ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه
واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديس كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد. ما زلنا مع آآ اعلام
في السنة المنشورة في اه اعتقاد الطائفة المنصورة او متين سؤال وجواب في العقيدة للشيخ حافز حكمي رحمه الله ووصلنا للسؤال آآ رقم مية وتسعتاشر كيف صفة نشر الصحف من الكتاب
كيف صفة نشر الصحف من الكتاب؟ قال الله تعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. وقال تعالى وازا الصحف نشرت. وقال تعالى ووضع الكتاب فترى المجرمين
مشفقين مما فيه. ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. وقال تعالى فاما من اوتي كتابه
وبيمينه فيقول هاؤم اقرؤوا كتابي. الى قوله الخاطئون. واية الانشقاق ما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا. واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا انه كان في اهله مسرورا. فهذا يدل على ان من يؤتى كتابه بيمينه يؤتيه
من امامه ومن يؤتى كتابه بشماله يؤتاه من وراء ظهره والعياذ بالله. ما دليل ذلك من السنة فيه احاديس كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم يدنى المؤمن من ربه حتى يضع عليه كنفه
او فيقرره بذنوبه. تعرف ذنب كذا؟ يقول اعرف. يقول ربي اعرف مرتين. فيقول سترتها في الدنيا واغفرها لك اليوم. ثم تطوى صحيفة حسناته. واما الاخرون او الكفار فينادى على عليهم على رؤوس الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم. وقالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله
هل يذكر الحبيب حبيبه يوم القيامة؟ قال يا عائشة اما عند ثلاث فلا اما عند الميزان حتى يسقل او يخف. فلا ما حدش يفتكر حد. اما عند تطاير كتب اما يعطى بشماله فلا. وحين يخرج عنق من النار
الحديس بطوله رواه احمد وابو داود وغير ذلك من الاحاديث. الحديس اللي فات ده آآ ضعفه الشيخ الالباني رحمه الله في ضعيف ابي داود بس حديس سابت الحديس يعني معنى معنى الحديس سابت من غير هزه الرواية
طيب آآ الشيخ حاتم رحمه الله في المعارج بيقول ايه بقى؟ ونشرت صحائف الاعمال تؤخذ باليمين والشمال. طوبى لمن يأخذ باليمين كتابه بشرى بحور عينه. والويل للاخرة بالشمال وراء ظهره للجحيم صال. يبقى بيتكلم عن مسألة نشر الصحف. البحس هنا او الكلام هنا في عدة نقاط
آآ النقطة الاولى ان كل انسان منا له كتاب كل واحد فينا له كتاب. دلت عليه اية الاسراء. اقرأ كتابك. كفى بنفسك كتابك. انت كل واحد فينا له ايه؟ له كتاب
الكتاب ده يملى فيه ما يعمله الانسان. دلت الادلة على ان الملائكة تكتب كل ما يعمله الانسان يعمله الانسان وتحصيه عليه. فالكرام الكاتبون يحصون كل ما يصدر عن العبد. قال
الله عز وجل وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون. وقال تعالى اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. وقال عز وجل
ان رسلنا يكتبون ما تمكرون. وقال تعالى ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى اه ورسلنا لديهم يكتبون. ازا كل ما يصدر عن الانسان يحصيه الله عز وجل عن طريق هزه الملائكة الحفظة. وقال الله عز وجل والله
الله يكتب ما يبيتون. وقال عز وجل انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم وكل شيء احصيناه في امام مبين. فكل ما يقوله او يفعله الانسان يكون مسجلا ومكتوبا لا يضيع منه شيء. وكزلك دلت الادلة من السنة على زلك. كحديس
آآ يوم الجمعة فضل يوم الجمعة. آآ ازا كان يوم الجمعة وقفت الملائكة على باب المسجد يكتبون الاول فالاول. الى اخر الحديس قولي فازا خرج الامام طووا صحفهم يستمعون الذكر. وقال صلى الله عليه وسلم لما كان يوما في صلاة
ورفع رأسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل ورأه ربنا ولك الحمد حمدا كسيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال صلى المتكلم قال انا قال رأيت بضعة وثلاثين ملكا آآ ملكا رأيت آآ آآ بضع
وسلاسين ملكا آآ يبتدرونها ايهم يكتبها؟ واخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عن آآ آآ آآ ان الله عز وجل كتب الحسنات والسيئات قال ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعمل
كتبها الله له عنده حسنة كاملة. فان هو هم بها فعملها كتبها كتبها الله عنده عشر حسنات الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كسيرة. الى اخر الحديس. يبقى كده دالت الادلة من الكتاب والسنة على ان كل ما يفعله الانسان من خير او شر يكتب في كتابه
كزلك اه سبت بالادلة ان هزا الكتاب كتاب الاعمال يقرأ يوم القيامة. قال الله عز وجل ثان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عمي
عليك حسيبا. يخبر الله سبحانه وتعالى في هزه الاية انه ما من انسان الا وسيجد كتاب اعماله ملازما له ينشر عليه في يوم القيامة ويقال له اقرأ كتابك. انت اللي امليت الحاجات دي بنفسك. وانت حسيب نفسك. بعد
ان تقف على كل اعمالك التي عملتها في الدنيا. وهزا هو العدل التام والانصاف الكامل. وهناك الحديس اللي زكره حديس الترمزي عن ابي موسى الاشعري وعن ابي هريرة وعن ابن مسعود في باب العرض وفيه واما العرضة السالسة
عند زلك تطير الصحف في الايدي فاخذ بيمينه واخذ بشماله. وان كان الحديس اسناده في انقطاع كزلك في حديس البطاقة فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر. خلاصة الاحاديس دي يا اخواني بتسبت ايه
مسألة آآ تطاير الصحف يوم القيامة ونشر آآ الكتاب للانسان فيطلع على كل ما عمله فيه وانه لابد وان تقام عليه الحجة مما عمل من كتابه هو وده لو هنترجمه العمل بقى ان كل واحد فينا قبل ما يتكلم بكلمة
ما يلفز من قول. قبل ما يتكلم بكلمة. قبل ما يستجيب لرد فعل لغضب. قبل ما ينساق مع شهوة قبل ما آآ يقبل على فتنة قبل ما آآ تمتد يده الى
حرم الله سبحانه وتعالى او عينه الى ما حرم الله. يفتكر الموقف ده. ان فيه موقف هتتطاير فيه الصحف وتنشر فيه الكتب. ويدعى كل انسان كل واحد لاخذ صحيفته وكتابه اللي هو يا اما باليمين زي ما قال
الحافظ حجمي رحمه الله. ونشرت صحائف الاعمال تؤخذ باليمين والشمال طوبى لمن يأخذ باليمين كتابه بشرى بحور عيني. ده يجني حصيلة ما قدمه في حياته. والويل للاخز شمالي وراء ظهري ظهر للجحيم صالي. وده بقى ما يلومش الا نفسه. عشان كده بنقول ان الكتاب بتاعي انا وانت كل واحد فينا كتابه
يكون مكتوب فيه ايه؟ يا ترى فصول الكتاب ديت فيها ايه؟ فصل الايمان فصل التقوى فصل الاحسان فصل البر والوفاء ولا فيه فصول الغدر والخيانة والكزب والزلم والبغي والعدوان. وخلي بالك
حقوق الخلق لا تسقط. حقوق الخلق لا تسقط. فده يوم شديد. عصيب يؤخذ من كل انسان الحق منه كبسات معنى والانسان فعلا لابد انه يعني يعد العدة لهزا الموقف. ده اللي بيخلي الانسان نفسه
وعلى ترك الحرام. ده اللي بيقوي العزيمة على فعل الواجبات والفرائض. ده اللي بيقوي العزيمة على مواجهة اه آآ الحياة في زمان الغربة والسباحة ضد التيار. السباحة ضد التيار عايزة قوة. كل كل معزم اللي حوالين منك ماشيين في اتجاه
غلط وانت محتاج تقاوم وتمشي في عكس الاتجاه. ايه اللي يقويك على كده المعاني دي؟ انك تفتكر الايات دي وتستحضر دايما واحنا خدناه قبل كده في الايمان بالملائكة ان يعني احنا قاعدين بنتكلم مع بعض كده في كم نوع من الملايكة موجود دلوقتي
عندك الملايكة اللي هم السياحين في الطرقات يلتمسون حلقات الزكر. دول موجودين. وعندك كل واحد الملايكة الكرام الكاتبين اللي بيسجلوا عليه وعندك الملائكة اللي هو آآ الحفظة اللي هم لأ الحفزة اللي هم آآ لهم معقبات من بين
يديه من خلفه يحفظونه من امر الله. اللي بيتعاقبوا على حفزك من الشر حتى ازا جاء قدر الله خلوا بينك وبين القدر انت فضل بقى وفكرة سمرة الايمان بالملايكة كده. انك ازا خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب
طيب بيقول بعد كده السؤال آآ اللي بعد كده ما دليل الميزان من الكتاب؟ وكيف صفة الوزن ايه الدليل على ان في يوم القيامة ميزان؟ وايه كيفية الوزن وصفته؟ قال الله تعالى
ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا. وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. وقال تعالى فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. وقال تعالى
في الكافرين فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. وغير زلك من الايات. واما دليل زلك وصفة من السنة ففيه احاديس كسيرة. منها حديس البطاقة التي فيها الشهادتان. وانها ترجح بتسعين
سجلا او الحديس فيه تسعة وتسعين سجل من السيئات. كل سجل منها مدى البصر ومنها قوله صلى الله عليه وسلم لابن مسعود رضي الله عنه اتعجبون من دقة ساقيه؟ دقة ساقيه يعني ايه؟ رفع ونحافة
ساقي ابن مسعود والزي نفسي بيده لهما في الميزان اثقل من احد. وقال صلى الله عليه وسلم انه ليؤتى بالرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة. وقال اقرأوا ان شئتم
فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. وغير زلك من الاحاديس. مسألة الميزان. سبت في القرآن وفي السنة ان الله سبحانه وتعالى ينصب الميزان يوم القيامة. ان الله عز وجل ينصب الميزان يوم القيامة
يعني ايه الميزان؟ الوزن معناه قياس شيء بشيء. او تثقيل شيء بشيء مثله. والميزان يأتي في اللغة مرادا به الميزان ذي الكفتين ويأتي مرادا به العد ويأتي مرادا به العدل. والله سبحانه وتعالى قال آآ في سورة آآ الرحمن اللي هو ايه
والارض وضعها الانام فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام والحبز عاصف والريحان. الاية اللي فيها الميزان ايه؟ واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان. وكزلك اه القول ان الله عز وجل ايه؟ الله الزي انزل الكتاب بالحق والميزان. وما يدريك لعل
ساعة قريب فالله عز وجل انزل الكتاب وانزل الميزان العدل القسط اللي بتوزن به الامور. طيب المقصود بقى بالميزان اللي ورد في الادلة اللي هو ميزان يوم القيامة هو ميزان حقيقي له لسان
وكفتان توزن به اعمال العباد. خيرها وشرها. وكذلك يوزن به العباد انفسهم يبقى ايه اللي بيوضع في الميزان؟ تلات حاجات. العبد نفسه بيتحط في الميزان. بدليل حديس ابن مسعود تعجبون من دقة ساق ابن مسعود لهما في الميزان
اثقل من احد. على فكرة جبل احد ده لما تقعد تعرف حقيقته. جبل احد ده سلسلة جبال تقريبا على امتداد تقريبا على ما ازكر سبعة كيلو. كده. شف عرض كم بقى؟ لو قلنا في عرض بس نص كيلو خمسمية متر بس كده. دول
قد ايه ؟ تخيل بقى ان ده ساقي ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه في الميزان يوم القيامة اسقل من احد. وكان واحد يضرب به المسل في العزامة قال صلى الله عليه وسلم ضرس الكافر في النار مسل احد. يعني ايه؟ يعني يصل الامر ده. طيب
فدي اول حاجة بتوزن الانسان بيوزن بنفسه. عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه قال يؤتى بالرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة. وقال عز وجل اقرأوا وقال صلى الله عليه وسلم اقرؤوا ان شئتم فلا
نقيم لهم يوم القيامة وزنا. ودي تخلي كل واحد فينا يقف مع نفسه كويس قوي. هو انا وزني ايه عند ربنا سبحانه وتعالى؟ فالانسان بنفسه كده هيوزن مش بواجهته ومش بعيلته ومش بمنصبه ومش بفلوسه كل ده هيتلاشى
عشان كده في الحديس ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم. ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. كل ده ما ايه القيمة اصلا خلاص؟ هيوزن الانسان كده تاني حاجة بتوزن توزن الايه؟ الحسنات والسيئات. الحسنات والسيئات. خلاص؟ تالت حاجة بتوزن
صحائف الاعمال صحائف الاعمال برضو الخير والايه؟ والشر. فده الميزان اللي هو اللي اخبر الله عز وجل عنه يوم القيامة عنه في كتابه انه يضعه يوم القيامة هل هو ميزان واحد؟ ولا عدة موازين
آآ الجمهور على ان هم ميزان واحد. وان مش لكل انسان اللي هو ميزان لكل الخلق. واما كيفية هزه آآ هزا الميزان وتصور تفاصيل ما يقع فهو كما نقول نكل علم زلك الى الله عز وجل فانه لا علم لنا بهزه الكيفية. الله عز وجل اخبر ان من
موازينه اي ما يوزن له في هزا الميزان فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في انما خالدون. من الحاجات اللي تساعد الانسان فينا على التوبة. انه يسأل نفسه سؤال. العمل اللي انا بعمله ده
يوم القيامة هيتحط عندي في انهي ميزان؟ يعني انت جاي تحضر درس دلوقتي. صليت العشاء قبل الدرس. انت تحتسب العمل ده في انهي ميزان بيبقى واضح انك هتحتسبه في ميزان الايه؟ الحسنات. طب واحد بيشرب سيجارة بيشرب ايه؟ سيجارة. او بيشرب
مسكر او مخدر وهو قاعد في الحالة دي العمل ده يحتسبه في ميزان ايه هو كده يزنه هيبقى في ميزان ايه؟ ميزان السيئات. واحد قاعد كده قدام ماتش او بلاش ماتش دلوقتي ماتش ايه
اتكلم فيه شوية. قدام مسلسل وفيلم فيه متبرجات وفيه آآ مناظر خليعة وحاجات زي كده. او قاعد على اليوتيوب عمال يلف بقى في الدنيا الواسعة. هو الفعل ده انت هتحطه عندك في ميزان الحسنات ولا في ميزان السيئات؟ اللي هيقعد بقى يتخانق اللي هيقعد يشتم اللي يقعد يسب اللي يقعد يتجسس على الناس يحطه في ميزان حسناته والسيئات. عشان كده
اللي يساعد الانسان ان هو يقلع عن الباطل اللي هو متلبس به. اللي يساعد الانسان على انه يعمل الخير. ايه اللي يخليك تطلع من جيبك فلوس وتديها لواحد غلبان. مع ان الفلوس غالية عليك. ما هو ربنا قال ويطعمون الطعام على حبه. الهاء هنا عايدة على الطعام. هو بيحب الحاجة دي بتاعته. ملكه
ايه اللي يخليك تطلع حاجة بتحبها وتديها لواحد؟ ايه؟ ما هو احتسابا للاجر ده. يبقى عشان كده فكرة الميزان ديت وايمانك بالميزان ترجم لعمل ان انت حياتك ترجمها كده عارف نزام الديجيتال اللي هو اللي هو السنائي ديجتال الرقمي ده اوف
خلاص كده؟ ده هو ميزان له كفتين اتنين. حلو كده حط في انهي حاجة بقى واوزن حياتك بالطريقة دي مشهد عشان كده اللي هيحاسب نفسه كويس في الدنيا هيخف عليه الحساب يوم القيامة. تخيل واحد هو عارف كويس جدا الفلوس اللي داخلة له داخلة له منين؟ من المصدر
وهيصرفها في ايه؟ في كزا وفي كزا. ده لما ييجي يوم القيامة يتحاسب على فلوسه. هو مع فاهم هو رايح فين وجاي منين. عكس واحد بيخلط بياخد الفلوس من الحلال ومن الحرام وبالباطل وبالفسح. وبيصرفها في الحلال وفي الحرام. فبالتالي حالته متلخبطة. طيب
قلنا اللي بيوزن آآ التلات حاجات دولت في الميزان يوم القيامة. طبعا حكمة ربنا سبحانه وتعالى آآ في آآ وجود هزا الميزان آآ لاظهار العدل واقامة القسط منه سبحانه وتعالى. بيقول السفرية
الحكمة في الميزان اظهار العدل. وبيان الفضل. حيس انه يزن مساقيل الذر من خير او شر ان الله لا يزلم مثقال ذرة. وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. تخيل لما الاية بتقول
فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. عشان كده واحد ترجم الكلام ده فعايز يتصدق ما عهوش غير ايه؟ بصلة. بصلة فراح اتصدق بها. فواحد بيقول له بتتصدق بصلة قال له قال الله عز وجل فمن يعمل مثقال
ذرة خيرا يره. دي فيها كم مثقال ذرة؟ بصلة دي. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لنا فاتقوا النار ولو شق نص تمرة ما هو نص التمرة دي فيها كم زرة؟ عشان كده يا اخواننا الحاجات دي دي الترجمة العملية
لاركان الايمان دي والعقيدة انها تنزل على سلوكك كده. تتفسر في حياتك. ايه اللي هيخليك فعلا تعمل كده طيب عشان كده آآ كل واحد فينا ياخد باله زي ما قلنا انا وزني ايه عند ربنا؟ اسمي ايه عند ربنا؟ ممكن الناس تبجل واحد او
واحد يكون في الدنيا فعلا صاحب وجاهة وابهة وهيئة منصب وشهرة. وعند الله لا يساوي شيئا. واحد تاني في الدنيا مغمور جدا الكلام اللي قلناه قبل كده من اول ما بدأنا الكلام في الركن الامامي باليوم الاخر خافضة رافعة خافضة رافعة انت ممكن تدخل
كله بشوات في ايجيبت بشواز في ايجيبت في الحتة الايه اللي هي المستوى التاني ده كله بشوات وتلاقي مكان صغير كده حد بيصلي فيه هو مسلا ايه؟ الراجل البسيط بتاع الجنينة الجناينة او واحد من حارس
امن او واحد بواب او بتاع. سبحان الله! هو بقى يوم القيامة الدنيا هتبقى كده ؟ لأ. خافضة رفع احنا لا نتألى على الله وقد يكون من سكان الكمبيوتات ديت من هم عند الله عز وجل افضل الف مرة من اللي بيكلمك ده بس انا بقول لك على المظاهر اللي احنا
فقدام عينينا فيها غربة للتدين. انك ممكن تلاقي مكان كبير قوي يعني في واحد شاب محترم كده هو من هنا مصر يعني بس عايش في في النمسا ومحب جدا للتدين وننزل على طول. فلما نزل ومعه عيال وخد آآ اجر شقة في كومباوند والكومبوتات بتاعة آآ زايد دي
فبيقولوا يعني تعليقك ايه؟ قال للاسف مهتمين بكل حاجة الا المسجد عشان اصلي باخد العربية واطلع اشيلي مسافة عشان اطلع اصلي صلاة الجماعة. طب وانا كل خمس فروض في اليوم بقى عمال ايه؟ هو طب احنا عشان نازل اجازة فالمجوع بالنسبة له ايه؟ لكن تخيل ده اهو ده مسلا عيب كبير
العيد الكبير فعلا فده اللي انا عايز اقوله لك بقى انت ممكن تشوف واحد في الدنيا بسيط ما حدش بيأبه ليه. لكن عند الله عز وجل له وزن له قدر
سبحان الله! رب اشعس اغبر ذي طمرين مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره. عشان كده انت هتتعامل مع الناس ازاي؟ انت كانسان بتتعامل مع اللي قدامك ازاي؟ بتقيمه من موبايله ومفتاح العربية بتاعه
من البراندات اللي هو لابسها ولا بتقيمه ازاي؟ بناء عليه هتبتدي تتعاطف معه وتلين له القول وتوقره الانسان اللي قدامك اولا لانه انسان. ربنا كرم الانسان. سانيا على قدر التقوى ان اكرمكم عند الله اتقاكم
بيقول ما دليل الصراط من الكتاب؟ قال الله عز وجل وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقبولا ثم ننجي الذين اتقوا ونذروا الظالمين فيها جسيا. وقال تعالى يوم ترى المؤمنين والمؤمنات
اسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم. يقول وما دليل صفته من السنة في احاديس كسيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم في حديس الشفاعة يؤتى بالجسر فيجعل بين ظهري جهنم. قلنا يا رسول الله وما الجسر؟ قال مدحضة مزلة
عليه خطاطيف وكلاليب وحسكة مفلطحة. لها شوكة عقيقاء. عندكم عقباء ولا عقيفاء؟ تكون نجد يقال لها السعدان يمر المؤمن عليها كالبرق وكالريح وكاجاويد الخيل والركاب. فناج مسلم ماجد مخدوش ومكدوس في نار جهنم حتى يمر اخرهم يسحب سحبا
الحديث في الصحيح وقال ابو سعيد رضي الله عنه بلغني ان الجسر للصلاة يعني ايه؟ ادق من الشعرة واحد من السيف اا الصراط معناه الايه؟ الصراط في اللغة اللي هو الطريق خلاص والصراط المستقيم اللي هو الطريق المستقيم
وهنا اللي هو الجسر او الطريق اللي هتعبر عليه من بين من فوق جهنم حتى تصل الى الجنة. ايه صفة الصراط بقى زي ما ورد في الحديس ان الصراط زلق يعني بيزحلق. قال مدحضة مزلة. والمدحضة
يعني من ضحضت رجله دحضا يعني زلقت اتزحلقت. وما زلة من زلة الاقدام يعني سقطت. يبقى يقال عنها مزلة الاتنين والصراط له جنبتان او حافتان كما في حديس ابي بكرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يحمل الناس على الصراط يوم القيامة
خادع بهم جنبة الصراط تقاطع الفراش في النار. يعني تسقطهم فيها بعضهم فوق بعض. وتقاضى على القوم تعني مات بعضهم اثر بعض. نسأل الله العافية. يبقى له حافتين او جنبتين. ولحافتي الصراط كلاليب. كما في حديث ابي سعيد
ماضي عليه خطاطيف وكلاليب وحسكة مفلطحة لها شوكة عقيقاء. طيب الكلاليب جمع كلوب وهو الخطاف اللي عارف الخطاف اللي عملوه في اللحمة ده زيه كده. وكزلك خطاطيف اللي هو جمع خطاف والحسكة
اوك صلبة وده نبات له سمر خشن بيتعلق باصواف الغنم. وشوكة آآ حسكة لها شوكة عريضة مفلطحة يعني عريضة. عقيفاء يعني معوجة. في الحديس لا يعلم قدر عظمها الا الله. عشان كده واحد يقول لك ينفع ارسم صورة للصراط ده بخلال الكلام
بعض الناس دلوقتي يقول لك اعمل بالزكاء لا ما ينفعش. ليه ؟ عشان الكلمة دي. في رواية مسلم آآ لا يعلم قدر عظمها الا الله عز لا يعلم ما قدر عظمها الا الله عز وجل. سبحانه وتعالى
ومن صفات الصراط كذلك انه مسل حد الموسى او حد السيف. مسل حد السيف كما في حديث سلمان رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم ويوضع الصراط مسل حد الموسى
الموسى اللي هو الموس يعني. فتقول الملائكة من يجيز على هزا فيقول من شئت من خلقي فيقولون ما عبدناك حق كعبادتك وفي حديس ابن مسعود الطويل اه والصراط كحد السيف داحض المزلة
يبقى من صفات الصراط ان هو دقيق جدا كالشعرة حاد جدا كلموس او كالسيف وانه بحط ما زل بيزحلق بتسقط تزل عليه الاقدام. وان له جنبتان وعلى آآ هزه الجنبات كلاليب
وخطاطيف وحسك كحسك او شوك السعدان اللي هو نوع بينمو في البادية وله آآ آآ شوكة ايه عقيفاء لا يعلم عظمها الا الله سبحانه وتعالى. يبقى انت لما بتقرأ هزا الكلام
تمتلئ بهزا المعنى وتصدقه لان ده كلام النبي عليه الصلاة والسلام. وده الصراط اللي زكر في الايه؟ في زكر في القرآن وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا
فهتعمل ايه بقى؟ وفكر كده ويفكر كتير انت اليوم ده. على فكرة اليوم ده قريب انما توعدون لاءات انما توعدون ازفة الازفة يعني ايه؟ اقتربت. ازفت الازفة. آآ ده ده قريب على فكرة خلاص اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون فلو كل واحد فينا قعد يفكر كده بقى اليوم ده
الشراب ده هو هيمشي عليه ازاي؟ والناس بتعدي على الصراط دي باعمالها. نسأل الله العافية والله. طيب عائشة رضي عائشة رضي الله عنها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اين الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات
فقال هم في الظلمة دون الجسر. فيه ظلمة قبل الدخول على الجسر ده اللي هيعدي على الجسر وبعدين الجسم ده فوق ايه؟ فوق ايه؟ النار. جهنم والعياذ بالله. طب جهنم شكلها ايه؟ سوداء مش منورة
خلاص؟ يبقى السواد في سواد في سواد وظلمات في زلمات ايه كل واحد عشان يعدي هيبقى يعدي لازم محتاج نور كل واحد يعطى نور على قدر عمله. الايات في سورة الحديد ايات مفزعة. يوم آآ ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى
وهم بين ايديهم وبايمانهم. بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم. يوم يقول المنافقون والمنافقون افيقاته للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم. وكلهم واقفين مع بعض. دول عدوا معهم نور والتانيين مش لاقيين نور. قيل ارجعوا وراء
قيل ورائكم يعني على اول الجسر. وده بس للدنيا هاتوا النوبة والنور ده بييجي من الدنيا من العمل. قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطل فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب. ينادونهم الم نكن معكم؟ قالوا بلى. ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم
وغرتكم الاماني حتى جاء امر الله وغركم بالله الغرور. فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم يعني هي اولى بكم وبئس المصير. برضو من الحاجات الخطيرة جدا
قول النبي صلى الله عليه وسلم الظلم ايه؟ يعني ايه زلمات يوم القيامة بقى؟ يعني الزلم اللي انت عملته في الدنيا ده بيتحول على هيئة ظلم تيجي تغطيك يوم القيامة. زلمة حسية
وده زلمات يوم القيامة. يبقى كل واحد زلم الناس ده خل بالك الناس بتدور على ابوه الايه؟ اي شوية نور. ده ماشي في الاتجاه المعاكس عشان كده ربنا بيقول وقد خاب من حمل ظلما وقد خاب
من حمل ظلما وقال الله عز وجل ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا. يبقى اللي هيظلم ده وقعته سودا والزلم ده ممكن واحد بيزلم زوجته. اهو ما هو عايش معها وعمال يقرف فيها او العكس. واحدة بتزلم زوجها او واحد
ارحامه واحد متولي مال ايتام ابوهم مات وسابه هو بقى بدل ما يحنوا عليهم ويشفق عليهم بيزلمهم واحد يظلم في الميراس زلم بقى بكل انواعه بقى. يزلم الناس يسجنهم من غير حق. يزلم الناس يقتلهم من غير حق. يزلم الناس اللي هو يأخز اموالهم بغير حق. كل ده
ظلم الظلم زلمات يوم القيامة. يبقى انت في وقت من الاوقات ايه الفرامل اللي عندك عشان ما تظلمش؟ ما هو ممكن واحد يعمل مشكلة. انت تغضب تاخد رد فعل عنيف
فيه بغي وعدوان وظلم. ايه اللي يفرم لك؟ ايه الفرامل اللي تقف بها ما تظلمش. هي بقى المكان ده. الخوف من الحاجات دي الظلم زلمات يوم القيامة. وقد خاب من حمل زلطؤا. اقف بقى. الله
الله المستعان. طبعا فيه ناس بتتساهل فيه زلم الواحد يقول عليه واحد كلمة. قول براحتك. واحد يتهم واحد اتهام باطل اذ يفتري على عرض انسان. قل براحتك اصل انت هو انا في الدنيا مش عارف اجيبك. بس الحمد لله ان لنا ربا جعل يوم
من للفصل بين الخلائق ان يوم الفصل كان ميقاتا. اسمه يوم الايه الفصل فعشان كده بنقول كل واحد زلم في الدنيا بنقول له نم قرير العين فلك حق لن يضيع. لن يضيع. لا تزلمن ازا ما كنت مقتدرا. فان الظلم عقباه الى الندم. تنام عينك
والمظلوم منتبها يدعو عليك وعين الله لم تنم. براحتك بقى. فمقل ومستكسر. مرور المؤمنين على الصراط يوم القيامة. يكون بحسب الايه؟ بحسب النور. بيفصل بين بيفصل الله عز وجل بينه وبين المنافقين. لان دول
في الدنيا كانوا كلهم عنوان واحد اسمهم مسلمين. لكن يوم القيامة بقى النور بيتفاوت كما قال صلى الله عليه وسلم يجمع الله الناس يوم القيامة الى ان قال فمنهم من يعطى نوره مسل الجبل بين يديه. ومنهم من يعطى نوره فوق زلك ومنه من يعطى نوره مسل النخلة
ومنهم من يعطى دون ذلك بيمينه حتى يكون اخر من يعطى نوره في ابهام قدمه. ابهام رجله صوبع رجل كبير يضيء مرة ويطفئ اخرى ويطفئ اخرى. واذا اضاء قدم آآ قدم قدمه. وازا اطفأ قام
قال فيمر ويمرون على الصراط. والصراط كحد السيف ضاحض مزلة. ويقال لهم امضوا على قدر نوركم. فمنهم من يمر الكوكب ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالطرف. زي الرمشة كده ومنهم من يمر كشد الرجل. الراجل بيجري يرمض رملة
على قدر اعمالهم حتى يمر الزي على نوره الزي نوره على ابهام قدمه. تخر يد وتعلق يد وتخر رجل وتعلق رجل وتصيب جوانبه النار. نسأل الله السلامة. فيخلصون فازا خلصوا قالوا الحمد لله الزي نجانا منك
بعد ان اراناك اي النار لقد اعطانا ما لم يعطي احدا. الشيخ الالباني مصحح هزا الايه؟ الحديس في شرح فكل انسان هيعطى نور على قدر ايه؟ عملي في الدنيا. دي المزرعة بقى. دي المزرعة. آآ المنافقون يعطون نورا
في البداية سم ينطفئ نورهم. في حديس جابر عند مسلم ويعطى كل انسان منهم منافق او من نورا. ثم يتبعونه وعلى جسر جهنم كلاليب وحسك. تأخذ من شاء الله ثم يطفأ نور المنافق. المنافقين ثم ينجو
مؤمنون. من الامور المهمة جدا واحنا بنزكر الصراط الانتباه لصلة الرحم. لصلة الرحم فيه للامانة الامانات اللي ايه بتكون عند الناس. في حديس ابي هريرة وحذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وترسل الامانة
والرحم فتقومان جنبتي الصراط يمينا وشمالا. يقول الحافظ ابن حجر والمعنى ان الامانة والرحم لعظم شأنهما وفخامة ما يلزم العباد من رعاية حقهما يوقفان هناك للامين والخائن والمواصل والقاطع فيحاجان عن المحق ويشهدان على المبطل. يا رب سلم سلم. يعني واحنا بتمر على الصراط كده
مين اللي هيقف على جمبتي الصراط؟ الرحم صلة الرحم يعني والامانة انت كان عندك امانات اديتها وما خنتش حاجة. الامانة تشهد لك. وتدافع عنك كنت اصل الرحم ولو ازوك ولو اساؤوا اليك الرحم تدافع عنك وتشهد لك. ده بالعكس اللي ضيع الامانات بقى وخان الامانة
هتجيبه من قفاه. تقيم عليه الحجة. طب اللي قطع الرحم ولم يصل رحمه وخلي بالك منبع ومنشأ قطع الرحم الانا المتضخمة. مش قادر اقول له ازيك ومش قادر اصالحه انت حر. براحتك
فيه يوم هييجي تقوم الحديس ان الله عز وجل لما خلق الخلق تعلقت به الرحم وقالت هزا مقام العائز بك من القطيعة. فقال الله عز وجل اما ترضين ان اصل من وصلك وان اقطع من قطعك؟ يعني
يعني اللي هيصل رحم ربنا هيصله بكل خير. هيصله في العمر. وفي الرزق وفي الحسنات وفي الستر وفي العافية كل حاجة. واللي هيقطع ربنا هيقطعه عن كل خير. وربنا يعافينا واياكم من انسان. ربنا يقطعه عن كل خير كده. طبعا دي محن وابتلاءات لان الانسان ما بيختارش ارحامه. انت ممكن تبتلى
بارحام في غاية الايزاء. فعلا تعمل ايه؟ ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل ازا قطعت رحمه وصلت الصلاة ده اختبار النبي صلى الله عليه وسلم بيقول في الحديس في مصير الناس اللي بتمر على الصراط كما في حديث ابي سعيد فناجي المسلم
ومخدوش مكلم او مأخوذ من الجرح الكلم يعني الجرح. ومكردس في النار. وفي رواية اخرى فنجد تسلم ومختوش ومكدوس في نار جهنم. يبقى اللي بيمروا على الصراط هيبقوا تلات اصناف
نهاية الامر او نتيجتها تلات اصناف. ناج بلا خدش وهالك من اول وهلة. ومتوسط بينهما يصاب سم يصاب ثم ينجو وكلمة مكدوس في نار جهنم يعني مقلوب على رأسه فيها والعياذ بالله. والمكدوس كالمنكوس وزنا وايه
ومعنا وآآ يقول ابن الاسير المكدوس المدفوع وتكدس الانسان ازا دفع من ورائه فسقط. والمنكوس يعني المقلوب يبقى منكوس يعني ايه؟ آآ مقلوب ومكدوس يعني مدفوع يدفع فوق رأسي وليس متساويا في المعنى كما آآ اسلفت. دي كانت آآ آآ سبق لسان. المتوسط بينهما بقى اللي بيصاب ثم ينجو. اللي هو المخدوش
المكلم اللي باعصابه الكلب يعني الجرح. المخدوش يعني خدش الجلد يعني قشره بعود. والمخدوش اي مخموش ممزق. واخذ من الخمش وتمزيق الوجه بالايه ومكلم يعني من الكلم والجرح. وقيل مخدوج في بعض روايات الحديس ومخدوج به من الخداج وهو النقصان. يعني هيصيبه ازى شديد من
وفي بعض الروايات ومنهم المخردل سم ينجو المخردل يعني المرمي المصروع. وقيل المقطع تقطعه الصراط يقال خردلة اللحم اي خردلة اللحم يعني فصلت اعضاءه وقطعته. ولزلك اللي بينجو بعد كل المأساة ديت
فيخلصون فاذا خلصوا قالوا الحمد لله الذي نجانا منك بعد ان ارناك لقد اعطانا الله ما لم يعطى احد يحسوا بقى بالايه؟ بالنعيم كانهم اخذوا ما لم ياخزه احد. ده لمجرد ان هم نجوا من النار. عشان كده ربنا سبحانه وتعالى
قال فمن زحزح عن النار ادخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا الا متاع غرور. نكمل بيقول ما دليل القصاص من الكتاب؟ القصاص ده يعني الاقتصاص يوم القيامة. قال الله تعالى ان الله لا يظلم
ومثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. وقال تعالى اليوم تجزى كل نفس بما كسب لا ظلم اليوم الى قوله. والله يقضي بالحق. وقوله تعالى وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون
ما دليل القصص والصفة من السنة؟ في احاديس منها قوله صلى الله عليه وسلم. اول ما يقضى بين الناس في الدماء. وقوله صلى الله عليه وسلم من كانت عنده مزلمة لاخيه فليتحلل منه اليوم فانه ليس سمى دينار ولا
درهم من قبل ان يؤخذ لاخيه من حسناته. فان لم يكن له حسنات اخز من سيئاته. فطرحت سيئاته من سيئات اخيه فطرحت عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم يخلص المؤمنون من النار فيجلسون على قنطرة بين الجنة والنار
في قص لبعضهم من بعض مزالم كانت بينهم في الدنيا حتى ازا هزبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة. وقل في الصحيح وغيرها كثير. وبرضو هنا لنا وقفات ما فيش حد هيفلت كله هيقتص منه يوم القيامة. وقضي
اين هم بالحق وهم لا يظلمون؟ اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم. ان الله سريع الحساب وقال عز وجل والله يقضي بالحق. وقال عز وجل وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. النبي صلى الله عليه وسلم بيوضح لنا بقى بيقول اول ما يقتل
وبين نسف الدماء اللي قتل واحد بغير حق. هيأتي يوم القيامة تشخب اودجه دما ويمسك في القاتل يقول له يا رب سل هزا فيما قتلت قتلتني ليه؟ عشان كده من ورطات الامور التي لا حيلة للعبد فيها واللي الانسان ازا دخل فيها تورط فعلا
الدم الحرام انه يقتل بغير حق. كارسة كارسة حقيقية يعني. ولا يزال المرء في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما. ونسأل الله العافية. وربنا يعصمنا من هزا البلاء. مش بس القتل. اللي
آآ اراق الدماء اللي ضرب انسان جرحه من غير وجه حق ما هي دي دماء برضه. اللي دل على قتل انسان ساعد على قتله اللي ساعد على جرح اللي ساعد على
انتهاك عرضه اللي ساعد على آآ سجنه. كل دي بقى ايه هيقضى فيها يوم القيامة بين يدي الله عز وجل. ولزلك بعض اخواننا لما كان يتضرر ويتأزى من بعض المزالم اقول له لا تبتأس بما كانوا يفعلون. فلنا موعد يوم القيامة. فهؤلاء
عقدوا عقدة لا تحل الا بين يدي الله يوم القيامة. العقدة اللي عقدوها دي لا تحلل بين يدي الله يوم القيامة. بس فيعني لا تبتأس بما كانوا يعملون ولا تبتأس بما كانوا يفعلون. عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لنا من كان
عنده مزلمة لاخيه فليتحلل منه اليوم. اللي عنده مزلمة فين؟ من دم او مال او عرض اي مزلمة لاخيك تحلل منه اليوم فانه ليس سمى آآ سمى يعني هناك. ليس هناك دينار ولا درهم
من قبل ان يؤخذ لاخيه من الحساب لغة التعامل بالايه حسنة السيئات. من قبل ان يؤخز لاخيه من حسناته. فان لم يكن له حسنات اخز من سيئات اخيه فطرحت عليه. وبالتالي فيه ناس هتدخل النار بحاجة زي كده. طرحت عليه ثابت طرح فين؟ في النار والعياذ بالله
وعشان كده العلماء بيقولوا ان فيه موقفين للقصاص يوم القيامة. فيه موقفين للقصاص يوم القيامة. قصاص عام وهو الزي يكون بين جميع الخلائق قبل عبور الصراط. وقصاص خاص وهو للمؤمنين فقط بعد عبورهم الصراط
وقبل دخول الجنة والغرض منه تهزيبهم وتنقيتهم قبل دخول الجنة. ليه بنقول كده؟ لان حديس القنطرة اللي جابوا الحديس ده القنطرة دي بعد الصراط. والصراط ده فوق جنة. فاللي عدى الصراط مش هيرجع يدخل في النار تاني. وده كلام عامة اهل العلم في هزه المسألة. يعني
اه القرطبي رحمه الله بيقول ايه؟ اعلم رحمك الله ان في الاخرة صراطين احد اه اه في الاخرة صراط احدهما مجاز لاهل المحشر كلهم اللي هو اللي احنا بنتكلم عليه من ساعتها. ثقيلي مخفيفين. الا من دخل الجنة بغير حساب. او من يلتقطه عنق النار. فازا
من هزا الصراط الاكبر الزي زكرناه ولا يخلص منه الا المؤمنون الذين علم الله منهم ان القصاص لا يستنفذ حبسوا على صراط اخر والقنطرة. خاص بهم ولا يرجعوا الى النار من هؤلاء احد. ان شاء الله. لانهم قد عبروا
الاول مضروب على متن جهنم. الذي يسقط فيها من اوبقه زنبه. واربى على الحسنات بالقصاص جرمه انتهى ابن القيم رحمه الله يقول حتى ان اهل الايمان ازا جازوا الصراط حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار. فيهذبون وينقون
من بقايا بقيت عليهم قصرت بهم عن الجنة. ولم توجب لهم دخول النار. حتى ازا هزبوا ونقوا وزن لهم في دخول الجنة. ابن عثيمين رحمه الله بيعلق على الامر ده قوله يقتص لبعضهم من بعض كما في العقيدة الوسطية. بيقولوا هزا القصاص غير القصاص الاول
الزي في عرصات القيامة لان هزا قصاص اخص لاجل ان يزهب الغل والحقد والبغضاء والبغضاء التي في قلوب الناس فيكون هزا بمنزلة التنقية والتطهير. وزلك لان ما في القلوب لا يزول بمجرد القصاص. يبقى دي لتنقية الايه؟ القلوب لان ربنا سبحانه وتعالى
قال ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سر متقابلين. ابن الملقن وهو بيتكلم في شرح البخاري بيقول وقوله يتقاصون يعني يتاركون لانه ليس موضع مقاصة ولا حساب لكن يلقي الرب جل جلاله في قلوبنا
العفو لبعضهم عن بعض فيتاركون او يعوض الله بعضهم من بعض. ازا انت علينا حقوق في الخلق دي ممكن توقعنا من على الصراط اصلا. ولكن ازا قدر الله عز وجل ان ننجو من هزا الصراط فانه ازا كانت بينك وبين اخيك شيء. وما زال بعد الاقتصاص
هزا الشيء في النفس بعد الاقتصاص بعد كل حاجة لسة اسره فين ؟ في النفس. فلا يدخل اهل الجنة الجنة حتى تنقى نفوسهم يلتقون عند القنطرة. يتاركون يعني يلقي الله عز وجل في قلوب العفو بعضهم لبعض. وآآ يقتص
لبعضين من بعض يعني آآ ازهاب الغل والحقد والبغضاء من قلوب هؤلاء تنقية وتطهيرا. نقف هنا ونستكمل ان شاء الله في الدرس القادم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك