1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
الا ليستو الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتذكرون الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يشاء لهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم

2
00:00:30.000 --> 00:00:46.100
يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه في الدين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد

3
00:00:46.550 --> 00:01:05.300
فنحمد الله عز وجل على ما من به علينا وعليكم من هذا اللقاء في هذا المجلس الفقهي المائتين من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمه الله في دولة الكويت حفظها الله تعالى ودام امنها وايمانها

4
00:01:05.450 --> 00:01:22.650
ونحن في يوم الجمعة التاسع عشر من شهر رمضان عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كما هو العادة نبدأ بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة ثم نفتح المجال للحاضرين

5
00:01:23.200 --> 00:01:38.900
يقول السائل متى تبدأ ليالي العشر؟ هل من ليلة عشرين او من ليلة احدى وعشرين ليلة العشرين هو من العشر الاوسط لكن لو ان الناس اقاموا ليلة العشرين او جلسوا في

6
00:01:39.100 --> 00:01:57.850
اه مساجد او اقاموا القيام فلا يمنعون من ذلك. والا الاصل فان الليالي العشر تبدأ من ليلة احدى وعشرين باتفاق العلماء يقول السائل هل اذكار الصباح والمساء تقرأ سرا او جهرا

7
00:01:58.300 --> 00:02:18.400
اذكار الصباح والمساء وكل ذكر وكل ذكر ليس فيه جهل انما يسمع الانسان نفسه. فيقول مثلا سبحان الله الحمد لله الله اكبر وهكذا كل ذكر الا ما ورد من رفع الصوت بالتهليل والتكبير بعد الصلاة احيانا

8
00:02:19.850 --> 00:02:34.550
يعني حتى وانت تدخل الخلا تقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث لا ترفع صوتك وانت تدخل المسجد تقول بسم الله اللهم صل على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتك لا ترفع صوتك

9
00:02:34.700 --> 00:02:50.200
كل ذكر الاصل فيه انه يكون سرا. تسمع نفسك فقط لا من حولك يقول السائل يوم الجمعة من بعد صلاة العصر المغرب هل كله وقت اجابة كان فيه ساعة فقط

10
00:02:50.750 --> 00:03:16.050
الذي عليه العلماء ان فيها ساعة فيها ساعة والساعة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام يساوي ساعة وربع تقريبا حسب طول الايام وقصرها الساعة في زمن تقسيم الساعة ليس المقصود تقسيم ساعات ستين دقيقة المقصود بتقسيم الساعة تقسيم النهار

11
00:03:16.250 --> 00:03:31.950
النهار الى ساعات يقول السائل هل افطار الصائم متعلق باذان المغرب؟ او بغروب الشمس وما الدليل؟ لانه يوجد عندنا بعض معلمين القراءات يقول بحرمة او سقوط من يأكل وقت الاذان وان هذا فعل محرم

12
00:03:33.200 --> 00:03:50.100
طيب المؤذنون لا يؤذنون الا اذا غربت الشمس يعني بينهما تلازم لا يجوز للمؤذن ان يؤذن للمغرب الا بعد سقوط قرص الشمس فاذا اذن المؤذن مع سقوط قرص الشمس اذا هو نفسه غابت الشمس شنو الفرق يعني

13
00:03:50.800 --> 00:04:08.150
هادي فلسفة ما ما افهم معناها اذا كان هؤلاء يريدون ان يقولوا ان بعض المؤذنين ربما يخطئون او ربما يسارعون فيؤذنون قبل المغرب فلا يعمم الحكم والا فان الامساك والافطار متعلق بالاذان

14
00:04:08.650 --> 00:04:26.550
ليش متعلق بالاذان؟ لحديث النبي عليه الصلاة والسلام قال كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. ها يؤذن قال يؤذن ثم قال الراوي وكان لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت

15
00:04:26.600 --> 00:04:45.950
يعني ان الفجر قد بدأ اذن الصيام الامساك والافطار متعلق بالاذان في حالة واحدة لا يكون مرتبطا بالاذان اذا اخطأ المؤذن فاذن في الامساك قبل الوقت بدقيقة او دقيقتين ما لك شغل فيه

16
00:04:46.300 --> 00:05:01.250
او اخطأ فاذن قبل المغرب اذا انت الذي يقول هذا المعلم خطأ يقول السائل هل يجب شاهد عند اخذ القرظ من فرد ولو واجب؟ هل يمكن ان يكون الشاهد من الاسرة

17
00:05:02.300 --> 00:05:29.250
باتفاق العلماء المعتبرين من الائمة الفقه وغيرهم من علماء الحديث ان اشهاد الشهود عند البيع وعند الرهن وعند القرظ ليس بواجب ولكنه مندوب لقوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا تدينتم بدين لاجل مسمى فاكتبوه. والكتاب مندوبة ثم قال

18
00:05:29.750 --> 00:05:48.400
شهيدين من رجالكم. فان لم يكونا رجلين فرجل وامرتان. كل هذا على سبيل الندب والاستحباب ليش يمكن هذا الرجل اعطاك اخذ اخذ منك قرض يمكن يصير مجنون. يصبح الصبح ما يدري عن عقله

19
00:05:48.500 --> 00:06:10.950
شلون تثبت حقك؟ سؤال من هذا الباب حفظا للحقوق ارشد النبي عليه الصلاة والسلام وارشد ربنا تبارك وتعالى في القرآن قبل ذلك الى الاشهاد فهو باب ارشادي ليس الزاميا ومن قال بالوجوب فقوله مرجوح

20
00:06:11.950 --> 00:06:34.400
ولذلك كان العمل كما يقول الشافعي رحمه الله وغيره جرى العمل من عهد النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة والتابعين انهم يبيعون ويشترون ولا يلتزمون الشهود وهكذا جرى في القرض وان كان الاشهاد في القرظ والرهن افظل واولى

21
00:06:35.850 --> 00:06:50.500
يقول السائل بعد اذان الفجر يبقى اثر قليل من الطعام مع اللعاب قريب من الحلق من السحور علما باني غسلت فمي هل يفطر اذا بلعته؟ لا يفطر باتفاق الفقهاء بل لا يفطر حتى ما كان من مما

22
00:06:50.500 --> 00:07:10.850
يكون بين خلال الاسنان لو نزل بلا قصد لا يفطر يقول حكم الاستثمار في اسهم البنوك الاسلامية الاستثمار اذا كان المقصود انك بتشتري الاسهم وتحتفظ بها وتستفيد من ارباحها فهذا لا اعلم احدا

23
00:07:11.150 --> 00:07:28.400
يرى تحريم ذلك وانما الخلاف بين العلماء في البيع والشراء في الاسهم فمن الفقهاء المعاصرين الذين ادركوا هذه القضية من يحرمه الشيخ الالباني رحمه الله والشيخ ابن عثيمين في احد قولين

24
00:07:29.050 --> 00:07:46.650
وهو مذهب الحنفية واما اذا كان المقصود انك تكون شريك لان الاسهم هو عبارة عن شراكة كانك انت تذهب الى البنك تقول اعطوني مثلا اه الف سهم فانا بمقدار الف سهم شريك في البنك

25
00:07:46.800 --> 00:08:05.900
هذا ما فيه بأس والله تعالى اعلم. لا سيما ان هذه البنوك الاسلامية الاصل فيها ان تعاملاتها شرعية وهذا ليس معناه ان ما فيها تعاملات محرمة قد يخطئ العامل قد يخطئ الموظف قد يخطئ المدير هذه عمليات فردية والا فالاصل انها قائمة على الشريعة

26
00:08:07.400 --> 00:08:20.100
يقول السائل انا علي ثلطعشر كفارة ما بين يمين ونذر ولا يستطيع تكفيرها بالكسوة او الاطعام هل اصوم عنها جميعا وهل يلزم التتابع في ايام صيام الكفارة ام يجوز التفريق بين

27
00:08:20.850 --> 00:08:35.900
اولا انصحك الا احلف اليمين كثيرا هذا الذي اوصلك الى ان صار عليك ثلاثة عشر كفارة بعض الناس هو ماشي يقول والله العظيم بالله العظيم تالله العظيم ما يجوز يقول الله جل وعلا

28
00:08:35.950 --> 00:08:57.250
ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ويقول سبحانه وتعالى واحفظوا ايمانكم انسان يتقي الله تبارك وتعالى. اليمين انما يكون عند الحاجة او الضرورة فقط ما سوى ذلك لا ينبغي النطق بالايمان

29
00:08:57.400 --> 00:09:18.200
ولكن اذا تعددت الايمان والصحيح من اقوال اهل العلم ان الاسباب اذا كانت متعددة فان الكفارات فيها متعددة  لكن لو كان اليمين على قضية واحدة وتعدد ففيها كفارة واحدة مثلا

30
00:09:18.600 --> 00:09:43.400
قلت لرجل والله لا تتعشين عندي قال الرجل ما يخالف سامحني كذا والله لتتعشين عندي مرة ثانية قال ما يخالف ما عندي ظروف وكذا. قلت والله لتتعشين القظية واحدة حلفت عليها ثلاثة ايمان والرجل ما وجبك اذا فيها

31
00:09:43.400 --> 00:09:59.250
كفارة يمين واحد هذا معنى اذا كانت القضية لكن اذا كانت القضايا متعددة قلت والله لا اذهب الى المسجد الفلاني ثم ذهبت لما قلت والله لا اكل عند فلان ثم اكلت

32
00:09:59.600 --> 00:10:16.650
قلت والله لا اكلم فلان ثم تكلمت صارت القضايا متعددة. فكل قضية من هذه القضايا فيها كفارة يمين مفردة ورجح هذا العلامة ابن قدامة في المغني وهو الصحيح من اقوال اهل العلم

33
00:10:16.750 --> 00:10:39.900
اذا لم تكن تستطيع الكسوة ولا الاطعام فانت تصوم عن كل يمين تصوم ثلاثة ايام ولا يشترط فيها التتابع وانما الافضل فيها التتابع على الصحيح من اقوال اهل العلم يقول السائل هل الصبور اسم من اسماء الله تعالى؟ نعم الصبور من من اسماء الله تعالى

34
00:10:40.150 --> 00:11:00.100
وقد جاء في القرآن انه صبور شكور اذا الشكور من اسماء الله والصبور من اسماء الله تبارك وتعالى. والصبور فعول دال على الكثرة اي بمعنى عظيم الصبر واحد هنا يرى اثر هذه الصفة

35
00:11:00.200 --> 00:11:23.750
اثر هذا الاسم فكم يصبر سبحانه وتعالى على عباده وهم الليل والنهار يتقربون اليه بالمعاصي وهو يتقرب اليهم بالنعم اي صبر اعظم من هذا والله لو ان احدنا ابنه لم يعمل بكلامه مرة مرتين ثلاث قال لا اعرفك ولا تعرفني. خلاص

36
00:11:23.850 --> 00:11:39.200
على طول والانسان لو تاب مئة مرة تاب الله عليه لو تاب الف مرة تاب الله عليه بل لو عمل اشياء لا يتخيلها العقل لو تاب تاب الله عليه مثل شنو

37
00:11:39.450 --> 00:11:58.500
فرعون شنو سوى؟ يذبح ابناءهم ويستحيي نسائهم ومع ذلك الله جل وعلا يقول لموسى وهارون اذهبا فاعرض عليه التوبة فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او او يخشى تأمل اصحاب الاخدود

38
00:11:59.100 --> 00:12:16.200
حرقوا المسلمين قتلوا المسلمين نساءهم صبيانهم اطفالهم كبارا ومع ذلك قال الله عز وجل ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب يعني معناه لو تابوا لتاب الله عليهم

39
00:12:17.350 --> 00:12:30.600
لذلك الصبور هذا اسم من اسماء الله عز وجل يقول السائل هل يجوز للانسان يصلي التراويح منفردا اذا كان يعيش في بلد ليس فيه مساجد ولا يوجد احد يصلي معه

40
00:12:31.450 --> 00:12:55.350
المسلم اذا كان في مكان ليس عنده احد يصلي باهله التراويح واذا كان ما هو متأهل بمفرده عزب يصلي بنفسه التراويح ويطيل القيام بل كان عمر وهو عمر يأمر تميما وابيا يصلي بالناس وهو يذهب الى البيت

41
00:12:55.400 --> 00:13:12.700
ويقيم التراويح بنفسه يصلي بنفسه ليش لانه يرى ان ابي وتميم يصلون ساعتين ثلاث اربع وهو يصلي الى الفجر وهو يحب ان يصلي الى الفجر فيصلي منفردا. لذلك اختلف العلماء

42
00:13:12.850 --> 00:13:31.750
هل الافضل في قيام الليل او في التراويح ان تصلي مع الامام او منفردا. والصحيح من اقوال اهل العلم انك اذا كنت تختم وتقرأ كثيرا ففي حال الافراد افضل واذا كنت ما تستطيع ولا انت حافظ

43
00:13:31.800 --> 00:13:52.700
وكونك تصلي مع الجماعة افضل حنا اتفقنا ان الاسئلة الطويلة ما نقرأها لان ما عندي وقت والله يقول الاشهر الحرم ايهن من الاشهر القمرية الاشهر الحرم قال عنها النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة فرد

44
00:13:52.750 --> 00:14:20.250
وواحد سرد الاشهر الحرم ثلاثة فرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورا بعض احدعش واثنعش وواحد من الاشهر الهلالية واما الفرض يعني بروحه الفرض رجب مضر التي بين جمادى وشعبان هكذا جاء الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام

45
00:14:22.250 --> 00:14:43.100
يقول السائل ورد عند ابي داود الله الطبيب بل انت رجل رفيق طبيبها الذي خلقها هل من اسماء الله الطبيب؟ ام ان شيخنا يرى انه للطبقة لقاعدة اسماء الله لابد لها من حسن في كل وجه هذا لا يعد حسنا من كل وجه. الطبيب ليس من اسماء الله

46
00:14:43.450 --> 00:15:00.500
الطبيب صفة من صفات الله تبارك وتعالى كما ان المسعر ليس من اسماء الله حديث ان الله هو المسعر هذا خبر وليس المقصود الاسمية كما ان الدهر ليس من اسماء الله ان الله هو الدهر

47
00:15:00.550 --> 00:15:17.150
انما المقصود الخبر اي هو مقلب الدهر اذا الخافظ الخافظ الباسط القابظ ليس من اسماء الا الرافع. هذي من صفات الله واخطأ من اهل العلم من ظن انها من اسمائه لان من شرط الاسم

48
00:15:17.500 --> 00:15:34.700
الذي يكون من اسماء الله ان يكون دالا على معنى الحسن في نفسه بغض النظر عن الاظافة لان سبق ان قلنا اكثر من مرة ان الكلام على خمس طبقات ويقابلها خمس

49
00:15:35.050 --> 00:16:02.600
الاحسن ويقابلها الاسوأ الحسن ويقابله سيء لاحظ الان اذا الاحسن يقابلها الاسوأ الحسن يقابله السيء. لا حسن فيه ولا سوء خمس طبقات هذا هو الكلام اي كلام في الدنيا لما قال جل وعلا

50
00:16:03.500 --> 00:16:23.900
الامانة الحسنى اي الدال على المعنى التام الكمال ولذلك تأملوا معي مثلا العليم من اسماء الله. العالم ليس من اسماء الله. ليش لان العليم صيغة مبالغة دالة على الحسن المطلق

51
00:16:23.950 --> 00:16:45.350
العالم ليست صيغة مبالغة ليست صيغة مبالغة اسم فاعل مثل هذا قبل قليل الصبور من اسماء الله. الصابر ليس من اسماء الله صفة من صفات الله تبارك وتعالى ولذلك نقول ان الطبيب ليس من اسماء الله وانما هو خبر كما جاء في حديث ابي بكر الصديق وغيره

52
00:16:46.750 --> 00:17:07.150
يقول ما حكم قيام الوالدين فتح حصالة طفلهما البالغ ثلاث سنوات لاخذ مبلغ لطباعة مصاحف وتوزيعها والاجر يقع للطفل فقط ام للطفل ولوالده لا لا يجوز للوالدين فتح حصالة طفلهما

53
00:17:07.250 --> 00:17:25.250
الا عند الحاجة او الضرورة لانه ما دامت الحصالة له فهذا ملكه والاصل ان الوالد والوالدة لا يتصرفان في ملك الاولاد الا عند الحاجة او الضرورة وحديث انت ومالك لابيك اي بمعنى عند الحاجة

54
00:17:25.750 --> 00:17:51.100
وليس التبرع ومن هنا قال الفقهاء رحمهم الله لا يجوز للولي ولا للوصي ولا لناظر الوقف ان يتصرف في المال الذي تحت يده بصدقة او هبة وانما له ان يتصرف بما يصلح المال

55
00:17:52.600 --> 00:18:13.150
له ان يتصرف بما يصلح المال فمال اولادك انت ولي عنهم لك ان تتصرف في مالهم بما يصلح المال لا تتصرف في مالهم بما ينقص المال قد تقول اريد لهم الاجر لا لما يبلغون رغبهم ورهبهم

56
00:18:14.300 --> 00:18:29.650
يقول السائل ما تفسير الموقف الذي اتخذه الامام احمد رحمه الله تعالى فيما يتعلق بالدخول حيث ان الموقف هنا يكاد فوقه سن تسعة ولم تبلغ البلوغ في الدخول لا يزال جائزا ما هو التفسير لهذا

57
00:18:30.050 --> 00:18:52.300
لعل السائل يقصد دخول  اه اه الصبيان الذين بلغوا التسع على النساء او دخول النساء الاطفال او الطفلة البالغة تسع سنوات على الرجال الامام احمد ليس هذا موقفه فقط بل هذا موقف عامة السلف

58
00:18:52.500 --> 00:19:05.900
انهم يرون ان البنت اذا بلغت سبع لا تدخل على الرجال خلاص يرون ان البنت اذا بلغت سبع ما تدخل على الرجال ويرون ان الولد اذا بلغ التسع لا يدخل على النساء

59
00:19:06.050 --> 00:19:29.200
ومنهم من قال عشر هادي مسائل تكاد تكون اتفاقية تكاد تكون اتفاقية فليس للولد غير المحرم ان يدخل على النساء اذا بلغ العشر بالاتفاق وبالاجماع اذا بلغ ولو لم ولو بلغ قبل عشر بالاجماع

60
00:19:30.200 --> 00:19:48.550
وهكذا المرأة ليس لها ان تدخل البنت ليس لها ان تدخل على الرجال الاجانب اذا بلغت سبعا واما اذا حاضت فبالاجماع حتى لو حاضت سبع سنوات تسع سنوات عائشة رضي الله عنها حاضت وعمرها تسع سنوات

61
00:19:50.250 --> 00:20:06.700
هذا معروف في جزيرة العرب بالذات ان النساء يحضن في كبر السن في صغر السن لوجود الحرارة الموجودة في الجزيرة العربية والبلدان الحارة كلها كذلك. بخلاف البلدان الباردة فان البلوغ عندهم يتأخر

62
00:20:07.600 --> 00:20:24.050
فبناء على هذا لا ليس لاحد ان يقول ان هذا قول الامام احمد فقط بل هو قول عامة الفقهاء يقول السائل اعاني من النفاق الاكبر واجد في قلبي عدم الرغبة في الاعتراف

63
00:20:24.200 --> 00:20:42.600
والتوبة والكسل على مجاهدة نفسي وايضا اجد اعراضا والصور البشعة فما علاج القلب المنكوس الذي يظهر لي من السؤال ان هذا وسواس لان النفاق المنافق النفاق الاكبر لا يمكن ان يسأل هذا السؤال

64
00:20:43.150 --> 00:21:01.150
يمشي وهو متبختر كما قال الله جل وعلا ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو لذ الخصام واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد. هذا حال المنافقين النفاق الاكبر

65
00:21:01.400 --> 00:21:17.150
اما هذا الذي ذكرت هذه وساوس وانت على خير ويكفي ان تكون مع المسلمين في الصلاة فان الله جل وعلا يقول الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولئك مع المؤمنين

66
00:21:17.400 --> 00:21:39.300
وسوف يؤتي الله المؤمنين اجرا عظيما واوصيك بطلب العلم فان العلم من اعظم ما يذهب من اعظم ما يذهب وساوس الصدر ويغلق الافكار السيئة عن العقل ولذلك الشياطين شياطين الانس والجن

67
00:21:39.450 --> 00:21:54.700
انما يأتون بالوسواس اكثر ما يأتون عند الجهال الذين يقبلون على الدين نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة في دروس الخدمة. نفتح المجال للحاضرين اللي عنده سؤال يتفضل تفضل يا ابو احمد

68
00:21:54.950 --> 00:22:13.550
سؤال وجيه يقول ان نصرانيا يسأل ان الكتب السماوية كلها كلام الله. كما هو عقيدة المسلمين ولكن يقول لماذا لم يحفظ الله عز وجل الكتب السماوية من التحريف والتغيير والضياع

69
00:22:13.600 --> 00:22:34.050
وحفظ القرآن الحكمة واضحة وش الفايدة من حفظ كتاب ابراهيم عليه السلام وليس له اتباع اليوم ما ما الفائدة من حفظ التوراة وليس هناك اتباع لموسى؟ لانه لو كان اتباع موسى سيتبعون محمدا صلى الله عليه وسلم

70
00:22:34.650 --> 00:22:59.450
ما الفائدة من حفظ الانجيل وليس هناك اتباع لعيسى عليه السلام اذا الله حفظ القرآن لان القرآن خاتمة الرسالات فكان لابد من حفظه حتى تقوم الحجة على الخلق اما التوراة والانجيل ومن قبل صحف ابراهيم والزبور. فالله جل وعلا وكل حفظ هذه الكتب الى العلماء

71
00:22:59.550 --> 00:23:25.800
وهو سبحانه يعلم انهم سيحفظونه الى مدة معينة. لذلك لما حرف اولاد يعقوب لما حرفوا صحف ابراهيم التي كانت بين ايديهم ارسل الله اليهم موسى عليه السلام بالتوراة ولما وقع من اهل التوراة ما وقع من غلظ القلب ومن كذا ومن كذا انزل الله عليهم الزبور

72
00:23:26.650 --> 00:23:41.500
ولما وقع فيهم التحريف في التوراة وفي الزبور ارسل الله اليهم عيسى عليه السلام بالانجيل فلما وقع التحريف في الانجيل ان ارسل الله محمدا صلى الله عليه وسلم وحفظ كتابه بنفسه

73
00:23:41.800 --> 00:23:59.850
ولم يوكلوا الى علماء الامة فجعله محفوظا في السطور والسطور هذه هي الحكمة قال جل وعلا لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل   نعم اخوكم يسأل يقول لو ان رجلا جلس في المسجد

74
00:23:59.900 --> 00:24:19.950
اكثر من ساعة بنية الاعتكاف هل هناك سؤال الان هل هناك اعتكاف ساعة من اليوم ومدة قليلة من اليوم جمهور العلماء على انه لا اعتكاف اقل من يوم وليلة لان الاعتكاف

75
00:24:20.200 --> 00:24:38.300
كلمة الاعتكاف قال وانتم عاكفون في المساجد وقال عن المشركين وهم لها عاكفون يعني ملازمون طيب كون الانسان يجلس ساعة الان احنا وياكم جالسين ساعة نجاوب على الاسئلة وبعدين نتفرق

76
00:24:38.450 --> 00:24:56.450
هذا ما يسمى عكوفا لا لغة فضلا عن الشر ولم يقل بان هناك اعتكاف لمدة ساعة كل ما دخل الانسان ينوي الاعتكاف الا الحنابلة المتأخرون ولم يعهد هذا لا عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولا عن الصحابة ولا عن التابعين

77
00:24:56.850 --> 00:25:12.950
ولو كان خيرا لسبقونا الى ذلك لذلك الصحيح من اقوال اهل العلم ان من يجلس في المسجد احتسب اجر جلوسه ويتذكر ان الملائكة تدعو له تستغفر له. لانه ينتظر الصلاة ولكن لا يسمى اعتكاف

78
00:25:13.650 --> 00:25:36.800
والله اعلم نعم  الحين هنيئا لك عندك جار يتكلم عنك على كل حال من دخل المسجد وقد صلى الناس الظهر اه نوى ركعتي السنة القبلية فاقتدى به ناس ليس له ان يغير نيته

79
00:25:36.950 --> 00:25:53.650
لان النية من النفل للفرد لا لا لا ينقلب باتفاق العلماء من الفرض الى النفل ينقلب. من النفل الى الفرض لا ينقلب فيكمل ركعتين ويسلم. ولهم فرض وله نفل هذا هو الواجب

80
00:25:55.200 --> 00:26:13.500
ممكن اذا اذا اراد وخشي انه ما يدرك جماعة ممكن فبناء على هذا تكون هذه الصلاة لا تنقلب ظهرا فتقضيها ان شاء الله  تفضل يا شيخ حمد نعم كان الصحابة والتابعون

81
00:26:13.650 --> 00:26:32.300
منهم من يصلي اول الليل جماعة منهم من يصلي يبسط الليل جماعة منهم من يصلي اخر الليل جماعة. فالجماعات كانت تتكرر في المسجد الواحد مسجد النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا جاء في الموطأ وغيره قال خرج عمر على الناس وهم اوزاع يصلون

82
00:26:33.400 --> 00:26:47.600
قال لو جمعتهم فجمعهم على امام واحد وقد ثبت عن عدد من التابعين ومن بعدهم كما في مصنف عبد الرزاق وغيره انهم كانوا يصلون في اول الليل وفي اخر الليل

83
00:26:47.850 --> 00:27:03.600
ويرتاحون بين ذلك فليس هناك اي مانع لان الليل كله وقت للصلاة متى نحن نمنع الناس من الصلاة اذا كان الوقت وقت نهي يجي واحد يبي يصلي من العصر الى المغرب نقول له ما يصير

84
00:27:04.100 --> 00:27:21.550
الا تحيات المسجد يجي واحد يصلي بعد طلوع الفجر طلوع الشمس يقول ما يصير بعد طلوع الفجر لا توجد صلاة الا سنة الفجر والا فرض الفجر فقط هذي اوقات منهية

85
00:27:22.000 --> 00:27:41.600
طيب بعد المغرب الى الفجر كله وقت للصلاة لذلك لما قال الرجل يا رسول الله كيف صلاة الليل قال صلاة الليل مثنى مثنى واذا خشيت الفجر فاوتر بركعة. نعم نعم اخوكم اه

86
00:27:41.650 --> 00:27:58.450
يقول ان في بعض البلدان ان يصلون يؤذنون اذانين. الوقت بين الاذان الاول والثاني قليل جدا يؤذنون الاذان الاول عند دخول وقت الظهر ثم يصلون ركعتين او اربع ركعات ثم يقوم الامام ويخطب

87
00:27:58.800 --> 00:28:21.850
هذا ليس من السنة السنة الذي التي كان عليها عثمان رضي الله عنه وعلي ومن بعدهم صار على ذلك عمل الصحابة ان الاذان الاول ينبغي ان يكون بمقدار ما يمكن للانسان ان يغتسل ويتطيب ويلبس ملابسه. ثم يأتي الى المسجد ولما يحن بعد وقت الاذان الثاني

88
00:28:21.850 --> 00:28:38.700
اللي هو الاول في في زمن النبي عليه الصلاة والسلام يعني بمعنى اقل شي يكون بين الاذان الاول والثاني اقل شي المفروظ يكون اقل شي ربع ساعة عشر دقائق طيب هل اذا قام المؤذن يؤذن

89
00:28:39.550 --> 00:29:01.450
الاذان الثاني هناك وقت هل للانسان يقوم ويتنفس؟ يقوم ويتنفل لكن ليس هناك سنة خاصة الجمعة قبلية الجمعة صلاة الجمعة القبلية يصلي الانسان بعدها ما شاء لقوله عليه الصلاة والسلام ثم اتى المسجد فصلى ما كتب له

90
00:29:01.600 --> 00:29:18.850
وانما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين وجاء عنه اربع ركعات سواء فعلت هذا او فعلت هذا فقد فعلت السنة والله اعلم تفضل بالانابة ولا بالاصالة

91
00:29:20.500 --> 00:29:38.650
ترك الاذان الاول ترك الاذان الاول في الفجر وترك الاذان الاول في الجمعة في بعض البلدان بعض القرى هذا يقال عنه انها خلاف السنة ترك اذان الاول في الفجر خلاف سنة النبي عليه الصلاة والسلام

92
00:29:39.650 --> 00:29:59.250
وقد كان بلال يؤذن الاذان الاول وابن ام مكتوم يؤذن الاذان الثاني. وهذا في صحيح البخاري واما ترك الاذان الاول يوم الجمعة فخلاف السنة الصحابة. رضوان الله عليهم. فقد امر عثمان بالاذان الثاني اللي هو الاول

93
00:29:59.250 --> 00:30:25.900
فعليا والثاني باعتبار اه وجوده امر بالاذان قبل مجيء الامام والصحابة متوافرون يا علي طلح والزبير وسعد بو سعيد تأمل معي خمس خمس من الصحابة من العشرة المبشرين بالجنة ما حد قال له ليش

94
00:30:27.900 --> 00:30:45.100
وخلفاء الراشدون لهم سنة متبعة ثم صار الامر على هذا في زمن علي رضي الله عنه وصار الامر على هذا في زمن الخلافة الاموية الخلافة العباسية حتى جاء الامام ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد

95
00:30:45.650 --> 00:31:03.950
بخاري ابو داوود والترمذي ما حد قال ليش الناس يأذنون اذان الاذانين فدل على انها سنة من سنن الصحابة رضوان الله عليهم والله تعالى اعلم. ها نختم بك على كل حال انا بالضبط ما فهمت سؤالك لكن

96
00:31:04.150 --> 00:31:22.950
اذا كان مقصودك تفريق بعض الفقهاء هم يقولون بعض الفقهاء يقولون لو ان الانسان يأكل من السحر استمر في الاكل ظنا منه ان الفجر لم يطع وهو ناو الصيام ثم تبين انه اكل

97
00:31:23.050 --> 00:31:45.500
بشيء من النهار او بظرف من النهار فانهم يقولون انه يتم صومه لان الاصل بقاء الليل بخلاف من افطر ظنا منه ان الليل ان الشمس قد اه غربت افطر ولم يكن الشمس قد غربت فانه يقضي

98
00:31:46.150 --> 00:32:04.550
اذا كان هذا سؤالك مسألة هذه مسألة معروفة عند الحنابل هم يفرقون بين الاول والثاني لان الاول الاصل فيه جواز الاكل ولا يترك هذا الاصل الا مع اليقين طلوع الفجر او سماع الاذان

99
00:32:05.150 --> 00:32:21.800
والثاني الاصل الامساك المفروظ ما يبادر الا الاكل ويترك هذا الاصل الا اذا تيقن غروب الشمس او سمع اذان المغرب فلما في الاول بقي على الاصل فلا يؤاخذ. وفي الثاني ترك الاصل مجازفة يؤاخذ

100
00:32:22.450 --> 00:32:27.950
هذا هو التفريق  سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت