ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ما زلنا مع آآ اعلام السنة المنشورة في اعتقاد الطائفة المنصورة وسؤال ما اه حد الساحر؟ كان السؤال اللي فات اتكلم عن السحر وحقيقته هي بيقول سؤال ما حد الساحر
جواب روى الترمذي عن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حد الساحر ضربة بالسيف والحديس ده العلماء ضعفوه. آآ مرفوعا وانما قالوا صحيح موقوف على جندب رضي الله
الله عنه وارضاه. وصحح وقفه يبقى رواه الترمزي عن جندب وصحح وقفه. وقال العمل على هزا عند بعض اهل هل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ وغيرهم وهو قول ما لك ابن انس قول ما لك ابن انس وقال
رحمه الله تعالى انما يقتل الساحر ازا كان يعمل من سحرهما يبلغ الكفر. فاما اذا عمل دون الكفر فلم يرى عليه فيه قتلى او فلم يرى عليه قتلى. وقد سبت قتل الساحر عن عمر وابنه عبدالله وابنته حفصة وعثمان بن عفان
وجند ابن عبدالله وجند ابن كعب وقيس ابن سعد وعمر ابن عبدالعزيز واحمد وابي حنيفة وغيرهم. طيب. آآ دلوقتي احنا هنا عندنا مسألتين المسألة الاولى حكم السحر والمسألة التانية حد الساحر. آآ حكم الساحر يقول الحافظ حكم رحمه الله في معاشر
قبول واحكم على الساحر بالتكفير. وحده القتل بلا نكير. كما اتى في السنة مما رواه الترمذي وصححه. عن جندب وهكذا في اثر. امر بقتلهم روي عن عمر وصح عن حفصة عند مالك ما فيه اقوى مرشد للسالكين. يبقى ايه؟ يبقى ده الكلام عن آآ حكم
الساحر وحده. طيب بيقول اه واحكم على الساحر بالتكفير يبقى احكم على الساحر سواء تعلم السحر او علمه او عمل به او لم يعمل به بالتكفير. اي انه كفر بهذا الزنب الذي هو السحر. وذلك واضح صريح في اية البقرة بامور. منها سبب عدول
اليهود اليه وهو نبذهم الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم. ربنا قال ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معه نبذ فريق من الذين الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون. سواء اريد بكتاب التوراة التي بايديهم او القرآن الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم كل ذلك نبي
كفر وقد علم ان السحر لا يعمل الا مع من كفر بالله. وقد علم ان السحر لا يعمل الا مع من كفر بالله. وهذا معلوم من سبب نزول الاية كما قال الربيع ابن انس وغيره ان اليهود سألوا محمدا صلى الله عليه وسلم زمانا عن امور من التوراة. لا يسألونه
عن شيء من زلك الا انزل الله عز وجل ما سألوه عنه. فيخصمهم. فلما رأوا زلك قالوا هزا اعلم بما انزل الله اين منا وانهم سألوه عن السحر وخاصموه به فانزل الله عز وجل واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك
سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. ومنها قوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين يعني تتقوله وتزوره على ملك سليمان اي في ملكه وعهده يعني في زمانه. ومعلومة
ان استبدال ما تتلوه الشياطين وتتقوله والانقياد له والعمل به عوضا عما اوحى الله تعالى الى رسوله صلى صلى الله عليه وسلم هذا من اعظم الكفر وهذا من عبادة الطاغوت التي هي اصل الكفر. وقد سمى الله تعالى طاعة العلماء والامراء في تحليل ما حق
حرم الله او تحريم ما احله. سمى زلك عبادة وانه اتخاز انهم اربابا من دون الله. كما قال عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم انهم اربابا من دون الله. قال علي بن حاتم حين سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلوها انا لسنا نعبدهم. قال اليس يحلون ما حرم الله
فتحلونه ويحرمون ما احل الله فتحرمونه؟ قال بلى. قال فتلك عبادتكم اياهم. ولهزا قال تعالى بعدها وما امروا والا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. فازا كان هزا في طاعة الاحبار والرهبان
فكيف في طاعة الشيطان فيما ينافي الوحي؟ هل فوق هذا الشرك من كفر؟ سبحان الله في عام ما يشركون. وعبادة الشيطان هي اتباعه فيما امر به من الكفر والضلال ودعا اليه. كما قال عز وجل انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير. هو كل ده بيستدل بايه؟ عشان ما نتوهش
ايوة حكم الساحر يأخزها من من رأس مال اية سورة البقرة. اللي هي من اوضح ما يكون في حكم السحر على فكرة طيب وكما يقول للمجرمين يوم القيامة الم اعهد اليكم يا بني ادم
الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين. وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا. افلم تكونوا تعقلون. ومنها اي من ادلة وشواهد كفر الساحر في هزه الاية قوله تعالى وما كفر سليمان برأ الله تعالى نبيه عليه السلام من الكفر
وهزا الكفر الزي برأه تعالى منه هو علم الساحر. وعمله وان كان بريئا من الكفر كله معصوما مما هو دونه. لكن سياق الاية في خصوص السعر. وانه برئ منه وانه بريء منه ولو فرض وجوده وجود عمله به لكفر. لانه اشرك والشرك اقبح الذنوب واعظم المحبطات للاعمال
كما قال تعالى في جميع رسل سليمان وغيره بعد ان ذكرهم ذلك هدى الله الذي يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون وهزا معلوم من اهلي من اصل القصة لان اللي يعرف اصل القصة هو سبب نزول الاية ان اليهود قاتلهم الله تلقوا السحر عن الشياطين ونسبوه الى سليمان
عليه السلام. وكانوا يقولون ان محمد يزعم انه يزكر الانبياء وما كان ابن داوود الا ساحرا. فعشان كده ربنا برأ مين سليمان قال وما كفر سليمان يبقى عشان كده يقول لك السياق واضح. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفرتين. بيقول اه فبره تعالى من افكهم بهزه الاية
كما قال مجاهد رحمه الله تعالى في هزه الاية واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان قال كانت الشياطين تستمع الوحي. فما سمعوا من كلمة زادوا فيها فمائتين مثلها. فارسل سليمان عليه السلام الى ما كتبوا من ذلك. فلما توفي
اه سليمان وجدته الشياطين وعلمته الناس وهو السحر. وقال سعيد بن جبير كان سليمان عليه السلام يتبع ما في ايدي الشياطين من السحر فيأخز منهم فيدفنه تحت كرسيه. في بيت خزانته فلم تقدر الشياطين ان يصلوا اليه. فدنت الى الانس فقالوا لهم
اتدرون ما العلم الذي كان سليمان يسخر به الشياطين والرياح وغير ذلك؟ قالوا نعم قالوا فانه في بيت خزانته وتحت كرسيه فاستثار به الانس واستخرجوه وعملوا به. فقال اهل الحجاز يعني اليهود
اذا اسكن سليمان يعمل بهزا وهزا الساحر. فانزل الله تعالى على نبيه براءة سليمان عليه السلام فقال واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. وكزلك قال محمد بن اسحاق عمدت الشياطين حين عرفت موت سليمان ابن داود عليه السلام فكتبوا
اصناف السحر آآ من كان يحب ان يبلغ كزا وكزا فليفعل كزا حتى ازا صنفوا اصناف السحر جعلوه في كتاب سم ختموه بخاتم على نقش خاتم سليمان وكتبوا في عنوانه هزا ما كتب اصف ابن برخية الصديق
للملك سليمان ابن داوود من زخائر كنوز العلم. ثم دفنوه تحت كرسيه واستخرجته استخرجته بعد زلك بقايا بني اسرائيل حتى احدسوا ما احدسوا فلما عسروا عليه قالوا والله ما كان ملك سليمان الا بهزا فاوشى فافشوا السحر في الناس فتعلموه
وعلموا فليس هو في احد اكسر منه في اليهود لعنهم الله. وما زال في اليهود وفي النصارى الى الان في الكنائس. مسألة الايه؟ الكنائس لاهتمام مسائل الايه؟ السحر. فلما زكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما نزل عليه من الله سليمان بن داود واعده فيمن عد من
قال من كان بالمدينة من اليهود تعجبون من محمد صلى الله عليه وسلم. يزعم ان ابن داوود كان نبيا والله ما كان الا ساحرا فانزل الله عز وجل واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون
ناس السحر. يعني كل بقى تفاسير السلف واسروه في هزه الاية كسيرة جدا. وما كان منه اسرائيل فهو من القسم المقبول لموافقة ظاهر الاية في ان اليهود تعلموا السحر من الشياطين ورموا به نبي الله سليمان واكثروه به وسبوه وخاصموا به محمدا
رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم. فبين الله تعالى ما لبسوه وهدم ما اسسوه وبرأ سليمان عليه السلام ثم اتفقوا واقام الحجة عليهم في بطلان ما انتحلوه فلله الحمد والمنة. من ايضا شواهد هزه الاية على كفر الساحر
تعلم او عمل قول الله عز وجل ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر اكزب الله تعالى اليهود فيما نسبوه الى به سليمان عليه السلام بقوله وما كفر سليمان وهم انما نسبوا السحر اليه ولازم ما نسبوا اليه هو الكفر لان السحر
ولهزا اسبت كفر الشياطين بتعليمهم الناس السحر. فقال تعالى ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وكزلك كل من تعلم السحر او علمه او عمل به يكفر ككفر الشياطين الذين علموه الناس. اذ لا فرق بينه وبينهم. بل
وتلميذ الشيطان وخريجه عنه آآ روى وبه تخرج اياه اتبع. ولهذا قال تعالى في الملكين يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. فبينت على انه بمجرد تعلمه يكفر. سواء عمل به وعلمه
امه اولى؟ وعن ابن عباس قال فازا اتاهما الاتي مريد السحر نهاياه اشد النهي. وقال له انما نحن فتنة فلا تكفر وزلك انهما علما الخير والشر والكفر والايمان فعرف ان السحر من الكفر. قال فازا ابى عليهما
امره ان يأتي مكان كزا وكزا فازا اتى اتى عين الشيطان فعلمه. فازا تعلمه خرج منه النور فنظر اليه ساطعا في السماء فيقول يا حسرتاه يا ويله ماذا صنع؟ يبقى كل ده برضو من ادلة شهداء ان ايه؟ انما نحن فتنة فلا تكفر
يبقى تعلم السحر بهزا بهزه الطريقة من التقرب للشياطين وممارسة الامر. التعلم هنا معناها الممارسة والتدريب. مش مجرد قراءة ايه؟ كلام يعني الواحد قرأ ايه؟ ان من فعل كزا صار ساحرا. من فعل كزا مش ده التعلم. التعلم اللي هو زي ايه؟ يتخرج من تحت ايد الصحراء كده
ياخد كلام نزري ويمارس طقوس وتقربات وتطبيقات لحد ما يبقى ايه؟ لحد ما يبقى ساحر. سواء بقى اشتغل بالسحر او ما اشتغلش سواء علمه لحد او ما علموش هو باللي عمله ده ايه؟ كفر. طيب والفتنة هي المحنة والاختبار. ايضا من ادلة الاية دي على كفر الساحر
ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. يعني ما له في الاخرة من حظ ولا نصيب. وهزا الوعيد لم يطلق الا فيما هو كفر. لا بقاء للايمان معه. فان ما من مؤمن الا ويدخل الجنة وكفى بدخول الجنة خلاقا
ولا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة. سم قال تعالى ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون. بيقول اللي يبقى ما لوش في الاخيرة من خلاق النفي هنا النكرة في السق النفي تفيد الايه؟ العموم. معناها ما لوش اي نصيب في الاخرة يبقى ما لوش اي نصيب في الجنة
يبقى ربنا ما بيحبش الجنة غير على مين؟ على الكفرة. قال وكزلك قوله ولو انهم امنوا يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن واتقوا يعني السحر وسائر الزنوب لمسوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون. وهزا من اصلح الادلة على كفر الساحر. ونفي
عنه بالكلية. فانه لا يقال للمؤمن المتقي ولو انه امن واتقى. وانما قال تعالى زلك لمن كفر وفجر وعمل بالسحر. وآآ اتبعه وخاصم به رسوله صلى الله عليه وسلم. ورمى به نبيه ونبذ الكتاب وراء ظهره. وهذا ظاهر لا غبار عليه والله اعلم
وقد صرح بذلك ائمة السلف من الصحابة والتابعين. وانما اختلفوا في القدر الذي يصير به آآ كافرا. والصحيح ان السحر المتعلم من الشياطين كله كفر قليل هو كسير كما هو ظاهر القرآن وده صحيح فعلا. كله كفر قليله وكثيره. طيب العلماء لما اتكلموا في مسألة كفر الساحر
قالوا فيها ايه؟ قالوا ايه في كفر الساحر؟ حكمه ايه؟ آآ الاول ان خلي بالكم ان ساعات تعريف السحر ده بيوسع قوي اللي هيعرف السحر لغة فهيدخل فيه حاجات كتير. الامام اللي اسمه الامام الرازي رحمه الله في التفسير الكبير في مفاتح الغيب
قد تمن انواع للسحر. وناس بيحطوا فيها النميمة انها من السحر. ماشي كده؟ ويحطوا فيها غير خفة اليد. ويحطوا فيها الحاجات دي طيب يبقى ده كله ايه ده كله من السحر لغة. لكن ايه السحر اللي ورد في الشرع؟ اللي ورد فيه كل الكفر ده. ده بقى اللي العلماء اتكلموا فيه. عشان كده
ما في والحنبلة عندهم الساحر يكفر بفعله سواء اعتقد تحريمه ام لا ثم الحمام اللي يقوله بقى الزي يسحر بادوية وتدخين وسقي شيء فليس كافرا. وكزلك الزي يعزم على الجن ويزعم انه يجمعه فتطيعه
يبقى كله ايه ده كله مش هيبقى كافر عنده. يبقى طلعوا منه انواع من انواع من السحر زي المشعوز وزي اللي عنده خفة ايه؟ خفة يد. وزي اللي عنده علم فائق به الناس ببعض المواد الكيماوية وخصائصها وبعض ايه الادوية وخصائصها. كل ده في الحقيقة هيتسمى ايه؟ لان السحر في اللغة
قافية ولطف سببه صح ما خفي ولطف سببه. فاللغة تدخل فيه حاجات كتير. فعشان كده بنقول بقى كل الكفر ده في حق مين قالوا كده اللي هيتعلم السحر او يعمله اللي هو السحر ايه بقى؟ المتلقي من الشياطين. اللي هو يفرقون به بين المرء وزوجه. وزي ما الشيخ مبارك قال له كده. او السحر اللي هو
سحر به سحرة فرعون. الناس يخيل اليه من سحرية انها ايه؟ انها تسعى او السحر اللي فعله لبيد بن الاعصم مع النبي صلى الله عليه وسلم سحر. النفس في العقد كل المهم ان السحر هيبقى فيه زواج الجمعة اللي فاتت ده كان كلام بقى الشيخ الاشقر ربنا يرحمه. ان هو السحر هيبقى فيه
آآ استعانة بالشياطين لان ساعات بيقول لك استعانة بالكواكب. ما هو الاستعانة بالكواكب دي في الحقيقة عبادة لمن؟ للشيطان زي اي واحد بيستعين بالاوسان. وآآ لما ربنا على لسان سؤال الم اعهد لكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان؟ انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هزا الصراط المستقيم. العلماء بيقولوا يعني ايه تفسير عبادة الشيطان؟ الا تعبدوا الشيطان
يعني ما هو عبادة الشرك او او عبادة الاوثان او آآ التقرب للاوسان او غيرها ده كله في الحقيقة عبادة لمن؟ عبادة للشر فعشان كده بيقولوا بقى آآ شف مسلا كلام عند المالكية يقولوا ابن العربي رحمه الله آآ بيضيف بقى
الى حالة التفريق بين الزوجين. حالة تحبيب الرجل الى المرأة والعكس. اللي هو بيسمى الايه؟ تولة التولة ان الرقى والتمائم والتولة ايه؟ شرك. وهل ده ما يفعلوش غير الساحر الامام الشافعي رحمه الله والشافعية من بعده قالوا ضابط. عشان يحسموا المسألة دي. قالوا يقال له صف لنا سحرا. ايه
الساحر وصف انه فعل مكفرا يبقى ايه؟ يبقى كافر. طيب ان كان سحره زي ما قال الحنابلة بتدخين بخفة يد بغيره مش هيبقى كافر. ايه الحالة التانية اللي بيكفر فيها الساحر
لو اعتقد جواز السحر خلاص لو اعتقد ايه جواز السحر او حتى لو ما عملوش حتى لو يعني آآ دي حالة من الحالات بقى اللي هتشمل السحر وغيره لانه هيبقى ساعتها تكذيب بالايه؟ بالقرآن. او اباء لقبول حكم القرآن. طيب القرافي رحمه الله بيوضح لنا الصورة
عليها ديت بيقول اه فرق بين ما يتعلم السحر بمجرد معرفته لما يصنع السحر كأن يقرأه في كتاب وبين ان يباشر فعل السحر ليتعلمه فلا يكفر بالنوع الاول ولا يكفر بالثاني حيث كان الفعل مكفرا. حيث كان الفعل مكفرا. طيب عقوبة الساحر بقى بناء على
هذا الكلام بحكم حد الساحر ايه بقى؟ الحنفية زهبوا ان الساحر يقتل في حالين ان يكون سحر كفر. فده يقتل ايه؟ ردة. او ازا عرفت مزاولته للسحر بما فيه في اضرار وافساد ولو بغير كفر. شفت ديت هيحدوه بالقتل حتى لو ايه
لو مش كفر. وآآ اللي عند عند الحنابلة نفس القصة. عند الحنابلة نفس القصة. ان الساحر يقتل حدا حتى ولو لم يقتل بسحره احد لكن ليقتل الا بشرطين. انه يكون سحره مما يحكم بكونه كفر. بس دي فعل بيد ابن الاعصم. او
اعتقد اباحة السحر. طيب التاني الشرط التاني عشان يقتل انه يكون الساحر ده مسلم مش زمي طب قولوا ليه الزبيب ما يقتلش؟ قالوا لان الزمي اصلا احنا اقرناه بالجزية على ايه؟ على الكفر اللي هو اشد
اهو السحر مش هنفرق كتير يعني. بيقول فان كان الزبالة اللي بيقتل لانه اقر على شركه وهو اعظم من السحر. ولان لبيد بن الاعصم اليهودي سحر النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقتله
طيب وقال والاخبار التي وردت بقتل الساحر انما وردت في ساحر المسلمين. لانه يكفر بسحره. والزمي كافر ليقتل به. لكن ان قتل بسحر يقتل غالبا قتلة قصاصة. يعني لو ساحر اهل الكتاب ده عمل سحر. ادى لوفاة واحد هيقتل ساعتها ايه؟ قصاصا. وهنقول برضو ان لو هو
هو نفس كلام الحنفية. ان ساحر اهل الكتاب زي يبقى كده من باب اولى بقى زي ايه؟ او الساحر الزمي. اللي هيقول ان هو آآ بيقول هنا كلام ابن عابدين
ان السحر ازا اقر بالسحر وثبت عليه بالبينة يقتل ولا يستتاب والمسلم والزني في هزا سواء. وقيل هزا ابو حنيفة عنده الساحر الزمي يقتل يقتل بسحر بولده ويثبت عليه السحر. مش لازم يكون بيقتل. او لو سبت ضرره فيكف عن الضرر ده بانه ايه
يقتل. طيب احنا هنا بنقول وصلنا كده اوسع المزاهب في الباب ده طبعا الشافعية رحمه الله كلامه زي ما هو. احنا هنشوف ساحر ان سبت ان فعله ايه؟ كفر هيقتل
رد صف لنا فعل. ان ما كانش كفر مش يقتل. خلاص؟ امتى الشافعية برضه هيقتله؟ لو قصاص لو قتل واحد. حتى لو كان مش كفر. خلاص كده؟ اضيق المزاهب في المسألة ديت المالكية
لان عندهم قول. وده خلاف الجمهور بصراحة يعني. ان كل ما يطلق عليه سحر حتى خفة حتى اي حاجة بيسموها كفر وده بصراحة خلاف قول جماهير العلماء على خلاف الكلام ده على خلاف الكلام ده ماشي
فادي مسألة انه يقتل. اه ازا كان سحر كفر. اه. قال لي هو التفصيل فعلا جزاك الله خير. سحره اه طيب يبقى ده حكم الساحر وده حد الساحر. عرفنا كده بقى ان زي ما ربنا
سبحانه وتعالى قال لنا ولا يفلح الساحر حيث اتى ولا يفلح الساحر حيث اتى. قالوا طب لو افترضنا ان في ساحر ما عملش ما يستحق عليه القتل لا بالكفر ولا انه قتل حد. ده نتعامل معه ازاي؟ صرح الشافعية والحنابلة بان الساحر
غير المستحق للقتل بان لم يكن سحره كفرا ولم يقتل بسحره احدا ازا عمل بسحره يعزر تعزيرا بليغا لينكف هو ومن يعمل مسل عمله. ولكن بحيس لا يبلغ بتعزيره القتل على الصحيح من المزهب عند الحنابلة لارتكابه معصية
وفي قول اخر عند الحنابلة وده بقى اللي بيميل لي دايما ابن القيم ابن تيمية ان للامام انه يصل بالتعزير الى القتل. ازا كان لا ينكف شر هزا المؤزي الا بالايه؟ الا بالقتل. الفلوس بقى اللي بتتاخد على
السحر ديت بقى اتفق الفقهاء على ان الاستئجار لعمل السحر لا يحل. ولا تصح الاجارة ولا يحل الاجرة ولا يحل لاخذها اخذها. ما ينفعش. ده مال حرام. لا يمكن اكله باي وجبة
خلاص لا يمكن اكله باي وجه من الوجوه. نشوف كده بقى ايه ابن ابن حافز حكم رحمه الله بيقول لنا هنا ايه هو طبعا جاب الكلام ده كله وجاب الادلة بقى على قتل الساحر بيقول عن جندب رضي الله عنه هو ابن عبدالله
ابن سفيان البجلي العلقمي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حد الساحر ضربة بالسيف. والحديس زي ما قلنا حديث ايه؟ موقوف يعني على جندب رضي الله عنه وارضاه. وهو قول مالك ابن انس وقال الشافعي لم يقتل الساحر ازا كان يعمل من سحره ما يبلغ الكفر. فازا عمل عملا دون الكفر فلم يره
فعليه قتلا. بيشرح هنا يعني ايه بقى بقول ما يبلغ الكفر؟ قال ما كان فيه اعتقاد التصرف لغير الله. وصرف العبادة له كما يفعله عباد النجوم من اهل بابل وغيرهم والله اعلم. آآ عمر عمر رضي الله عنه وارضاه كتب ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. آآ بجالة بن عبدة
يقول فقتلنا ثلاث سواحر. ثلاث سواحل يعني تلات ايه؟ نساء ساحرات. وصح نقلا عن حفصة بنت عمر ابن الخطاب رضي الله عنها وارضاها عند ملك ابن انس ان هي بلغه ان حفصة الحديس باسناده يعني
اخرج الامام مالك في موطئه في باب ما جاء في الغيلة والسحر من كتاب العقول. عن محمد بن عبدالرحمن بن سعد بن زرارة انه بلغها ان حفصة زوج النبي وسلم قتلت جارية لها سحرتها. وقد كانت دبرتها فامرت بها فقتلت. يعني ايه الكلام ده بقى
يعني ايه دبرتها؟ السيدة حفصة كان عندها جارية. دبرتها يعني ايه التدبير؟ ان هي تقول لها فانت انت حرة لوجه الله بمجرد الموت ان انا اموت. عشان كده بيسموها التدبير ليه؟ لانها في دبر الموت. يعني العبد يعلق
حريته على موت سيدي. هو يقول كده. فلان ده حر بمجرد موتي. دبر الموت. فده اسمه التدبير. ده جائز؟ اه جائز. طيب سبحان الله! هي عملت في الجرية دي معروفة اهي
تعمل ايه تسحري. حفصة رضي الله عنها وارضاها قتلت جارية لها سحرتها. وقد كانت دبرتها فامرت بها فقتلت. هي مش قاتلة بايدها يعني بس في ايه؟ فقتلت. وروي من طرق متعددة ان الوليد بن عقبة كان عنده ساحر يلعب بين يديه. فكان يضرب رأس الرجل
ثم يصيح به فيرد اليه رأسه. وقال الناس سبحان الله يحيي الموتى. ورآه رجل من صالح المهاجرين. فلما كان الغد جاء مشتملا على سيفه وذهب يلعب لعبه ذلك. فاختلط الرجل اي المهاجر سيفه فضرب عنق الساحر
وقال ان كان صادقا فليحيي نفسه. وتلا قوله تعالى افتأتون السحر وانتم تبصرون؟ فغضب الوليد رحمه الله از لم يستأزنه في زلك لانه كان الحاكم وانت مفروض ما تفتقدش على الحاكم وبعدين ايه بقى؟ فسجنه سم اطلقه
والله اعلم. طبعا دي فيها دليل على ايه؟ على ان الساحر هدر. دمه هدر ما قتلوش قصاصا اهو. صح؟ دمه هدر. خلاص قال اراه كان ساحرا. وحمل الشافعي رحمه الله قصة عمر وحفصة على سحر يكون شركا والله اعلم
طب عندنا برضو بعض المسائل هنا مهمة. آآ متعلقة بالامر ده. كده ازن يعني ايه وضح بقى الكلام عن حكم الساحر؟ طيب. آآ في بعض المسائل مهمة متعلقة بالمسألة دي
بس هتيجي في السؤال اللي بعد كده. نقرا بقى كده بيقول ايه؟ بيقول ما حد الساحر جيم آآ روى الترمذي جندب رضي الله عنه وارضاه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حد السحر ضربة ضربه بالسيف وفي رواية ضربة بالسيف. وصح وقفه والعمل وقل العمل
هل هزا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وهو قول مالك ابن انس وقال الشافعي رحمه الله تعالى انما يقتل الساحر ازا كان يعمل من سحره ما يبلغ الكفر. فاما اذا عمل دون الكفر فلم يرى عليه لم يرى عليه قتلا. وقد سبت قتل الساحر عن عمر وابنه عبدالله وابنته حفصة
وعثمان ابن عفان وجند ابن عبدالله وجند ابن كعب وقيس ابن سعد وعمر ابن عبدالعزيز واحمد وابو حنيفة وغيرهم آآ يبقى ده المسألة كده انتهينا. مسألة بقى مهمة جدا بتمسنا مساس شديد وهي حل السحر بقى
حل السحر اه بيقول ما هي النشرة؟ النشرة بضم النون ما هي النشرة؟ وما حكمها؟ النشرة هي حل السحر عن المسحور. النشرة معناها حل السحر عن المسحور. فان كان ذلك بسحر مثله فهي من عمل الشيطان
وان كانت بالرقى والتعاويز المشروعة فلا بأس بذلك. ده كلام جميل. هنا المسألة في ايه؟ احنا محتاجين آآ نعرف الاحاديث اللي وردت في مسألة النشرة. الاحاديث اللي وردت في مسألة النشرة. ورد آآ
النبي صلى الله عليه وسلم انه آآ سئل عن النشرة كما اخرجه ابو داوود وصححه الالباني. سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن النشرة لحل السحر فقال هو من عمل الشيطان
حلو كده؟ طيب هو من عمل الشيطان ورد الدليل الاخر آآ في جواز النشرة وانها لا بأس بها ايه بقى الفرق بين الاتنين؟ ابن القيم رحمه الله بيحل لنا الاشكالية ديت. بيقول لنا ايه ابن القيم رحمه الله
بيقول ان نشرة هي حل السحر عن المسحور. فان كانت بالسحر فده ايه؟ فده من عمل الشيطان وان كانت بالرقى الشرعية هيبقى ايه؟ لا بأس بها. هيبقى لا بأس بها. بس عايز اجيب نص كلام ابن القيم رحمه الله. اه
قال ابن القيم في فتاوى المفتين قال ابن القيم في فتاوى امام المفتين. ونشرى حل السحر يعني المسحور وهي نوعان حل سحر بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان. فان السحر من عمله فيتقرب
اليه الناشر والمنتشر بما يحب يبطل عمله عن المسحور. والساني النشرة بالرقية والتعوذات والدعوات الادوية المباحة فهزا جائز بل مستحب. فهزا جائز بل مستحب. الشيخ ابن عثيمين بيقول كلام جميل جدا
علشان الناس اللي بتقول لأ ده بعض اهل العلم حكى عن سعيد ابن المسيب زي ما البخاري بيقول كده انه يرى جواز حل السحر بالسحر للضرورة وقال آآ لا بأس به آآ لا بأس بما كان ينفع وانما نهي عما آآ كان في
اه اه ضرر او كان فيه ايزاء. فشوف بقى الشيخ ابن عثيمين بيقول ايه. وهزا الحديس بين فيه الرسول صلى الله عليه وسلم حكم النشرة. وانها من عمل الشيطان وهزا يغني عن قوله انها حرام. بل هزا اشد من قوله انها حرام. لان ربطها بعمل الشياطين يقتضي تقبيحها
والتنفير عنها فهي محرمة. فهي محرمة. الامام آآ الشيخ سليمان ابن عبدالله في تيسير العزيز الحميد بيقول وكزلك روي عن الامام احمد من اجازة النشرة فانه محمول على النشرة بالرقية الشرعية. وغلط من ظن انه اجاز النشرة السحرية وليس في كلامه ما يدل على ذلك. بل لما سئل عن الرجل يحل السحر
قال قد رخص فيه بعض الناس قيل انه يجعل في الطنجير زي الطشت كده ماء ويغيب فيه فنفض يده وقال لا ادري ما هزا قال قال لا ادري ما هزا. وهزا صريح في النهي عن النشرة على الوجه المكروه. وكيف هو الزي روى حديس انها من عمل الشيطان؟ لا
لكن لما كان لفظ النشرة مشتركا بين مشتركا بين الجائزة والتي هي من عمل الشيطان. وآآ رأوه قد اجاز سارة هي لفظ النش ده مشترك بين الجائزة اللي نشر الجائزة يعني وبين التي هي من عمل الشيطان. ورأوا قد اجاز نشر الزن انه قد اجاز التي هي من عمل
الشيطان. طيب ورد في كلام بعض اهل العلم ان هو يجوز حل السحر بالسحر. لكن الحقيقة ان الكلام ده كلام باطل ليه؟ اولا لان الله سبحانه وتعالى اخبر بان السحر كفر. وان الساحر لا يفلح حيس حيس اتى. وان ولقد علموا لمن اشترهم له في الاخرة
اخرج من خلق كل ده. ادي واحد. وان النبي صلى الله عليه وسلم قال تداووا ولا تداووا بحرام. هو السحر مش بس حرام ده ايه؟ وقال عن السحر ان هو من الموبقات. وقال صلى الله عليه وسلم
ان الله عز وجل لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليه طيب ابن تيمية رحمه الله وهو بيتكلم في المسألة دي بيقول ايه بقى؟ والمسلمون وان تنازعوا اه في جواز التداوي بالمحرمات كالميتة والخنزير
اي عند الضرورة يعني. فلا يتنازعون في ان الكفر والشرك لا يجوز التداوي به بحال. لان ذلك محرم في كل حال. وليس هزا كالتكلم به عند الاكراه يبقى ده كلام مهم جدا. انما حد يقول لك اصل فرض في بعض متأخري المزاهب
زي كلام الرحيباني بقى في مطالب اولى نهى وحجري ان في في المزهب ايه؟ ويجوز حل السحر السحري عند الايه؟ الضرورة نقول له لأ وده اللي كان ابن القيم بيقوله العلم قال الله وقال رسوله قال الصحابة اذ قال الصحابة ليس بالتمويه
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين قول فقيه؟ هو انت مش مش معقول النبي صلى الله عليه وسلم بيقول كده والقرآن يقول كده واحنا نقول اصل في عالم من العلماء قال ايه
اكل طب ما الكلام اللي قاله البخاري؟ الكلام اللي قاله الامام البخاري وزكر فيه اه ان كلام سعيد ابن المسيب ان هو لا بأس به ان كان فيه نفع. ده يحمل بلا شك على ايه؟ على نفس كلام الامام احمد. لا بأس به اي بالنشرة اللي هي
الرقية الشرعية والتعوزات ما لم يكن فيه ايه؟ ازا كان فيه نفع للناس. طيب. الامام الشنقيطي بيقول التحقيق الزي لا ينبغي العدول عنه في هزه المسألة ان استخراج السحر ان كان بالقرآن كالمعوذتين واية الكرسي ونحو ذلك مما تجوز الرقية به فلا مانع منه. وان كان بسحر او
حظ اعجمي او بما لا يفهم معناه او بنوع اخر لا يجوز فانه ممنوع. وهزا واضح وهو الصواب ان شاء الله تعالى كما ترى. ونفس الكلام قاله الشيخ ابن باز رحمه الله
لا يجوز علاج السحر بالسحر. لا يجوز علاج السحر بالسحر. وكزلك ده فتوى اللجنة الدايمة عن حكم السحر هل السحر بالسحر اجابت لا يجوز ذلك والاصل فيه ما رواه الامام احمد وابو داود بسند عن جابر رضي الله عنه. سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان. هي من عمل الشيطان. وهو كزلك
قول ابن جبريل رحمه الله. طيب ده في مسألة حل السحر بالسحر المسألة المسألة ديت ما ينفعش يبقى فيها خلاف اصلا. ما ينفعش يبقى فيها خلاف حتى انا ليه اطلت النفس فيها
عشان دلوقتي بعض الناس بيدخل على الشيخ جوجل ويدخل يقول لك الشيخ جوجل بيقول. يا جماعة وليس كل خلاف جاء معتبر الا خلافا له حظ من النزر. مش اي كلام موجود في الكتب هيبقى كلام ولا ايه؟ ما ينفعش. طيب مسألة تانية برضه كثرت وانتشرت
وهي مسألة آآ علاج بالجن. العلاج بالجن. واستعمال الجن في العلاج اه المسألة ديت مبناها على ايه؟ اللي جوزوها يعني وبيستدلوا كلهم من اهل السنة يعني او من السلفيين بيستدلوا بكلام ابن
طب ما نشوف ابن تيمية بيقول ايه قول النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعهم. ما استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل. قال لك فلو في جن مسلم وانت مسلم يبقى ده داخل في الاخوة العامة ما بين
ويبقى ساعتها يجوز انه ينفعه. والحديس الاخر والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. وعلى كزف ازا كان الجني مسلما في شرع ان يعين اخاه الانس وللمسلم ان يستعين به. طب ان كان كافر فهو مسل الايه؟ الايه
الكافر الانسي يجوز ان يستعان به فيما هو مباح. طيب ده كلامهم عن المسألة دي. وقالوا ان ابن تيمية رحمه الله قال ان استعمال الجن هيكون مسل استعمال الايه؟ آآ الانس انه يجوز استعمالهم في المباح والخير وهزا جائز
كاستخدام الانس في زلك سواء بس ابن تيمية قام قايل ايه بقى في اخر كلامه؟ الحتة ما حدش يجيبها خالص. آآ ولكن من لم يكن لديه علم تام بالشريعة قد يغتر بهم ويمكرون به
فكأنه اشترط على ان اللي يعمل يمارس الامر ده يكون ايه؟ حد متمرس في علوم الشريعة ظاهر التقى والصلاح وصاحب عبادة. ومع كلام ابن تيمية رحمه الله بنقول ان ده مش صحيح ليه؟ ان الامر ده لم لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. ولا الخلفاء الراشدون ولا الصحابة ولا التابعون
ولا استعانوا بهم ولا لجأوا اليهم في حوائجهم مع وجود المقتضي. الناس الملبوسة والناس المربوطة والناس صح وانتفاء المانع كان ايه اللي يمنعهم بالعكس ده هم اكمل الناس كده. بل هو يعني هل يؤسر حتى عن ائمة متبوعين انهم
هزا الباب اللهم لا. اللهم لا بالعكس اللي وقع الامام احمد كما ذكره ابن مفلح في الاداب الشرعية آآ انه جيء لاحمد يقال ان رجل يزعم انه يعالج المجنون من الصرع بالرقى والعزائم
او يزعم انه يخاطب الجن ويكلمهم. ومنهم من يخدمه. اللي هو كان معي خدمة اللي احنا قلنا عليها قبل كده. قال ما احب لاحد ان يفعله؟ تركه احب اليه تركه احب اليه. ده اللي نقل عن احمد في المسألة دي. طيب المسألة مش كده بس بقى المشكلة ان احنا في زمن انتشر فيه الجهل
وقلة العلم وقلة الدين ده باب شر لا يعلمه الا الله عز وجل. لا سيما ان باب على الغيب. انت لا عارف انت بتكلم مين. وهو كلها بقى كده واخبار بما في الضمائر وقعت مفاسد لا يعلمها الا الله. يعني واحد مرة جه سألني سؤال
قال لي احنا زوجتي عندها مشكلة وبتروح لحد من اللي يستعمل الجن في العلاج. راجل متدين على فكرة. قال لي بس تعمل جن مسلم القصة دي. ماشي. قال لي بس هو قال لها ان انتم بيتكم مأزي
والدتك واخواتك فايه؟ فما تروحي لهمش. اخوه اخو الزوجة دي بقى يا اخو الاخت دي قل هم الاتنين زوجها واخوها اخويا اخ متدين والاخ زوجها ده برضو اخ متدين. يقول لي ينفع اللي هو بيعمله معنا ده؟ بقى لها كم شهر ما بتجيش البيت يقول لك اصل لو راحت عندكم هتتلطش. طب ده كلام ينفع
يا جماعة افضى الى ايه؟ قطع رحم. انت ايش عرفك انها تتلطش؟ وايش عرفك ان التانية طبعا كلام بقى والباب ده فيه بقى ايه يعني في نوع من المبالغة والتهويل والتضخيم وفي القدر من التسلط لسلطة يقول لك اعمل وما تعملش وخلي وسوي والقصص دي كلها
فدى باب شر لا يعلمه الا الله. فاغلاقه هو المتعين والله اعلم. خليني اقول لكم بقى برده ان بعض الناس بيكون وصل لحالة من الاضطراب والازى الا على حافة الموت او على حافة الجنون او غيره. فهزا وان تلطفنا معه
في الامر اللي فيه خلاف بنقول له نقول له ضوابط كتير ضوابط كتير لكن احنا لم نقر زلك ولا نعمل به. لكن ساعتها بيبقى قدامك حالة منتهية من الضعف والوهن والامر ده. بتصبره وبتزكره بالله عز وجل. لكن ده قطعا غير اللي بيتكلم عن الايه؟ انه يروح للساحر يحل الساحر
دي مسألة تانية. خلاص؟ طب يبقى الباب ده ايه؟ الباب ده يغلق تماما. باب تاني بقى اسوأ واشد شرا وهي مسألة الايه ان وجود خدام للصور. وجود خدام للصور. وده كلام في غاية الشناعة. خدام الصور دولت
ضرب من دروب الدجل. ضرب من دروب الايه؟ الدجل ان انت تعتقد ان كل سورة لها خادم من الجن وان انت لما تقرأ السورة دي الجن ده هيحضر. مين اللي قال كده بقى؟ ده معروف. وتلاقي الناس اللي بتقول انا
معي خدمة وعايز اقول لك اقرا سورة كزا كتير اقرا سورة طب جبت الكلام ده منين؟ خليني اقول لك ان الجزء اللي في الحتة دي جائز هو مسألة الرقية المجربة
الرقية المجربة دي يعني يعني رقية مجربة؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال لا بأس بالرقى ما لم تكن دي هتيجي معنا المرة الجاية ان شاء الله. الدرس الجاي ان شاء الله احيانا ربنا يبقى فيه ايه؟ كلام عن الرقية. لكن هو بقى بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم قال لا بأس بالرقى مللا
تكن شركة فلو في واحد دلوقتي رقى نفسه وهو عيان بسورة ياسين فلقى لها اثر فقال سورة ياسين جربت فيها مشكلة ان ان احنا ما فيش مشكلة. ده غير واحد بيقول اقرأ سورة ياسين عشان تستدعي الجن فهيعملوا لك كزا ويساعدوك في كزا
ده باب دجل وشر ولابد ان يخلق. باب دجل وشر ولابد ان يغلق اتمنى المسائل دي تكون وضحت كده معنا. ايه هو السحر؟ انواعه حقيقته ايه؟ بيتحصل ازاي؟ حكم الساحر حد الساحر؟ طيب كيفية بقى الانسان يعالج نفسه من السحر بقى؟ واحد عايز يتعالج من السحر
في الايه؟ يعني اللي عايز يتخلص من السحر ويبطل يعمل ايه؟ نبقى عارفين اولا قول النبي صلى الله عليه وسلم ما انزل الله من داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهل من جهله. احنا نشوف في الشريعة كده
الشرع قال لنا ايه قال لنا في معوزتين فيهم التعوز بالله من السحرة ومن شر النفاثات في العقد ومن شر ومن اهل الحسد. وفيه التعوز من شر شيطان الوسواس الخناس الزي يوسوس في صدور الناس. وعندنا اية الكرسي
وفضلها المعروف وعندنا سورة الفاتحة اللي هي الكافية الشافية السبع المثاني والقرآن العظيم وكل بقى فضائل سورة الايه؟ الفاتحة. وعندها سورة البقرة اللي هي اخزها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة. وعندنا
آآ الادعية عموما عندنا عبادات القلب والتوكل واليقين في الله وما هم بضارين به من احد الا بازن الله. عندنا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وربنا يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
النبي صلى الله عليه وسلم لما وقع له السحر. عمل ايه؟ اشعرت يا عائشة ان الله قد افتاني فيما استفتيتوه فيه؟ انه يدعي يدعي يدعي يدعي. طب يبقى اللي عنده
بلاء بالسحر يعمل ايه؟ يدعي كتير جدا. يصلي كتير. يقرأ البقرة كتير. يرقي نفسه كتير. يحافز على الزكر كتير. ده غير ايه طب امتى هتعالج؟ الله اعلم. في واحد بيجي له مرض مزمن يفضل معه وفي واحد بيجي له مرض ياخد له معه شهر. واحد ياخد له معه سنة. وهياخد معه يوم. الله اعلم
اتكلم على حاجة عن الغيب. الله اعلم. الله اعلم. الشافي هو الله سبحانه وتعالى. لكن الباب ده محتاج ان احنا نضبطه لانه يخدش التوحيد. منه ما ينافي اصل التوحيد ومنه ما ينافي كمال التوحيد الواجب. مطلوب اغلاق هزا الباب عدم التساهل فيه وعدم التهوين فيه
والله اعلم. نقف هنا نستكمل ان شاء الله في الدرس القادم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك