1
00:00:04.300 --> 00:00:24.300
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله لا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده

2
00:00:24.300 --> 00:00:44.300
ورسوله. صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار

3
00:00:44.300 --> 00:01:01.050
ثم اما بعد. آآ ما زلنا مع اعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة المنصورة. او متين سؤال وجواب في العقيدة الاسلامية في الشيخ حافظ حكمي رحمه الله. ووصلنا الى السؤال رقم مية تلاتة واربعين

4
00:01:01.150 --> 00:01:21.150
وهو بيتكلم في القدر بعد ما هيتكلم بقى عن مسألة الايه؟ الكتابة مرتبة كتابة الايه؟ المقادير والتقديرات افتكرنا في الدرس الماضي ان هو اخر حاجة انهم قالوا خمس تقديرات التقدير الازلي او التقدير قبل خلق السماوات والارض تقدير

5
00:01:21.150 --> 00:01:41.150
العمري التقدير اه العمري اللي هو اه لبني ادم كلهم حين اخز الله عز وجل الميساق من بني ادم يوم فمسح ظهر ابيهم ادم ان اشهدهم الست بربكم. والسالس التقدير العمري ايضا لكل انسان عند تخليق النطفة في الرحم

6
00:01:41.150 --> 00:02:01.150
تقدير الحولي في ليلة القدر والتقدير اليومي وهو تنفيز كل زلك الى مواضعه. فالسؤال بقى مية تلاتة واربعين ما دليل التقدير الازلي. احنا قلنا لنا ملحوزة عن تسميته التقدير الازلي. انما هو يسمى تقدير ايه؟ قبل خلق السماوات والارض

7
00:02:01.150 --> 00:02:21.150
بخمسين الف سنة. لان في الحقيقة ازلي يعني لا اول له. ما لوش بدالة. لكن ده تحدد له ايه؟ وقته تحدد له بداية. طيب قال الله تعالى آآ ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ان ذلك على الله يسير. ما اصاب من

8
00:02:21.150 --> 00:02:41.150
مصيبة في الارض. اي مصيبة تقع في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. الهاء نعيد على مين المصيبة ولا على الانفس ولا على الارض ولا على التلاتة على التلاتة عيد على التلاتة انا عايز دلوقتي

9
00:02:41.150 --> 00:03:01.150
تخيل ان كل حاجة هتصيبك في حياتك. خير او شر. بالزات هو هنا كلام المصيبة بقى. ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسهم الا في كتاب عادية مكتوبة. وانها لازم طالما مكتوبة لازم هتقع. ده بيخلي الانسان يطلع من الحتة بتاعة ايه؟ لو كان كزا ما كانش كزا

10
00:03:01.150 --> 00:03:19.400
هي دي اللي بتخلصه من الموضوع ده خلي بالك. المكتوب ما فيش منه مهروب. وكان امر الله قدرا مقدورا. وكان امر الله مفعول خلاص الا في كتابه من قبل ان ابرأها لان ذلك على الله يسير. تكملة الاية بقى ايه؟ لكي ايه؟ لكي لا تأسوا

11
00:03:19.800 --> 00:03:39.800
على ما فاتكم. الاسى انسان ساعات بيجي له حالة من الحزن والاكتئاب. تكاد تقتله. ليه انا عملت كده؟ ليه انا اخطأت في حق نفسي كده. ليه بص وبعدين مش هينفع يرجع الزمن تاني. في فضل عايش في دوامة من الاكتئاب عنيفة جدا جدا. حلها كده لكي لا ايه

12
00:03:39.800 --> 00:03:59.800
تأسوا على ما فاتكم. شف كلمة فاتكم دي فاتك مال فاتك صحة فاتك وجاهة فاتك شغل فاتك ولد فاتك زواج فاتك اي حاجة. لكي لا تأسوا على ما فاتكم. ولا تفرحوا بما اتاكم. الفرح

13
00:03:59.800 --> 00:04:17.300
هنا اللي هو فرح الكبر والعجب لان الفرح المزكور في القرآن نوعين فيه فرح مذموم في فرح ممدوح يعني اما ربنا سبحانه وتعالى يقول آآ على الشهداء فرحين بما اتاهم الله من فضله. ماشي. ويقول في نفس الوقت بقى على المنافقين فرح

14
00:04:17.300 --> 00:04:37.300
المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله فرح المخالفون خلاف رسول الله وكره ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. كزلك الفرح هنا فرح الكبر كما قال عز وجل في سورة الغافر ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق بما كنتم تفرحون. وقال عز وجل وابتغ فيما

15
00:04:37.300 --> 00:04:57.300
اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا. واحسن كما احسن الله اليك. ولا تبغي الفساد في الارض. ان الله لا يحب المفسدين. ده في قارون في الاية الاولى كان يقول ايه؟ آآ ان الله لا يحب الفرحين. ان الله لا يحبه الفرحين. الفرحين يعني

16
00:04:57.300 --> 00:05:17.300
الفرحين اه اللي هم المتكبرين. اللي عنده عجب وعنده استعلاء كده. طيب لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا اتاكم انك تنسى النعمة اه تنسى المنعم وتنشغل بالنعمة. والله لا يحب كل مختال فخور

17
00:05:17.300 --> 00:05:37.300
طيب في الحديس كتب الله في مسلم. كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض. بخمسين الف سنة قال وكان عرشه على الماء سبحانه وتعالى. وقال صلى الله عليه وسلم ان اول ما خلق الله القلم ويقول

18
00:05:37.300 --> 00:05:57.300
دي فيها تشكيلين. ان اول ما خلق الله القلم. يبقى القلم هنا اعرابها ايه؟ خبر اول. جملة تامة اهي ان اول ما خلق الله القلم. دي الجملة كده تمت كده. او القراءة التانية او الضبط التاني يعني يقول ان اول

19
00:05:57.300 --> 00:06:17.300
فخلق الله القلم فقال له اكتب فقال ربي ومازا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة وقلنا قبل كده في مسألة اسمها ايه؟ مسألة اول المخلوقات. في قول بان اول المخلوقات هو العرش. او هو القلم او هو الماء

20
00:06:17.300 --> 00:06:37.300
كان عرشه على الايه؟ على الماء. وغيرها بس ايه القول هنا وده اللي يدل عليه دليل والله اعلم ان هو اول ما خلق الله القلم. فقال له اكتب قال وربي ومازا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. الكلام ده كان

21
00:06:37.300 --> 00:06:55.700
امتى كان قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة؟ بالله عليك بقى اللي بيقعد يموت نفسه عشان في حاجة فاتته. ما اخطأك لم يكن ليصيبك. تلاقي اعصابها دي جدا وحياته جميلة جدا جدا جدا. وعنده حالة من التعايش النفسي كده. واحد هو يقول لي ايه ؟ طب ما عادي

22
00:06:55.750 --> 00:07:15.750
طب ما هو لما يعمل معاصي هيقول لك ايه ؟ ما هو كان مكتوب. اقول لك لأ. القدر يحتج به في المصائب. ولا يحتج به في المعائب ليه لا يحتج به في المعائب؟ لان المطلوب منك شرعا انك تكف عنها. امتى يحتج بالقدر على المعاصي؟ بعد التوبة. انا او فلان

23
00:07:15.750 --> 00:07:29.700
الفلاني مر بمرحلة عفرتة وشقاوة في حياته. وبعدين ربنا تاب عليه. كل ما يفتكر المرحلة دي يبقى عايز يعمل ايه؟ يموت نفسه. نقوم نقول له ايه؟ ده بنقول له ده قدر امتى؟ بعد ايه

24
00:07:29.800 --> 00:07:49.800
بعد ما تعب بعد ما ايه بعد ما تاب. لان في الحقيقة الزنب او الجريمة او المخالفة التوبة منها بتكون بمنزلة الايه ؟ المصيبة. لانه ما لوش حيلة انه يعملها الا انه يتوب وتاب. هو خلاص فعل حصل. وما ليش حيلة ان انا استدرك بها

25
00:07:49.800 --> 00:08:03.200
اللي انا عملته ده الا ان انا اتوب وتوبت. اعمل ايه تاني وتبت خلاص الحمد لله. وده فيها حديس بيدل عليها وهيجي معنا حديس احتجاج ادم وموسى عليه السلام. موسى عليه السلام بيقول لسيدنا ادم ايه

26
00:08:03.450 --> 00:08:20.950
يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته. وقال لو خيبتنا واخرجتنا من الجنة. ليه؟ لانه اكل من الشجرة. فقال يا موسى انت اصطفاك الله برسالاته وبكلامه. وآآ كتب لك

27
00:08:20.950 --> 00:08:39.150
التوراة بيده. الم تجد فيها وعصى ادم ربه فغوى. وكان زلك قبل ان اخلق باربعين سنة اتكتبت لك التوراة دي قبل الكابتن اتكتب لك قبل ما ربنا يخلقني باربعين سنة. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ فحج ادم

28
00:08:39.200 --> 00:08:55.100
موسى فحج ادم موسى فحج ادم موسى. يعني ايه؟ زهرت حجته على حجة موسى عليه السلام. ليه؟ لان هو ادم احتج بايه القدر على الاكل من الشجرة؟ بعد ما عمل ايه

29
00:08:55.200 --> 00:09:16.250
بس مش كده فتلقى ادم ربه كلمات فتاب عليه. قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. تاب خلاص. فما كانش ينفع  انه يحتج عليه بالزنب بعد ما تاب منه. ساعتها يقوم يقول له ايه؟ ده رأى امر ربنا قدره بقى. اتلومونني على امر قد كتبه الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة

30
00:09:16.250 --> 00:09:36.250
ساعتها يكون الايه الانسان قلبه يبرد قلبه يهدى. وده مهم جدا يا اخوانا. يبقى ده اسمه التقدير هو هنا بقول عليه الازلي بس احنا بنسميه التقدير قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. السؤال بعد كده ما دليل التقدير العمري يوم الميساق

31
00:09:36.250 --> 00:10:02.750
عمري اي عمر بني ادم كلهم. يوم الميساق قال الله تعالى واز اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة ان كنا عن هذا غافلين. او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل. وكنا ذرية من بعدهم. افت

32
00:10:02.750 --> 00:10:22.750
بما فعل المبطلون. وكذلك نفس الايات ولعلهم يرجعون. الايات دي مهمة جدا. آآ لانها بتسبت لنا بتسبت لنا آآ ايه اللي حصل في هزا الزمن البعيد ما احنا ما شفناش ربنا سبحانه وتعالى اللي بيحكي لنا

33
00:10:22.750 --> 00:10:37.400
الست ربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. ابن جرير الطبري بيقول ايه؟ يقول تعالى زكر محمد صلى الله عليه وسلم وازكر يا محمد ربك از استخرج

34
00:10:37.750 --> 00:10:57.050
ولد ادم من اصلاب ابائهم فقررهم بتوحيده واشهد بعضهم على بعض شهادتهم بذلك واقرارهم به. وبدأ بقى يجيب كل الاحاديس اللي في الايه؟ اللي وردت في الباب ده. زي حديس ابن عباس. قال اخز الله الميساق

35
00:10:57.050 --> 00:11:16.500
من ظهر ادم بنعمان يعني عرفة فاخرج من صلبه كل زرية زرعها فنصرهم بين يديه كالزر يعني كالنمل سم كال كلمهم آآ قبل يعني مقابلة فقال الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا

36
00:11:16.600 --> 00:11:36.600
ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هزا الغافلين الى اخر الايه؟ الايات. وفي كزلك حديس عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. آآ وفي حديس اه اه انا انس بن مالك رضي الله عنه وارضاه وغيرها بقى من الايه؟ اه من الاحاديس لتسبت الامر ده. ده هيسبت لنا ايه؟ اولا

37
00:11:36.600 --> 00:11:55.800
ان الاستخراج هنا استخراج حقيقي. مش مجازي. وان الاشهاد هنا اشهاد ايه؟ اشهاد حقيقي. مش مجازي. خلاف لابن تيمية وابن القيم رحمهم الله. اللي بيقولوا لأ ان الاشهاد هنا مش اشهاد آآ حقيقي. بيقولوا زي قول ربنا سبحانه وتعالى

38
00:11:55.900 --> 00:12:15.900
ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر. طب هو شاهدين على انفسهم بالكفر ازاي؟ اي بلسان الحال. فده كانه ايه هات بلسان الحلاق الحديس ده بيدل على انه ايه؟ الاية هنا واللي عايز يرجع بقى لكل الاحاديس في تفسيرها في تفسير ابن جرير هيلاقيها ايه؟ موجودة. خلاص

39
00:12:15.900 --> 00:12:32.300
آآ يبقى ده اشهاد حقيقي واثر الاشهاد الحقيقي ده ايه بقى؟ واثر الميساق ده ايه بقى؟ الفطرة. ان بقى في كل انسان مننا فطرة قوة كامنة في النفس. تستلزم الايمان

40
00:12:32.550 --> 00:12:54.450
بزاتها ما لم يمنع منها مانع. شرحناها قبل كده بحكاية ايه؟ الارسال. الارسال بتاع الراديو والارسال انك لو زابط الموجة بتاعة الراديو على ازاعة قرآن كريم فيه قرآن جه والازاعة اشتغلت وانت حطيت الكهربا ايه اللي يحصل

41
00:12:54.650 --> 00:13:14.650
هتلقط قرآن هي الفطرة كده قوة كامنة في النفس تستلزم الايمان بزاتها ما لم يمنع منها مانع. يشرحها لك الحديس بتاع ايه ما من مولود الا ويولد على الفطرة. وبعدين؟ ابواه يهودانه يبقى بيشيلوا ادي المانع بقى بيلعب في الايه؟ في المؤشر. هيقوم يجيب حاجة تانية. او يقوم

42
00:13:14.650 --> 00:13:35.800
دي ساني او ينصران خلاص؟ طيب نكمل بيقول هنا وروى اسحاق رهويه ان رجلا قال يا رسول الله اتبتدأ الاعمال ام قد مضى القضاء؟ فقال ان الله تعالى لما اخرج شف كلمة واضحة جدا اخرج ذرية ادم من ظهره

43
00:13:35.800 --> 00:13:55.800
اشهدهم على انفسهم. سم افاض بهم في كفيه سبحانه. فقال هؤلاء للجنة وهؤلاء للنار. فاهل الجنة ميسرون في اهل الجنة واهل النار ميسرون لعمل اهل النار. من حديس اسناده في ضعفه. وازا اخز ربك من بني ادم اه اه

44
00:13:55.800 --> 00:14:15.800
اسف وفي الموطأ ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سئل عن هزه الاية وازا اخز ربك من بني ادم من زهورهم زريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. فقال عمر ابن الخطاب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله

45
00:14:15.800 --> 00:14:35.800
خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه. حتى استخرج منه ذريته. فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح مسح ظهره فاستخرج منه زرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون. الحديس ده اسناده صحيح

46
00:14:35.800 --> 00:14:55.800
يا اخوانا الحديس ده بيخلي كل واحد فينا يقف قدام نفسه وقدام اولوياته. ما حدش هيدخل النار الا بعمل اهل النار اهو. وبعمل اهل النار يعملون مش كده؟ يبقى كل واحد فينا لما يلاقي نفسه بينحرف وبينجرف وبيعمل بعمل اهل النار يخاف

47
00:14:55.800 --> 00:15:17.800
ان دي السكة دي اخرتها ايه ونفس القصة وبعمل اهل الجنة يعمل لا عايز يدخل الجنة لازم يعمل ايه لازم يعمل بعمل اهل الجنة مهمة جدا دي ان ربنا قدر الشقاوة والسعادة باسبابها. قدر الشقاوة والسعادة بايه؟ باسبابها. طيب بيقول اه

48
00:15:17.800 --> 00:15:38.600
في الترمذي من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال اتدرون ما هزان الكتابان فقلنا لا يا رسول الله الا ان تخبرنا. فقال الذي في يده اليمنى هذا كتاب من رب العالمين في اسماء اهل الجنة واسماء ابائهم وقبائلهم

49
00:15:38.600 --> 00:15:58.600
ثم اجمل على اخرهم فلا يزاد فيه ولا ينقص منهم ابدا. فقال اصحابه ففيما العمل يا رسول الله؟ قال ان كان امر قد فرغ منه. قال سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل افطر فيك كلمة عمل دي. بعمل اهل الجنة. وان عمل اي عمل وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار

50
00:15:58.600 --> 00:16:18.600
انا عاملة اي عمل سم قال الرسول صلى الله عليه وسلم بيده فنبزهما سم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير. قال الترمذي حديث حسن. فعل حديس اسناده حسن. حديس حسن صحيح غريب. اه طبعا بعض الناس يشكر عليه. يقول لك الكتابين ازاي؟ يعني هو النبي كان معه الكتاب هيبقى

51
00:16:18.600 --> 00:16:28.600
دي اسماء كل الناس اقول لك يا راجل يا طيب الكتاب ده الله اعلم كيفيته كانت ايه؟ الله اعلم الكتاب اللي كيفيته ايه؟ وكيف نزل الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ احنا

52
00:16:28.600 --> 00:16:38.600
ما يعرفش كيفيته ازاي. انت دلوقتي بيبقى معك فلاشة قد كده مش فلاشة. شف الميموري اللي بتتحط في بتبقى قد ايه؟ دي تاخد اسماء ناس قد ايه؟ الميموري اللي بياخدوها ديت. لو قلنا

53
00:16:38.600 --> 00:16:48.600
ديت واحد طيرة مسلا تاخد اسماء ناس قد ايه؟ وده اللي احنا ده ده شغلنا احنا ده ده صنع البني ادم اللي احنا فيه. فبيقول لك ده كتاب فيه اسماء اهل الجنة يبقى الله

54
00:16:48.600 --> 00:17:08.600
اعلن بكيفيته كان شكلها ايه. وصلت كده يا اخوانا ولا ما وصلتش؟ طيب. يبقى النوع التاني من التقدير ده كان تقدير عمري يوم اخز الميساق. فرغ ربكم من العباد لفريق في الجنة وفريق في السعادة. وده اللي كان بيخلي الناس تصلي قيام بالليل وتبكي. ويقعد يدعي ربنا كتير يا رب. يا رب اجعلني من اهل الجنة. واحد يقول له يا عم ما هو انت لو مش

55
00:17:08.600 --> 00:17:20.050
من اهل الجنة الكلام ده مش هينفعك. نقول له العكس. ولو هو من اهل الجنة لازم يعمل كده عشان ايه؟ عشان يدخل الجنة. لانه خلقت هؤلاء للجنة وبعمل اهل الجنة

56
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
يعملون وصلت ديت آآ السؤال اللي بعد كده بيقول ما دليل التقدير العمري للانسان الواحد بقى؟ الزي عند ده اول تخليق النطفة. قال الله تعالى هو اعلم بكم اذ انشأكم من الارض واذ انتم اجنة في

57
00:17:40.050 --> 00:18:06.500
بطوني امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى وفي الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم ليجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة. ثم يكون وعلاقات مسل زلك. سم يكون مضغة مسل زلك. سم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح. ويؤمر بامر

58
00:18:06.500 --> 00:18:36.500
اربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. فوالذي لا اله غيره ان احدكم يعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب اعمل بعمل اهل النار فيدخله. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع

59
00:18:36.500 --> 00:18:56.500
عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. ونسأل الله عز وجل ان يختم لنا ولكم بخير. وان يجعلنا من اهل الجنة. وفيه روايات غير هزه عن جماعة من الصحابة بالفاظ اخر والمعنى واحد. هنشوف بقى مسألة الرزق عشان كده تلاقي واحد مطمئن لنفسي كده حاجة

60
00:18:56.500 --> 00:19:19.050
واحد منه مسلا يقول لك ايه مش رزقي ما ليش رزق فيها. ما جتش ما كتش مكتوبة لي. وتلاقي مرتاح كده نفسيته هادية جدا اللي بيخلي الانسان يتقهر ايه الشعور بالفقد والنكد في ايدي ومشت. طب هي ما كتش في ايدك ولا حاجة. ما اخطأك؟ لم يكن ليصيبك. وما

61
00:19:19.050 --> 00:19:39.050
باك لم يكن ليخطئك. هي مش رزقك من الاول. سبحان الله! طيب دليل التقدير بعد كده الحولي في ليلة القدر ما دليل التقدير حولي في ليلة القدر؟ قال الله تعالى فيها يفرق كل امر حكيم. امرا من عندنا ان

62
00:19:39.050 --> 00:19:57.000
احنا كنا مرشدين. ايات. وقال ابن عباس رضي الله عنهم يكتب من ام الكتاب في ليلة القدر ما يكون في السنة من موت او حياة ورزق ومطر. حتى الحجاج يقال يحج فلان ويحج فلان

63
00:19:57.100 --> 00:20:17.100
وكزا قال الحسن وسعيد بن جبير ومقاتل ابو عبدالرحمن السلمي وغيرهم. يا سلام! عرفت بقى فايدة الاعتكاف واهميته ازا كان فيه فوائد كتير جدا اعلان هو سنة النبي عليه الصلاة والسلام. سانيها التماس ليلة القدر وان تحصيل

64
00:20:17.100 --> 00:20:39.950
من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من زنبه. تلاتة الانقطاع والتخلي للعبادة. اربعة آآ محاسبة النفس وآآ تطهيرها تزكيتها هواء ومنها بقى ادراك الدعوات الصالحات الطيبات في ليلة القدر بقى ديت. يعني اللي مشتاق للحج ربنا يرزقنا واياكم الحج والعمرة يا رب. يعمل ايه؟ ييجي بقى في العشرة الاواخر

65
00:20:39.950 --> 00:20:59.950
دولت ويدعي بالخير ويدعي كتير ان ربنا يجعله من ايه من اهل الحج. لان فيها يفرق كل امر حكيم. ويدعي بالخير بقى يعني لو واحد اجتهد في هزه العشر ودعا بالخير في قدر له ما فيها من خير. طيب ما دليل التقدير اليومي

66
00:20:59.950 --> 00:21:14.250
اللواء يوم بيوم بقى قال اه قال الله تعالى كل يوم كل يوم هو في شأن. وفي صحيح الحاكم قال ابن عباس ان مما خلق الله تعالى لوحا محفوظا من درة

67
00:21:14.250 --> 00:21:34.250
بيضاء دفتاه من ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور. ينظر فيه كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة او مرة ففي كل نظرة منها يخلق ويرزق يحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء. فذلك قوله تعالى

68
00:21:34.250 --> 00:22:01.500
يوم هو في شأن. آآ الحديس ده اسناده آآ ضعيف. وان كان المعنى اجمالا بدون هزا التفصيل. معنى صحيح كل يوم وفي شأن فيفك عاليا ويشفي مريضا ويعافي مبتلى ويقوي ضعيفا ويرزق فقيرا وهكزا. كل يوم هو في شأن سبحانه وتعالى. الشيخ النبي بيقول

69
00:22:01.500 --> 00:22:21.500
وكل هزه التقادير كالتفصيل من القدر السابق. وهو الازلي الزي امر الله تعالى القلم عندما خلقه ان يكتبه في اللوح المحفوظ فسر ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما قوله تعالى انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون. وكل ذلك

70
00:22:21.500 --> 00:22:38.100
صادر عن علم الله الذي هو آآ صفته وكل ذلك صادر عن علم الله الذي هو آآ صفته. آآ طبعا هو هنا زكر في تفسير الاية انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون

71
00:22:38.200 --> 00:23:03.400
اه ذكر آآ فيها تفسير ابن عمر ابن عباس يعني كل زلك اللي هو نستنسخ من الايه؟ من اللوح المحفوز التقديرات المختلفة. ابن الجليل رحمه الله اه بيقول انا نستنسخ ما كنتم تعملون يقول انا كنا نستكتب حفزتنا اعمالكم فنسبتها في الكتب

72
00:23:03.600 --> 00:23:32.600
فتسبتها في الكتب وتكتبها فتسبتها في الكتب وتكتبها. عن ابن عباس يقول نعم الملائكة يستنسخون اعمال بني ادم اعمال بني ادم. كل حاجة الانسان بيعملها كل صغير وكبير مستطر. مسطر مكتوب عليه. وكذلك عن ابن عبال عن ابن عباس رضي الله عنهما هذا

73
00:23:32.600 --> 00:23:52.600
ينطق عليكم بالحق قال الكتاب الزكر. انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون. قال نستنسخ الاعمال. وعن علي بن ابي طالب انه قال ان لله ملائكة ينزلون في كل يوم بشيء يكتبون فيه اعمالا بني ادم. آآ الانسان لو هو هيتعامل معه كل اعماله

74
00:23:52.600 --> 00:24:12.650
المعنى ده وان اعماله بتستنسخ تكتب عليه وكل صغير وكبير مستتر ازن هيراقب اعماله وآآ يتخلص من كسير من التقصير اللي ملازم له. بيقول سؤال مازا يقتضيه سبق المقادير بالشقاوة

75
00:24:12.650 --> 00:24:32.650
السعادة سبق المقادير سبق قدر الله عز وجل بان فلان سعيد او فلان شخير الله عز وجل يكون من السعداء يا رب. قال اتفقت جميع الكتب السماوية سنن نبوية على ان القدر السابق لا يمنع العمل ولا يوجب الاتكال عليه. بل يوجب الجد والاجتهاد والحرص

76
00:24:32.650 --> 00:24:55.250
على العمل الصالح. ولهزا لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بسبق المقادير. وجريانها وجفوف الاقلام بها. قال بعضهم افلا نتكل على كتابنا وندع وندع العمل؟ قال لا اعملوا فكل ميسر ثم قرأ فاما من اعطى

77
00:24:55.250 --> 00:25:15.250
اتقى الى اخر اية. فالله قدر المقادير وهيأ لها اسبابا. وهو الحكيم بما نصبه من الاسباب في المعاش والميعاد. وقد يسر كلا من خلقه لما خلقه له في الدنيا والاخرة. فهو مهيأ له ميسر له. فازا علم

78
00:25:15.250 --> 00:25:34.750
عبده ان مصالح اخرته مرتبطة بالاسباب الموصلة اليها. دي مهمة جدا الحتة دي بقى. ازا انت علمت واتأكدت ان مصالح الاخرة ودخول الجنة مرتبطة باسباب واعمال هتوصلك لها كان اشد اجتهادا في فعلها. والقيام بها

79
00:25:34.800 --> 00:25:51.800
واعظم منه في اسباب معاشه ومصالح دنياه. وقد فقه هزا كل الفقه من قال من الصحابة لما سمع احاديس القدر ما كنت باشد اشد اجتهادا مني الان. وقال النبي صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك

80
00:25:51.800 --> 00:26:12.250
واستعن بالله ولا تعجز. وقال لما قيل له ارأيت دواء نتداوى به وروقا نسترقيها هل ترد من قدر الله شيئا؟ قال هي من قدر الله. يعني ان الله تعالى قدر الخير والشر واسباب كل منهما. لكن الحديث

81
00:26:12.250 --> 00:26:26.900
ده برضو حديس مهم جدا. يعني يا رسول الله ارأيت ادوية نتداوى بها ورقى نسترقيها هل ترد قدري من قدر الله؟ يقول له انت فاهم غلط. الدواء ده نفسه اللي انت رايح تشتريه وتاخده ده ده منين

82
00:26:27.050 --> 00:26:48.350
من قدر الله. فان اراد الله شفاءك وقدر لك الشفاء هتحصل على التشخيص الصح. وتوصل للدوا الصح وتاخده وربنا يبارك في الدوا تيجي بايه نتيجته. يبقى ربنا قدر لك انك تنتفع بهزا الدواء. والعكس بالعكس. يبقى ارأيت ادوية نتداوى بها؟ او دواء نتداوى بها؟ ورقى نسترقيه؟ هل ترد

83
00:26:48.350 --> 00:27:08.350
من قدر الله من شيء قله هي من قدر الله. طيب المرتبة الثالثة من مراتب الايمان بالقدر؟ وهي الايمان بالمشيئة عشان تحقق الايمان بالقدر لازم تؤمن بمشيئة الله النافزة. قال الله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله. يبقى ربنا ليه المشيئة سبحانه وتعالى وقال تعالى

84
00:27:08.350 --> 00:27:26.700
ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. وقال تعالى من يشاء الله يضلله ومن يشأ يجعله الهوا على صراط مستقيم. قال ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة. قال تعالى ولو شاء الله ما اقتتلوا

85
00:27:26.850 --> 00:27:46.850
قال تعالى ولو يشاء الله لانتصر منهم. وقال تعالى فعال لما يريد. وقال تعالى انما امره ازا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وقال عز وجل انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل

86
00:27:46.850 --> 00:28:06.850
صدره ضيقا حرجا. وغير ذلك من الايات ما لا يحصى. وقد قال صلى الله عليه وسلم قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمة كقلب واحد يصرفها كيف يشاء. سبحانه وتعالى. وقال صلى الله عليه وسلم في نومهم في الوادي ان الله تعالى

87
00:28:06.850 --> 00:28:28.350
حالة قبض ارواحكم حين شاء وردها حين شاء. لما ناموا وفات عليهم الصلاة. وقال اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء. وقال عز وجل اشفعوا تؤجروا يعني ايه؟ يعني لو واحد له مصلحة له حاجة

88
00:28:28.350 --> 00:28:52.800
ما تبخلش. ساعده على قد ما تقدر. اشفع له. ومعنى كلمة الشفاعة انك بتضم آآ طلبك لطلب عند صاحب الامر اشفعوا والشفاعة نوعين في شفاعة بالحق وشفاعة ايه؟ بالباطل. من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها. ومن يشفع شفاعة

89
00:28:52.800 --> 00:29:12.800
سيئة يكن له كفل منها. وكان الله على كل شيء مقيت. طيب. يبقى اشفعوا تؤجروا هتاخد اجرك. طب ايه اللي هيحصل؟ ما دي حاجة مش داعي ربنا سبحانه ما شاء الله كان. وقال صلى الله عليه وسلم لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان

90
00:29:12.800 --> 00:29:32.800
ولكن قولوا ما شاء الله وحده. وقال صلى الله عليه وسلم من يرد الله تعالى به خيرا يفقهه في الدين. وازا اراد الله تعالى رحمة امة قبض نبيها قبلها. وازا اراد الله هلكة امة عزبها ونبيها حي. وغير ذلك من الاحاديث

91
00:29:32.800 --> 00:29:49.850
حديس في زكر المشيئة والارادة ما لا يحصى. بيقول سؤال قد اخبرنا الله تعالى في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وبما علمنا ان من صفاته انه يحب المحسنين. والمتقين والصابرين

92
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يحب الكافرين ولا الظالمين ولا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد مع كون كل زلك بمشيئة الله وارادته. وانه لو شاء لم يكن زلك فانه لا يكون في ملكه ما لا يريد. فما الجواب

93
00:30:10.000 --> 00:30:27.150
لمن قال كيف يشاء ده السؤال بقى سؤال مفصلي في القدر على فكرة. كيف يشاء ويريد ما لا يرضى به ولا يحبه. ليه هيشاء ويريد وقوع شيء لا يحبه؟ صل على النبي. الحاجات اللي ربنا

94
00:30:27.150 --> 00:30:47.150
اولا هو ربنا حكيم ولا لأ ؟ حكيم سبحانه وتعالى. لا يبقى لا يفعل شيء ولا يشرع شيء ولا يقضي شيء ولا يقدر شيء الا بحكمة. الحاجات ربنا سبحانه وتعالى بيحبها نوعين. اشياء يحبها لزاتها. زي يحب الايمان. يحب الصلاة يحب الزكر

95
00:30:47.150 --> 00:31:07.150
يحب المؤمنين يحب الشهداء. واشياء يحبها لغيرها. الحاجة دي بنفسها ما تتحبش. بس وجودها وتقديرها هيفضي الى شيء يحبه الله عز وجل. فمسلا ايه ايه اكتر حاجة ممكن ربنا مثال؟ خلق ابليس. هو ربنا بيحب ابليس؟ لأ طبعا

96
00:31:07.150 --> 00:31:27.150
ربنا لعنه وقضى عليه بالعزاب الابدي. طيب طب ربنا خلقه ليه لما اقول عنه؟ لان في الحقيقة خلق ابليس وجوده هيترتب عليه اشياء ربنا بيحبها. ازاي؟ ابليس لما هيضل الناس وبعد كده الناس ترجع لربنا ويتوبوا. يبقى ربنا

97
00:31:27.150 --> 00:31:41.950
بيحب التوابين ولا ما بيحبش التوابين؟ يبقى وجود ابليس كان سبب ان يبقى فيه توابين. ربنا بيحبهم يحب التوبة دي تقع منهم. ابليس لما يغوي انصاره ويبقوا كفرة ويجاهدوا اهل الايمان واهل من يجاهدوهم

98
00:31:42.050 --> 00:31:57.450
ربنا بيحب الجهاد في سبيله؟ اه. ان الله يحب الزين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوصا. ربنا بيحب الشهداء اه ويتخز منهم شهداء فيبقى خلق ابليس وايجاده. مع ان هو نفسه ملعون وان ربنا بيبغضه هو نفسه

99
00:31:57.550 --> 00:32:17.550
لكن ايجاده ترتب عليه ايه؟ يترتب عليه اشياء ربنا يحبها سبحانه وتعالى. وصل المعنى ده كده؟ كده يحل لك اشكاليات كتير جدا. طيب بيقول فما الجواب لمن قال كيف يشاء ويريد ما لا يرضى به ولا يحبه. قال اعلم ان الارادة في

100
00:32:17.550 --> 00:32:37.550
نصوص جاءت على معنيين ارادة كونية قدرية. وهي المشيئة. المشيئة لا تكون الا كونية لا ملازمة بينها وبين المحبة والرضا. بل يدخل فيها الكفر والايمان والطاعات والعصيان والمرضي والمحبوب والمكروه وضده. وهزه الارادة

101
00:32:37.550 --> 00:32:57.550
ليس لاحد خروج عنها. لازم هتحصل. ولا محيص عنها كقوله تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره الاسلام ويريد ان يضله ويجعل صدره ضيقا حرجا قوله تعالى ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا. اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم. الايات وغيرها. وارادة دينية شرعية

102
00:32:57.550 --> 00:33:23.000
بمراض الله ومحابه. وعلى مقتضاها امر عباده ونهاهم. يبقى ربنا سبحانه وتعالى ما قلش لعباده اكفروا. يعني ما قالش لا بيقولها بكفر صح ما قالش لابو جهل اكفر بالعكس قال لهم ايه؟ ارسل اليهم رسول يقول لهم اسلموا. فهو ارادته الشرعية منهم كانت ايه

103
00:33:23.000 --> 00:33:43.000
الاسلام وارادته الكونية انهم كفروا لانهم مستحيل يكفروا غصب عن ربنا. لازم يكون شقي وقوع الكفر ده. ما حدش حاجة بيعمل في الكون خالص عنه سبحانه وتعالى. طيب لما جه بيجي يحاسب الناس يوم القيامة الخلق هيحاسبهم على الارادة الشرعية ولا الكونية؟ الشرعية

104
00:33:43.000 --> 00:34:03.000
اللي هو ارسل اليهم الرسل وانزل اليهم الكتب. تمام كده؟ طيب بيقول اه ارادة شرعية او ارادة دينية شرعية مختصة بمرض ومحبة على على مقتضاها امر عباده ونهاهم كقوله تعالى يريد الله بكم اليسر. ولا يريد بكم العسر. قوله تعالى يريد الله ليبين لكم

105
00:34:03.000 --> 00:34:20.250
ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم. والله يريد ان يتوب عليكم. وفي ناس ما بتتوبش. ربنا يعافينا يعني. يبقى ايه؟ يبقى الارادة الشرعية ما بيلزمش منها الوقوع. ربنا عرفك مصلحتك. وعرفك الخير وعرفك الشر. وعرفك امرك بايه نهاك عن ايه

106
00:34:20.500 --> 00:34:40.500
ولكن لا يلزم ان تقع هزه الارادة. طيب وهزه الارادة لا يحصل اتباعها الا لمن سبق قتله بزلك الارادة الكونية. فتجتمع الارادة الكونية والشرعية في حق المؤمن الطائع. اللي اسلم وامن زي ابو بكر الصديق

107
00:34:40.500 --> 00:35:02.650
في الحقيقة هو كده حقق الارادة الشرعية؟ ايوة. لان ربنا امره بالايمان فامن. وحقق الارادة الكونية ايوة. لان طالما وقعت يبقى ربنا شاء وقوع الايه؟ الامر ده. طيب وتنفرد الكونية في حق الفاجر عاصي. زي آآ كفر ابو لهب مسلا. كفر ابو جهل. حقق الارادة الشرعية؟ لأ ما

108
00:35:02.650 --> 00:35:22.650
طب حقق الارادة الكونية اه. وان ربنا ايه اراد وقوع هزا الامر. وتنفرد الكونية في حق الفجر العاصي. فالله سبحانه سبحانه وتعالى دعا عباده عامة الى مرضاته. وهدى لاجابته من شاء منهم كما قال تعالى. والله يدعو من الى

109
00:35:22.650 --> 00:35:41.350
دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم. سبحانه فعمم سبحانه الدعوة دعا الناس كلها للخير والاسلام. وخصص الهداية بمن شاء. ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدى. ويجي هنا سؤال

110
00:35:41.350 --> 00:36:01.350
تاني طب ليه ربنا اختار واحد انه يشاء منه وقوع الهداية؟ وما اختارش التاني انه يشاء منه وقوع الايه؟ الهداية يقول لك انت كده تخطيت حدك كانسان. انت كده دخلت في مرحلة انك عايز تحاسب الاله. عايز تحاسب الاله على

111
00:36:01.350 --> 00:36:18.650
ارادته مشيئته. لكن عموما باب القدر ده كله ببني على الاسماء والصفات. هو ربنا لما بيشاء ان ده يبقى مسلم وده كافر. هيشاء بمعزل انه عليم وحكيم وعدل ورؤوف ورحيم ولا لا

112
00:36:18.700 --> 00:36:38.700
وقل لي بقى الصفات والاسماء. لكن ما ينفعش تسائل ربنا. ما ينفعش تتخطى حدك وتتجاوز حدك. وتقع وتحاول تحط ربنا سبحانه وتعالى في مكان المساءلة. عشان كده ربنا حسم لنا الامر ده مباشرة قال لنا ايه؟ لا يسأل عما يفعل. وهم

113
00:36:38.700 --> 00:37:01.000
انت مش زيه. هي احد المشاكل دلوقتي ايه؟ تضخيم الانسان النفخ في الزات نفخ الارادة الانسانية وبعدين فبقى عايز يحاسب الاله الرب سبحانه وتعالى فكرة اصلا انك عبد وان هو اله ورب تأبى كده

114
00:37:01.400 --> 00:37:21.400
لما انت هتحاسبه امال انت اله ازاي؟ امال هو اله ازاي سبحانه وتعالى؟ طيب آآ دليل المرتبة الرابعة من الايمان بالقدر وهي مرتبة الخلق. بيقول ما دليل المرتبة الرابعة من الايمان بالقدر وهي مرتبة الخلق. قال الله تعالى الله خالق كل شيء. وهو على كل شيء وكيل. وقال تعالى هل من

115
00:37:21.400 --> 00:37:51.400
خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض. وقال تعالى هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه. وقال تعالى الله خلقكم. الله الذي خلقكم ثم رزقكم. ثم يميتكم ثم يحييكم. هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء؟ وقال تعالى والله خلقكم وما تعملون

116
00:37:51.400 --> 00:38:11.400
وقال تعالى ونفس وما سواها. فالهمها فجورها وتقواها. وقال تعالى من يهدي الله فهو المهتدي من يضلل فاولئك هم الخاسرون. وقال تعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان. وزينه في قلوبكم. وكره اليكم الكفر

117
00:38:11.400 --> 00:38:36.100
او الفسوق والعصيان وغير ذلك من الايات وللبخاري في خلق افعال العباد فيه كتاب كامل للبخاري عمله اسمه خلق افعال العباد. عن حذيفة مرفوعا ان الله يصنع كل قانع وصنعته. ان الله يصنع كل صانع وصنعته. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اتي نفسي تقواه

118
00:38:36.100 --> 00:38:56.100
وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها وغير زكر الاحاديس. يعني ربنا سبحانه وتعالى خلق الانسان وخلق ارادته ومشيئته وخلق فعله. ادي معنى انك لازم تؤمن بكده. المرتبة دي ان الله خالق كل شيء. خالق الزوات

119
00:38:56.100 --> 00:39:08.500
والصفات والافعال طيب عشان ابسط لك المسال ده بالله عليك بقى ركزوا معي انا عارف ايه ان احنا طولنا عايزين الحتة الاخيرة ديت ركزوا مع بعض انا مهمة جدا صلوا على النبي. هل معنى ان ربنا خلق الانسان

120
00:39:08.500 --> 00:39:28.500
اخالق افعاله وخالق مشيئته. ان الانسان ما لوش مسئولية عن مشيئته. وما لوش مسئولية عن افعاله. اضرب لك مسال جميل يوضح لك الصورة ايه رأيك في رجل اسمه احمد وتزوج امرأة اسمها آآ زينب وانجبوا ولد اسمه علي. السؤال

121
00:39:28.500 --> 00:39:49.050
السؤال هل احمد له مسئولية عن انجاب علي ولا ما لوش ؟ بس مسؤول ولا مش مسئول؟ زينب مسئولة عن الانجاب عليه ولا مش مسئولة؟ وفي الحقيقة هزا الطفل انجب بالاشتراك ما بين

122
00:39:49.050 --> 00:40:11.950
الاب والام ولا لأ صح ولا طب قالوا احنا ما لناش دعوة. طب اسألك سؤال تالت. هل عندك شك ان ربنا سبحانه وتعالى خالق احمد وخالق زينب وخالق علي يعني ربنا خالق احمد وخالق زينب وخالق علي. صح؟ واحمد وزينب اشتركوا في انجاب الطفل ده. شيل احمد وحط الانسان

123
00:40:11.950 --> 00:40:39.000
وشيل زينب وحط مشيئة الانسان وارادته. وشيل علي وحط فعل الانسان. يبقى الانسان ارادته ومشيئته بيتولد عنها ايه فعل وربنا خالق الانسان وخالق مشيئته وخالق الفعل. بس ده لا ينفي ابدا مسئولية الايه؟ الانسان عن

124
00:40:39.000 --> 00:40:59.000
شئت ام فعله؟ صح كده ولا مش صح؟ عشان كده تخيل مسلا ان زينب واحمد دولت قالوا لا احنا ما لناش دعوة بالواد ده. ربنا اللي خلقه هو ربنا اللي خلقه؟ بس انتم مسئولين عنه. صح كده ولا مش صح؟ لا مش صح. طيب هينفع نتصور كده نقول

125
00:40:59.000 --> 00:41:21.800
ان الانسان غير طبعا المعجزة ان انسان هيجيب طفل من غير ما يبقى فيه زواج لأ عشان كده بنقول ان الانسان ومشيئته وارادته هيتولد عنهم الايه؟ الفعل بتاعه. والمسؤولية هنا مسئولية حقيقية على الانسان. فما ينفعش يقول ما ليش دعوة ده

126
00:41:21.800 --> 00:41:31.800
ربنا اللي خلقنا يبقى انا ما ليش دعوة بحاجة لا لا لا لا انت كده بتهجص. انت كده بتقول اي كلام. انت كده في الحقيقة بتغالط نفسك. لان ربنا اللي خلق

127
00:41:31.800 --> 00:41:49.250
الاكل والشرب. وربنا اللي خلق الشبع والري. وانت لما بتبقى جعان بتعمل ايه ؟ بتقوم تدور وتجيب اكل وشرب. ما هو ربنا اللي خلقك وخلق الاكل وخلق الشرب. طب ما تستنى تقعد كده وتقول ايه ؟ ما هو ربنا اللي

128
00:41:49.250 --> 00:42:09.250
هيخلق الشبع فهشبع من غير حاجة. ما بتعملش كده ليه؟ ما بقول ربنا اللي خالق الاموال وخالق الاعمال وخالق كل حاجة طب ما ربنا خلق المال المرتب بتاعي ده خلاص انا اخر الشهر هيجي لي وخلاص. ليه ما تتعملش كده في امور الدنيا؟ وعايز تتعامل كده في امور الايه؟ الاخرة

129
00:42:09.250 --> 00:42:25.850
طيب اه معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم والخير كله في يديك والشر ليس اليك مع ان الله سبحانه خالق كل شيء. طب ليه بيقول له الشر ليس اليك؟ معنى كده ايه؟ معنى ان الشر ليس اليك يعني يا رب انت افعالك

130
00:42:25.850 --> 00:42:43.500
كيس فيها شر قط ربنا ما فيش في افعاله شر افعال ربنا دي صفاته افعال ربنا دي ايه؟ صفاته. فصفات ربنا وافعاله ما ينفعش يبقى فيها شر اصلا. طب امال الشر اللي ربنا خلقه ده ايه

131
00:42:43.500 --> 00:43:00.200
المخلوق الشر المخلوق ده. بنقول الشر اللي مخلوق ده لازم يكون فيه حكمة. ويترتب عليك خير بوجه من الوجوه. فما فيش شر مخلوق مية في المية كده بدون ادنى ما يترتب عليه بدون ما يترتب عليه

132
00:43:00.200 --> 00:43:21.200
او حكمة خالص. ما ينفعش. وادي معنى كلمة الشر ليس اليك. يبقى نقرا كلامه. بيقول معنى زلك ان افعال الله عز وجل كلها خير محض. محض علمية  فافعال ربنا ما فيهاش شر خالص. من حيث اتصافه بها ووصفه بها سبحانه وتعالى وصدورها عنه وصدورها عنه. ليس فيها شر بوجه من الوجود

133
00:43:21.200 --> 00:43:41.200
فانه تعالى حكم عدل وجميع افعاله حكمة وعدل يضع الاشياء مواضعها اللائقة بها كما هي معلومة عنده سبحانه وتعالى. وما كان في نفس المقدور المخلوق نفسه بقى من شر. فمن جهة اضافته الى العبد لما يلحقه من المهالك. وذلك بما كسبت يداه جزاء

134
00:43:41.200 --> 00:44:01.200
كما قال تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كسير. وقال تعالى وما ظلمناكم ولكن كانوا هم الظالمين. وقال تعالى ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون. فالشر مخلوق ربنا خلقه. بس

135
00:44:01.200 --> 00:44:20.600
بس هو في الحقيقة شر نسبي اضافي للي عمله. اما خلق ربنا للشر خير ودي الاعمال اللي نحكي فيها من ساعتها. خلق ربنا للشر ايه فعل ربنا انه خلق الشر ده ده عبارة عن ايه؟ عن خير. بيقول هل للعباد قدرة ومشيئة على افعالهم المضافة اليهم

136
00:44:20.700 --> 00:44:43.000
نعم للعباد قدرة على اعمالهم ولهم مشيئة وارادة وافعالهم تضاف اليهم حقيقة. اللي هي مسال الولد الاب والام والابن اهو. وبحسبها كلفوا وعليها يثابون يعاقبون. ولم يكلفهم الله الا وسعهم. وقد اثبت لهم ذلك في الكتاب والسنة وصفهم به. ولكنهم لا يقدرون الا على ما اقدرهم الله عليه

137
00:44:43.000 --> 00:45:03.000
ولا يشاؤون الا ان يشاء الله. يعني مش هيخلفوا الا لما ربنا يشاء. بس تووا ان هم خلفوا مسئولين عنه ولهم مسئولية مباشرة عنه. ولا يفعلون الا بجعله اياهم فاعلين. كما تقدم في نصوص المشيئة والارادة والخلق. فكما لم يوجدوا انفسهم لم يوجدوا افعالهم

138
00:45:03.000 --> 00:45:23.000
ومشيئتهم وارادتهم وافعالهم تابعة لقدرته ومشيئته وارادته وفعله سبحانه وتعالى. اذ هو خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم ومشيئتهم وافعالهم. وليس مشيئتهم وارادتهم وقدرتهم وافعالهم هي عين مشيئة الله. لأ سبحان الله! وارادته وقدرته وافعاله

139
00:45:23.000 --> 00:45:42.500
كما ليس هم اياه. تعالى الله عن زلك بل افعالهم المخلوقة لله قائمة بهم. افعالنا احنا قائمة بنا احنا. لائقة بنا احنا مضافة الينا حقيقة وهي من اثار افعال الله القائمة به اللائقة المضافة اليه حقيقة. فالله فاعل حقيقة

140
00:45:42.500 --> 00:46:07.850
والعبد منفعل حقيقة. والله حاد حقيقة. والعبد مهتد حقيقة. يعني بجد فعلا. ولهزا اضاف كلا من الفعلين الى من قام به. فقال من يهد الله فهو الايه؟ المهتدي. فاضافة الهداية الى الله حقيقة واضافة الاهتداء الى العبد حقيقة. فكما ليس الهادي هو عين المهتدي

141
00:46:07.850 --> 00:46:28.100
فكذلك ليست الهداية هي عين الاهتداء. وكزلك يضل الله من يشاء حقيقة. وذلك العبد يكون ضالا حقيقة. وهكزا جميع تصرف الله في عباده. فمن اضاف الفعل والانفعال الى العبد كفر. لانه هيجعل العبد خالق افعال نفسه

142
00:46:28.100 --> 00:46:48.100
ومن اضافه الى الله كفر لان هيخلي الرب جل وعلا محل للمخلوقات. ومن اضاف الفعل الى الخالق والانفعال الى السوق كلاهما حقيقة فهو المؤمن حقيقة. آآ بيقول اليس ممكنا في قدرة الله ان يجعل كل عباده

143
00:46:48.100 --> 00:46:58.100
مؤمنين ده سؤال. ما جواب من قال اليس ممكنا في قدرة الله ان يجعل كل عباده مؤمنين مهتدين طائعين مع محبته ذلك منهم شرعا؟ بل هو قادر. ربنا قال كده ولو شاء الله

144
00:46:58.100 --> 00:47:18.100
او لجعلكم امة واحدة. قال ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. وغيرها من الايات ولكن هزا الزي فعله بهم هو مقتضى حكمته. طب ما ربنا خلق الملايكة كلهم مهتدين. بقى ايه المشكلة يعني؟ لكن مقتضى حكمته وموجب ربوبيته والهيته واسمائه وصفاته انه يخلق خلق يقع منهم الخير والشر. يقع من

145
00:47:18.100 --> 00:47:38.100
والهدى والضلال. بيقول فقول القائل لما كان من عباده الطائع والعاصي؟ كقول من قال لما كان من اسمائه الضار النافع والمعطي المانع والخافض الرافع والمنعم والمنتقم ونحو ذلك اذ افعله تعالى هي مقتضى اسمائه واثار صفاته

146
00:47:38.100 --> 00:48:01.000
اعتراض عليه في افعاله اعتراض عليه في اسمائه وصفاته. بل وعلى الهيته وربوبيته. فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. آآ نختم بقى الامر النهائي ده خالص اللي هو منزلة الايمان بالقدر من الدين. الايمان بالقدر نظام التوحيد. يعني

147
00:48:01.000 --> 00:48:21.000
خيط كده اللي ماسك التوحيد. كما ان الايمان بالاسباب التي توصل الى خيره وتحجزه عن شره هي نزام الشرع. زي ما الختم اللي ماسك المسائل الشرعية كلها اللي هو الايه؟ العمل بالاسباب الزاهرة. ولا ينتظم امر الدين ويستقيم الا لمن امن بالقدر

148
00:48:21.000 --> 00:48:41.000
الشرع الاتنين كما قرر النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بالقدر سم قال لمن قال له افلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له فمن نفى القدر زاعما منافاته للشرع فقد عطل الله تعالى عن علمه وقدرته وجعل العبد مستقلا بافعاله

149
00:48:41.000 --> 00:49:01.000
خالقا لها فاثبت مع الله تعالى خالقا، بل اسبت ان جميع المخلوقين خالقون. ده ده الانحراف الاولاني في القدر زي القدرية. اللي هم بيقول بها وغيرهم ان بيقولوا كده الانسان خالق فعل نفسه ونعوز بالله من زلك. طب كل واحد فينا هيبقى خالق لوحده؟ الله المستعان. ومن اسبت القدر محتجا به على الشرع

150
00:49:01.000 --> 00:49:21.000
محاربا له به نافيا على العبد قدرته واختياره. التي منحه الله تعالى اياها وكلفه بحسبها. زاعما ان الله كلف عباده ما لا يطاق كتكليف الاعمى بنقت المصحف. يقول لك ما هو ربنا لو مقدر علي ان انا ما صليش مش هصلي. بالزبط انت عامل زي ما يكون واحد اعمى وتقول له امسك المصحف

151
00:49:21.000 --> 00:49:41.000
الكلام وشكله هيعمله ازاي؟ نقول له ده انت مجرم. هو ده زي ده؟ يعني انت وانت عاقل واعي لك واعي وارادة ومشيئة وعارف ان الصلاة فرض وربنا ارسل لك رسول وانزل كتابا ويقول لك قم صل هي هي زي واحد اعمى نقول له امسك القلم ونقط

152
00:49:41.000 --> 00:49:54.800
تشكل مصحف شفت هو بيسوي ايه بايه؟ دول مين الجبرية المنحرفين اللي بينفوا مشيئة العبد اصلا وبيقولوا ده القاه مكتوفا في اليم. سم قال اياك اياك ان تبتل بالماء. فده قد نسب الى الله تعالى

153
00:49:54.800 --> 00:50:14.800
الظلم وكان امامه في زلك ابليس لعنه الله. لما قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم. واما المؤمنون حقا فيؤمنون بالقدر خيره وشره وان الله خالق ذلك كله. وينقادون للشرع امره ونهيه. ويحكمونه في انفسهم سرا

154
00:50:14.800 --> 00:50:34.800
شهرا والهداية والاضلال بيد الله يهدي من يشاء بفضله. ويضل من يشاء بعدله وهو اعلم بمواقع فضله وعدله. هو اعلم من ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدى. وله في زلك الحكمة البالغة والحجة الدامغة. وان الثواب والعقاب مترتب

155
00:50:34.800 --> 00:50:54.800
على الشرع فعلا وتركا لا على القدر وانما عندك لا ديت ولا مش موجودة؟ لا على القدر. وانما يعزون انفسهم بالقدر عند المصائب اللي احنا لسه قولناه في الاول فازا وفقوا لحسنه عرفوا الحق لاهله. فقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا

156
00:50:54.800 --> 00:51:14.800
لولا ان هدانا الله. ولم يقولوا كما قال الفاجر انما اوتيته على علم عندي. وازا اقترفوا سيئة قالوا كما قال الابوان انا ظلمنا انفسنا. احنا مش مش احنا المظلومين احنا ظالمين. ربنا ظلمنا انفسنا. وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. ولم يقولوا كقول الشيطان الرجيم رب

157
00:51:14.800 --> 00:51:34.800
بما اغويتني وازا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. ولم يقولوا كما قال الزين كفروا وقالوا لاخوانهم ازا ضربوا في الارض او نغوز لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا. ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم. والله يحيي ويميت. والله بما تعملون بصير. هنقف هنا ونستكمل

158
00:51:34.800 --> 00:51:41.800
ان شاء الله في الدرس القادم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك