1
00:00:04.500 --> 00:00:24.500
الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له. ويضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:24.500 --> 00:00:44.500
صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد

3
00:00:44.500 --> 00:01:04.500
ما زلنا مع متين سؤال وجواب في العقيدة. او آآ اعلام السنة المنشورة. في اعتقاد الطائفة المنصورة للشيخ حافز حكم رحمه الله. آآ وصلنا الى السؤال رقم مية تمانية وتلاتين. وهو الكلام عن ركن السادس من اركان الايمان وهو الايمان بالقدر. ويقول

4
00:01:04.500 --> 00:01:34.500
ما دليل الايمان بالقدر جملة؟ آآ طبعا مسألة الايمان بالقدر آآ ده سدس اركان الايمان وهو من اوائل آآ المسائل اللي وقع فيها الضلال والافتراق في الامة كان في اه اواخر عهد الصحابة ظهر من ينكرون علم الله عز

5
00:01:34.500 --> 00:01:54.500
عز وجل ومن اه ينكرون القدر ويقولون ان الامر انف. ويقولون ان الامر انف يعني ايه؟ الامر مستأنف آآ القضاء والقدر ده حاجتين القضاء اللي هو مادة القاف وآآ الضاد

6
00:01:54.500 --> 00:02:24.500
وبينهما حرف العلة. اصل بيدل على احكام امر واتقانه. احكام امر وانفاذه لجهته. فالقضاء في اللغة على وجوه مرجعها الى انقطاع الشيء وتمامه. انقطاع الشيء وتمام يبقى معناه قلنا الاحكام واتمام الامر القدر قاف والدال

7
00:02:24.500 --> 00:02:50.900
اصل بيدل على مبلغ الشيء وكونه ونهايته. وهو بتسكين الدال وفتحات ال. قدر وقدر. وكزلك يأتي بمعنى الطاقة او اه بمعنى انا القدرة. طيب ايه معنى القضاء والقدر؟ معنى القضاء والقدر هو تقدير الله تعالى الاشياء

8
00:02:50.900 --> 00:03:20.900
في القدم وعلمه سبحانه وتعالى انها ستقع في اوقات معلومة عنده. وعلى صفات مخصوصة كتاباته سبحانه وتعالى لذلك ومشيئته له. ووقوعها على حسب ما قدرها وخلقها له ادي معنى القضاء والقدر. يعني تقدير الله تعالى الاشياء في القدم علمه سبحانه انها ستقع في

9
00:03:20.900 --> 00:03:40.900
اوقات معلومة عنده وعلى صفات مخصوصة وكتابته سبحانه وتعالى لزلك ومشيئته له. ووقوعها على حسب ما قدرها وخلقها له. طيب. واقع بقى بين العلماء كلام في مسألة هل هناك فرق بين القضاء والقدر ولا هم بمعنى واحد ولا ايه

10
00:03:40.900 --> 00:04:00.900
انقسم العلماء لقسمين. قسم قالوا ما فيش فرق بين القضاء والقدر. هم حاجة واحدة. ايه بتقول المؤمن بالقضاء يبقى انا مؤمن بالقدر المؤمن معناهم في الاخر لواحد. فازا اطلق قد تعريف على احدهما شمل الاخر. ولزلك ازا اطلق القضاء وحده فسر بالقدر وكزلك ازا اطلق القدر فصل فسر بقضاء

11
00:04:00.900 --> 00:04:20.900
الفريق التاني قالوا لأ بينهم فرق. ودول قالوا هنختلف بقى يعني ايه هو القضاء وايه القدر؟ القول الاول بيقولوا ان هناك بالنسبة لتدبير الله وخلقه سلاسة امور الحكم وهو التدبير الاول الكلي والقدر وهو توجيه الاسباب الكلية بحركتها

12
00:04:20.900 --> 00:04:43.150
مقدرة الى مسبباتها المعدودة المحدودة بقدر معلوم لا يزيد ولا ينقص. وده كلام الغزالي القول التاني بيقول القضاء هو الحكم بالكليات على سبيل الاجمال في الازل والقدر الحكم بوقوع الجزئيات لتلك الكويت على سبيل التفصيل. القول التالت

13
00:04:43.300 --> 00:05:10.250
ان القدر هو التقدير والقضاء هو التفصيل. والتقطيع فالقضاء اخص من القدر. عكس الاول القول الرابع ذكر بعض العلماء ان القدر بمنزلة آآ المعد آآ للكيل والقضاء بمنزلة الكيل. وهزا كما قال ابو عبيدة لعمر رضي الله عنه وارضاه لما اراد الفرار من الطاعون بالشاب اتفر من القضاء؟ قال افر

14
00:05:10.250 --> 00:05:30.250
سروا من قضاء الله الى قدر الله. وطبعا ايه الحادسة ديت لم ترد بهزا المعنى. وفي آآ قول تاني في المسألة كل ده كلام المتكلمين. قولوا الفرق بين القضاء هو الخلق الراجع الى التكوين. اي الايمان على وفق القدر السابق والقدر هو ما يتعلق

15
00:05:30.250 --> 00:05:50.250
علم الله الازهري. قول السادس ان القضاء هو ارادة الله المتعلقة بالاشياء على وفق ما توجد عليه. والقدر ايجاد الله الاشياء على مقاديرها. والحقيقة ان لهزا الخلاف طويل الزيل قليل النيل ما فيش فائدة فيه

16
00:05:50.250 --> 00:06:10.250
وعلى هزا فاحنا هنختار التعريف السابق للقضاء والقدر. اللي احنا قلناه ان معنى القضاء والقدر في الشرع هو تقدير الله الاشياء في القدم وعلمه سبحانه وتعالى انها ستقع في اوقات معلومة عنده. وعلى صفات مخصوصة وكتابته سبحانه وتعالى زلك. ومشيئته له

17
00:06:10.250 --> 00:06:30.250
على حسب ما قدرها وخلقها له. طيب نبدأ نقرأ بقى كلام الشيخ بيقول ما دليل الايمان بالقدر اجمالا طريقته في الاستدلال بيجيب كلام الايه؟ القرآن الايات من القرآن وبعد كده الاحاديس من السنة وبعد كده آآ باقي الادلة. قال الله

18
00:06:30.250 --> 00:06:50.250
على وكان امر الله قدرا مقدورا. وكان امر الله قدرا مقدورا. وقال تعالى ليقضي الله امرا كان كان مفعولا وقال تعالى وكان امر الله مفعولا. وقال تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن

19
00:06:50.250 --> 00:07:10.250
لله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. وقال تعالى ما اصاب وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله وقال تعالى الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم

20
00:07:10.250 --> 00:07:30.250
ورحمة واولئك هم المهتدون. وغير زلك من الايات. وحديس جبريل عليه السلام لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرني عن الايمان قال ان بالايه؟ من ضمن المسائل تؤمن بالقدر خيره وشره. وقال صلى الله عليه وسلم واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأت

21
00:07:30.250 --> 00:07:50.250
لم يكن ليصيبك. وقال صلى الله عليه وسلم وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. وقال صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكيس

22
00:07:50.250 --> 00:08:10.250
كل شيء بقدر حتى العجزة والكيس يعني ايه؟ يعني كل حاجة ربنا سبحانه وتعالى اوجدها هي بقدر. فالله سبحانه وتعالى قدر مقادير كل شيء. وكتب على ابن ادم حظه في الدنيا والاخرة

23
00:08:10.250 --> 00:08:33.700
قبل ان يخلقه وهي كتابة علم واحاطة بما سيكون. وليست كتابة جبر واكراه وقد امر سبحانه الخلق بان يعملوا وفق شرائعه ويسر الامور لهم. وخيروا بين الايمان بالله فيسعوا عدو او الكفر والعصيان فيشكوا. طبعا

24
00:08:33.750 --> 00:08:52.900
الامر ده ان ربنا سبحانه وتعالى يعني بيقول ليست كتابة جبر واكراه. يعني الكتابة اللي ربنا كتبها على الانسان دي ما فيهاش الغاء لمشيئة العبد وائلهاش ما فيهاش الغاء لارادة العبد. ما فيهاش الغاء اه قدرة العبد. بدليل ان اللي فاقد للاهلية

25
00:08:53.050 --> 00:09:13.050
زي المجنون مش مكلف صح؟ اللي ما عندوش عقل اللي فاقد للارادة والقدرة زي المكره بيرفع عنه التكليف ان الله آآ رفع عن امته الخطأ والنسيان وايه؟ وما استكرهوا عليه. ماشي؟ فربنا سبحانه وتعالى كتب كل شيء وسيقع كل شيء

26
00:09:13.050 --> 00:09:30.000
كما كتب سبحانه وتعالى ولكن هزا لا يلغي مشيئة العبد. يبقى مشيئة الرب نافزة قال عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فمع اثبات مشيئة الله في مشيئة للايه؟ للعبد. طب ايه معنى كل شيء بقدر حتى العجز

27
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
والكيس. يعني كل شيء ربنا سبحانه وتعالى كتبه قدره. حتى العجز العجز معناها التقصير والتفريط وقيل العجز ده عدم القدرة. وقيل ترك ما يجب على الانسان بسبب التسويف. فالعجز ده هو قعود الانسان عما يلزمه

28
00:09:50.000 --> 00:10:02.800
وعن ما يجب عليه فعله وده يشمل العجز عن امور الدنيا وعن امور الايه؟ الاخرة. زي اللي بتقول وما بتصليش ليه؟ يقول لك والله ما قدرتش اصلي بس مش قادر. ما هو ده عجز مزموم

29
00:10:02.800 --> 00:10:22.800
طب ما اشتغلش ليه؟ والله عايز اشتغل ما بتزاكرش ليه؟ مش قادر مش قادر. والكيس عكس العجز تماما. الكيس معناها النشاط والحزق بالامور. يعني ان الله عز وجل قد قدر العجز والكيس وكل شيء لا يقع في الوجود الا وقد سبق

30
00:10:22.800 --> 00:10:42.800
به تقدير الله عز وجل. السؤال هل الانسان يلام على هزا الامر المقدر؟ اه يلا. اه وده اللي هيجي تفاصيله معنا بقى. طبعا مسألة الايمان بالقدر دي من المسائل اللي وقع فيها آآ آآ اشتباك كبير اشتباه كبير وزلت فيها اقدام وضلت فيها افهام

31
00:10:42.800 --> 00:11:01.550
العصمة في هزا الباب يا اخوانا حاجة واحدة. انك تسلم للدليل ولا تتجاوزه. عندك الايات والاحاديث بتشرح لك القدر خليك معها وما تتجاوزهاش. ما تتخطهاش. كل المشكلة ان في واحد عايز يخضع

32
00:11:01.650 --> 00:11:21.650
القدر لحساباته العقلية هو. ما بين واحد عايز يحط ربنا سبحانه وتعالى في موضع المحاسبة. انت ليه عملت وليه ما عملتش؟ ليه قلت وليه ما قلتش اللي قدرتي وقدرتش ؟ وما بين واحد تاني عايز يرفع اي مؤاخزة عن العبد. وان العبد ده ما لوش اي زنب في اي حاجة. طالما ربنا بيقدر المقادير

33
00:11:21.650 --> 00:11:41.650
وربنا بيشاء سبحانه وتعالى آآ وقوع الاشياء وتقديرها يبقى انا ما ليش اي زنب. وما بين الاتنين دولت بقى. فهي هيبان لك ان ايه؟ ده وجه الانحراف في المسألة. فهو باب القدر زي ما كان الامام احمد يقول كده. القدر سر الله. في اشياء

34
00:11:41.650 --> 00:11:54.450
سلم تقول العقل هنا لا يدرك كيفية هزا الامر كونه امنا بالله وبما جاء عن الله سبحانه وتعالى. طيب نقرا كده مع بعض بيقول كم مراتب الايمان؟ يعني انا واحد دلوقتي عايز

35
00:11:54.500 --> 00:12:04.500
احقق الركن ده. عايز احقق الركن الرسمي. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول آآ لما جه جبريل قال اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر

36
00:12:04.500 --> 00:12:24.500
ودم بقدر خيره وشره. انا بقى عايز اؤمن بالقدر خير وشر. عايز احقق الايمان بالقدر ده. اعمل ايه؟ ايه الخطوات اللي اعملها؟ يبقى اسمي حققت الايمان بالقدر. ابتداء الايمان بالقدر ده امر اعتقادي. يعني لازم تصحح الكلام اللي في قلبك وفي اعتقادك عن الموضوع ده. عشان تبقى اسمك امنت بالقدر

37
00:12:24.500 --> 00:12:44.500
لازم تؤمن ان الله سبحانه وتعالى علمه تام. كامل. لا يعتريه نقصان. يعني ايه علم ربنا تام. يعني لا بينسى ولا بيغلط ولا بيضل سبحانه وتعالى. قال عز وجل في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى

38
00:12:44.500 --> 00:13:01.600
وعلم ربنا تام ومحيط وشامل. يعني ايه محيط وشامل؟ يعني علم ما كان. وعلم ما سيكون. وما هو كائن مش بس كده. وعلم ما لم يكن الحاجة اللي ما حصلتش ومش هتحصل

39
00:13:01.800 --> 00:13:21.800
لو كان كيف يكون؟ قال عز وجل هو بيتكلم عن اهل النار هو اهل النار هيرجعوا للدنيا تاني ؟ لأ ومع زلك ربنا بيقول لنا ايه هو عالم لو رجعوا هيعملوا ايه ؟ بيقول ولو ردوا وقالوا ولو ترى از وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا

40
00:13:21.800 --> 00:13:38.250
ونكون من المؤمنين. بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل. ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكازبون. سبحان الله! يعني ربنا يعلم الحاجة دي ما حصلتش ومش هتحصل

41
00:13:38.250 --> 00:13:58.250
يعلم انها لو كانت هتحصل. هتحصل ازاي؟ فهمت يعني علم تم بقى؟ مش بس كده. ربنا سبحانه وتعالى بيقول لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. هو مستحيل ما في اله الا الله. بس ربنا بيقول لك لو قدر لو لو تصورنا لو حصل

42
00:13:58.250 --> 00:14:18.250
الحاجة اللي مش هتحصل اصلا. كيف ستحدس؟ علم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف سبحانه وتعالى. عشان كده اول حاجة في الايمان بالقدر التسليم لعلم الله. انت عندك يا اخي الحبيب كم اية في القرآن بتقول لك ان

43
00:14:18.250 --> 00:14:38.250
الله يعلم وانتم لا تعلمون. الاية دي اتكررت كتير جدا في القرآن على فكرة. والله يعلم وانتم لا تعلمون هتسلم بقى يعني الاية اتكررت اكتر من مرة. اقعد عد وانت بتقرأ في الورد كده. قال شاكر تقريبا هي خدت خمس مرات او اكتر. والله

44
00:14:38.250 --> 00:14:58.550
الله يعلم وانتم لا تعلمون. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. وهكزا. وفي كل مرة السياق بتاعها بيوضح لك كده سواء بقى في حكم تشريعي خلاص؟ يعني ربنا سبحانه وتعالى بيقول ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة

45
00:14:58.550 --> 00:15:13.250
والله يعلم وانتم لا تعلمون. فشوف بقى في مسألة الايه اشاعة الفاحشة في الذين امنوا وازاي يكون عليهم عزاب بسبب حرصهم على افساد اهل الايمان وغيرهم. لما ربنا سبحانه وتعالى

46
00:15:13.300 --> 00:15:31.800
آآ يكلمنا مسلا عن فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. وايات كتير بقى هتلاقي فيها المعنى ده. فهل انت فعلا هتسلم  وخلاص بتقول فعلا ربنا يعلم وانا ما اعلمش. ان الله يعلم

47
00:15:31.850 --> 00:15:50.900
وانتم لا تعلمون. سلم بقى لله عز وجل. كتب عليكم القتال هو كره لكم. وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا هو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون. افضل بقى كده وانت بتقرأ وردك طلع الايات اللي فيها. والله يعلم وانتم لا تعلمون ديت. عشان تسلم بقى

48
00:15:51.000 --> 00:16:11.000
يسلم لعلم ربنا سبحانه وتعالى. ربنا سبحانه وتعالى بيقول وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر. وما قطب ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. انت متخيل يعني ايه

49
00:16:11.000 --> 00:16:27.500
اولا الارض دي جزء قد ايه من المجرة؟ والمجرة دي جزء قد ايه من الكون عشان بس تبقى فاهم احنا رايحين فين بس اهو الارض اللي احنا بالنسبة لنا دي ضخمة قوي ديت الارض دي ما تسقط من ورقة الا يعلمها. انت عارف كم فيه كم شجرة في

50
00:16:27.500 --> 00:16:47.500
الارض دي ومن اول ما ربنا خلق الدنيا لحد يوم القيامة ما تسقط من ورقة الا يعلمها. مش ورقة بقى كمان ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. فعشان كده بقى علم ربنا ده حاجة هائلة جدا. انت لا تبلغه الاوهام

51
00:16:47.500 --> 00:17:11.300
اتدرك الافهام سبحانه وتعالى. خالص سلم بقى لعلم الله عز وجل. يبقى ده اول حاجة عشان تبقى اسمك مؤمن بالقدر ان تؤمن بعلم الله التام سابق آآ الازلي الابدي سبحانه وتعالى. طيب تاني حاجة تؤمن بان الله عز وجل كتب كل المقادير. كل حاجة

52
00:17:11.300 --> 00:17:25.350
اه عشان كده الكلمة اللي بتجري على لسان عوام المسلمين يقول لك ايه يا ابني مقدر ومكتوب. والمكتوب ما فيش منه مهروب. وفعلا ده كلام صح مية في المية. بس ده صح

53
00:17:25.400 --> 00:17:44.600
لما تحتج به على المصائب. لما حد ينزل به مصيبة لا قدر الله يموت له حد. يفقد حاجة نقول له مش مكتوبة لك. او ده مقدر ومكتوب بالك يقوم يرتاح. اللي هي الاية اللي احنا لسه قارينها. ما اصاب من مصيبة الا بازن الله. ومن يؤمن بالله

54
00:17:45.100 --> 00:18:05.100
يهدي قلبه. ايه يعني ايه ومن يؤمن بالله يهدي قلبه؟ قال يعلم انها من عند الله مقدرة. بالصورة دي عند ربنا. فيرضى ويسال بهدا بقى فيؤمن بالله يهدي قلبه. طيب يبقى ربنا كتب كل حاجة والكتابات دي انواع معدات وتفاصيله معنا بس عايز اديك تصور اجمالي

55
00:18:05.100 --> 00:18:25.100
عشان ابقى مؤمن بالقدر لازم ابقى مؤمن بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وان ربنا سبحانه وتعالى له المشيئة التامة النافسة ازا سبحانه وتعالى وله القدرة التامة التي لا يحدها حد سبحانه وتعالى. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. يعني ما فيش حاجة

56
00:18:25.100 --> 00:18:45.100
تحصل الا بمشيئة الله. لا يسكن متحرك ولا يتحرك ساكن الا بمشيئة الله عز وجل. وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم. سبحانه وتعالى. ما فيش حاجة هتحصل في الكون الا بمشيئته. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن

57
00:18:45.100 --> 00:19:05.100
انما امره ازا اراد شيئا ان يقوله كن فيكون. انما لقولنا لشيء ازا اردناه ان نقول له كن فيكون. تمام؟ عشان تبقى مؤمن بالقدر تبقى عارف وموقن بان ربنا سبحانه وتعالى خالق كل شيء. خالق الزوات

58
00:19:05.100 --> 00:19:25.100
وخالق الافعال وخالق الصفات سبحانه وتعالى خالق كل شيء سبحانه وتعالى. الله خالق كل شيء. كده يبقى انت مؤمن بالقدر وهنبتدي نفرع بقى في المسائل دي. ماشي. بيقول كم مراتب الايمان بالقدر؟ الايمان بالقدر على اربع مراتب

59
00:19:25.100 --> 00:19:45.100
المرتبة الاولى الايمان بعلم الله المحيط بكل شيء. الذي لا يعزب يبعد لا يبعد عنه. لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا يغيب عنه سبحانه وتعالى. وانه تعالى قد علم جميع خلقه قبل ان يخلقهم صح؟ وعلم ارزاقهم واجلهم

60
00:19:45.100 --> 00:20:05.100
لهم. يعني احنا بكرة يحصل احنا مش عارفين. بس ربنا يعلم سبحانه وتعالى. يا ترى ايه بقى ؟ هو ربنا يعلم سبحانه وتعالى. وعلم ارزاقهم واجالهم ولهم واعمالهم وجميع حركاتهم وسكناتهم. واسرارهم وعلانيتهم. ومن منهم من اهل الجنة ومن منهم من اهل النار

61
00:20:05.100 --> 00:20:23.750
وده اللي كان بيخلي بقى الصالحين والمتقين يصلوا بالليل ويعيطوا. ويبكوا بكاء شديد جدا. هو يقول لك يا رب يا ترى انا فين فيقوم لما هو المواضيع ديت يزكرها والمعاني دي يزكرها تهيج احزان قلبي يقوم قداموش غير طريق واحد يعمل ايه

62
00:20:24.000 --> 00:20:34.000
يقوم يصلي ويتعبد ويدعي ربنا سبحانه وتعالى. ما هو ما فيش غير كده. ما فيش طريقة في طريق تاني ما فيش طريق تاني. هو ده الطريق بس. انه يلجأ لربنا سبحانه وتعالى. ففروا

63
00:20:34.650 --> 00:21:06.050
الى الله. الفرار هو ايه؟ خوف مقرون بحركة وهرب ففر انت خايف فبتجري بتهرب. فكل حد هتخاف منه هتجري منه وتهرب منه الا ربنا. ففروا الى الله المرتبة الثانية الايمان بكتابة ذلك. كل اللي ربنا سبحانه وتعالى علمه كتبه الله سبحانه وتعالى. كتب جميع ما سبق به علم

64
00:21:06.050 --> 00:21:26.050
انه كائن ومن ضمن هذه المرتبة الايمان باللوح اي اللوح المحفوظ محفوظ يعني المحفوظ من التبديل والتغيير والقلم طيب خلي بالك لما بنقول علم ربنا تام يعني علم ربنا ما لوش اول. لم يسبقه جهل. يعني ما جاش عليه وقت ما يعلمش. العلم ده صفة زات

65
00:21:26.050 --> 00:21:46.050
سبحانه وتعالى. ماشي. الكتابة انه كتب كل ما علمه عن هزه المقادير في اللوح المحفوز واه تلا زلك ايه ايضا تقديرات وكتابات اخرى. المرتبة السالسة الايمان بمشيئة الله النافزة. وقدرته الشاملة

66
00:21:46.050 --> 00:22:10.100
وهما متلازمتان من جهة ما كان. وما سيكون. يعني فيه تلازم بين القدرة في كل مكان وسيكون. يعني الحاجة اللي تقع يعني لان ما ما كان لم يكن الا بمشيئة الله. وما سيكون لا يكون الا بمشيئة الله طيب. الحاجة اللي كانت وستكون ديت بقدرة الله برضو. طيب. ولا تلازم

67
00:22:10.100 --> 00:22:23.100
وبينهما او لا ملازمة بينهما من جهة ما لم يكن ولا هو كائن. يعني الحاجة اللي ربنا ما قدرش وقوعها يبقى معناها ان هو لم يشأ وقوعها. طب هل ان هو لم يشأ وقوعها هو لا يقدر عليها لأ

68
00:22:23.150 --> 00:22:39.500
يبقى عشان كده قال لك ايه ما فيش ملازمة بينهم بين المشيئة والقدرة فيما لم يكن ولا هو ايه كائن. فما شاء الله تعالى فهو كائن بقدرته لا محالة. وما لم يشأ الله تعالى لم يكن لعدم مشيئة الله اياه كان الى

69
00:22:39.500 --> 00:22:59.500
يكن لعدم مشيئة الله اياه. لا لعدم قدرة الله عليه تعالى الله عن زلك علوا كبيرا. قال تعالى وما كان الله من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا. المرتبة الرابعة الايمان بان الله تعالى

70
00:22:59.500 --> 00:23:19.500
خالق كل شيء. وانه ما من ذرة في السماوات ولا في الارض. ولا فيما بينهما الا والله خالقها وخالق حركاتها وسكناتها سبحانه لا خالق غيره ولا رب سواه سبحانه وتعالى. هيبدأ بقى

71
00:23:19.500 --> 00:23:39.500
خد الايه المراتب دي واحدة واحدة كده تعال معنا واحدة واحدة. ما دليل المرتبة الاولى وهي الايمان بالعلم ما انت قلت لي عشان تحقق الايمان لازم تعمل تحقق الايمان بالاربع مراتب دولت. ايه ده اللي المرتبة الاولى؟ قال الله تعالى هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة

72
00:23:39.500 --> 00:23:59.500
وقال تعالى وان الله قد احاط بكل شيء علما. وقال تعالى عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر. وقال تعالى وعندهم فاتح الغيب لا يعلمها الا هو. وقال تعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته

73
00:23:59.500 --> 00:24:19.500
وقال تعالى ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله. وهو اعلم بالمهتدين. وقال تعالى اليس الله باعلى بالشاكرين بلى. اوليس الله الاستفهام هنا تقريري. اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين؟ بلى. وقال

74
00:24:19.500 --> 00:24:39.500
قال تعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس قال اني اعلم ما لا تعلمون. وقال تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وشر لكم

75
00:24:39.500 --> 00:24:59.500
والله يعلم وانتم لا تعلمون. وفي الصحيح قال رجل يا رسول الله ايعرف اهل الجنة من اهل النار؟ قال نعم ايوة طبعا يعني معروف قال له طبعا. قال ففيما يعمل العاملون السؤال الفطري بقى. طب واخد بالك كل حاجة معروفة احنا هنشتغل ليه

76
00:24:59.500 --> 00:25:19.500
ففيما يعمل العاملون؟ قال كل يعمل لما خلق له. او لما يسر له. انت عارف الحديس ده من اقوى الاحاديس اللي تخليك تستقيم على طاعة ربنا ليه بقى ؟ صل على النبي. لو انت ايقنت ان كل ميسر لما خلق له. وكل انسان هيعمل في الطريق

77
00:25:19.500 --> 00:25:39.500
لان لما ربنا قدر الجنة والنار قدر الشقاوة والسعادة السعادة والشقاوة قدرها باسبابها ولا من غير اسبابها؟ باسبابها فلما واحد يلاقي نفسه حاله مش مزبوط. مش مزبوط في الصلاة. مش مزبوط في الاكل الحلال. مش مزبوط في زلم الناس

78
00:25:39.500 --> 00:25:57.900
يقوم يقف لو هو واقف مع نفسه يفكر كده قل سؤال. اللي انا ماشي فيه ده المواصلة اللي انا راكبها دي واخرتها هتنزلني فين اخرتها هتنزله في النار. يوم اكتر حاجة تخليه يستقيم ويتوب لربنا ايه؟ انه يقف انه يتقن الحديس ده. اعملوا فكل ميسر له خلق له

79
00:25:57.900 --> 00:26:17.250
واحد تاني ايه اللي يخليه يكافح في انه يستمر على آآ اداء الفرائض والواجبات. يكافح ويستمر على انه يترك المحرمات. والناس حوالين منه كلها بتتفلت. ايه اللي يخليه يكمل ما هو عشان كده كل ميسر

80
00:26:17.350 --> 00:26:37.350
لما خلق له من من سلك طريقا ورد على اهلها كما لا يجنى من الشوك العنب كزلك لا ينزل الفجار منازل الابرار زي ما انت لو زرعت شوك هتيجي في اخر الموسم تحصد ايه ؟ شوك مش تحصد عنب. كزلك اللي عمل عمل الفجار مش هتيجي في اخر الموضوع ينزل نازل ايه

81
00:26:37.350 --> 00:26:57.350
الابرار. طيب. وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين. يعني لما يكبروا كده ايه؟ طبعا مسألة اولاد المشركين وقع فيها خلاف. من مات الاولاد المشركين تبعا لابائهم. قال صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا

82
00:26:57.350 --> 00:27:17.400
ولد على الفطرة وابواه فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. فواحد مات على وهو ابواه غير مسلمين قبل ان يبلغ الحنس. يعني قبل ما يبلغ محل الايه؟ التكليف. حكمه ايه؟ هيعمل ايه؟ المسألة دي وقع فيها خلاف بين العلماء

83
00:27:17.400 --> 00:27:38.000
على اقوال منهم ان لان اولاد المشكلة دول هيبقوا من اهل الايه؟ الاختبار يوم القيامة. ومنها الوقف ومنها ان هم من اهل الجنة وده اللي دل عليه الدليل. حديس النبي صلى الله عليه وسلم لما قال فرأيت ابراهيم وحوله

84
00:27:38.000 --> 00:27:56.600
اه رجل حوله اه اه اطفال فقلت بان هزا جبريل قال ابراهيم وحوله اولاد الناس. قلت اولاد المشركين؟ قال واولاد المشركين فده نص فين؟ في المسألة. طب امال ليه النبي صلى الله عليه وسلم قال كده ؟ قبل ان يوحى اليه. الله اعلم او لا ما فيش منافاة

85
00:27:56.850 --> 00:28:06.850
ما فيش هو طول ما مات قبل التكليف هيبقى في الجنة وربنا برضو قلنا يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون. يبقى الله اعلم بما كانوا عاملين. وفي مسلم قال

86
00:28:06.850 --> 00:28:25.650
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم وخلق للنار اهلا خلقهم له وهم في اصلاب ابائهم. لازم نبقى عارفين ان ان اللي هيدخل الجنة الجنة والنار مقدرة بالاسباب

87
00:28:26.200 --> 00:28:43.850
مش ما انفك عنها فاللي خلقهم لان الجنة هم في اصلاب ابائهم لما يتولدوا ويعيشوا في الدنيا هيعملوا ايه هيعملوا بعمل اهلي. طب هل هم لهم مسؤولية؟ اه لهم مسؤولية. لهم امال بيتحاسبوا ليه؟ والعكس نفس القصة. وفي مسلم قال

88
00:28:43.850 --> 00:29:03.850
الرسول صلى الله عليه وسلم خلق ان الله خلق الجنة اهلا في اصلاب ابائهم وخلقهم وخلق للنار اهلا خلقهم لهم في اصلاب ابائهم. وفيه قال صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس. ربنا يرزقنا الاخلاص والصدق. فيما يبدو للناس ان ده عمل من اعمال اهل الجنة

89
00:29:03.850 --> 00:29:23.850
وهو من اهل النار. وان الرجل يعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس. وهو من اهل الجنة. وبرضو مش هيدخل الجنة والنار الا لما يسبق عليه الكتاب كتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخل الجنة. يعني يتوب ما هو ده من عمل اهل الجنة. او يسبق عليه الكتاب في عمل بعمل اهل النار فيدخل

90
00:29:23.850 --> 00:29:43.850
ينتكس والعياز بالله. ما حد ولا يزلم ربك احدا. ولا يزلم ربك احد. ما بزلمش حد. وفيه قال صلى الله عليه ما منكم من نفس الا وقد علم الله منزلها من الجنة والنار. قالوا يا رسول الله فلم نعمل افلا نتكل

91
00:29:43.850 --> 00:30:05.350
قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له. الجنة والنار مرتبطة بالعمل. اعمل هو انت قدامك حد حايشك اعمل. سم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى

92
00:30:05.350 --> 00:30:22.600
وغير زلك من الاحاديس. طب ما دليل المرتبة السانية؟ وهي الايمان بكتابة المقادير قال الله تعالى وكل شيء احصيناه في امام مبين. الامام المبين هنا اللي هو الايه؟ اللوح المحفوظ. وقال تعالى ان

93
00:30:22.600 --> 00:30:42.600
في كتاب. وقال تعالى في محاجة موسى وفرعون. قال فما بال القرون الاولى؟ قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. وقال تعالى وما تحمل من انسى ولا تضع الا بعلمه. وما يعمر من معمر ولا ينقص

94
00:30:42.600 --> 00:31:02.600
من عمره الا في كتاب ان ذلك على الله يسير. وغير ذلك من الايات. وقال صلى الله عليه وسلم ما من نفس منفوسة مخلوقة الا وقد كتب الله مكانها من الجنة والنار. والا وقد كتبت شقية او

95
00:31:02.600 --> 00:31:22.600
سعيدة. يا رب اجعلنا من عبادك السعداء يا رب. عشان كده كانوا يقولوا ايه؟ السعيد من وعظ بغيره والشقي من شقي في بطن امه ونسأل الله العافية. بيقول واه رواه مسلم وفيه قال

96
00:31:22.600 --> 00:31:42.350
سرقة بن ما لك بن جعش يا رسول الله بين لنا ديننا كأنا خلقنا الان. فيما العمل اليوم؟ افيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير ام فيما نستقبل؟ سؤال واضح في القدر اهو مباشر. العمل

97
00:31:42.400 --> 00:32:02.400
قدروا ربنا خلاص ولا لسه فيما آآ نستقبل؟ قال لا. بل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير قال ففي ملعب. طب ليه نعمل؟ قال اعملوا فكل ميسر. وفي رواية كل عامل ميسر لعمله

98
00:32:02.400 --> 00:32:22.400
وغير ذلك من الاحاديث. طيب كم يدخل في هزه المرتبة من التقادير؟ يدخل في زلك خمسة من التقادير كلها ترجع الى العلم. التقدير الاول كتابة ذلك قبل خلق السماوات والارض. بخمسين الف سنة. عندما

99
00:32:22.400 --> 00:32:42.400
خلق الله القلم وهو التقدير الازلي. الصحيح ما نقولش ازلي. لان ازلي يعني لا بداية له. وانما نقول التقدير قبل خلق السماوات والارض. لانه حددها بوقت قبل خلق السماوات والارض بكام؟ بخمسين الف سنة. في الحديس اول ما خلق الله

100
00:32:42.400 --> 00:33:03.450
وفي رواية ان اول ما خلق الله القلم. وده بيستدل بها اللي بيقوله ان اول المخلوقات هو ايه؟ هو القلم ودي فيها دليل على ان المخلوقات لها اول. عشان المسألة بتاعتها ما من مخلوق الا وقبل مخلوق. لأ في اول وده اجماع اهل السنة. والخلاف فيها

101
00:33:03.450 --> 00:33:18.850
خلاف شاز غير معتبر. اول ما خلق الله القلم. قال اكتب قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى قيام الساعة. وكان ذلك قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. شف بقى اللي عنده ايمان

102
00:33:18.850 --> 00:33:38.850
بالمعاني ديت هل هتجيله الامراض النفسية بتاعة القلق اللي هو بيسموها الهم ما بينامش بالليل عشان قلقان الان على العيال. الان على الصحة. الان على انا فاكر مرة لما خدنا كورس بتاع آآ مادة اسمها ايه؟ الباسوولجي. وبرضو المادة

103
00:33:38.850 --> 00:33:58.850
الميكروبيولوجي كنت تحس بعد فترة ان انت تشك في نفسك. وكل شوية ايه العمل ده المرض ده هيجي لك ايه والمرض ده الحاجة الوحيدة على فكرة في ناس جاها وسوسة اعرف ناس جالها وسوسة من الحاجات دي. وعاش حياته زي جحيم. ايه بقى اللي ربنا ينجيك منه الحاجات دي كلها بالايه؟ الايمان بالقدر

104
00:33:58.850 --> 00:34:18.850
هو ده الحاجة دي ايه؟ ده خلصت من زمان. ما شاء الله كان ولم خلاص. اصل وبعدين خلي بالك اخطر الامراض السرطان مش معدي. ربنا يعافينا ويعافيكم يعني. والى الان ما لوش اسباب معلوم. كل الازواج يقول لك يقول لك احتمال

105
00:34:18.850 --> 00:34:38.850
جون كزا. لربما يكون كزا. وبعدين بقى طبعا الناس لما كتبوا الكلام ده طلع لك كل حاجة في الدنيا بتجيب سرطانات. الالوان الصناعية والزبدة الصناعية كل حاجة بتبيعها غلبية. ايه اللي بيحصل ده؟ الناس مش هتاكل خالص. والوجبات السريعة والمشوي على الفحم. قال يعني الناس مقطعاها

106
00:34:38.850 --> 00:34:58.850
شوي بس خليها ايه دي من ضمن الحاجات الايه وعوادم السيارات ومش عارف ايه والسكريات امال ايه اللي مش هيجيب حاجة كانت في عيب يقول لك انا عدى عليه بتاع داخلين في تلاتين سنة اهوت او خمسة وعشرين سنة فعلا حاجة غريبة فعلا. الايمان بالقدر. انت واحد بقى ممكن كده مش هيجي له بقى

107
00:34:58.850 --> 00:35:09.900
القلاء الناس اللي عندها الطلبة اللي في سانوية عامة اكتر او اللي في الكلية او اكتر حاجة تخليه يرتاح ويهدى ايه؟ بتقول له يا ابني كليتك مكتوبة خلاص انتهينا اهدى بقى اعمل ايه اهدى بقى

108
00:35:09.900 --> 00:35:22.700
زاكر هي دي بالزبط وتوضح لك الموضوع بعد ما تعمل ايه ؟ تزاكر ايه ده يزكر لكن يفضل شاغل باله هو النتيجة هتيجي ايه انت مالك ومال النتيجة؟ دي حاجة مش في ايدك اصلا انت اللي في ايدك ايه

109
00:35:22.850 --> 00:35:42.300
انك تزاكر. وهلم جرة بقى في حاجات كتير خالص. اللي عنده في ناس عندها خوف مرضي على عيالها. او ساعات بقى واحدة خوف مرضي على جوزها او العكس يعني كان في واحد كل كان بيطلع من ساعة ما يطلع من بيته عشان يروح الدرس تفضل والدته تكلمه كان الكلام ده ايه ايام ما كانت المكالمات غالية اوي تفضل

110
00:35:42.300 --> 00:36:02.300
معرض تيفول كانوا بيتكلموا قبل ما قبل اول ما ينزل بالعمارة. واول ما يوقف التاكسي. وبعد ما ينزل ما يسكن في التاكسي. وساعة ما دا تعب اعصاب فكرة بقى ان ايه اللي يهدي الناس دي؟ عندها الاهلي. طيب دي اسمها الايه؟ الهم. خايف من الحاجات اللي لسه هتحصل. طب كزلك الحزن بقى. اللي هو كل ما يفتكر الحاجات اللي

111
00:36:02.300 --> 00:36:22.300
حصلت له في حياته طب ما انت مش عايز ترجعها ما خلصت. هي لو انت اقتنعت ان هي بقدر الله هترتاح. ما لكش فيها نصيب ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطأ. واحد يقول لك ايه كانت قدامي بص لو بعتها العربية دي

112
00:36:22.300 --> 00:36:42.300
من اسبوع بس كنت مسلا بعتها بمليون ونص اتأخرت اسبوع لا ما بقتش هكسب نزلت بقى اللي فتحوا مش عارف جمارك او يخفضوا ايه او دول ايه نزلت بالزبط مسلا خمسميت الف جنيه. مم. طب اعمل ايه ؟ تمشي حضرتك مش نصيبك. اللي كان معه دولارات لو بعتها النهاردة كانت بكزا

113
00:36:42.300 --> 00:37:02.300
ما هو هي بتبقى ساعات وايام. ويفضل يا عيني بقى ما بينامش بقى. يا ابني ما لكش نصيب. آآ مش بتاعتك. ما اخطأك. لم يكن ليصيبك وساعات اللي يموت له حد بقى. طب هو كان ممكن كزا يحصل؟ يعني لو كنا وديناه لدكتور كان الدكتور هيعمل له ايه؟ هيمد له هيتعمل له وصلة في عمره زيادة؟ يعني هيوصل له حتة زيادة في عمره

114
00:37:02.300 --> 00:37:12.300
هيعملوا ايه الدكتور؟ طب هو كان ممكن يا عم هو السبب جزء من القدر ده هيكون معنا التفاصيل اللي هتيجي معنا. لو انت اقتنعت بقى ان كل حاجة مكتوبة مكتوبة قبل خلق

115
00:37:12.300 --> 00:37:32.300
صوت الارض بخمسين الف سنة! ايه ده بقى! يبقى في الهم ما فيش هم وحزن. هتشتغل على اللي ينفعك بس. التقدير التاني التقدير العمري. التقديري ده قصة بني ادم بس. كل اللي من زرية ادم لحد يوم القيامة عليه السلام. لما ربنا سبحانه وتعالى مسح ظهر ادم بيده وفي رواية بيمينه

116
00:37:32.300 --> 00:37:52.300
فاستخرج منها كل نسمة هو خالقها او هو بارئها الى يوم القيامة. والارواح دي النسبات على الارواح. الارواح دي كانت على هيئة الذر نمل متشكلة في وفي صورهم كل واحد هيتخلق لحد يوم القيامة. واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى. شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا

117
00:37:52.300 --> 00:38:12.300
ان هزا غافلين. او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل. وكنا زرية من بعدهم افهلكنا بما فعل المبطلون؟ طيب. التقدير التالت العمري اي للانسان الواحد بقى مش لكل بني ادم. وده عند تخليق النطفة في الرحم. كل هتيجي ادلته دلوقتي. الرابع التقدير

118
00:38:12.300 --> 00:38:33.500
الحولي تقدير اللي هيحصل طول السنة في ليلة القدر. فيها يفرق كل امر حكيم. امرا من عندنا انكن مرسلين الخامس التقدير اليومي اللي بيحصل ايه؟ مقادير اليوم الواحد كل يوم هو في شأن. وهو تنفيز كل زلك الى مواضعه. وهيبتدي بقى يقول لنا

119
00:38:33.500 --> 00:38:44.700
ايه دليل التقدير الازلي؟ طيب خلاص هنقف هنا نقف هنا نكمل ان شاء الله في الدرس الثقة سبحانك اللهم وبحمدك