قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تعال اتفضل. تعال اقرأ
مش مكان بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم قد من مرحبا يا احمد اتفضل. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لشيخنا والسامعين. واياك. رحمه الله. باب ما جاء في استقرار البعير والشيء من
الحيوان او السني. حدثنا ابو قري قال حدثنا وجيع عن علي بن صالح عن سلمة بن البهي عن ابي سلمة ثبت عن ابي هريرة قال استقرض رسول الله صلى الله عليه وسلم سنا. فاعطاه سنا خيرا من سنه. وقال
احاسنكم قضايا. وفي الباري عن ابي رافع حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. وقد رواه شربة وسفيان والعمل على هذا عند بعض اهل العلم لم يروا في استفراد السن بأسا من الإبل وهو قول الشافعي واحمد واسحاق
وكره بعضهم ذلك. حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا وهب بن جبريل. قال حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رجلا تقاضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاغلق له فهم
به اصحابه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه فان لصاحب الحق مقالة. ثم قال اشتروا له بعير فاعطوه اياه. فضربوه فلم يجدوا الا سنا افضل من سنه. فقال اشتروه
سرور وساعته اياه. فان خير فان خيركم احسنكم قضاء. اتفضل والصلاة والسلام على محمد بن رشاد قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن سلمة ابن كهيل نحوه. هذا حديث
حسن صحيح. قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا روح ابن عبادة. قال حدثنا ما لك بن انس عن زيد ابن عن عطاء ابن يسار عن ابي بكر المولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال استسلف رسول الله صلى الله عليه
بكرا صفة من بكرة من الابل تفضل. استسلم رجل واستسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من رجل بك. الله. فجاءته ابل من الصدقة. فقال ابو رافع. فامرني رسول الله صلى الله
عليه وسلم عن الرجل فقلت الا جملا خيارا رباعيا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطه اياه فانك يا الناس احسنهم قضاء. هذا حديث حسن صحيح. واصل. باب ما جاء في سمح البيع والشراء والحضارة
حدثنا ابو هريرة قال حدثنا اسحاق ابن سليمان الرازي عن مغيرة ابن مسلم عن يونس عن الحسن عن ابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب سمح الميت. ان الله. ان الله
ان الله يحب سمح البيع سمح الشراء سمح القضاء. هذا حديث غريب وقد روى بعضهم هذا الحديث عن اريد عن ابي هريرة رضي الله عنه حدثنا عباس قال حدثنا عبد الوهاب ابن عطية
قال اخبرنا اسرائيل عن زيد ابن عطاء عن ابن عن زيد ابن عطاء ابن السائل عن محمد ابن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غفر الله لرجل كان كان قبلكم كان سهلا اذا باع
اذا اشترى سهلا اذا قضى. هذا حديث صحيح حسن. هذا حديث صحيح حسن غريب من هذا الوجه. بارك الله فيك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ففي الحديث الاول جواز
استسلام الحيوان وفيه جواز رد الدين باكثر من منه اذا لم يشترط الدائن جواز رد الدين باكثر منه اذا لم يشترط الدائن فاذا اقرضت رجلا الفا على ان يسددها بعد سنة
فعند السداد جاء وقال جزاك الله خيرا هذه الف وخمس بمئة انت لم تشترط علي ولكنك احسنت الي. فهل يجوز لك قبول الخمسمائة لا مانع من ذلك. لان النبي استسلف بعيرا ورد بعيرا افضل منه
ورد بعيرا افضل منه. وايضا ورد في الباب ان جابر قال كان لي عند النبي صلى الله عليه وسلم دين فقضاني وزادني اي اعطاني اكثر مما قضاني مما كان لي عليه. وورد في هذا الباب ايضا ان النبي
صلى الله عليه وسلم ايضا كان قد اشترى من جابر جملا فرد له الجمل مع الثمن رد له الجمل مع الثمن. وكل هذا محله الا يكون هناك اشتراط من الدائن والله اعلم. اما اذا كان عرفا سائدا وان لم
ينص عليه لكن كان عرفا ان الذي يقترض يسد القرض مع الزيادة فلا يجوز قبولها حينئذ قال عبدالله بن سلام رضي الله تعالى عنه لبعض اصحابه اذا اقرضت انك بارض
الربا فيها فاشي. فاذا اقرضت رجلا فاعطاك حملة ابن فلا تقبله فانه ربا. هذا محله اذا اصطلح على ذلك واصبح كأنه عرف. وان لم ينص عليه والله اعلم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. اذا ايضا الذي
يبيع ويشتري ويكون سهلا في معاملاته. ويتخذ هذه السهولة قربة الى الله سبحانه وتعالى فان الله يثيبه على حسن الامتثال والله اعلم. نعم حديس المقبول الذي نعم. حديث المقبوري الذي هو سب الباب سمح البيت
لكن آآ له شواهد كسيرة له الشواهد طرق الحديس صحح بها يعني واحد من الاخوة ينتقد كلمة آآ اللصوص وراء الكواليس بيقول كلمة الكواليس آآ تعني آآ تاني خلف الستار في الغرف المغلقة. جزاك الله خيرا ايها الاخ ناصح الاخ عبدالناصر شكر الله لك
طيب انا بس مستأزن ناجي للرسالة اليوم لعلة ونصحح الاحاديس تابع الاحاديس الاعمال بالنيات. لعلم انه سيزيدان الاعمال ثلاثة الله يكرمك عن عمر ابن مسعود الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة. عن رسول الله
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسبت. وزلك نعم لوجودي نمير بن عريب وهو ضعيف. ووفقك الله شيء اخر اسى حرك يا شيخ سعيد انجز عمل نريد مزيدا من الاعمال المباركة. لكن هل الصوم في الشتاء غنيمة باردة او لا
لكن يبقى السؤال يا احمد رجب ها محمد سالم اتلخبط فيه. يا احمد سالم. اذا قمت بعبادة هي نفس العبادة التي التي اقوم بها في اوقات اخرى. ولكن صوحب قيامي بها بمشقته
صحف وقيامي بها بمشقة. يعني مسلا انا بصلي اربع ركعات في الليل ليلا. ولكن في يوم الجو فيه بارد. وقاومت وقمت اصلي الركعات الاربع. في ايام الجواب فيها وايام الجو فيها بارد. فايام الجو البارد قمت وتحملت وصليت الاربع ركعات
هي هي الركعات الاربع. لكن اختلفنا في ماذا؟ في المشقة. هل اثاب اكثر ام لا؟ اسلام الوضوء في المكان. جعل الاول علمني برفق وبعد دلل انا هو اللي عرفك ان انا اعرف اسباغ الوضوء في المكان. يعني تقول مسلها مثل اسباغ الوضوء. الاول تقول هل والسبب اكثر او لا اثاب؟ وبعدها
ذلل اكثر ان شاء الله لماذا والسبب اكسر؟ لان الوضوء الانسان يتوضأ في اقصى من وقت ومع زلك في وقته. لان الانسان يتوضأ في اكسر من وقت وآآ مع زلك السواب او الاجر الاعظم جاء لمن
على المكاره يسبغ على المكاره. احسنت. حديس عائشة. طيب يعني الان اذا صمت ضيفا والنهار طويل. والنهار طويل. وصمت شتاء والنهار قصير صرت صيفا والعطش شديد. وصمت شتاء ولا حاجة لي للماء
واحد قد يختلف قد يختلف ها بسرعة ماشي تدخل في الاعتبار. الاجر على قدر النصاب. الله ينور عليك يا شيخ حسان هزا الحمد لله لكن في القضاء ما عندناش مشكلة. يعني افترض انك عليك قضاء او صيام شهرين متتابعين واجلتها
الى الى وقت الجوفيات. ما منع من اقال عسرة اخيه اقال الله عسرته يوم القيامة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام حديس الزل. طيب. في موقف في نفس المخرج. نعم. اما هذا ابو صالح عن ابي هريرة من اوقف هذا المتى؟ من اقال عترة اقاله الله يوم القيامة
يعني انا عندي الان زيد بن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة لتنان من اقال عسرة اخيه اقال. اتكلم على هذه يا شيخ. قصة اخرى. ما ما هذه؟ ان رجلا لم يعمل خيرا قط فقال لغلامه قال غلامه كان
وتجاوز عنا الله ان يتجاوز عنه خلاص يبقى كدهو بهزه الطريقة احكم على السند. ما هو السند صحيح انا امشي مطلقة من انزر معسرا او وضع عنه ازله الله في زل عرشه يوم القيامة. هذه
سندها صحيح من هذا الوجه في انزار المعسر. طيب ايه انت كاتب لم يزكر زل العرش بل قال في زله من هو سيدنا ابي حامد. مم. ماشي على بركة الله
حديث من انظر له من حديث ابي يسر مم جماعة اعوذ بالله بظل العرش وجماعة العرش. ازا هي سابتة من حديس ابي هريرة من حديث محمد بن كعب ان لم يكن فيه حكم. طب ليه كده ما فيش آآ ليه كده يا اخوان؟ ليه يعني هو السند صحيح
امامه سيدنا جعفر ابن محمد عن ابيه. ايه. عم النبي هو محمد ابن الحسين ابن علي. ايوه. ان يدرك ابا اليسر ابن محمد ابن. صح صح ادرك جابر. نعم. هذا الذي هذا ولد من ستة وخمسين هجرية خمسة
حديس ابيسر في مسلم بدون ظل عرشه في زله اصل في رواية في مسلم من الحساب اللي هي صرف لعرشه ليس في مسلم في مسلم في ظله وفي غير مسلم في ظل عرشه. طيب يبقى حسابته من حديث ابي هريرة سندها صحيح ابن
ابي هريرة. يعني احمل كل الظل عن الظل. لأ مش هحمل. انا اللي جاء في ظل عرشي اسبته. ما جاء خلاص. الظل المطلق كما هو كل شيء كما هو ايوة بس المخرج واسع. هل في احد تكلم
في هذا وياكم. لا ما فيش حاجة حصلت منك الاكل خير لي كل يوم ابو قويس وغيره مش كل يوم. نستأزن يا شيخنا الشيخ عبدالناصر رد المعاني اهو. الاستازة ماشي بسم الله الرحمن الرحيم. قصة ابويس آآ
اختلاف المشركين في من يضع الحجر الاسود في مكانه لما هدم البيت زهير الحسن. شف كده لو تفضلت. حسين الاول. الاشكال الاول انت عولت على من السند الاول والساني. السند الاول على لأ يعني استند اي اي سندين
هلال ابن خباب طب هلال ابن خباب فيه كلام يا جماعة كتير ممكن تراجع علال ابن خباب كده؟ راجعه بس كده. ما هو تفرد طبعا را الهلال في كلام لا يسلم من كلام لا يسلم من طوعه
اللي انا هغيرها طب انظر فيه بس كده بدقة هلال ابن خدام. نعم! نعم! مرتبط باخرة. اختلط ها وعمل في السن يعني اثر فيه السن اكتب يا بوليسي كده وقد اختلف العلماء في هلال ابن خباب ما بين مصحح لحديثه ومتكلم فيه بعض الكلام وان كنت اجنح
واكتب اللي انت تختاره. كده يبقى كلام يعني يرضي ربنا يعني انك. لكن المتابع يا ابو عيسى اللي انت زكرته. نعم ابو الاحوص عن خالد بن عرعر عن علي. يوسف بن عديل كوفي. بحثت حالته
ايوة. موجودة مزروعة والسند الي عند دلال النبوة. لمن دلال النبوة؟ دلائل النبوة الاخوان قول السنة من؟ ما تلقنش ما تسمعش من الاسمراني ها مش انت قلت لاصبعاني ما اسمه؟ لا تزكر. ثقة
الله المستعان عمو لا لا لا ده شيء مستقل لسانه عشان ما قاتلني بسم الله الرحمن الرحيم يا اخواني بعض اخوانكم الافاضل كتب مطوية في من حكم من سب الرسول صلى الله عليه وسلم. جزاه الله خيرا. كلامه حق. كلامه الذي كتبه ونقله
هو نحسبه حقا ان شاء الله. ولكن آآ فطبعا الكلام تضمن ان اللي آآ سب الرسول يقتل وآآ فيعني ما قاله العلماء انهم ائمتنا. فهل ترون من المناسب اخراج هذا الكلام الان
ولا السكوت؟ اخراج الاباء انا بسأل باخد الاستقراء من اخواني يعني ما خاب من استشار. من الذي يقتله اقتلوا اي مسلم. اقتلوا اي مسلم. الرجل قتل المرأة ما هو كاتب
اه. ما هو كاتب حاجات زي كده. لا هي مطوية يعني كلامها موفق يعني لا يعني نقولها اخوان افاضل لا ازكيهم على الله. من كتاب آآ الصارم المسلول آآ في الجرائد وفي
تعال تطاول لا يقتل. العلمانيين وغيرهم. لابد من التنمية يقولون لا يقتلون الذي قتل كعب ابن اشرف في مجلس يقول اه ان كعب بن اشرف ما قتل الا غدرا فسكت
فقال يقال هذا في مجلسكم لاقتلنه على العلمانيين لا اما مش هينفع يعمل كده ها نسمع معظم نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام. اه عندي واحد تفضل. تفضل. اه ونشرتها باسم الشخص. ها
طب ليه طيب ازا كان ازا ازا قررنا النشر فلمازا نجبن احنا يعني ما نحبش انا هزه الصور من الصور التدليس يعني اما ان الفقه يقودنا وايماننا يقودنا الى نشر الحكم مع وضع الضوابط التي تضبط الامر
او تسكت حيثما قادك دينك وفقهك آآ ام اننا يعني نكتب حاجة بدون اسم ده مش مش عادتنا ولا منهجنا ولا انه اه وان جتني ورقة بالشكل ده. غير موقع عليها كاتبها انا اتحفظ عليها مجهول
انت دخلتنا ده كلام قديم لو نشرنا الكلام بس نوضع سيتصرف الناس لانفسهم طب ما انت هتنزل الامر ازا كان الحاكم في بلدة كافرة ما العمل؟ السؤال يوجه لك كافر في دولة كافر. فرنسا
مسلا. يعني احنا نريد اقرب المسألتين. تكون في في صورة دعوية كان من صورة توزيع اشتغلنا شفنا وبعض الناس يتكلم عن عليه الصلاة والسلام وهذا الحكم مستثنى من الحكم في الحجم نعم
في لا ما هو لكن هل يلام من هل يلام ازا ازا كان رفع الازى عن زهر الرسول هل يلام؟ ابو بكر في هذه المشكلة. ها؟ لا يعني ان ابن مسعود كان ضعيفا امام واحد عملاق او عشرة من العمالقة موتوه. لكن ازا كان الشخص قويا
ورفع سلا الجزور من على الرسول هل يلام؟ لا يلام. فاطمة رفعته وابو بكر قال لا تدخله رجل ان يقول رضي الله عنه. وابو بكر ولا تقتلون رجلا يقول ربي الله احسنت
هي بس انا محتاج آآ كيفية الاخراج. كيفية اعطاء الحكم الشرعي الصحيح دون يعني حكم واضح لكن مع ضوابطه الشرعية. ضابطه الشرعية المقصود بها الحادثة احنا هنتكلم في المريخ يعني ما انت عارف يا شيخ عبدالسلام ايش المقصود بقى كبار العلماء العموم يعني تنزيل هذا
كل من سب النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان مسلما او لهم مسجد ايه يا شيخ عبدالسلام احنا يعني اما نكون نحن في حدس معين بنتناول آآ ما يخص الحدث. انما انا اجيب حادثة مش موجودة لو سمحت
ونبين سيرة النبي صلى الله عليه وسلم كل اللهجات واللغات ديت هذا باب هذا باب ما فيش دي باب ما عن عبدالله كان اول من اظهر اسلامه سبعة. رسول الله وابو بكر وعمر وعمار وسمية وبلال والمقداد. فاما رسول الله فمنعه الله بعم ابي
بيطالب واما ابو بكر منعه الله بقومه. اما سائلهم فقدهم المشركون. قصة اه بلال في قوله احد احد. هذه القصة معلولة يا باويس معلولة تراجع اتفضل. نعام ا حبيبي. الى هنا. معلول تراجع
مع الاولى لاني كنت في الفتن وبعدها في الطبعات اللاحقة. احاديس ضعيفة وقد اشتهرت. انت وضعت احاديس ضعيفة مرحبا يا حسن. ربنا يبارك فيك. اضعت احاديس ضعيفة وقد اشتهرت. ينبغي ان تكون مشهورة
ازكر الحديس وازكر ازكره مر بسرعة على عملك. يعني مر بسرعة اولا كنا ننهي عن الصف بين السواري مر بسرعة نعم. حساس ايه اخوانك يسمعوا الحديس؟ بيسمعوا انها ضعيفة وصحيح. نعم. كنا ننهى ان السواد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونضرب عنها ترضى. طيب
ضعيف؟ نعم ضعيف جدا. ضعيف جدا. طب في في شيء في الباب؟ نعم آآ في موقوف وكنا نلتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نبهت عليه؟ نعم. طيب غيره. كيف نقضي اذا عرض لك خطأ؟
النبي صلى الله عليه وسلم ان لم تجد فكتاب الله ان لم تجد فبسنة رسول الله. نعم. يا علي لا تبدؤ النظرة النظرة. دي مش مشكلة اوي يعني اتاني ربي الليلة في احسن صورة مش مجتهد هل هذا مشتهر؟ شيخنا عبدالعزيز ايوة حديث
اقتصام الملأ لا لا ليس مشهورا عند العم. انت بتتكلم على مشهور بين الناس ولا مشهور في الكتب؟ عن واقع الناس. ده مشهور كده؟ لا مفترض هو جه. اه المفترض حاجات سريعة
ايه؟ وسيبوه يعمل لاعيب بس انا هتكلم ترتيب حديس علموا اولادكم انا يا شيخ حسن عفوا عفوا الكتاب ده موجه لمن؟ للعلماء قبل العامة للدعاء طيب اصل شوفوا يا جماعة يعني اذا كان للعامة شف تخريج
العامة يقرأ هذا التخدير. ماشي ماشي. ماشي. الجنة لا يدخلها عجوز. من سكن البادية جفا. الكيس من دان نفسه. انا لا اصنف مكانك سنصنف الاشياء التي هي شهيرة حقا اني تقال عن المنابر
لا تقول المنافق سيد اعوذ بك ان اضل توشك ان تسد عليكم الامم ماشي شيخنا نريد منك الاحاديث اللي انتم تجالس تسمعها وترى فيها الطعن. بس دول اخوانا كلهم موجود على النت؟ ده مش
نت ولا مش نت من واقع العمل للناس. ايه الاحاديس المشهورة عند الناس؟ الجنة تحت اقدام الامهات. آآ الحلال الا الطلاق الطلاق يهتز له العرش. لو يعلم الناس لا الجركن ده موضوعاتنا. ماشي
بركاتك يا شيخ حسن بعض الفاظه. اه الابل عز لاهلها والغنم بركة. السلام عليكم. عليكم السلام. ايه المشكلة عبدالله ابن ادريس قال آآ يعني هو الحديس الخيل معبود في نواصيه بالخير
مم. قال ان ليس في اوله الابل يعز لاهله والغنم مبارك. هل زيادة لم يعتدى عليها؟ خلاص موافقين. طيب الحديس في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. ايه الالفاظ اللي هي نعم في زيادات؟ الزيادة الاولى يا شيخنا ان شعبة قال خفض بها صوته لما قال
وغير المغضوب عليهم ولا الضالين آآ قال ماشي. الزيادة السانية لشيخنا رفع اليدين بين السجدتين. شاز نعم. الزيادة السادسة يا شيخنا آآ الشهير قال ووضع ركبتيه قبل يمينه. احسنت. الزيادة يحركها زائدة في موقفها. احسنت. الزيادة الخامسة
السادسة يا شيخنا؟ آآ قيس ابن الحاضرين قال وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسنت. اتفضل يا شيخ. موفق. زيادة اخرى لا انت حلاوة اهو. جزاك الله خير. حتى بدا وضح وجهي. ماشي. هذه
نفع الله بك نفع الله بك. في اضافة اخرى يا شيخ آآ سيد فان اتيتنا بزيادات شاذة نافعة في حديث وائل ابن حجر. نعم في زيادات اخر مثل وضع يده اليمنى على اليسرى على صدره شذ. زيادة على
صدره نفس الحديس وائل لان اللي بيعتمد عليها الشيخ ناصر رحمة الله عليه في صفة الصلاة مع مرسلته انا مرت علي لكن بالعلم انتبه اليها لا زيادة شاذة مؤثرة. مم. ان للان الخلاف قائم اين توضع اليمنى على
اليسرى. اين توضع اليمنى على اليسرى؟ هل على الصدر؟ هل على السرة؟ هل تحت الصرة فاخواننا كلهم على صدره بناء على هذه الزيادة الشازة. نعم. مع ان العلماء الاولين اصحاب المذاهب يهجرون
هزا الرأي. نعم. اغلبهم ينشروا هزا الرأي. لضعف الوارد فيه. فلازم تنبه عليها ايضا. فيه جزيء اخرى. ما منزلة وائل بن حجر ان الصحابة من ناحية طول مكثه مع النبي صلى الله عليه وسلم
اليس لهذا تأسير يا اخوة؟ يعني الصحابي الملازم يختلف عن الصحابي الوافد. فالسؤال هل الذي ينبغي ان يجلى وان يحرر هو وائل كفضيلة كغيره مع التفاوت بين الصحابة الذين امنوا قبل الفتح والذين لم يؤمنوا قبل
فتح لكن ما منزلته من ناحية طول المكث؟ لان هناك اعتبار للصحابي الذي طال مكسبه مع الرسول واعلم بغالب احوال الرسول وبين الصحابي المقل الوافد على رسول الله والذي رجع الى بلده. وهذه لها تأثير قوي في كل الاحكام. ولذا ممكن واحد يقول لك لا
كل حديس والادة متحفظ عليه مسلا. لماذا؟ لانه وافت. ممكن يقول كده. فانت تنزر اللي هو وافد او غير وافد لان الصحابة الملازمين للرسول عليه الصلاة والسلام ما قالوا ذلك ولا عملوا بذلك. شيخنا وقال
قال ابراهيم يعني وائل رأى النبي مرة فحجز منه ما لم يحفزه نفس الكلام هنا الحمد لله انك انت الذي سقت ان ابراهيم قال وائل رأى النبي مرة هل حفظ اكثر من ابن مسعود الذي كان يعد من ال البيت دخولا
خروجا. بس رد علي يا شيخنا قيل ابن مسعود آآ نسي لا اجتهد مش ناسي المعوذتين. لم ينسى فرق بين الرأي الذي رأى وشذ فيه بفهمه وفرق بين المنقول عن الرسول
هكذا اصل هذا اتجاه في الفقه يا اخواني اتجاه في الفقه قد يصطدم مع اتجاهك تماما في في مئات المسائل منشأوا مثل هذا. منشأوا مثل هذا الغرب. قد يتجه ينشأ اختلاف اخر فقهي. منشأه
ان الوارد في القرآن اولى من الحديث الذي ينازع في صحته. فقد ترد امور تجعل اللي هو واسعة بين الفريقين بسبب اصل من الاصول هذه؟ ورد يا شيخنا ايضا ننطلق المسيحيين انه كان يرفع يديه مع التكبيرة انا حملتها يعني
لم احملها مع كل تكبيرة هل في كل المسائل؟ لا ما دي لازم لها ضابط. اه لا طبعا هتكون في مسائل يعني افترض صحابي جاء وافدا يسأل عن نازلة معينة غير مشهورة كالذي قال زعمت امرأة انها ارضعتني
فهذه لها حكم مستقل مقبولة. لكن اذا كان مسائل تتوافر الدواء على نقلها كما تفضلت. اللهم لك الحمد. وكل الصحابة رأوها بتفرق في المسألة ولزلك انت لا تتعجب من المالكية الذين قالوا بالارسال. ارسال اليد يقول لك من الذي رواه؟ روى عندهم
اه من من الذي روى الضم؟ يقول لك روى عندهم صحابي صغير سال لابن سعد او صحابي وافد كوالي ابن حجر فيختلفون في الباب. وهذه المسائل في الحقيقة تحتاج الى يعني نظرة
صاف وهدوء نزر واعطاء كل ذي حق حقه. واعطاء يعني مناسبتها اللازمة لها دخلنا على الصدى ديالنا ها؟ مؤمن ابن اسماعيل انت يا سيد لك حلوية يا هذا تنبيه حسن. الله يحفظك. هل تضطرد هذه كقاعدة او انها مم. لا طبعا. انها لها ضوابط
اه لانها مسألة في غاية من الاهمية. في غاية لانك ممكن تجلس طالب علم حدس خلاص عنده حديس وائل ولا مناقش ويقول لك الرسول عمل وانت لا تريد ان انا بنقل عن رسول الله من حديث ابن مسعود. اسبت مسلا لدي من حديس وائل
لماذا تلومني؟ فقلة علمي بحديث ابن مسعود يحمل على التمسك الشديد ويشكر له تمسكه بحديث الا كان يلام لكوني لم لم يطالع اه حديث ابن مسعود. هم هو فيه كزا حاجة بقى انت يعني كتقعيد ان هذه المسألة لابد انها تدرس بتأني وباسلوب هادئ واه
وبانصاف وتجرد تجرد للادلة ونظر ثاقب ما حسن استعانة بالله قسى اثر العجين ماذا قيل عن اسر العجين يا احمد؟ الحمد لله والصلاة والسلام على كل الطرق فيها انقطاع واقواها مولى مولى هو من نبينا رضي الله عنه. قال مجاهد عن ام هانئ المنقطع
اعطانا يعني كل الطرق منقطعة لكنها من مخارج متعددة. فبيمر عندهم مهن توضأ النبي من قصعة فيها اثر العجين. مش مشكلة مجاهد عن ام هانئ تلات سنين صاحت عن امها ام جاهد. انعم الله عليك. يونس
عبد الكريم بن عبد الكريم الذي رأى المجاهد سقة. ده سقة. ومن هذا؟ ابي امية ومطرود وانه امية ابنه ابنه مميز. انت جعلت عبد الكريم وابن امية شخصين. كلاهما روى عن من؟ عن عن
واحد قلت متروك والسنة قلت سيق وهو واحد يا حبيبي. عبدالكريم ما بتقولش لا بقى ولا تهز راسك فوق كل ذي علم عليم ممكن واحد جيلنا فوقنا عبدالكريم بن ابي المخارق. هو ابن ابي امية وهو كزاب. راحت عليك القس
ثواني ثواني ولا سنين هذا عند وهذا عند الطبراني ايه المشكلة في كده ابن ابي امية عن مجاهد وعبد الكريم عن مجاهد ومن؟ هو ابن ابي امية الصورة حلوة دي. فكر وقدر براحتك. اذكر لابي الكريم عن مجاهد
انت عملت لكن هل عملك صحيح ها ماذا صنعت انت؟ ها؟ ما هو مش عارفه بقول لك ايه اخوك يوسف عمر ابن ابي اسمه ايه؟ ابن من؟ او ابو امية اي حاجة. اسمه ايه؟ ها
اسكت. اسمه ايه ابن امية؟ لا تزكر اسم. ازنك من زمان. نسيت انت نكتب في الترجمة سريع النسيان او ينسى بعده اسبوع هذا من تحريض اسانيد الى مجاهد. اقسم لك بالله لعل وجها واحدا
اسكت هيحولنا لموضوع تاني انت ماشي لما احنا استفدنا حاجات منها تانية مجاهد عن امهاية. خلاص احنا حررنا ما تضيعش وقتك يعني مجاهد عن ام مهني من طريق ابن ابي نجيح. نعم. وهذا ليس في التفسير فلا تسريب عليك. ان ثبت السند اليه. صحيح. لكن يبقى
مجاهد لم يسمع من امهان. نص عليها البخاري في العدد الكبير. حاضر يا حبيبي. مم. ابو بكر في الازهر اسمه ايه لا كلام ولا سلام كده اسمع. نعم يا حبيبي. ما اسم ابي بكر الهزلي وما حاله
مش انت جايبه تحقيق وتساند لسند اخر العطاء عندنا في الفلاحين بيقول لك خر يا عسل. تراجع ومتروك لهذه المعلومة حتى لا اقيل. حتى لا اقيل شفت كلام. يعني ما تخليش تستفرغ يعني
لم يسمع عارف ما اعطانا احنا مركزين الطرق الى ام هانئ لا تصح. وفقنا الله واياكم. ايوة مولى ام هانئ. ايوة. لما ذكر القصة. والطرق اليه. وذوقت سابتة. ثابتة؟ استنى شف
لحزة واحدة. بس الذي يذكر شيخنا اود ان اوضح. ايه؟ في الصحيحين من غير قصة العجيب وفي المسند ينظر فيما بعد. وفقك الله بارك الله فيك. طيب مسائل الفقهية البطيئة
لا كفاية النهاردة اللي انت عملته فينا مش شوية احنا ساكتين بس كده اهو بنقول يا رب صلي خد الله يبارك فيك مش عايزه متمم اي النساء خير التي الزر ازا نزر وتطيعه ازا امر ولا تخلفه في نفسه او المال بما يكره
عليكم السلام. النهاية يا شيخ رضا. مش هو الحديس بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذا الحديث جاء رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اصبت امرأة ذات حسد. ها؟ جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم
فقال يا رسول الله اني اصبت امرأة ذات حسن وجمال وانها لا تلد. افاتزوجها ثم اتاه الزانية فنهره. ثم اتوه السالسة فقال تزوجوا الودود الودود في المنبسطون كويس كويس ما الحكم النهائي؟ ايوة هذا الحديس نفسه. خلاص
وهو في ايدك. جزاك الله خير. الف سلامة. شيخنا اوردت هزا الحديس. صفة الحمد لله. نفع الله بك. اتجوز الودود والولد. وازاي اعرف انها ودود وولود؟ هزا السؤال مهم بعض العلماء قالوا يسأل امك روح لا تشوفها. آآ عمتها او خالتها. اه
الاسرة يعني ايه انت تعرف البت اللي امك بس تروح تشوف البت اللي بتتدلع والطيبة والحنينة واللي بتدي لاخواتها الاكل تختلف على اللي بتلاقي تختلف طبعا معروفة لدى اي واحد يعني. نعم. اتفضل يا عريس. الى هنا جزاكم الله خيرا