس ونحو ذلك تجددت اثاره يعني ترمم وتجدد مرة اخرى بايه؟ بمجيء النبي صلى الله عليه وسلم. واستعلن الحق واستعلن الحق المبين بنوره بجبال

169
00:48:11.350 --> 00:48:25.950
ارانا وقرر قراره. استعلم الحق المبين بنوره صلى الله عليه وسلم بجبال فاران. جبال فاران يعني جبال مكة وهو استعمل هنا لفظ فاران تبكيتا لاهل كتاب لكفرهم بالنبي صلى الله عليه وسلم مع التبشير به في كتبهم

170
00:48:26.550 --> 00:48:44.350
تمام؟ ومما جاء في سفر التثنية من العهد القديم من التوراة جاء الرب من سيناء واشرق لهم من ساعير وتلألأ من جبل فاران فالمجيء من سيناء اشارة لنبوة موسى عليه السلام والاشراق من سعير اشار نبوة عيسى عليه السلام لان جبال سعيد بفلسطين

171
00:48:44.450 --> 00:49:04.450
اما جبال فاران فمعروف عند اليهود انفسهم وعند مفسري التوراة انفسهم انها حيث الا يعني مع مع بعض المماحكات من بعضهم لكن ظاهر جدا من سياقات كثيرة ان هي حيث كان اسماعيل عليه السلام وحيث كان نسل اسماعيل عليه السلام. وان ابراهيم عليه السلام اسكن زوجته وهاجر واسماعيل

172
00:49:04.450 --> 00:49:19.700
منطقة منطقة فارون هذا هذا موجود في كتبه تمام فبالتالي هو استخدم لفظ فاران ما قالش مكة هنا ليه؟ تبكيتا لاهل الكتاب. ما انت عندك ان تلألأ من جبل فهران بعد كده. لكن في الاخر يعني ايه؟ لكنه الاعراب

173
00:49:19.700 --> 00:49:42.400
والتكذيب والجهود. واستعلن الحق المبين بنوره بجبال فاران وقر قراره يعني فرق قرار النور وهذه كناية عن ختم النبوة استقر خلاص الايه؟ الامر وجلى ظلام الحرتين ضياؤه وجلى ظلام الحرتين ضياؤه الحرتين اشارة الى المدينة النبوية الشريفة. الحر هي الارض آآ الارض ذات الحجارة السوداء

174
00:49:42.400 --> 00:49:58.200
وقيل يعني ان هذا يكون راجع لتبرد الحمم البركانية القديمة ونحو ذلك. المهم فالحارتين اللي هم الايه المقصود بها المدينة. ليه؟ لان هناك حرتان على جانبي المدينة المنورة ويقال للحر ايضا لابة

175
00:49:58.350 --> 00:50:18.700
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اني حرمت المدينة ما بين لابتيها يعني ما بين حرتيها ما بين الارضين اللي هم الايه؟ الارضين السوداوين يعني. تمام وجلى ظلام الحرتين يمكن حتى الحارتين عشان دي اللي هي الارض السوداء ما قلش المدينة. وجلى ظلام حارتين ضياؤه وبه سما ثور واشرق غاره

176
00:50:18.700 --> 00:50:38.700
ثور ها جبل ثور وغار ثور وبه سما ثور واشرق غاره. فخرت به نرجع بقى للقصيدة النسخة النسخة دي كده نزاوق مين الفوائد دي كلها ان في الديوان رجع للنصف المختصر ان الرواية المختصة يقول فخرت به خير القبائل هاشم وحوى به المجدل اثيل نزاره

177
00:50:38.700 --> 00:50:53.800
فخرت به خير القبائل هاشم هم فخرت به خير القبائل هاشم. هاشم هي قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم نسبة الى جده هاشم وعلى الرغم من ان هاشما خير القبائل في نفسها

178
00:50:53.950 --> 00:51:03.950
لكن هي التي فخرت به وشرفت. لا العكس. ما هو بيقول ايه؟ خير القبائل. هي كده كده خير القبائل. في نفسها من قبل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هي التي فخر مع ان كونها خير

179
00:51:03.950 --> 00:51:17.650
القبائل هي التي فخرت به وليس هو الذي قد فخر بها فخرت به خير القبائل هاشم وحوى به. ها المجد الاثيل نزاره. نزاره. الاثيل اللي هو الاصيل الشريف النبيل الضارب في الجذور

180
00:51:17.650 --> 00:51:35.050
وحوى المجد يعني استولى عليه وحازه وحوى به الباهة هنا سببية بسببه. ويعني والضمير في به والضمير في نزاره راجع للنبي صلى الله عليه وسلم ونزار ونزار قد يراد به جد النبي صلى الله عليه وسلم بعينه

181
00:51:35.600 --> 00:51:45.600
جد النبي صلى الله عليه وسلم اسمه نزار او يربيه شعب نزار باسره. ما هو هاشم ده ممكن يكون المقصود به شخص هاشم او قد يقال القبيلة المنسوبة الى هاشم. ها؟ تمام

182
00:51:45.600 --> 00:52:05.600
والشعب احنا نقول شعب نزام ان شعب الشعب اوسع من القبيلة. ثم القبائل تتشعب ايضا لعمائر وبطون ثم افخاذ ثم عشائر ثم الرتب كده وهكذا يعني. وقد تصبح العشيرة مع الوقت قبيلة وهكذا يعني. المهم يبقى المعنى ايه؟ وحوى وحوى نزار الذي ينتمي اليه النبي صلى الله عليه وسلم

183
00:52:05.600 --> 00:52:27.400
قال نزاره ها؟ يعني نزار الذي ينتمي اليه النبي صلى الله عليه وسلم حوى نزار هذا المجد الاثيل بسببه به بسببه صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم نسبة ذكر هاشم ونزار النبي صلى الله عليه وسلم هو محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب

184
00:52:27.400 --> 00:52:41.750
ابن لؤي ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان الى اخر نسبه صلى الله عليه وسلم الشريف الى اسماعيل ابن ابراهيم

185
00:52:41.950 --> 00:53:00.050
عليهم السلام تمام فهذا موقع هاشم وهذا موقع ايه؟ نزار من نسب النبي صلى الله عليه وسلم طيب فخرت به خير القبائل هاشم وحول به المجد الاثيل نزاره. زهرت نجوم السعد في بدر به وتبلجت يوم الرضا اقماره

186
00:53:00.050 --> 00:53:15.350
زهرت نجوم السعد في بدر به. ها ها هنا اشارات لبعض وقائع النبي صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان غزو البدر من اجلها. ونجوم السعد نجوم السعد في الاصل هي نجوم التي ان طلعت اتت بالسعد

187
00:53:15.900 --> 00:53:39.800
وان افلت ذهب ذلك. وعكسها نجوم النحس ويقول ابن الرومي عيد يطابق اول الاسبوع وقعت به الاقدار خير وقوعه. للفأل بالاقبال فيه شاهد عدل الشهادة ليس بالمدفون غابت نجوم النحس عنه اصبحت فيه نجوم السعد ذات طلوعه. هم. ولا شك طبعا ان اعتقاد النجوم تؤثر بنفسها في اقدار الناس هذا كفر وضلال

188
00:53:40.400 --> 00:53:55.500
واعتقاد انها مجرد امارات ربانية على التقدير الالهي. هذا ايضا باطل وقد جاءت الشريعة برد هذا يعني في اكثر من موضع. لكن هذا الترتيب اللي هو نجوم السعد. هذا الترتيب صار كالحقيقة العرفية في علو الشأن والظفر والظهور

189
00:53:55.500 --> 00:54:11.050
على الاعداء والتوفيق والسداد ونحو ذلك. احيانا من غير لحاضر معنى الاصل اصلا يعني هو اصلا مش يعني يبقى خلاص من غير تفكير في المعنى الاصلي زي ما بنقول مسلا كده ايه آآ آآ يعني فلان كثير الرماد. هو لا عنده احنا خلاص ما عدناش بنولع نار ولا اي حاجة بس

190
00:54:11.050 --> 00:54:22.900
بس انت في بقيت بتستعمل المصطلح على بعضه للاشارة للكرم. ها فهذه الكناية مجازية لان خلاص مع ان انت لا تلاحظ حتى المعنى الاصل. ولكن انت بتقول ان فلان كثير الرماد وهو لا لا كثير الرماد ولا حاجة

191
00:54:23.100 --> 00:54:39.350
ما شافش رماد في حياته اصلا ما عاييش في فيلا. تمام؟ فالمقصود ان ايه اه اه المقصود ان احيانا قد تصبح بعض التركيبات يعني كالحقيقة العرفية التي يعني ترتبط بمعنى معين من غير لحاظ المعنى الايه؟ المعنى الاصل. ولذلك قد يقال يعني ايه؟ فلان

192
00:54:39.350 --> 00:55:00.300
نجم شعب قومه يعني يعني به ظهروا وعلى شأنهم. ويقال ايضا في الدعاء ابقى الله نجوم سعدك طالعة هذا موجود في الانشاءات والكتابات ولا يراد في بهذه العبارة اكثر من استمرار علو الشأن والظهور يعني. فمعنى قول الشاعر زهرت نجوم السعد في بدر به اي بسبب النبي به بسبب جاء هنا سببين

193
00:55:00.300 --> 00:55:17.850
بسبب النبي صلى الله عليه وسلم وجاهه وبركته وثباته واقدامه ظهرت نجوم السعد في غزوة بدر يعني تلألأت كناية عن حصول النصر والظهور على الاعداء. عموما يبقى الاول على كل حال هجر هذه الالفاظ الموهمة. لكن المقصود ان لما بيستعمل الشاعر ها في رسالة سياق مسل هزه

194
00:55:17.850 --> 00:55:32.850
فهو يعني لا ينظر لاصلها اصبح التركيب يستعمل هكذا. في معنى ايه؟ في معنى عرفي زهرت نجوم السعد في بدر به وتبلجت يوم الرضا اقماره لعل المقصود بيوم الرضا ها هنا هو يوم بيعة الرضوان

195
00:55:33.400 --> 00:55:43.400
وسميت ببيعة الرضوان لاجل كلام الله سبحانه وتعالى عنها. قال جل وعلا قد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. رضي الله عن المؤمنين. اذ يبايعونك تحت الشجرة. فعلم ما في قلوبهم

196
00:55:43.400 --> 00:55:56.400
انزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا وتبلجت وتبلجت هه تبلجت يعني اشرقت واضاءت ولعل المقصود باقمار النبي صلى الله عليه وسلم في بيعة الرضوان هي اقدام النبي صلى الله عليه

197
00:55:56.400 --> 00:56:08.100
وسلم وربطت جأشه وثقته فيما عند الله سبحانه. يعني على الرغم من انه لم يخرج بعدة الحرب اصلا. انما خرج هو واصحابه بسلاح المسافر فقط ما ينفعش نحارب به الجيوش

198
00:56:08.300 --> 00:56:28.300
لكن لما بلغه شائعة قتل عثمان رضي الله عنه قال لا نبرأ حتى نناجز القوم. مش هنتحرك غير لما نحاربهم. ودعا طبعا لان خلاص يعني في الاخر دي مقتلة فدعا فدعا اصحابه رضي الله عنهم الى ان يبايعوه على عدم الفرار في هذا الموقف العصيب. يعني حتى لقد رأى بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انها مبايعة على

199
00:56:28.300 --> 00:56:46.100
الموت هم رأوا هذه المبايعة يعني هذه مبايعة للموت ومما يدخل في اقمار النبي صلى الله عليه وسلم في هذا في هذا المقام اصحاب يعني من من اقماره التي تبلجت في هذا اليوم هو اقوم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين رباهم لمثل هذا اليوم

200
00:56:46.200 --> 00:56:59.100
كلهم اكتر من الف وربعمية واحد اكتر من الف وربعمية رجل كلهم بايعوا سوى رجل واحد بس من المنافقين ولذلك فرح الله سبحانه وتعالى بهم ورضي عنهم وانزل السكينة عليهم

201
00:56:59.150 --> 00:57:17.650
لانه كان موقف عصيب ومع ذلك لم يتلجلجه ولم يترددوا. كلهم بايعوا على الموت او على ما يشبه الموت زهرت نجوم الصعد في بدر به وتبلجت يوم الرضا اقماره وشموسه في فتح مكة اشرقت فانجاب عن وجه العلاء قتاره. وشموسه في فتح مكة

202
00:57:17.650 --> 00:57:28.750
فقط كان بديعا من الشاعر ان هو يجعل شموس فتح مكة بعد اقمار بيعة الرضوان ودي من الحاجات اللي قلنا عشان ممكن يكون اول مرة بيعة الرضوان. لان البيعة كانت من

203
00:57:28.750 --> 00:57:43.600
اصوات الفتح يعني حتى لما ذكرت البيعة قال الله سبحانه وتعالى فانزل الساكنة عليهم واثابهم فتحا قريبا. فمن شموسه التي اشرقت اه يوم فتح مكة. هم. وشموسه في فتح اشرقت فمن هذه الشموس التي اشرقت

204
00:57:44.400 --> 00:57:55.850
اظهار الحق وتطهير بيت الله سبحانه وتعالى من الاوثان. جاء الحق وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول جاء الحق وزهق الباطل انه الباطل كان زهوقا. ومن شموسه التي اشرقت التواضع والانكسار لله في دخول

205
00:57:55.850 --> 00:58:17.650
في دخول مكة يوم فتح مكة وكذلك الصفح والعفو والنبل تجاه من اذوه وحبسوه سنين في شعب ابي طالب ومنعوا عنه الزاد حتى كان اصحابه يفترشون التراب هيكون اوراق الشجر بين يديه ونكلوا باصحابه. قتلوا احبابه سعوا في اهلاكه. اضطروه الى ترك احب البلاد الى قلبه. اسالوا الدم على وجهه. كسروا

206
00:58:17.650 --> 00:58:34.500
اذوه في بناته طرقوا كل سبيل لالصاق الاباطيل به. وتبغيضه الى قلوب الخلق. ومع ذلك لما اقدروا لما اقدره الله سبحانه وتعالى يعني عليهم يعني لم يفعل بهم فعل الملوك. لم ينتقم منهم انتقام الملوك. ولم يرهب ارهاب الامراء

207
00:58:34.600 --> 00:58:49.050
ولم يستبح استباحة المبين بل اشفق اشفق الرسل الناصحين الامناء. كابيه ابراهيم عليه السلام ان ابراهيم لحليم اواهم منيب اذهبوا فانتم الطلقاء. ببساطة كده بعد كل ما فعل على مر هذه السنين. اذهبوا فانتم الطلقاء

208
00:58:49.600 --> 00:59:10.650
وشموسه في فتح مكة اشرقت وفنجاب عن وجه العلاء قتاره. العلاء اللي هو الشرف والرفعة. وانجاب يعني انقشع وزال فهو جعل العلاء انسانا له وجه. هذه استعارة. جعل العلاء انسانا له وجه. والقتار اصلها القطر او القترة. وهو الدخان

209
00:59:10.650 --> 00:59:27.350
الدخان ونحوه يغشى الوجه ويسود. آآ الوجه بسبب الهول يعني آآ لاجل ذلك ولفظة القتار نفسها هذه لا تعرف باللسان يعني. يعني هو فيه القتب وفيه القطرة. لكن ما فيش قتار. هم. فحينئذ تكون زيادة الالف من باب الضرورة الشعرية

210
00:59:27.350 --> 00:59:45.800
او يكون المراد فانجاب عن وجه العلاء قتاره قوتوره. والقتار هنا هو هو دخان الشواء دخان الشواء وعادة يعني بيستعمل بمعنى محمود لان ريحته جيدة ريحته شوية اللحم يعني. تمام؟ لكن قيل قيل بعض اهل اللغة يقولون ان ان قطر

211
00:59:45.800 --> 01:00:05.800
والقطرة اخذت من القطار يعني القطار هم صحيح ريحته جميلة ولكن يعني ايه؟ ولكن له دخان اسود. له دخان ايه؟ اسود. فاخذوا منها القطرة اللي هو الدخان الاسود الذي يعمل ايه؟ يعني الوجه يعني عند الهول ونحو هذا او كالدخان الاسود الذي على الوجه. فيعني قد يكون مراده هنا قتاره يعني لكن المقصود بالقتار مش مش

212
01:00:05.800 --> 01:00:18.650
ايه حالات المقصود الايه؟ السواد يعني سعدت به اولاده ونساؤه وصحابه وزكت به اساره. طب احنا كنا تكلمنا المرة السابقة ان كل من كان له علاقة بالنبي صلى الله عليه وسلم فخر وعز بالنبي صلى الله عليه وسلم

213
01:00:18.650 --> 01:00:32.250
كل ما كده له علاقة من انسان او جماد او حيوان سعدت به اولاده ونسائه وصحابه وزكت به اصهاره. اصفاره اي اقارب ازواجه اي اقارب ازواجه. واما الاولاد ها النبي صلى الله عليه وسلم كان له ايه؟ كان له سبعة

214
01:00:32.250 --> 01:00:52.600
اولاد ثلاثة بنين واربع بنات. البنين هم مين؟ القاسم عبدالله وابراهيم والبنات زينب وفاطمة ورقية وام كلثوم وجميع السبعة من خديجة رضي الله عنها الا ابراهيم من ماريا القبطية. وكل البنين ماتوا صغارا. كل البنين ماتوا وهم صغار. وكل البنات متنا في حياة النبي صلى

215
01:00:52.600 --> 01:01:02.600
والله عليه وسلم سوى فاطمة رضي الله عنها عاشت شهورا يسيرة بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه من من البلاءات. ولم لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقى الا صابرا محتسبا

216
01:01:02.600 --> 01:01:14.850
على هذا مم فهي بقى اولاد النبي صلى الله عليه وسلم. اما زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في احدى عشر. احدى عشرة. ها؟ خديجة وسودة. عائشة وحفصة وام سلمة وام حبيبة وجويرية وصفية

217
01:01:14.850 --> 01:01:25.300
ليمونة وزينب بنت خزيمة وزينب بنت جحش وهناك ثمانية عشر اختلف فيها اللي هي ريحانة بنت زيد يعني هل كانت من امائه ولا كانت من زوجاته رضي الله عنهن جميعا. نعم

218
01:01:25.700 --> 01:01:41.500
طيب يبقى تسعدت به اولاده ونساؤه وصحابه اكثر من من هي طبعا ان احنا نعدهم وزكت به اسحاره وسمت به غلمانه واماؤه. يعني رقيق النبي صلى الله عليه وسلم. سواء كان من الغلمان او كان من الايه؟ او كن من الاماء. وجواده وبعيره وحماره

219
01:01:42.000 --> 01:01:51.650
وجواده وبعيره اعز بالنبي صلى الله اعز طبعا من النبي صلى الله عليه وسلم ده يكفي ان انت ان احنا عارفينهم وعارفين مناقبهم يعني عد للنبي صلى الله عليه وسلم خيول كثيرة

220
01:01:51.700 --> 01:02:09.150
وقيل ان ان فرسه المسمى بالسكب. كان له فرسه السكب كان اول خيول للنبي صلى الله عليه وسلم التي غزا بها احنا عارفين الخيوط وعارفين باسمائهم وعارفين ان اول واحد كان غاز به وعارفين مناقب السكب هذا. كان اول لقائي غزى به النبي صلى الله عليه وسلم. والبعير ها البعير هو الجمل او الناقة

221
01:02:09.150 --> 01:02:31.550
وكان النبي صلى الله عليه وسلم ابعر كثيرة. وكثير منها معروف من اشهرها ناقة النبي صلى الله عليه وسلم القصواء ولها ولها اخبار واحوال وآآ يعني آآ وشمائل وكذلك ناقته العضباء التي وقيل كانت لا تسبق. وكان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا على بغلة بيضاء يوم حنين

222
01:02:31.800 --> 01:02:49.950
وكان اسمها الدلدل. هم وكان له بغل ايضا اسمها فضة. وكان له بغلة اخرى اسمها ايلة وكان له غير ذلك وحماره كان له حمار معروف اسمه عفير وحمار اخر اسمه يعفور وغيرهما. تخيل انت عارف احنا عارفين يعني اسماء اسماء الحمار واسماء

223
01:02:49.950 --> 01:03:02.800
الحمير النبي صلى الله عليه وسلم كان راكب كذا ينكر هذا هذا حمار عز ذكره ورفع ذكره ها وعلى ذكره الى الان عشان النبي صلى الله عليه وسلم اتصل بالنبي صلى الله عليه وسلم

224
01:03:03.150 --> 01:03:12.700
تمام؟ طبعا يعني ده ده مجرد شيء يعني هو يعني هو يكفي ان هو يعني خالط النبي صلى الله عليه وسلم هذه يعني يكفي يكفي سموا حتى لو لو نسي بعد ذلك يعني

225
01:03:13.000 --> 01:03:33.000
وحوى الفخار سريره وفراشه وخيامه وقبابه وجداره. ولو شيء بالمناسبة انه فصل حتى فيما ورد في صفة كل شيء من هذه تفصيلا مبسوطا لفعلنا. يعني اللي هو المقام مش هنقعد نفسر في كل حاجة وفي الاخبار التي جاءت في كل شيء من هذا. لكن كل شيء من هذا وصف وهذا ايضا بالمناسبة من دليل محبة الصحابة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم وصفوا ايه

226
01:03:33.000 --> 01:03:52.250
وفي وصف كل شيء يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم قدر الامكان من شدة حبهم للنبي صلى الله عليه وسلم وما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم طيب ثم يقول وتضوعت اردان بردته به طيبا وطاب رداؤه وازاره. نيجي بقى للثياب كمان التي اعزت بالنبي صلى الله عليه وسلم. وتضوعت

227
01:03:52.250 --> 01:04:15.350
فقدان بردته به طيبا تطوعت يعني يعني فاحت واشتد ريحها واردان جمع ركن. الركن اللي هو الكم. كم الثوب اللي هو مدخل ليه؟ مدخل اليد ومخرج اليد الكم تمام؟ هنا السببية تطوعت اردان بردته به يعني بسببه طيبا طيبا هنا تمييز. فالمعنى انه فاحة اكمام

228
01:04:15.350 --> 01:04:39.700
النبي صلى الله عليه وسلم بالطيب بسبب ارتدائه له وطاب رداءه هو ازاره وطاب ردائه وازاره. الرداء والازار ثوبان قطعتان من قماش. يلتحف بهما. الرداء للنصف العلوي والازار لنصف الصفر. عارفين لباس الاحرام؟ هو ده الازار الازار والرداء. اللي تحت الازار واللي فوق الايه؟ الرداء. تمام؟ وطاب ازاره ورداء. آآ رداؤه هو ازاره

229
01:04:39.700 --> 01:04:59.700
شهد الكتاب الموسوي بفضله وتحققته وايقنت اخباره. شهد شهد الكتاب الموسوي بفضله. الكتاب الموسوي يعني كتاب موسى عليه السلام اللي هو التوراة فهو هنا جعل كتاب موسى شاهدا بفضل النبي صلى الله عليه وسلم. اي بفضله على العالمين في الاختصاص بالنبوة الخاتمة. شهد الكتاب الموسى

230
01:04:59.700 --> 01:05:13.350
بفضله وتحققته وايقنت اخباره اي اخبار الكتاب الموسوي ها هنا راجعة للكتاب الموسوي وهذه استعارة اخرى. جعل فيها اخبار التوراة كالباحث في حقيقة امر النبي صلى الله عليه وسلم. والذي

231
01:05:13.350 --> 01:05:37.050
الى التيقن والتحقق من صحة نبوته صلى الله عليه وسلم فالهافي تحققته راجعة للنبي صلى الله عليه وسلم. يعني تحققت اخبار الكتاب نبقى النبي صلى الله عليه وسلم وايقنت تمام؟ وصلت الى اليقين في امره وشأنه. ها؟ ثم بعد ذلك سيشير السرصري الى بعض صفة النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة

232
01:05:37.650 --> 01:05:53.100
شهد الكتاب الموسوي بفضله وتحققته وايقنت اخباره. ايه هي بقى اخبار الكتاب الموساوية هذه التي تحققت وايقنت؟ وشاهد متوكل ومبشر ومنذر متيقن ان جاره اضحى لاميين حرزا مانعا وضعت به عن وقته اساره

233
01:05:53.200 --> 01:06:03.200
هذا اشارة الى ما اخرجه البخاري من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وعبدالله بن عمرو بن العاص كان له علم بالتوراة. وكان قد لقيه عطاء بن يسار فقال له اخبرني عن صفة

234
01:06:03.200 --> 01:06:18.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة. فقال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن. يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا يبقى هذه من صفات النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة. وقال وحرزا للاميين

235
01:06:19.050 --> 01:06:33.950
يعني هذي بقية كلام عبدالله بن عمرو وحرزا للاميين. انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخان ابن في الاسواق ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر

236
01:06:34.150 --> 01:06:52.200
ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء. بان يقولوا لا اله الا الله. ويفتح بها اعينا عميا واذان صم وقلوبا غلفا وعلى الرغم من التحريف الذي طال القطب المقدسة الا ان بعد ذلك الوصف ما زال موجودا فيما بين ايدينا من اسفار التوراة

237
01:06:52.750 --> 01:07:08.750
كما جاء مثلا في سفر اشاعية آآ وفيه ان الله سبحانه وتعالى يقول مثلا هو ذا عبدي الذي اعضده. مختاري الذي يصطفيه يعني الذي سرت به نفسي وفي صفة هذا المختار يقول لا يصيح

238
01:07:08.850 --> 01:07:24.200
ولا يرفع ولا يسمع في الشارع صوته ليس بصخات وايضا من صفة الزجاج في هذا الستر قصبة مردودة لا يقصف. فتيلة خامدة لا يطفئ. المقصود ان هو الانسان المنكسر والضعيف

239
01:07:24.200 --> 01:07:40.950
ما بيستقويش عليه تمام؟ اللي هي قصبة هي مردودة اصلا. اما ما بيتصفهاش فتيلة خامدة اصلا ما بيطفئهاش اكثر واكثر. ان هو لا يدفع السيئة بالايه؟ بالسيئة. وان هو يعفو او يغفر. خلاص؟ وان هو ليس بفظ وليس بغليظ وهكذا

240
01:07:40.950 --> 01:07:57.750
وجاء ايضا في في وصفه في نفس السفر لا يكل ولا ينكسر حتى يضع الحق في الارض تمام؟ ويقول انه يعني يعني يتكلم عنه انه يقول لتفتح مم هذا هذا الذي يوصله الله سبحانه وتعالى لتفتح عيون العمي لتخرج

241
01:07:57.750 --> 01:08:11.900
من الحبس المأسورين من بيت السجن الجالسين في الظلمة تمام؟ والله سبحانه وتعالى يقول ان هو به بهذا النبي يسير اسير يعني به بهذا النبي اسير العمي في طريق لم يعرفوها

242
01:08:11.900 --> 01:08:27.350
في مسالك لم يدروها امشيهم. اجعل الظلم امامهم نورا والمعوجات. ها المعوجات يعني هيقيم به الملل العوجاء ها والمعوذات مستقيمة هذه الامور افعلها ولا اتركه. بهذا الايه؟ بهذا الذي يرسله

243
01:08:28.000 --> 01:08:48.000
ويقول عنه ايضا فامسك بيدك هذا الذي يبصره الله سبحانه وتعالى واحفظك واجعلك عهدا للشعب ونورا للامم ونورا لهؤلاء لترفع البرية والمجيء ومدنها صوتها. الصحراء الصحراء. وهذا يعني هو قال يعني هو حتى جاء في الصفر بعد كده لترفع

244
01:08:48.000 --> 01:09:05.100
البرية ومدنا ومدنها صوتها الديار التي سكنها قيدار يعني يعني يفسروا التوراة انفسهم يقولون ان هذه صحراء العرب هذه صحراء العرب لان الديار التي سكنها قيدار قيدار هذا ابن اسماعيل

245
01:09:05.350 --> 01:09:26.950
ابن اسماعيل ها ويعني ابناء اسماعيل يختصوا هم ايه؟ يعني اختص بهم العرب. والبرية ها؟ فهم قالوا حتى مفسروا الكتاب قالوا ان المقصود بهذا ها؟ بهذا المقطع الصحابة الايه؟ الصحراء العرب التي يعيش فيها العرب. ها؟ فايه؟ لترفع البرية صوتها. هم. الديار السكنية قيدار للعرب. وشف هو قال حرزا للاميين

246
01:09:26.950 --> 01:09:45.000
اي حصنا للعرب الاميين من اسماء العرب سموا اميين لغلبة الامية عليهم فحرزا يعني حصنا ايه؟ حصنا له لاخر الليل لاخر الكلام. هطلع في قصيدة اخرى فصل يعني تكلم عن السفر نفسه ويفصل الكلام الموجود في السفر ويعني مطابقة هذا للنبي صلى الله عليه وسلم وما شابه

247
01:09:45.550 --> 01:09:55.550
وقول صرصري وضعت به عن وقته اساره وضعت به البها هنا للمصطحبة او السببية والها في وقته راجعة للنبي صلى الله عليه وسلم اي زمن النبي صلى الله عليه وسلم

248
01:09:55.550 --> 01:10:09.400
اساره الهاها هنا راجعا للوقت او للزمن ها ووضعت به عن وقته هذا مجاز مجاز حذف اصلها اهل وقته اهل وقته وضعت به بالنبي صلى الله عليه وسلم عن اهل وقته اسار اي اسار

249
01:10:09.400 --> 01:10:23.200
اصلي وقتي يعني او اصر هؤلاء اهل الوقت يعني فيعني المعنى ان الله سبحانه وتعالى وضع بسببه او مع ارساله وضع عن اهل زمانه ممن امنوا به الاسار التي كانت عليه

250
01:10:23.200 --> 01:10:35.150
دار جمع يسري هو الثقل وهو يشير بذلك لقول الله سبحانه وتعالى الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل ويحل لهم الطيبات

251
01:10:35.150 --> 01:10:57.550
مات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم حصرهم والاغلال التي كانت عليه طيب ثم قال بالشام دولته ومكة ربة الحرمات مولده وطيبة داره هذه اشارة لرواية اخرى عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سأل كعب الاحبار عن صفة النبي صلى الله عليه وسلم في في التوراة. فقال كعب نجده محمد بن عبدالله يولد بمكة

252
01:10:57.550 --> 01:11:17.550
هاجر الى طابا للمدينة ويكون ملكه بالشام وليس بفحاش ولا سخاف الاسواق ولا يكافئ بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر. ففي جزء مطابق كلام عبدالله بن عمرو بن العاص وزاد ايه؟ وزاد جزءا اخر اضافه السرسري في بيت اخر. والمقصود ملكه بالشام المقصود ان ملكه يبلغ ان يكون بالشام. وليس المراد بملكه يختص بالشام

253
01:11:17.550 --> 01:11:38.750
لكن يبلغ الشأن يعني يصل الشان بالشام دولته يعني تبلغ دولته الشام ومكة ربة الحرمات مولده وطيبة داره. بعد ذلك اضافات بقى من الايه من النسخة المطولة علم اليهود الحق ثم تنكروا حسدا فافسد علمهم انكاره. تبا لمن علم اليقين وصده لما استبان له الصواب

254
01:11:38.750 --> 01:11:57.350
يعني مفرته من الحق ومن الصواب جعلته يرفض الايه؟ يرفض صدا صدا عن اليقين وصدا عن الحق لما استمال له بسبب انه النفرة. هو ما كانش حابب ان يكون الحق. وكذلك في الانجيل عيسى وصفه وكذلك في انجيل عيسى وصفه في كل عصر تجتلى اخباره

255
01:11:57.400 --> 01:12:14.350
عجبا لذي لب رآه وكيف لم ينبت ينبت عنه لوقته زناره عجبا لذي لب رآه وكيف لم ينبت عنه لوقته زن ناره عجبا لذي لب رآه. عجبا هذا مصدر ناب عن فعله يعني اعجب

256
01:12:14.350 --> 01:12:33.150
لفي لب رآه لب يعني صاحب عقل عجبا لذي لب رآه وكيف لم ينبت عنه لوقته زو النار. انبت يعني انقطع. والزنار حزام يلبسه كهنة النصارى وغيرهم. وكان من شعار النصارى الذي يتميزون به في لباسهم. ها

257
01:12:33.200 --> 01:12:48.800
ينبت عنه لوقته يعني حالا بلا تأخير فلما هنا للظرفية يعني في وقته والسؤال ها هنا تعجبي وكيف لم ينبت عن يعني يعني كيف كيف مع رؤية وكيف مع رؤية النصراني للنبي صلى الله عليه وسلم لم ينقطع حال

258
01:12:48.800 --> 01:12:58.800
ام زناره من غير تأخير. هذا كناية عن تركه للنصرانية مش مسلم. هيتقطع يحكي تمام في اللحظة. هذا كناية عن تركه للنصرانية ودخوله في الاسلام يعني. يعني خلع الصنمان يعني ايه

259
01:12:58.800 --> 01:13:11.950
ويعني ولابس لباس اهل الاسلام طيب آآ يعني آآ آآ بعد كده برضه في جزء كده طويل احنا هقرأه بس هو من من النسخة من الرواية المطولة من القصيدة يعني

260
01:13:12.400 --> 01:13:28.950
والصرصاري كما قلنا يعني شعر شاعر. يعني يكتب شعر او يمغم شعر الشعراء. فلذلك واستغل مناسبة السياق وبقى دي من النسخة اللي زي ما قلنا المطولة اللي هي كان فيها بيخاطب يعني بيخاطب الذاهبين الى الحج

261
01:13:29.150 --> 01:13:49.150
يعني هو كان يبدو ان هو كتب القصيدة نسخة يعني مختصرة. فبعد ذلك يعني آآ تغني بالقصيدة او ذكر القصيدة او انشد غيره القصيدة مسلا وهو بيتكلم اه اثناء سفر الناس للحج. في بعض الناس في بعض الاخبار ان هو يعني بعض القصائد كان قصاد السرسري كان يعني ايه تتلى على مسامع الناس قبل ان ايه؟ يعني قبل ان يذهبوا الى الايه؟ الى الحج من العراق

262
01:13:49.150 --> 01:14:04.700
قيام فكأني زيد هذا الايه؟ زيد هذا الجزء يعني والصرصارية استغل مناسبة السياق فماشي على نهج الشعراء في وصف الناقة وراكب الناقة وما شابه يعني اتى بابيات رائعة جدا. يقول ايه

263
01:14:05.100 --> 01:14:18.250
وعذافر حرف امود ترتمي مرحا كهيق هاجه ذعاره. يعني انت ممكن تلعب مع بعض اصحابك اللعبة تقول مسلا تقول البيت ده عشر مرات من غير سكت ومن غير غلطات تمام؟ النتيجة لطيفة جدا

264
01:14:18.400 --> 01:14:45.100
وعذافر حرف امون ترتمي مرحا كهيق هاجه ذعاره طيب خدها واحدة واحدة وعزافر حرف امون وعذاف منحرف. العذافر العذافر هو الجمل الشديد العظيم والمقصود ها هنا عذافرة الاصل المفروض يكون عذافرة لان الكلام عن ناقة زي ما هيظهر. وتذكير المؤنث من الضروريات الشعرية المعروفة المشهورة. الا لكن الاصل ايه؟ عذافر. طيب. لكن لكن

265
01:14:45.100 --> 01:14:59.150
مما يحدس في الذرات الشعرية انه يذكر المؤنث. ده كثير. يعني برضو فاكرين طفيل غنوي من ابيات بيت يقول فيه اذ هي احوى من الربعي حاجبه العين بالاثمد الحاري مكحول

266
01:15:00.150 --> 01:15:22.750
المفروض والعين بالاسم دي الحاري ايه؟ مكحولة. بس عشان ايه؟ الضرورة الشعرية قال مكحول مكحوله. طيب فهو ايه الاصل ايه؟ الاصل حذيفرة وقال ايه؟ وذاكر وعزافر طبعا الواو هدية سم واو ربة. واو ربة. يعني الاصل ورب عذافر ها؟ لكن حذفت ربة وبقيت عاملة. ها؟ طيب

267
01:15:23.150 --> 01:15:43.150
وعذافر حرف امون. الحرف يعني الصلبة الشديدة ايضا. الحرف يعني الصلبة الشديدة. والامون المأمونة الوثيقة. واضحة اهي. تمام؟ وعذافر يعني ورب غافر وعذافر حرف امون ترتمي. ترتمي. يعني ترتمي هذا يعني ايه؟ آآ هذا يشبه بيت الحماسة. البيت الموجود في حماسة ابي تمام

268
01:15:43.150 --> 01:16:03.150
اما والذي حجت له العيس ترتمي لمرضاته شعث طويل زميلها. هم. ترتمي يعني ايه بقى العز ترتمي؟ يعني ترتمي يعني آآ يعني تسير سير الارتماء. يعني كانها بتطرح نفسها للايه؟ للامام. يعني يعني جاء في بعض تفسير الترتيب ان هي تتسابق بس كيف تتسابق

269
01:16:03.150 --> 01:16:18.700
اللي هي عارف الانسان بيمشي بيتدلدق لقدام كده تمام ترتمي مرحا كهيقم. يبقى هي عمالة تجري كده. بيجري وعمال الانسان بيقبل وبيجري تحس ان هو من كتر ما هو بيجري هيقع على وشه. ترتمي مرحا كحيق

270
01:16:18.700 --> 01:16:37.800
ذعار. يعني ايه؟ الهيق هو ذكر النعام. وله اسم اخر اسمه الظليم. هم. يبقى فاكر النعام اسمه الحيق واسمه الظليم لو حد شاف نعامة فعلا كده هاجه يعني هيجه ذعار ذعار هذا الهيق يعني واحد يعني ذاعروه خضوه يعني ها حد اذعره يعني ايه او

271
01:16:37.800 --> 01:16:47.800
هاجه ذو عار. تخيل بقى شف انت شفت حد شايف الذكر انه عمله كده وعمال يجري وبيتنطط كده وعمال يرمي نفسه قدام. يعني لو انت شفتها فعلا هتعرف يعني يعني كيف

272
01:16:47.800 --> 01:17:07.200
سيد الارتماء وازاي مرحا يعني تحس ان في حد كده بيجري فرحان بشدة فرح عمال يجري يرمي نفسه لايه لقدام يعني. ترتمي مرحا كهيق هاجه وذعاره كوماء يرفعها السراب كأنها فلك على بحر طما تياره. كوماء برضه النقل كوماء يعني عظيمة السنان. عظيمة السنان

273
01:17:07.800 --> 01:17:21.400
آآ كوماء يرفعها السراب. السراب يعني انتم عارفين السراب كانك صورة ماء في الصحراء. هي ظاهرة مشهورة كأنك بتصلي فهو بيقول يعني وانت باصص عليها من بعيد كده بكى وماء وكأنها ماشية على الماية بسبب السراب

274
01:17:21.550 --> 01:17:38.800
كانها فلك كانها سفينة على بحر طمى تيارها. يعني علا وارتفع تيار ذلك الايه؟ تيار ذلك البحر. طيب يطوي بها شعب الفلات مشمر. مين اللي راكب بها وعمال يطوي بها شعب شعب الصحراء بقى ها يطوي بها شعب الفلات مشمر كالسيف للغمرات سن غراره

275
01:17:38.800 --> 01:17:54.450
يعني يشبه هذا المشمر هذا اللي راكب الناقة كالسيف للغمرات سنة غرارا. سنة حد السيف يعني. شهم اذا رام الخطير من العلا لم يثنه عما يروم خطاره. لأ شهم. لو حب

276
01:17:54.450 --> 01:18:14.450
باورام وطلب الخطير من العلا لم يثنه عما يروم خطاه. مش هيرجعه عن ده وعما يروم الاخطار. المتعلقة ايه؟ المتعلقة به يسري مع الوفد الكرام ليشهد الجمع الذي شرفت به امصاره الموقف الجمعي اللي هو ايه؟ ان هو يوم عرفة. في موقف جم المواهب زاهر

277
01:18:14.450 --> 01:18:31.850
وضعت به وضعت عن الجاني به اوزاره. هو بيتكلم عن ايه؟ عن عن عن وقفة عرفة في موقف جم كثير المواهب كثير العطايا زاهر وضعت عن الجاني به اوزاره والمأزمين ومشعرا ذا حرمة المأزمين

278
01:18:31.850 --> 01:18:51.000
يعني يعني هو اصل الكلام ايه؟ يسري مع الوفد الكرام ليشهد الجمع. ها؟ ثم والمأزمين ويشهد المأزمين. فالمأزمين يعني ايه؟ معطوف على الجمع والمأزمين يعني يشهد المأزمين المأزمين مثنى مأزم. المأزم هو الطريق الضيق بين جبلين

279
01:18:51.250 --> 01:19:13.650
والمقصود هنا زمان مشهوران بين عرفات والمشعر الحرام. يعني وفيه طريق كده اسمه طريق المأزمين. تمام؟ هذا عالم مشهور والمأزمين ومشعرا ذا حرمة ومحصنا بمنن تعد آآ جماره. ويطوف مطبعا طواف قدومه سبعا ببيت عظمت استاره. كلام واضح. ابهى من الديباج رونقه

280
01:19:13.650 --> 01:19:38.850
حجره وعلى الليالي فضلت احجاره ويسير بعد قضاء مفترضاته ليزور ربعا كرمت زواره ربعا به نور النبي ربعا به نور النبي محمد متلألأ نضرت به نظارة ناديته بالله يا من اسفرت عن بشر وجه نجاحه اسفاره. يعني انا ناديت بقى انا بقى شايف الناقة الكوماء

281
01:19:38.850 --> 01:19:58.850
الحرف هذه الامور راكب عليها هذا الرجل الشهم اللي رايح يشهد واحد من كده فانا ناديته بقى هذا شفت واحد رايح فانا ناديته ايه يا من اسفرت عن بشر وجه او هو ناديته في خيالي يعني برضه. ما زال الامر ان هو بيتخيل هذا الانسان وكأنه يعني ايه بيبلغه. ناديته ناديت هذا

282
01:19:58.850 --> 01:20:18.850
فهم اللي راكب هذه الناقة التي هذه التي هذه صفتها بالله يا من اسفرت عن بشر وجه نجاحه اسفاره. الله! يا من اسفرت اسفاره وهو عم بشري وجه نجاحه يعني المقصود من ايه؟ ان انت يعني ايه؟ يعني السفر بتاعك هذا اسفر واظهر يعني آآ يعني آآ

283
01:20:18.850 --> 01:20:35.450
بشر وجه النجاح فوق هو شبه النجاح بوجه ها ظهر عليه البشر بسبب ليه؟ بسبب اسفار هذا الايه؟ يعني المقصود ده خير سفر. انت نجحت في خير سفر وبلغت خير سفر لان هو طبعا هو بيتحسر ان هو قعد وتخلف عن هذا السفر. ها بيقول يعني

284
01:20:35.450 --> 01:20:45.450
يا من اسفرت عن بشر وجه نجاحه اسفره ها قال له ايه بعد كده؟ طبعا فيه عدة ابيات موجودة في النسخ الموضوع من الديوان لكن هي مقسومة يعني دي دي

285
01:20:45.450 --> 01:21:01.250
المفروض ابيات قالها لما راح هو بنفسه بقى مش لما انطلق نادى واحد تاني هو اللي يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فانا شلتها يعني تمام؟ فهو يعني هم اربعة بيض بس. فبيقول ايه؟ ناديته بالله يا من اسفرت عن بشر وجه نجاحه اسفاره. بلغ هديت اذا وصلت

286
01:21:01.250 --> 01:21:16.250
فسلام من قامت بشيب عذاره اعذاره. الله بلغ هديت دعاء لها جملة معترضة فيها دعاء بلغ هديت اذا وصلت لما توصل هناك سلام من ها بلغ سلام الذي قامت بشيب عذاره العذار

287
01:21:16.250 --> 01:21:27.800
جانبي اللحية او جانبي اللحية قامت بشيب عذاره اعذاره يعني انا اعذاري موجودة اهي واقفة فين؟ في شايب ايه؟ عذاري. مقصود ان هو يعني بلغ من الكبر عتيا ومش قادر

288
01:21:27.900 --> 01:21:43.400
بص منعه الكبر ومنعه يعني نحول الجسد ونحو هذا عن الايه؟ انه يستطيع ان هو يسافر بلغ هديت اذا وصلت سلام من قامت بشيب عذاره اعذاره وقل السلام عليك من متعرض لعظيم فضلك لعظيم فضلك رثة

289
01:21:43.400 --> 01:22:00.900
داره المقصود هنا السرسري نفسه يعني يعني بلغ وقل بالنيابة عني السلام عليك. يعني ابلغك السلام من متعرض لعظيم فضلك. واحد عايز عظيم فضلك رثت الاطمار يعني مهترئة ثيابه وهذا يعني استعطاف

290
01:22:00.950 --> 01:22:14.250
زي الاستعطفاء اللي كان موجود في اول الايه؟ في اول القصيدة يا من جلى قطر الضلال ومن اذا ما امه العاف انجلى اقطاره. رجعنا بقى تاني مرة تانية الابيات الايه؟ الابيات نسخة مختصرة. يا من جلى قطر الضلال ومن اذا

291
01:22:14.250 --> 01:22:39.150
ما امه العافي انجلى اقطاره. يا من جلى قطر الضلال يعني يا من كشف وازاح قطر الضلال والقدر جمع قطرة اللي هو السواد. هم اه القطرة اللي هو السمك يا من جلى قطرة يعني سواد وظلمة الضلال. ومن اذا ما اهمه العافي انجلى اقطاره. العافي اللي هو الضيف. او طالب المعروف

292
01:22:39.800 --> 01:22:58.000
الضيف الذي له حاجة او طالب المعروف عموما. ها والاقطار هو ضيق العيش وقلة المال واما يعني قصده وانجلى انجلى اصله انجلاء الغيم آآ ونحو ذلك اذا تبدد انجال الغيم يعني تبدد الايه؟ الغيم

293
01:22:59.000 --> 01:23:10.950
واذا ها هنا شرطية ومن اذا الذي اذا ها يبقى اذا هنا شرطية والماء ها هنا زائدة للتوكيد اذا ما يعني ما هنا بعد اذا زائدة للتوكيد. فالمعنى هم ويا ذا الذي

294
01:23:10.950 --> 01:23:31.650
اذا ما قصده طالب المعروف تبدد ضيق عيشه وقلة ما له لماذا؟ لاجل كرمك وسماحتك وعدم اعراضك عمن سألك يا من جلى قطر الضلال ومن اذا ما امه العاف انجلى اقطاره يا من تساوى في المكارم والندى كلتا يديه يمينه ويساره

295
01:23:32.100 --> 01:23:46.550
يا من تساوى في المكارم والندى الندى اللي هو الجود والسخاء هي من تساوى في المكارم والندى كلتا يديه يمينه ويساره. هذا كناية عن شدة الكرم وكثرة العطاء. وهذا لفظ متروك في الثناء آآ آآ يعني

296
01:23:46.550 --> 01:24:04.100
وفي لسان العرب كثيرا يعني يعني الثناء بكثرة الكرم هذا لفظ مطروق في هذا في لسانهم وفي اشعارهم. ومن ذلك قول الفرزدق في قصيدته العظيمة البديعة الرائقة التي قالها في مدح علي بن الحسين بن علي رضي الله عنه قال

297
01:24:04.150 --> 01:24:25.700
في مدحه من جده دان فضل الانبياء له وفضل آآ امته دانت له الامم. عم البرية بالاحسان فانقشعت عنها الغياية والاملاق والظلم. كلتا يديه بالاحسان اه اه كلتا يديه غياث عم نفعهما يستوكفان ولا يعروهما العدم

298
01:24:25.900 --> 01:24:44.100
سهل الخليقة لا تخشى بوادره يزينه اثنتان الحلم والكرم او يزن باثنتا الحلم والكرم هذه قصيدة رائعة القصيدة كلها عظيمة جدا بديعة يعني وقد كان من ضلال قلب هشام ابن عبدالملك وغشاوة بصيرته ان هو حبس الفوزق لاجل قوله هذا في ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم

299
01:24:44.100 --> 01:24:54.100
يعني من شدة يعني يعني غيظ ان هو هذا الكلام العظيم يقال في رجل بس في وجود ايه؟ في وجود هشام ابن عبدالملك. لكن حقيقة كانت بقفل الفرازق عظيمة اصلا

300
01:24:54.100 --> 01:25:12.400
الله سبحانه وتعالى ان يجازيه بها خيرا  قصيدة رائعة هل هم يقال فيما قال في القصيدة كلتا يديه غياث عم نفعهما. هم. كلتا يديه ايه يفعل ما نفعهما  كلتا يديه يمينه يعني يا من تساوى في المكارم والندى آآ كلتا يديه يمينه ويساره

301
01:25:12.550 --> 01:25:30.250
كلتا يديه من طبعا يعني ايه؟ يعني كما قلنا النداء هنا كما قلنا في المرة السابقة هذا فيه ضرب من اتساع والتجوز فهو هنا يخاطب طيف النبي صلى الله عليه وسلم ويخاطب شهود النبي صلى الله عليه وسلم في قلبه. هذا كالمصلي الذي يقول في صلاته السلام عليك ايها النبي. مم. ويجوز ان

302
01:25:30.250 --> 01:25:40.250
هذا نداء حقيقيا يعني بناء على الرواية المطولة للقصيدة والتي يطلب فيها السرسري من الحاج هذا الشهم الذي ركب هذه الناقة ان هو يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم عند زيارته

303
01:25:40.250 --> 01:25:58.850
ده السلام ايه؟ وعند السلام عليه. هو اما هو يخاطب هذا الطيف الذي يستحضره يستعطفه ويقول ان لم تصله تصدعت اعشاره هذا الكلام اللي ذكرناه للمرة سابقة او ان هو يعني ايه يعني بيطلب ان هو يعني عندما يذهب الحاج ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم يبلغه هذا هذا الثناء من الصوصلي عليه يعني

304
01:25:59.550 --> 01:26:17.250
آآ ثم يقول بعد ذلك انت الملي بكشف ضر مخلف ذي عسرة بيندى يديك يساره. انت الملي بكشف ضر مخلف ذي عسرة بندى  انت الملي بكشف ضر مخلف ذي عسرة. الملي يعني الاهل. لذلك الشأن

305
01:26:17.350 --> 01:26:30.600
الموثوق به فيه وهذا المشهور في كتابته وفي نطقها المالي ها يعني لدرجة ان آآ ابو اسحاق الزجاج يقول ان الكتاب مجمعون على ذلك ان يقول المالي مع كونه خطأ. لان الصحيح المليء بالهمس

306
01:26:30.900 --> 01:26:48.400
فالمهم يعني يعني المليء او المليء هو الايه؟ الموثوق به في هذا الشأن يعني ايه؟ الاهل. آآ لهذا آآ انت مليء بكشف دور مخلف ذي عسرة ذي عسرة يعني صاحب عسرة ها ذي عسرة يعني صاحب عسرة طب والمخلف منه هو مين يريد بها الصنصيري نفسه يعني الذي

307
01:26:48.400 --> 01:27:06.550
وخلف عن الحج وعن زيارته صلى الله عليه وسلم مع ذلك انت المني بكشف دور مخلف ذي عسرة بيندى يديك يساره فالمعنى انت الاهل لكشف الضر الحاصل لهذا الانسان المخلف. صاحب العسرة الذي في كرم يديه تحصيل اليسار لهذا العسر

308
01:27:06.850 --> 01:27:19.450
تمام جعل الثناء على علاك على علاك. طب هذا ما زلنا في وصفه ما زلنا في نعت هذا المتخلف يعني. او المخلف يعني اللي هو اللي هو المتروك يعني. انت المليء بكشف ضروري

309
01:27:19.450 --> 01:27:44.100
مخلف هذا المخلف ذي عسرة ها بندى يديك يساره جعل الثناء على علاك شعاره فحلت به وتعطرت اشعاره يعني مع كون هذا المتخلف صاحب العسرة مع كون هذا اه اه يعني محكمة مع تخلفه مع انه صاحب اسرة هو مع ذلك جعل مدحك وجعل الثناء على مجدك وشرفك شعارا له يعرض به

310
01:27:44.100 --> 01:28:01.250
من الناس فكان ذلك سببا في ان يحلي اشعاره وان يعطرها بهذا الثناء عليك. طبعا وهكذا كان السرسرية. يعني هذا كان من اشهر ما او الذي اشتهر به الصوصي وعرف به يعني مدح النبي صلى الله عليه وسلم. شف ديوان الصوسرية قد ايه. الضوء حوالي سبعميت صفحة

311
01:28:01.300 --> 01:28:11.900
يعني كلها اشعار تقريبا كلها تقريبا في مدح النبي صلى الله عليه وسلم وفي مدح عقيدة اهل السنة والجماعة وما شابه يعني لكن اغلبها في مدح النبي صلى الله عليه وسلم

312
01:28:12.450 --> 01:28:35.150
وكل من اعجب ما يكون الحقيقة جعل الثناء على علاك شعاره فحلت به وتعطرت اشعاره. يرجو النجاة بفضل جاهك في غد في موقف يخشى التوى ابراره في موقف يخشى التوى ابراره يرجو النجاة بفضل جاهك في غد. يعني بعد كل هذا الاستعطاف واظهار الفقر والحاجة

313
01:28:35.150 --> 01:28:56.500
الذي يريده ويرجوه ويتمناه يرجو النجاة في غد يعني في الاخرة كما سيبين الان طب وكيف يرجو النجاة بفضل جاهك يعني بسبب بسبب منزلتك ومكانك ومقامك عند الله في الاخر. احنا قلنا الجاه والمكانة والمنزلة. تمام؟ هيكون في الاخرة الجهل عند مين؟ المكانة والمنزلة عند رب العالمين

314
01:28:56.500 --> 01:29:16.500
سبحانه وتعالى بفضل جهك يعني بسبب منزلتك ومكانك ومقامك عند الله في الاخرة. طبعا هو يريد بذلك ايه؟ شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فيه. وهذا بالطبع انما يكون بعد فضل الله ورحمته وكرمه. فان شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فرع عن كرم الله ولطفه ورحمته. فلا شفاعة الا بعد اذن الملك سبحانه

315
01:29:17.150 --> 01:29:37.150
وهو الذي يلهم نبيه المحامد التي تفتح بها ابواب الشفاعة. حتى يقول الله جل وعلا له يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع بعد فضل الله جل وعلا ورحمته وكرمه لا نجاة لاحد في الاخرة الا بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. ويكفي في ذلك النجاة من كرب الموقف

316
01:29:37.150 --> 01:29:50.550
الذي لا ينتهي عن احد الا بشفاعته صلى الله عليه وسلم ثم تتوالى الشفاعات بعد ذلك يرجو النجاة بفضل جاهك في غد في موقف يخشى التوى ابراره التواء يعني الهلاك

317
01:29:50.650 --> 01:30:08.200
تو يا توا يعني هلك هلاكة فالتوا يعني الهلاك فهو يريد النجاة في موقف عصيب بلغ من شدته ان ابرار ذلك الموقف يخشى ابراره ابرار الموقف. بلغ من شدته ان هو ابرار ذلك الموقف

318
01:30:08.200 --> 01:30:26.550
انفسهم يخشون على انفسهم الهلاك تمام؟ فكل هذه الاستعطافات في النهاية عشان يعني يسأل النبي صلى الله عليه وسلم الايه؟ الشفاعة في ذلك الايه؟ في ذلك الموقف في غد ان قد يكون مراد السرسري قبل سؤال الشفاعة في الاخرة الاشارة الى رجاء فك كربه في الدنيا

319
01:30:27.000 --> 01:30:42.350
يريد بذلك من النبي صلى الله عليه وسلم ان يسأل الله جل وعلا له ذلك كما يدل على ذلك غير هذا من اشعار الصوصري كثيرة. تقريبا هناك خاتمة يعني كده يعني ايه علامة سرسرية يختم بها الصرصارية تقريبا كل ابيات المدح

320
01:30:42.800 --> 01:31:00.300
يعني هي في كده ماركة يتختم بها كل بيت الايه؟ المدح ولكن بالفاظ مختلفة ويعني بتعابير مختلفة لكن في النهاية المؤدى واحد يعني مثلا يعني هذا كقوله في خاتمة نونية المديح العظيم. هذه النونية عظيمة جدا. جدا. نونية طويلة جدا

321
01:31:00.750 --> 01:31:14.850
مئات الابيات. بص في الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي مدحه وفي سيرته ونحو ذلك فيعني هو يقول في اخر هذه النية ايه؟ اشكو اليك تخلفي عن رفقة يعني شف نفس المعاني نفس المعاني هو بيكررها

322
01:31:15.650 --> 01:31:38.750
الشكوى عن التخلف حتى في قصيدة اخرى اصلا بيبدأها بالشكوى عن التخلف وما شك اشكو اليك تخلفي عن رفقة كانوا على الطاعات من اخواني. رحلوا وصدتني الموانع الموانع عنهم فنكرت فنكرت قلبي بعدهم وزماني اصبحت في وقت كثير هرجه متدارك الافات والافتاني يمسي الفتى فيه يرم

323
01:31:38.750 --> 01:31:57.350
قيادة ترضي فتصبح فيصبح وهو في نقصان فبمن كسى فبمن كسى عطفيك افخر حلة ليست على ملك ولا انسان او ليست على آآ وليست على ملك ولا انسان سل في ربك ان يوفق باطني لرضاه في سري وفي اعلاني

324
01:31:57.900 --> 01:32:17.900
وكل هذه الاستقطابات في النهاية يعني والتوسل له بان الله جل وعلا كساك يعني في من كسى يعني يستحلفه بالله سبحانه وتعالى الذي كساه عطفيه افخره التي ليست على ملك ولا انسان سلفي ربك ان يوفق باطني لرضاه في سري وفي اعلاني قل رب صل يحيى ابن يوسف عبدك المقطوع منك اضيع في العبدين

325
01:32:18.250 --> 01:32:31.550
فلا انت اكرم شافع علقت به لمروع يرجل نجاة يداني طب هو اسأل ربك لين ينفض باطني وقل له يا رب صل يحيى ابن يوسف اللي هو يحيى ابن يوسف الايه؟ جمال الدين السرسري رحمه الله تعالى

326
01:32:32.050 --> 01:32:49.650
وايضا يقول يعني في نهاية برضو في خاتمة طائية له يقول يا صفوة الرحمن من كل الورى. ويا من به في الخطب جأش يربط. اني الى رب العلا متوجهين بك عند كل ملمة تتمغط بك استجير ومن يلوذ من الورى بعظيم جاهك قدره لا يغمط

327
01:32:49.700 --> 01:33:06.200
فاسأل لامتك الضعيفة الضعيفة نصرة ورخاء ورخاء عيش ثم امنا يبسط وايضا في قصيدة اخرى يقول في خاتمتها ما لي في يومي غير آآ ما لي في ومالي ومالي ومالي في يوم غيرك مسعد

328
01:33:06.650 --> 01:33:27.550
اذا القلب للخطب الفظيع تلج الى القلب في للخطب الفظيع تلجلجا. لانك عند الله انجح شافع لدفع الملمات الشدائد ترتجى عليك سلام الله ما اظلم الدجى وما فلق الصبح المنير المنير تبلج. وما فلق الصبح المنير تبلجوا. تمام

329
01:33:27.750 --> 01:33:37.750
فهو ايضا يقول ايه؟ يعني اذا القلب خطوة ريتاج لجأ بالمقصود. خلاص يعني ايه؟ لانك عند الله انجح شافع لدفع المهمات شاءت وترتجع. ونحو هذا كثير جدا يعني لا يعد تقريبا. تعال بقى نشوف كده شف

330
01:33:37.750 --> 01:33:47.750
القصايد كلها وهشوف اخر كل قصيدة تجد ان هو بيختم هذه القصيدة بنفس الايه درجة. استعطفات كثيرة كثيرة ثم يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يسأل الله جل وعلا يعني ايه آآ يعني ان هو يدفع

331
01:33:47.750 --> 01:34:06.600
الضر عن الامة خاصة مع دخول التتار واضح جدا من بعض هذه الابيات كانت في وقت دخول الايه؟ التتار يعني من ظل البلاء بالامة ونحو ايه؟ ونحو ذلك وهذا المسلك هذا المسلك اللي هو طلب الدعاء آآ او طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم في قبره كان شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه يراه بدعة

332
01:34:06.600 --> 01:34:19.750
وذريعة الى الشرك شيئا فشيئا. تمام والشيخ الاسلام ابن تيمية نفسه ذكر انه انكر على الشيخ السرسري ذلك في قصائده. ابن تيمية ذكر ان هو يعني لما يعني لما كان الشيخ يقول في قصيده كذا وكذا وكذا

333
01:34:19.750 --> 01:34:29.750
ونحن كنا ننكر هذه الالفاظ وايه؟ وما شابه هذا الكلام. هذا مما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية. لماذا؟ لانه كان يراها ذلك يعني ايه؟ يعني بغض النظر توصيف الشخصية بتعمل ايه كلام مستوصية لكن

334
01:34:29.750 --> 01:34:43.750
هو كان يعني كان يرى ان سؤال الشفاعة ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته او سؤال حتى سؤال السؤال سؤال الدعاء النبي صلى الله عليه وسلم يرى ان ذلك بدعة. لم يفعله احد من السلف يرى انه ذريعة بالشرك. ذريعة للشرك

335
01:34:43.750 --> 01:34:59.350
تمام؟ طبعا هذا مع تون شيخ الاسلام كان يجل السرسري فيما يظهر. ايضا ابن القيم بلا شك يعني كان يرى آآ كان يرى هذا ويسلك مسلك الشيخ في هذا مع ان ابن القيم ايضا وصف الصراصيري بانه الامام في اللغة والفقه والسنة والزهد والتصوف وكان معظما له ايضا يعني

336
01:34:59.850 --> 01:35:09.850
المقصود يعني ان هذا يعني يعني هذا الباب اللي هو باب طلب الشفاعة بطلب الدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم ليس سببا يعني ايه؟ يعني آآ آآ يعني آآ فيه

337
01:35:09.850 --> 01:35:29.850
اشكالات يعني فيه وعموما هو باب دقيق فيه مقامات متفاوتة ويفتقر الى تحرير وتفصيل ليس هذا مقامه يعني. لعلها يكون ان شاء الله في يعني آآ لما ييسر عدد الرجوع لدروس العقائد. يعني في نفسي باذن الله ان يعني مما يكون للرجوع في عند الرجوع لدروس العقائد باذن الله. هذا الباب يفصل تفصيلا واسعا

338
01:35:29.850 --> 01:35:39.850
يعني هذا الباب ليس شيئا واحدا. بعض الناس بيعض هذا الابواب وهذه النداءات مثلا شيئا واحدا في كل مقام وفي كل وفي كل وفي كل محل وفي كل سياق وفي كل طريقة

339
01:35:39.850 --> 01:35:49.850
وان بلا شك الامر ليس ايه كذلك يعني. حتى في كلام شيخ الاسلام الامر ليس كذلك. ولكن في يعني في في مقامات في مقامات وهذه المقامات تتفاوت. سواء تتفاوت في الحكم على القول او في الحكم

340
01:35:49.850 --> 01:36:02.850
على الايه او في الحكم آآ على القائل وهذا يحتاج الى تحليل تطوير ومقدمات طويلة يعني. انا ما بحبش الحقيقة اختزال المقامات المشكلة. لان في النهاية الاختزال هيبدو كده كده سيكون ايه؟ سيكون سطحيا مختزلا يعني. لكن يعني ايه

341
01:36:02.850 --> 01:36:12.450
فهذا التنبيه على ما في الامر وان شاء الله يعني ايه يعني يعني اتمنى وارجو ان يجعل علي طول في عمر الانسان لغاية ما انا يعني يأتي تفصيل هذا في محله ان شاء الله

342
01:36:13.300 --> 01:36:26.550
طيب الحمد لله ازن ازن كده كده اقل من المرة السابقة يعني اه انتهينا من القصيدة مع ان الجزء اللي كان بيبقى اطول بكتير جدا من المرة اه السابقة. اظن اقلد المرة السابقة مرتين تقريبا

343
01:36:27.500 --> 01:36:45.500
فيعني ايه؟ هذه كانت قصيدة من الرئيس العلامة الصرصاري رحمه الله تعالى في مدح النبي صلى الله عليه وسلم والحقيقة يعني مم يعني اتمنى ان يكون في فرص اخرى لتناول آآ قصائد اخرى للصرصرية ويعني وقصائده كنز ثمين من حيس

344
01:36:45.500 --> 01:37:11.200
من حيس صحيح جودة السبك يعني اه ومن حيس الشعيرية يعني في في باب يعني في باب قد يكون يعني ما يعني يغلب عليه شعر شعر العلماء وشعر المعلمين كما يقال يعني هذا مصطلح عند اهل الادب. ولكن يعني يعني ينظر ذلك بشاعرية عظيمة جدا يعني. يعني وتنظر هذا مسلا في نونيته العظيمة البديعة يعني

345
01:37:12.200 --> 01:37:35.000
اه ويتمنى يعني كما قلت المرة السابقة اتمنى يعني ان يعني بعد ادراك المعاني الكلية لهذه الابيات الانسانية يجتهد ان هو مسلا لن يتغنى بها ويتذكر مع ويتذكر آآ يعني آآ المعاني المتعلقة بهذه الايه؟ آآ بهذه الابيات

346
01:37:35.250 --> 01:37:54.850
اه وهذا امر مهم جدا الحقيقة  وآآ وانا كان يعني كنت اتمنى اتمنى ان ربنا ييسر ان شاء الله في نفثة قادمة تفكر حتى لو كان في فكان اتيح لك ان تفكر ان ممكن تكون يعني لو كنت خلصت قصة مرة واحدة تكون مرة ثانية للكلام عموما عن فكرة التعامل مع النبي صلى الله عليه وسلم وعن حبه وما شابه ذلك

347
01:37:55.150 --> 01:38:10.500
اه ما بين الايه؟ ما بين المظاهر والحقائق آآ لكن يعني ايه؟ لان هذا امر يحتاج الى يحتاج الى ضبط. لكن المهم المقصود ان الانسان يعني آآ يجتهد قدر الامكان في ان هو يعني آآ

348
01:38:10.650 --> 01:38:25.350
يغزو حب النبي صلى الله عليه وسلم كل ذرة منه. تمام ويكون ذلك مما يعيننا على هذا استحضار استحضار يعني آآ كل محاسن النبي صلى الله عليه وسلم وكل شمائل النبي صلى الله عليه وسلم وهذه القصائد عظيمة جدا في

349
01:38:25.350 --> 01:38:39.450
جمع هذه المحاسن اه اه وفي تفخيم امر النبي صلى الله عليه وسلم في نفس الانسان. بالحقيقة للاسف يعني بعض الناس آآ يعني آآ يعني لعدم عنايتي بهذا الشأن يعني يكون في نفسه

350
01:38:39.650 --> 01:38:56.750
آآ لا اقول يعني لا اقول جفاء ويمكن احيانا يكون هناك جفاء الحقيقة ولكن هناك برود يعني هناك برود يعني وتلامى في محبته  آآ يعني الانسان اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يرتعد يرتعد قلبه

351
01:38:56.800 --> 01:39:08.150
يعني في مقامات كده عالية في الحب لكن في انسان يعني قد يتعامل مع الامر بتهاون. يعني ما مش بتهاون لكن في في برود. يعني بلا شك هو يحركه الحب في امور كثيرة جدا. لكن هناك في برود

352
01:39:08.150 --> 01:39:18.150
في هذا الايه؟ في في بروز في هذا الحب. فيعني مثل هذه القصائد التي فيها يعني ثناء عظيم على النبي صلى الله عليه وسلم. وباستحضار شمائل النبي صلى الله عليه وسلم او حتى قراءة الكتب

353
01:39:18.150 --> 01:39:34.900
التي يعني تجمع شمال النبي صلى الله عليه وسلم وتجمع آآ يعني آآ وصف الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم ومدى عنية الصحابة بيعني بشدة حبهم يظهر في في وصفهم لحتى في وصفهم في لخلقه صلى الله عليه وسلم. ولمظهره صلى الله عليه وسلم

354
01:39:35.550 --> 01:39:51.950
فيعني هذا يهيج يهيج الحب في النفس ويجعل للحب في النفس حرارة وهذا حسن ينبغي ان هو يحافظ عليه الانسان وكذلك وكذلك ايضا في حب الانسان لله سبحانه وتعالى. يعني حتى حب حتى حب المرء قد يدخله نوع من البرود والالية

355
01:39:52.200 --> 01:40:12.200
يعني كاين انسان انسان الي كده يعني لان في الاخر هو بيعمل شيء عشان ياخد ثواب ياخد عقاب بس يعني يعني في الاخر يعني هو خايف يعني يغلب عليه الخوف يغلب عليه الرجاء. طبعا لا يوجد خوف ورجاء الا بقدر من الحب حد ادنى من الحب وما شابه. لكن يعني يعني حرارة الحب لله سبحانه وتعالى يعني

356
01:40:12.200 --> 01:40:31.250
يعني والرتبة العالية في الحب التي ينبغي ان تكون لله جل وعلا هذه يمكن يحصل فيها نوع من البرود للانسان ايضا يعني اه يعين عليها القراءة في عظمة الله سبحانه وتعالى ولطف الله جل وعلا بالناس ورحمته ووده وحبه جل وعلا للمؤمنين

357
01:40:31.250 --> 01:40:45.750
وما شابه ذلك. هذا يهيج يعني يثور حرارة الحب في النفس هذا مهم جدا يعني هذا باب هذا باب مهم يجدد الانسان به الايمان في قلبه. والايمان يخلق في قلب الانسان والحب يخلق في جوف الانسان

358
01:40:45.950 --> 01:40:55.950
اه فالانسان يسأل الله سبحانه وتعالى ان يجدد الحب في قلبه. وان يجدد كما يجدد الايمان في قلبه لان الحب من الايمان. الحب من الايمان. حب النبي صلى الله عليه وسلم من الايمان. حب الله جل وعلا

359
01:40:55.950 --> 01:41:05.400
اللي من حب الصحابة رضي الله عنهم من الايمان فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يجدد الحب في قلوبنا ويجعلنا من اهل آآ المحبة