1
00:00:03.500 --> 00:00:23.500
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه

2
00:00:23.500 --> 00:00:43.500
عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ما زلنا مع اه

3
00:00:43.500 --> 00:01:03.500
متين سؤال وجواب في العقيدة او اعلام السنة المنشورة في اعتقاد الطائفة المنصورة للشيخ حافز حكمي رحمه الله والسؤال رقم مائة واتناشر. ما دليل النفخ في الصور؟ وكم نفخة تنفخ فيه؟ قال الله تعالى ونفخ في الصور

4
00:01:03.500 --> 00:01:23.500
فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى. فاذا هم قيام ينظرون ففي هذه الاية ذكر نفختين الاولى للصعق والثانية للبعث. وقال تعالى ويوم

5
00:01:23.500 --> 00:01:43.500
تنفق في الصور. ففزع من في السماوات ومن في الارض. الا من شاء الله. وكل اتوه فاخرين الاية فمن فسر الفزع في هزه الاية في هزه الاية بالصعق فهي النفخة الاولى المذكورة

6
00:01:43.500 --> 00:02:03.500
في اية الزمر ويؤيده حديث مسلم وفيه ثم ينفخ في الصور. فلا يسمعه احد الا لا اصغى ليتا ورفع ليتا. قال واول من يسمعه رجل يلوط حوض ابله. قال فيصعق

7
00:02:03.500 --> 00:02:23.500
اصعق الناس. ثم يرسل الله او قال ينزل الله مطرا كانه طل او قال الظل. شعبة الشاكر فتنبت منه اجساد الناس سم ينفخ فيه اخرى فازاهم قيام ينظرون. الحديث ومن

8
00:02:23.500 --> 00:02:53.500
قصر الفزع بدون الصعق فهي نفخة سالسة متقدمة على النفختين ويؤيده ما في كيس السور الطويل فان فيه زكرى سلاس نفخات نفخة الفزع ونفخة الصعق ونفخة القيام لرب العالمين. محتاجين نقف عدة وقفات مع هزا السؤال. ايه الوقفة الاولى؟ ما هو

9
00:02:53.500 --> 00:03:23.500
السور وما معنى النفخ في الصور؟ سم الوقفة السانية عدد النفقات الوقفة السالسة معنى الحديس آآ السور اللي هو البوق البوق وهو قرن ينفخ فيه. قرن ينفخ فيه ابن جرير الطبري وهو بيتعرض لتفسير الاية اللي فيها قل انفق في الصور بيقول فقال بعضهم وقرن

10
00:03:23.500 --> 00:03:43.500
فيه نفختان. احداهما لثناء من كان حيا على الارض. والسانية لنشر كل ميت. وقال اخرون السور في هزا الموضع جمع صورة ينفخ فيها روحها فتحيا. لكن آآ ابن جرير بعد ما زكر القول التاني مع ضعف

11
00:03:43.500 --> 00:04:03.500
في قال والصواب من القول في زلك عندنا ما تظاهرت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان اسرافيل قد التقم سور وحنى جبهته سوء ينتزر متى يؤمر فينفخ. وانه صلى الله عليه وسلم لما سئل ما الصور؟ قال

12
00:04:03.500 --> 00:04:23.500
قرن ينفخ فيه. السور قرن ينفخ فيه. وآآ هزا الحديس رواه ابو داوود والترمزي النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الصور فقال هو قرن ينفق فيه حديث اخرجه ابو داوود والترمزي والدليل والنسائي

13
00:04:23.500 --> 00:04:43.500
اهو الحاكم ووافقه الزهبي وحسنه ابن حجر رحمه الله. طيب آآ النفخ معروف معنى في في اللغة بس صفة النفخ في الصور بتكون ازاي؟ زي ما ربنا سبحانه وتعالى زكر في القرآن في آآ النفخ في موضعين

14
00:04:43.500 --> 00:05:03.500
في سورة الزمر وفي سورة آآ النمل. وزكروا مرة سالسة في سورة الانعام في قوله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير. وفي الحقيقة في هنا حديس اسمه حديس الصور

15
00:05:03.500 --> 00:05:23.500
اللي هو زكره في الكتاب عندكم. وحديس الصور ده حديس طويل جدا جدا. لكن آآ الحديس ده ضعيف حديس السور ده حديس ايه ضعيف بل نقدر نقول حديس ضعيف جدا ده رواه الطبراني وضعفه

16
00:05:23.500 --> 00:05:43.500
والحافز ابن حجر في الفتح وقال انه مضطرب وقال انه مضطرب ابن كسير رحمه الله بعد ما زكر في حديث السور الطويل ده قال وهزا حديس غريب جدا. وبعض الفاظه او بعض اه اه

17
00:05:43.500 --> 00:06:03.500
لها شواهد صحيحة وبعضها فيه نكارة وغرابة. وبالفعل ده كلام مزبوط من وتقييم مزبوط من اه ابن كسير رحمه الله. خلاصة هزا الحديس اللي عايز بقى يرجع له ويرجع له في مزنة منها كتاب المعارج نفسه

18
00:06:03.500 --> 00:06:22.750
آآ الاصل هو قلنا للحافظ حكمي رحمه الله لانه زكر فعلا في ايضا حديس الصور بطوله وبعد كده زكر فيه آآ كلام ابن ابن كسير رحمه الله عنه. عدد النفخات كم؟ طبعا

19
00:06:22.750 --> 00:06:43.400
صفة النفخ في الصور ان ربنا سبحانه وتعالى بيأمر اه اسرافيل لان اسرافيل منز ان خلق اعطي السور  وشاخص للعرش ينتزر متى يؤمر فينفخ. فيؤمر اسرافيل بالنفخ في الصور. وهنا بقى اول كلام

20
00:06:43.400 --> 00:07:03.400
هم كم نفخة؟ ورد في سورة الزمر وآآ نفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى يبقى دول نفختين. وجاء في سورة النازعات يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة. وفي سورة النمل

21
00:07:03.400 --> 00:07:23.400
قال الله عز وجل ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. وكل اتوه داخلين فاما مسألة آآ النفخ في الصور وعدد آآ النفقات. زهب اختلف العلماء في المسألة دي

22
00:07:23.400 --> 00:07:43.400
فذهب ابن كثير رحمه الله الا ان هما ثلاث نفقات وكذلك ابن تيمية وابن القيم وابو بكر ابن العربي. و زهب القرطبي رحمه الله وكزلك هو زاهر صنيع البخاري وابن حجر العسقلاني

23
00:07:43.400 --> 00:08:03.400
الا انهم ايه؟ انهما نفختان. وده اللي اختاره وده اللي اختاره الشيخ ابن باز رحمه الله دوما نفختان والشيخ ياسر ربنا يحفزه له جمع جيد قال هم نفختين بس النفخة الاولى اولها فزع

24
00:08:03.400 --> 00:08:19.800
اخرها وتمتد لحد ما يصعق كل ما في السماوات وما في الارض. يبقى النفخة بتبدأ بايه؟ بالفزع. ويوم ينفخ في الصور ففزع. كل من يسمع هزه يفزع فزعا شديدا شديدا. ثم تستمر هزه النفخة حتى

25
00:08:20.150 --> 00:08:40.150
يصعق من في السماوات ومن في الارض. تموت جميع الخلائق. وطبعا في حديس السور الطويل بقى ان يموت جميع الخلائق حتى ما يبقى الا حملة العرش يأمر الله عز وجل فيموت اهل السماء من الملائكة. سم بعد زلك لم يبق الا حملة العرش. وجبريل وميكائيل واسرافيل

26
00:08:40.150 --> 00:09:00.150
آآ وملك الموت ثم يؤمر آآ باماتة ايه؟ جبريل وميكائيل ثم باماتة مالك الموت ثم باماتة العرس ثم يميت الله عز وجل اسرافيل وينادي الرب جل وعلا لمن الملك اليوم فيجيب نفسه لله الواحد القهار هو عايز يقولنا حديس طويل

27
00:09:00.150 --> 00:09:20.150
يعني ابن القيم رحمه الله آآ اما بيتكلم عنه بيقول لقى ان ايه؟ انه حديس كبير جليل تنادي جلالته وفخامته عظمته على انه قد خرج من مشكاة النبوة الا آآ ان آآ ابن كسير زي ما بيقول فيه فعلا آآ

28
00:09:20.150 --> 00:09:40.150
مناكير هجوم الغريبة فعلا. طيب يبقى الراجح والله اعلم في المسألة ديت ونبقى عارفين المسألة دي مساء الخلافية. ان هم نفختان تبدأ الاولى بالفزع ثم تمتد حتى يصعق من في السماوات

29
00:09:40.150 --> 00:10:00.150
ومن في الارض الا من شاء الله ثم تموت جميع الخلائق وبعدين ينفخ في اخرى فازا هم قيام ينظرون فازا هم قيام ينظرون. وده اللي عليه زاهر القرآن اللي هما نفختين يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة

30
00:10:00.150 --> 00:10:20.150
وقول الله عز وجل لا ينظرون الا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الى اهلهم يرجعون ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداس الى ربهم ينسلون. طيب بالنسبة

31
00:10:20.150 --> 00:10:40.150
ايه ايه معنى الحديس بقى سم ينفخ في الصور فلا يسمعه احد الا اصغى ليتا ورفع ليتا الايه الليد ده ؟ ليت اللي هو صفحة العنق بكسر اللام. واصغى يعني امال. فهو اللي هيسمع الصرخة الصيحة يميل

32
00:10:40.150 --> 00:11:00.150
صفحة عنقه كده لحد ما ايه ما يتنصت للايه ايه الصرخة دي؟ ايه الصيحة دي؟ اصغى ليتا ورفع يعمل كده يتسمع بانه ايه يرفع آآ صفحة عنقه ويميلها. واول من يسمعه رجل يلوط

33
00:11:00.150 --> 00:11:20.150
حوض ابل يعني ايه لوط؟ يعني يصلحه بالطين. حوض الابل اللي الابل هتشرب منه عمال يايه؟ باللغة ويصلحه كده. يلوط حوض ابله. قال فيصعق. اوعوا بقى تصيبوا الصعقة. ويصعق الناس. ثم

34
00:11:20.150 --> 00:11:40.150
يرسل الله او قال ينزل الله مطرا كأنه الظل. او في رواية كأنه الطل. فتنبت منه اجساد الناس. ثم ينفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. طبعا في حديس السورة الطيبة هتلاقي فيه بقى ان الله سبحانه وتعالى يأمر بجمع الارواح ثم طوبى

35
00:11:40.150 --> 00:12:00.150
هزه الارواح في السور فينفخها اسرافيل تكون هزه الارواح كالنحل. فيأمر الله عز وجل كل روح ان تدخل في الجسد التي كانت له او كانت صاحبته فيؤمر ترجع الارواح الى الاخرين

36
00:12:00.150 --> 00:12:20.150
اجساد ثم يحييها الله سبحانه وتعالى مرة اخرى. طيب مين هو اول من آآ يبعس من الخلائق حديث مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة واول من ينشق

37
00:12:20.150 --> 00:12:40.150
عنه القبر واول شافع واول مشفع. صلى الله عليه وسلم. وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. ثم ينفخ فيه اخرى. فاكون اول من بعث

38
00:12:40.150 --> 00:13:00.150
فازا موسى اخذ بالعرش فلا ادري افاق قبلي ام حوسب بصعقتي يوم الطور او بعس قبلي. وطبعا الحديس ده العلماء بيجمعوا بينه وبين الحديس الزي سبقه بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن اوحي اليه انه اول من ينشق عنه

39
00:13:00.150 --> 00:13:20.150
القبر صلى الله عليه وسلم انه لم اه اول من ينشق عنه القبر صلى الله عليه وسلم. كيف صفة الحشر من الكتاب يقول في صفته اي الحشر ايات كثيرة منها قوله تعالى ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول

40
00:13:20.150 --> 00:13:50.150
وقوله تعالى وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا. وقوله تعالى يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الى جهنم وردا. وقوله تعالى وكنتم ازواجا سلاسة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة. والسابقون السابقون

41
00:13:50.150 --> 00:14:20.150
وقوله تعالى يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له. وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع والا همس وهو نقل الاقدام الى المحشر كاخفاف الابل. وقوله تعالى ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه. ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم. وغير زلك

42
00:14:20.150 --> 00:14:40.150
من الايات كسير. كيف صفة الحشر من السنة؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم يحشر الناس على ثلاث طرائق راغبين راهبين واسنان على بعير وسلاسة على بعير واربعة على بعير وعشرة

43
00:14:40.150 --> 00:15:00.150
على بعير وتحشر بقيتهم النار وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر على

44
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
قال اليس الزي امشاه على الرجلين في الدنيا قادر على ان يمشي يمشيه على وجهه يوم القيامة؟ افمن ان يمشي مكبا على وجهه اهدى امن يمشي سويا على صلاة مستقيم ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكم

45
00:15:20.150 --> 00:15:40.150
من وصم مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيا. وقال صلى الله عليه وسلم انكم محشورون حفاة انكم محشورون حفاة عراة حفاة عراة غرلا. كما بدأنا اول خلق نعيده. وان اول الخلق

46
00:15:40.150 --> 00:16:00.150
يكسى يوم القيامة ابراهيم عليه السلام. وقالت عائشة رضي الله عنها رضي الله عنها في زلك يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض. فقال قال الامر اشد من ان يهمهم زلك. برضو لنا عدة وقفات مع هزا الكلام. الوقفة الاولى معنى الحشر

47
00:16:00.150 --> 00:16:20.150
ما معنى الحشر؟ الحشر في اللغة معناه اخراج الجماعة من مقرهم. وازعاجهم عنه الى الحرب ونحوها يعني ايه؟ يعني المولى سبحانه وتعالى بيقول في سورة الحشر ايه؟ هو الزي اخرج الزين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم

48
00:16:20.150 --> 00:16:40.150
لاول حشر يبقى اخراج الجماعة من مقرهم وازعاجهم عنه الى الحرب ونحوها. ويقال ايضا على الحشر في اللغة فيقال حشرة السنة مال مال بني فلان اي ازالته عنهم. ولا يقال الحشر

49
00:16:40.150 --> 00:17:00.150
والا في الجماعة. عشان كده ربنا سبحانه وتعالى قال وابعس في المدائن حشري. وقال عز وجل والطير محشورة كل له اواب وقال عز وجل وازا الوحوش حشرت. طيب الحشر بقى في معنى الاصطلاح الشرعي. ويطلق الحشر

50
00:17:00.150 --> 00:17:30.150
على سوق الناس وجمعهم الى الارض الحسابي يوم القيامة. سوق الناس وجمعهم اهم الى ارض الحساب يوم القيامة. يقول ابن حجر والحشر هو حشر الاموات من قبورهم وغيرها بعد البعث جميعا الى الموقف. قال الله عز وجل ويوم نسير الجبال وترى الارض بارزا

51
00:17:30.150 --> 00:17:50.150
وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا. يبقى الحشر سوق الناس جميعا الى الموقف او الموضع الزي يقفون فيه لحسابهم والاولى نقول اعم من ايه؟ من الناس حشر الاموات كل الاموات من يتعرضون للحساب. وامر

52
00:17:50.150 --> 00:18:10.150
ده امر مهيب. امر مهيب. يعني تقشعر منه الابدان. وترجف منه الافئدة. وازا قرأه لابد ان ينصدع له قلبه. ولا يستهين به. ويسأل الله العافية. فيحشر الله عز وجل الناس يوم

53
00:18:10.150 --> 00:18:30.150
القيامة تدنو منهم الشمس قدر ميل. في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. فيشق على الناس هزا اليوم عزيم ويبلغ فيه العرق منهم مبلغا عظيما فيلجمهم العرق يعني يصل الى افواهه الى افواههم

54
00:18:30.150 --> 00:18:50.150
وبعضهم يصل الى حقويه الوسط هنا. وبعضهم الى ركبتيه. وبعضهم الى كعبيه وذلك بحسب اعمالهم. ولا من هذا العرق الا من كتب الله له النجاة. وممن كتب الله لهم النجاة السبعة الذين يزلهم الله في ظله يوم لا

55
00:18:50.150 --> 00:19:10.150
لا ظل الا ظله. يقول ابن تيمية رحمه الله وتقوم القيامة التي اخبر الله بها في كتابه. وعلى لسان رسوله واجمع عليها فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة يعني مش لابسين حاجة في اقدامهم عراة لا يلبسون

56
00:19:10.150 --> 00:19:30.150
ثيابا تكسوهم غرلا يعني غير مختونين. يعني بعد ما الناس قالت اه هيرجعوا يوم القيامة مش مختومين غرلا يعني غير مقتونين وتدنو منهم الشمس ويلجمهم العرق الجاما. يلجمهم العرق الجاما. الحديس في صحيح مسلم

57
00:19:30.150 --> 00:19:50.150
الاسود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تدنى الشمس يوم القيامة من الخلق حتى يكون منهم كمقدار ميل فيقول الناس على قدر اعمالهم في العرق فمنهم من يكون الى كعبيه ومنهم من يكون الى ركبتيه ومن يكون الى حقويه. ومنهم من يلجمه العرق الجاما

58
00:19:50.150 --> 00:20:10.150
اشار للرسول صلى الله عليه وسلم بيده الى فيه صلى الله عليه وسلم. آآ حين يقوم الناس من قبورهم لرب العالمين يساقون الى المحشر لفصل القضاء ولتجزى كل نفس بما كسبت. ولتجزى كل نفس بما كانت تسعى. فيجزي الله سبحانه

59
00:20:10.150 --> 00:20:30.150
سبحانه وتعالى كل عامل ما يستحق من الجزاء. ان خيرا فخير وان شرا فشر. لكن اه اللي بيحشر بها الناس ليست واحدة. فهناك هيئات حسنة وهناك هيئات قبيحة. ونسأل الله العافية

60
00:20:30.150 --> 00:20:50.150
وتكون حالات النسف الحشري بحسب ما قدموا من خير او شر. من حيث ما كان لهم من ايمان او كفر من طاعة او معصية. اولا في حالة يحشر فيها كل الناس ابتداء على هيئة واحدة. اللي هي قول النبي صلى الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا

61
00:20:50.150 --> 00:21:16.700
والسيدة عائشة رضي الله عنها تألمت جدا من الامر ده وقالت وسوء اتاه يعني الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض قال النبي صلى الله عليه وسلم الامر آآ اشد من زلك يا عائشة. او اشد بقى ان يهمهم زلك. يعني امر اخطر ان حد ينشغل بامر

62
00:21:16.700 --> 00:21:36.700
كل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. اخبر الله النبي صلى الله عليه وسلم ان الكفار يحشرون يسحبون على وجوههم كما ورد في القرآن. فسأله بعض الصحابة كيف يمشي الكافر على وجهه؟ يا نبي الله كيف يحشر الكافر على وجهه؟ قال

63
00:21:36.700 --> 00:21:56.700
اليس الزي امشاه على الرجلين في الدنيا قادر اليس الزي امشاه قادرا على ان يمشيه على وجهه يوم القيامة قال قتادة بلى وعزة ربنا. وده ازا المشي على وجهه يوم القيامة هيكون مشي كيفية وهي الله اعلم. بس ده حقيقة مش

64
00:21:56.700 --> 00:22:22.600
مجرد آآ ان هو امر احنا مسل مضروب لأ ده هو ده حقيقة ده حقيقة ممن ورد فيهم ايضا انهم ترون يوم القيامة المتكبرون كيف يحشر المتكبرون اسمع لهذا الحديث وكل واحد فينا يراجع نفسه بقى ويراجع قلبه. حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يحشر المتكبر

65
00:22:22.600 --> 00:22:41.050
يوم القيامة امثال الذر في صور الرجال يغشاهم الذل من كل مكان الزر يعني النمل النمل المتكبرين في الدنيا دولت اللي كانوا ما حدش في دماغهم. الكبر بطل الحق وغمط

66
00:22:41.050 --> 00:23:01.050
الناس ما بيستجبش لاي حق ولا يرتدع وبيحتقر الناس كلها. يوم القيامة يكون صورته ايه؟ امسال الزر في صور الرجال وفي رواية جابر يبعث الله يوم القيامة ناسا في صور الذر نمل يطأهم الناس باقدامهم. فيقال ما هؤلاء

67
00:23:01.050 --> 00:23:21.050
في صور الزرة فيقال هؤلاء المتكبرون في الدنيا. والحالة المخزية دي تناسب مكانه فيه من الدنيا من التعاظم والغرور ونسأل الله العافية. الناس اللي بتتسول وبيسألوا بغير حق بشحاته الشحاتين. ورد

68
00:23:21.050 --> 00:23:38.700
عن النبي صلى الله عليه وسلم كان من حديث عبدالله ابن عمر قال ما يزال الرجل يسأل الناس يشحت الدين ده حتى يأتي يوم القيامة وليس في في وجهه مزعة لحم. يتساقط لحم وجهه. منزر بشع. وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه

69
00:23:38.750 --> 00:24:04.700
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل وله ما يغنيه جاءت خموشا او كدوحا في وجهه يوم القيامة. والجزاء من جنس العمل. كزلك الزين آآ يغلون وهم اللي بياخدوا من الغنائم او يختلسوا اشياء من اموال المسلمين بغير حق. فكيف يحشر اصحاب

70
00:24:04.700 --> 00:24:24.300
دول في الاية قال الله عز وجل وما كان لنبي ان يغل. طب اللي بيغل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. في السنة قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي مسعود الانصاري قال

71
00:24:24.300 --> 00:24:44.300
لبعثني النبي صلى الله عليه وسلم ساعيا ثم قال انطلق ابا مسعود لا الفينك يوم القيامة لا يوم القيامة تجيء على ظهرك كبعير من ابل الصدقة له رغاء. وقد اغللته. قال اذا لا انطلق. قال اذا لا اكرهك. يعني اللي هيغل

72
00:24:44.300 --> 00:25:04.300
حاجة من مال المسلمين هيحصل له ايه؟ هييجي بها يوم القيامة. ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة فوق قلب فوق في رقبته. ونسأل الله العافية. وزي ما في حشر لهؤلاء في هيئة سيئة. هناك بقى حشر اهل الوضوء

73
00:25:04.300 --> 00:25:24.300
طوق قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار وضوء الغرة في الفرس ان يكون عنده بياض في آآ جبهته. والتحجيل ان قوائم الفرس الاربعة

74
00:25:24.300 --> 00:25:44.300
يكون فيها بياض كده. الامة دي اللي بيتوضا ويصلي يدعى يوم القيامة غرا محجلين من اسار الوضوء. وشهم واماكن الوضوء عندهم في ايديهم ورجليهم منورة. ولزلك آآ ابو هريرة كان يقول فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. اللي عايز

75
00:25:44.300 --> 00:26:04.300
يفضل يتوضأ لحد ما ايه ما يوصل المية لمنتصف الساق. وان كانت السنة مش كده بس هو كان يتأول هزا الحديس. كزلك يحشر الشهداء يوم يوم القيامة فيها احسن هيئة قال صلى الله عليه وسلم كما في حديس ابو هريرة كل كلب كلب عن جرح كل كلم يكلم

76
00:26:04.300 --> 00:26:34.600
المسلم في سبيل الله آآ تكون يوم القيامة كهيئتها اذا طعنت تفجر دما اللون لون دم. والعرف المسك. عارف يعني الريح. ورد هنا حديس في الكتاب. وهو بيقول ايه يحشر الناس على سلاس طرائق راغبين راهبين واسنان على بعير وسلاسة على بعير واربعة على بعير وعشرة على بعير وتحشر بقيتهم النار

77
00:26:34.600 --> 00:26:54.600
قالوا وتصبح معهم حيس اصبحوا وتمسي معهم حيس امسوا. الحديس ده متفق عليه بس وقع خلاف بين العلماء في فهم الحديس ده. يا ترى يقصدوا به ايه؟ يا ترى يقصدوا به ايه؟ البخاري رحمه الله

78
00:26:54.600 --> 00:27:19.700
في صحيحه واستدلاله ان الحشر ده يوم القيامة الحشر ده يوم القيامة. ان الناس هتحشر يوم القيامة على هزه الهيئة. ناس هتحشر راكبين وناس هيحشروا ماشيين راغبين وراهبين وناس تطردهم النار او تحشرهم النار. ده

79
00:27:19.700 --> 00:27:50.750
مين ده كلام البخاري رحمه الله. وكزلك اه ده كلام ابن القيم رحمه الله وبيتأول ان ده نفس اللي ورد في سورة الواقعة وكنتم ازواجا سلاسة اصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة والسابقون السابقون. آآ لكن ابن حجر رحمه الله وهو بيشرح الحديس ده جاب

80
00:27:50.750 --> 00:28:10.750
فاقوال علماء منهم القاضي عياض ومنهم الخطابي رحمه الله آآ ومنهم آآ ابن رجب بس ابن رجب ده كان لوحده مش في مش في الفتح يعني. دول كلهم شايفين العكس ان الحشر ده هيكون قبل يوم القيامة

81
00:28:10.750 --> 00:28:30.750
هي الحشر ده هيكون امتى؟ قبل يوم القيامة. والحقيقة ان الكلام اللي زهب اليه الخطابي القاضي عياض وكلام ابن رجب هو الاقرب والله اعلم في المسألة دي. الخطاب يقول هزا

82
00:28:30.750 --> 00:28:50.750
فالحشر يكون قبل قيام الساعة. آآ تحشر الناس احياء الى الشام. واما الحشر من القبور الى الموقف هو على خلاف هزه الصورة من الركوب على الابل والتعاقب عليها. وكزلك ده كان كلام القاضي عياض رحمه الله

83
00:28:50.750 --> 00:29:10.750
هناك بقى البخاري وقلنا الحليمي والغزالي والاسماعيلي وغيرهم ان هم ايه آآ ان هم بيقولوا لأ ان ده يوم القيامة. ابن رجب بيقول كلام جميل. بيقول يدل على ان خيار الناس

84
00:29:10.750 --> 00:29:30.750
في اخر الزمان مهاجرون الى مهاجر ابراهيم والشام طوعا فيجتمعون فيها. واما شرار الناس فيحشرون كرها تحشرهم النار من بلادهم الى الشام. فبالتالي يكون هزه السلاسة المذكورة في الحديس من يحشر راغبا وهو من يهاجر الى الشام طبعا

85
00:29:30.750 --> 00:29:50.750
ومن يحشر رهبة وخوفا على نفسه لزهور الفتن في ارضه. والسالس من تحشره النار قصرا وهو شر الثلاثة. وانتهى من كلام يبقى الحشر ده فيه برضو كلام بالعلماء هو صاحب الكتاب هنا يرى ان هو ايه؟ حشر يوم القيامة لكن الاقرب والله اعلم انه

86
00:29:50.750 --> 00:30:10.750
وحشر قبل يوم القيامة. حشر قبل يوم القيامة. ربنا سبحانه وتعالى بيقول يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا. ونسوق المجرمين لا جهنم وردا. الوفد اللي هم مين؟ اي الراكبين. اللي جايين مكرمين. واحد يقول لي طب ما انت ليه قلت الحديس يا

87
00:30:10.750 --> 00:30:30.750
لان الوفد اللي هيروحه لربنا مش هيبقوا خمسة بيعتقدوا على بعير. وستة بيعتقدوا على بعير. لأ. ده كل واحد هيبقى ايه؟ يركب من النجائب الايه الركائب اللي توصله للجنة. الجنة ما فيهاش بؤس ما فيهاش شقاء. ما فيهاش واحد يمشي شوية ويركب شوية. لأ. خلاص

88
00:30:30.750 --> 00:30:50.750
يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا. اجمل هيئة اكمل هيئة ونسوق المجرمين الى جهنم وردا. اعزكم الله زي ما البهائم بتساق حتى ترد المياه لتشرب. اهو الكفار والمشركين يوم القيامة كده. يساق سوق

89
00:30:50.750 --> 00:31:10.750
ديزل من الملائكة حتى يلدوا جهنم. ونسأل الله العافية. قوله تعالى وكنتم ازواجا سلاسة. الايات دي بتهزنا يا جماعة. قال الله عز وجل ازا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كازبة خافضة رافعة. افضل واقف مع كلمة خافضة

90
00:31:10.750 --> 00:31:36.750
رافعة. في ناس ياما في الدنيا هيبقوا مرفوعين. وهييجي يوم القيامة ربنا يخفضهم. والعكس في ناس ياما في الدنيا هتبقى خوف مخفوضة. كماديات مستوى اجتماعي شهرة مش في حديس قال صلى الله عليه وسلم رب اشعس اغبر زي تمرين التمر اللي هو السوب البالي

91
00:31:36.750 --> 00:31:56.750
هدوم ممزقة وقديمة رب اشعس اغبر زي تمرين مدفوع بالابواب يعني الناس ما بتفتحلوش بقى ما بتستقبلوش اصلا رباشعس اغبر زيت مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره. سبحان الله! يعني

92
00:31:56.750 --> 00:32:16.750
من من منزلته عند الله عز وجل انه لما يقول يا رب اقسمت عليك لتفعلن لنا كزا ربنا يبر قسمه يعمل كده سبحانه وتعالى. ايه منزلته عند ربنا او يوم القيامة ده يوم المفاجآت. يا رب استرنا بسترك الجميل في الدنيا والاخرة يا رب. يوم المفاجآت فعلا

93
00:32:16.750 --> 00:32:36.750
انت مش ربنا سبحانه وتعالى بيقول لنا ايه؟ وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. وبدأ لهم سيئاتهم ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحسبوه. فجأة. فجأة

94
00:32:36.750 --> 00:32:56.750
ما كانش في دماغه ان يحصل كده. ونسأل الله العافية. فعشان كده بقى اصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة؟ اللي هم مين اللي هم عوام المؤمنين. الذين اتوا بما يلزمهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا

95
00:32:56.750 --> 00:33:16.750
ولكن تغلب حسناتهم سيئاتهم. اصحاب المشأمة اللي هم اصحاب النار والعياذ بالله. وهناك بقى السابقون. السابقون الاولون دولة السابقون السابقون اولئك المقربون دول لا يلحقوا. وهي نفس القصة اللي هي في ايه؟ آآ ومزاجه من تسنيم. دي اللي

96
00:33:16.750 --> 00:33:36.750
تربيها مين ؟ الابرار. ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون. تعرف وجوههم نظرة النعيم يسقون من رحيق مختوم. ختامه مسك وفي زلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم. يبقى دول الابرار. الابرار دولت اللي بيعملوا الواجبات ويتركوا المحرمات. طيب فيه اعلى منهم؟ اه

97
00:33:36.750 --> 00:33:57.450
اللي بيشربوا صرفا بقى من التسليم ديت عينا يشرب بها المقربون. مش مفروض يقول لك يشرب منها امال ايه بها ديت؟ قال لك ضمن الفعل معنى الارتواء. يشرب حتى يرتوي بهزه المياه. يبقى عينا يشرب بها المقربون

98
00:33:57.450 --> 00:34:17.450
طيب قال الله عز وجل يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع او الا همسة. يوم القيامة آآ يوم مهيب وعنت الوجوه للحي القيوم. وقد خاب من حمل

99
00:34:17.450 --> 00:34:37.450
يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له وخاشعت الاصوات للرحمن. لا يتكلمون الا من ازنه الرحمن وقال صوابا زلك اليوم الحق. ولزلك هنا بيفسر وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا. الهمس ده بييجي منين؟ من

100
00:34:37.450 --> 00:34:57.450
للاقدام الى المحشر. تخيل كل واحد رايح يواجه بقى حسابه. وقال الله عز وجل في صفة حشر الكفار ونحشرهم يوم على وجوههم عميا وبكما وصما. مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا. الاصل ان كل الناس يحشرون

101
00:34:57.450 --> 00:35:17.450
هنا عراة ولكن يكسوهم الله عز وجل بحسب فضلهم. فيكسى الانبياء رضوان الله عليهم. سم الناس بعد زلك بيقول كيف صفة الموقف من الكتاب؟ قال الله تعالى ولا تحسبن الله غافل

102
00:35:17.450 --> 00:35:47.450
قافلا عما يعمل الظالمون. انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار. مهطعين مقنعي رؤوسهم لا ايرتد اليهم طرفهم؟ وافئدتهم هواء. وقال تعالى يوم يقوم الروح والملائكة صفا. لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا. وقال تعالى وانزلهم يوم الازفة از القلوب لدى الحناجر

103
00:35:47.450 --> 00:36:07.450
لمين؟ ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع. وقال تعالى في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. وقال تعالى سنفرغ لكم ايها السقلان. الايات غير ذلك كسيرة. كيف صفة الموقف من السنة؟ في احاديث كسيرة منها

104
00:36:07.450 --> 00:36:27.450
عن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم يقوم الناس لرب العالمين قال يقوم احدهم في رشحه يعني العرق الى انصاف اذنيه. وحديس ابو هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب عرقهم في الارض سبعين

105
00:36:27.450 --> 00:36:57.450
حين زراعا ويلجمهم حتى يبلغ اذانهم. وهزه في الصحيح وغيرها كسير. ايه هو الموقف؟ ازا حشر الناس وخرجوا من قبورهم وقلنا الحشر لتجميعهم وافزاعهم واخراجهم من دارهم الى آآ خارج هزا الامر. فازا حشر الناس وجمعوا انتهى الناس الى الموقف الزي اعده الله عز وجل مكانا

106
00:36:57.450 --> 00:37:17.450
خلقي في في الحديس في الصور ان الله عز وجل بعدما يمت جميع الخلائق يبدل الارض غير الارض والسماوات خدوا الارض مد الاديم. ولا يكون فيها معلما. والارض دي بقى اللي هتتسع لكل الخلائق منز ان خلق الله الخلق

107
00:37:17.450 --> 00:37:37.450
بس هتبقى ارض تانية. يوم تبدل الارض الارض غير الارض والسماوات. ازا انتهى الناس الى الموقف الزي اعد الله عز وجل مكانا لاجتماع خلقه فيه ويشرف الله عز وجل هزا الموقف بنزوله فيه لفصل القضاء بين عباده. وجاء ربك والملك صفا

108
00:37:37.450 --> 00:37:57.450
اوف فان الخلق يكونون فيه على ما لا يتصور ولا يدرك كنهه من القلق والخوف العظيم الشمس فوق الرؤوس والعرق قد بلغ من كل واحد قدر عمله. والناس واقفون حفاة عراة

109
00:37:57.450 --> 00:38:27.450
شاخصة ابصارهم الى السماء ينتظرون فصل القضاء. لا ينزر احد الى احد. يا هذا اليوم يسر كل امرئ ممن معه يفر يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. ولا آآ آآ في

110
00:38:27.450 --> 00:38:47.450
في هزا اليوم العزيم كزلك يفر الحميم يعني الصديق من صديقه. الله المستعان. وآآ يوم يتذكر الانسان ما سعى وبرزت الجحيم لمن يرى. ايه هو بقى؟ معنى الموقف في اللغة

111
00:38:47.450 --> 00:39:07.450
موقف والمكان الزي يقف فيه الناس او يقف فيه الانسان ومعناه في الاصطلاح الشرعي المكان الخاص الزي اعده الله عز وجل لحشر الناس لحسابهم وفصل القضاء بينهم. وصف الله عز وجل الموقف

112
00:39:07.450 --> 00:39:27.450
صفات وزكروا في مواطن قال الله عز وجل وانذرهم يوم الاذفة اذ القلوب لدى الحناجر كاظمين. ما الظالمين من حميم ولا شفيع يطاع. وقفت القلوب في الحناجر. كما قال الله عز وجل وافئدتهم هواء

113
00:39:27.450 --> 00:39:47.450
ولتحسبن الله غافلين عما يعمل الزالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي رؤوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافئدتهم هواء. يعني ايه افئدتهم هواء؟ يعني فاضية. المكان ده فاضي. اموال قلبه راح فين؟ اذ القلوب لدى الحناجر في الحتة دي. كاظم

114
00:39:47.450 --> 00:40:07.450
هتطلع من مكانها وكزم الشيء يعني ايه؟ يعني آآ ضغطه فسبحان الله فتقف في القلوب في الحناجر من الخوف والفزع. فلا هي اللي تطلع ولا هي اللي بتعود الى اماكنها. واخبر الله عز وجل ان في هذا الموطن يتفاوت

115
00:40:07.450 --> 00:40:27.450
الناس يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون. وقال الله

116
00:40:27.450 --> 00:40:47.450
الله عز وجل وترى كل امة جاسية كل امة تدعى الى كتابها اليوم تجزون ما كنتم فالامة تجسو الجثو يعني الجلوس على الركب. وكل مجاسية يعني مجتمعة مرتقبة لما يعمل بها. والى

117
00:40:47.450 --> 00:41:07.450
كتابها اي الى صحائف اعمالها. يقول ابن كسير جاسية على ركبها من الشدة والعظمة. ويقال ان هذا اذا جيء بجهنم فان تزفر زفرة لا يبقى احد الا جسى على ركبتيه. وقال تعالى فكيف تتقون ان كفرتم

118
00:41:07.450 --> 00:41:27.450
يوما يجعل الولدان شيبا. يعني كيف تكون انفسكم ان كفرتم او ان ظللتم على كفركم يوما اي عزاب يوم يجعل الولدان شيبا. الوليد اللي هو الطفل الصغير يصير كمن آآ كالشيخ الشايب الذي اصابه الشيب

119
00:41:27.450 --> 00:41:47.450
كالشيخ الاشيب اصابه الشيب. نسأل الله العافية. وفي الصحيح عن عدي بن حاتم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سم ليقفن احدكم بين بين يدي الله صفة الموقف بقى. ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان يترجم له. ثم ليقولن له الم اوتك مالا

120
00:41:47.450 --> 00:42:07.450
فلا يقولن بلى ثم ليقولن الم ارسل اليك رسولا فلا يقولن بلى فينظر عن يمينه فلا يرى الا النار. سم ينظر عن شمالي فلاري الا النار. قال صلى الله عليه وسلم فليتقين احدكم احدكم النار ولو بشق تمرة. فان لم يجد فبكلمة

121
00:42:07.450 --> 00:42:27.450
طيبة فبكلمة طيبة. صفة الارض اللي يقف عليها الناس يوم القيامة قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح يحشر الناس يوم القيامة على ارض بيضاء عفراء كقرصة نقي. ليس فيها معلم لاحد

122
00:42:27.450 --> 00:42:57.450
وقرصة النقي اي الدقيق النقي من الغش. فهي بتبقى بيضاء عفراء يعني تميل الى حمرة اقيل بيضاء عفراء يعني خالصة البياض. ليس فيها معلم لاحد يعني مستوية لا فيها جبال ولا فيها وديان ولا فيها سكن ولا فيها اي شيء حد يهتدي به ارض بس. وقلنا قبل كده يمد الله

123
00:42:57.450 --> 00:43:17.450
عز وجل الارض مد الايه؟ القديم. وابن حجر رحمه الله يقول وهزا في اشارة الى ان ارض الموقف اكبر من هزه الارض التي نحيا عليها والحكمة في نقاء وصفاء تلك الارض المبدلة وانبساطها ان زلك اليوم يوم عدل

124
00:43:17.450 --> 00:43:37.450
له حق فاقتضت الحكمة ان يكون المحل الزي يقع فيه زلك طاهرا عن عمل المعصية والظلم وليكون تجليه سبحانه وتعالى على لعباده على الارض طاهرة لعظمته. ولان الحكم فيه انما يكون لله وحده

125
00:43:37.450 --> 00:44:07.450
سبأ ان يكون المحل خالصا له وحده. وفي وفي الحديس في صحيح البخاري ومسلم يجمع الاولين والاخرين في صعيد واحد. فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر. يعني ارض مستوية ولم يسفك عليها دم ولم يعمل عليها خطيئة ولم يرتكب عليها محرم. سنفرغ لكم ايها الثقلان يعني سنعمد الى

126
00:44:07.450 --> 00:44:27.450
احسابكم يا معشر الجن والانس. والله عز وجل ليس له ما يشغله. حتى يقول سنفرغ وانما هو من باب الوعيد انتبهوا ستحاسبون حسابا اكيدا. كيف صفة العرض والحساب من الكتاب

127
00:44:27.450 --> 00:44:47.450
قال الله تعالى يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية. وقال عز وجل وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة. وقال تعالى ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب باياتنا

128
00:44:47.450 --> 00:45:14.550
فهم يوزعون. حتى اذا جاءوا قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما. ام ماذا اذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون وقال تعالى يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره

129
00:45:14.700 --> 00:45:39.550
ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. وقال تعالى فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون  وقال تعالى وقفوهم انهم مسؤولون الايات وغيرها كثيرة. شفتم بقى دراسة التوحيد عن طريق الاية والحديث تسمر في القلب علم نافع وعمل صالح

130
00:45:39.550 --> 00:45:59.550
اما دراسة العقيدة عن طريق اراء الناس وتفنيدها فقط بس كده تجد ان هي لا آآ تسمر هزا المعنى في القلب صفة من السنة في احاديث كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب قالت عائشة رضي الله عنها اليس يقول الله تعالى فسوف

131
00:45:59.550 --> 00:46:25.300
تحاسب حسابا يسيرا قال زلك العرض. وقال صلى الله عليه وسلم يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له ارأيت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي به فيقول نعم. فيقال قد سئلت ما هو ايسر من زلك. وفي رواية قد سألتك ما هو اهون من هزا وانت في صلب ادم الا

132
00:46:25.300 --> 00:46:45.300
فابيت الا الشرك. وقال صلى الله عليه وسلم وما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم من عمله وينظر اشأم منه فلا يرى الا ما قدم. وينظر بين يديه فلا يرى الا النار تلقاء

133
00:46:45.300 --> 00:47:05.300
وجهي فاتقوا النار ولو بشق تمرة ولو بكلمة طيبة. وقال صلى الله عليه وسلم يدنو احدكم يعني المؤمن من ربه حتى يضع كنفه عليه. فيقول عملت كزا وكزا فيقول نعم. فيقرره ثم يقول اني سترت عليك في الدنيا. وانا

134
00:47:05.300 --> 00:47:25.300
اغفرها لك اليوم. وغير ذلك من الاحاديث. العرض والحساب. معنى العرض الابراز والزهور. والعرض في مح مقصود بيه بروز الخلائق وعرضهم على ربهم عز وجل في الموقف عندما يتجلى لهم

135
00:47:25.300 --> 00:47:45.300
حسابهم وفصل القضاء بينهم. وكزلك عرض اعمال العباد عليهم. يبقى الاول عرض العباد بينهم كل واحد هيدنو من ربنا يقعد في موقف الحساب ليس بينه وبين الله ترجمان. وكزلك عرض اعمال العباد عليهم تعرض الاعمال على العبد

136
00:47:45.300 --> 00:48:05.300
ايوة ما حدش يقدر يخالف. وعرض بعض الاشخاص عليه عرضا خاصا. بعد خروجهم من النار هزا المعنى الخاص للعرض هو اخص من العرض اللغوي الذي ذكر. ابن حافز حكم بيقول ان معنى العرض معنيين. العرض عام

137
00:48:05.300 --> 00:48:25.300
وعرض الخلائق كلهم على ربهم بادية له صفحاتهم لا تخفى عليه منهم خافية. وهزا يدخل في من يناقش الحساب ومن لا يحاسب. والمعنى تاني عرض معاصي المؤمنين عليهم وتقريرهم بها وسترها عليهم ومغفرتها لهم. لمن اراد الله به المغفرة والخير

138
00:48:25.300 --> 00:48:55.300
فكرة ان الانسان هيتعرض على ربنا سبحانه وتعالى عرض كامل يومئذ تعرضون لا اخفى منكم خافية. وعرضوا على ربك صفا. لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة من اظلم ممن افترى على الله كذبا اولئك يعرضون على ربهم. ويقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم. الا

139
00:48:55.300 --> 00:49:15.300
لعنة الله على الظالمين. وقال عز وجل وبرزوا لله جميعا. فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء؟ قال تعالى يومهم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء

140
00:49:15.300 --> 00:49:35.300
وقال تعالى وترى الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا. ولا شك ان هزا العرض انما يكون لاجل الحساب والجزائر. آآ حديس عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نوقش الحساب عذب. يعني ايه نوقش الحساب

141
00:49:35.300 --> 00:49:55.300
ليه من نوقش الحساب عذب؟ يناقش الحساب يعني تقام عليه الحجة. فالسيدة عائشة قالت له طب ما ربنا فبيقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. قال لها لأ ده ما اسمهوش الحساب ده اسمه العرض. ده نوع تاني. اما

142
00:49:55.300 --> 00:50:25.300
فاللي هيناقش الحساب اللي هتسبت عليه مآخزه زنوبه ويناقش عنها ويجادل فيناقش وتقام عليه الحجة فزلك الايه؟ اللي هيعذب ونسأل الله العافية. وهنا اللي يشوف الحديس ده ان لما ربنا يقرر الكافر ما حدش اتزلم لو اتقال لك دلوقتي تفتدي من كل الارض يعني لو عندك كل الارض دي دهب تدفعها وتنجو

143
00:50:25.300 --> 00:50:50.200
يقول ايوة يقول طب انا سألتك اهون من كده. الا تشرك بي فابيت الا الشرك. وفكرة وما منكم من احد الا ربه ليس بينه وبينه ترجمان. ربنا سبحانه وتعالى يقول فلا نسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين. ربنا سبحانه وتعالى لا يغيب عنه شيء سبحانه وتعالى. مش مش

144
00:50:50.200 --> 00:51:10.200
ربنا سبحانه وتعالى لا آآ آآ ينتزر ان احد يحكي له القصة او يشهد لأ. ربنا سبحانه وتعالى عليم علمه سبحانه وتعالى. عشان كده المعنى ده لما بيستقر في نفس واحد فينا بيساعده على الاخلاص. ده نمرة واحد. تاني حاجة بيساعده على انه ازا

145
00:51:10.200 --> 00:51:30.200
تتعرض لظلم او اضطهاد او بغي انه يفوض امره لله سبحانه وتعالى. لانه مش هيضيعه. ان ما خدش حقه في الدنيا هياخد حقه في الاخرة. هياخد حقه في الاخرة. كزلك بيساعد الانسان على انه يتقي الله في الخلوات وفي مواطن جموح النفس للشهوات

146
00:51:30.200 --> 00:51:50.200
بيساعد انسان انه يتقي الله عز وجل عند حال الغربة وسقوط معظم من حوله في الحرام. ايه اللي يخليه يتقي الله في مواطن الحرام؟ المعنى ده ربنا بيقول لك ووجدوا ما عملوا حاضرا. يعني اللي انت عملته ده هتلاقيه حاضر. ازا كان احنا دلوقتي واحنا عبيد من عبيد الله معنا امكانيات تخليك تسجل

147
00:51:50.200 --> 00:52:10.200
كل حاجة صوت وصورة. فما ظنكم برب العالمين؟ هيجيب لك عملك حاضر قدامك ازاي؟ الله اعلم بس بلا شك ان الاية واضحة ووجدوا ما عملوا حاضرة. مش هتعرف تفلت مش هتعرف تنكر. ونسأل الله عز وجل ان يسترنا بستره الجميل في الدنيا

148
00:52:10.200 --> 00:52:19.500
والاخر هنقف هنا ونستكمل ان شاء الله في الدرس القادم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك