1
00:00:04.200 --> 00:00:24.200
ان الحمد لله تعالى نحمده. ونستعين به ونستهديه ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات ذات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له. من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك

2
00:00:24.200 --> 00:00:44.200
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث في كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة

3
00:00:44.200 --> 00:01:04.200
كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ما زلنا مع ميتين سؤال وجواب في العقيدة او اعلام السنة شورى في اعتقاد الطائفة المنصورة. ووصلنا عند اه سؤال ما هي الرقى المشهورة

4
00:01:04.200 --> 00:01:34.200
ما هي الرقى المشروعة؟ جواب هي ما كانت من الكتاب والسنة. خالصة وكانت باللسان العربي. واعتقد كل من الراقي والمرتقي ان تأثيرها لا يكون الا ده بازن الله عز وجل. فان النبي صلى الله عليه وسلم قد رقاه جبريل. ورقى صلى الله عليه

5
00:01:34.200 --> 00:01:54.200
وسلم هو كثيرا من الصحابة واقرهم على فعلها. بل وامرهم بها. واحل لهم اخذ الاجرة اخذ الاجرة عليها كل ذلك في الصحيحين وغيرهما. طيب اول وقفة مع الكلام ده اللي هو

6
00:01:54.200 --> 00:02:24.200
كلام عن الرقية. الكلام عن الرقية. الرقى قبول الرقى المشروع. الرقى جمع رقية. جمع رقية وايه هي الرقية؟ ايه هي؟ الرقية. صلى الله عليه وسلم. اه الرقية بيسموها التعويزة والرقية هي ما يقرأ هي ما يقرأ على المصاب بغرض

7
00:02:24.200 --> 00:02:44.200
ان يصرف عنه ما اصابه. ده مطلقا كده. يبقى الرقية هي من باب التعاويز. ما يعوذ به او ما يقرأ على المصاب. بغرض انه يصرف عنه ما اصابه. بناء على هزا التعريف الرقية ممكن تبقى فيها رقية مشروعة

8
00:02:44.200 --> 00:03:04.200
فيها رقية ايه؟ ممنوعة. والشرع ورد عنه كده. الشرع ورد فيه كده. فيه وصف الرقى بانها مشروعة وفيه وصف الرقى بانها ايه المشروع. يعني مسلا انت عندك حديس النبي صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمائم والتولة

9
00:03:04.200 --> 00:03:17.900
ايه بقى الرقى اللي ممكن يبقى شرك؟ يبقى الرقى اللي ايه؟ الرقية الشرقية اللي غير مشروعة. طيب حديس الاخر اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا بأس بالرقى ما لم

10
00:03:18.050 --> 00:03:38.050
تكون شركا والنبي صلى الله عليه وسلم آآ رفع له آآ جارية او نزر آآ رأى جارية آآ سفعاء قال استرقوا لها فان بها النزرة. والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه عوف بن ما لك وقومه

11
00:03:38.050 --> 00:03:58.050
قول يا رسول الله انا نرقي من انا نرقي من ايام الجاهلية يعني رقى من ايام الجاهلية. فقال اعرضوا علي رقاكم لا بأس برقا ما لم تكن شركا يبقى ازا الرقى اللي هي كانت معروفة قبل ما اقدم الاسلام اصلا. ايه هي الرقية بقى؟ ان تعاويز وقراءات وادعية تقرأ على المصائب

12
00:03:58.050 --> 00:04:20.550
المصاب بايه؟ ممكن المصاب بالعين. المصاب بالحسد. المصاب بالمس. المصاب بالسحر. المصاب ببعض بالامراض البدنية زي اللي مصاب بالحمى. الحمى بالالف اللينة يعني دي اللي هي السخونية. الحمى اللي هي ايه؟ اللي هو لدغ

13
00:04:20.700 --> 00:04:40.700
الله خير الحمد لله رب العالمين. اللي هو لدغ من زوات الايه؟ السموم زي العقرب زي الافعى. يبقى كل دي هيدخلها باب الايه الرقى يبقى بناء عليه الرقى هتنقسم الى رقى مشروعة ورقى ممنوعة. الامام البخاري رحمه الله

14
00:04:40.700 --> 00:05:00.700
في كتاب آآ صحيح البخاري في كتاب الطب اللي هو الكتاب رقم ستة وسبعين. عمل باب سماه باب الرقى بالقرآن والمعوزات. بعد كده باب الرقى بفاتحة الكتاب. وآآ باب الشروط في

15
00:05:00.700 --> 00:05:20.000
رقي بفاتحة الكتاب. باب رقية العين. باب العين حق. باب رقية الحية والعقرب. باب رقية النبي صلى الله عليه وسلم باب النفس في الرقى او في الرقية. باب مسح الراقي الوجع بيده اليمنى

16
00:05:20.350 --> 00:05:40.350
باب في المرأة ترقي الرجل وهكزا. يبقى البدء الرقية دي بتصنف عندنا في باب الايه؟ الطب. قدام الادوية هرجع لحضراتكم تاني للدرس قبل الماضي. اللي احنا اتكلمنا فيه على قاعدة الايه؟ الاسباب. يبقى الرقية هنا دي

17
00:05:40.350 --> 00:05:55.500
في اسباب زاهرة ولا اسباب باطنة؟ اسباب باطنة. يبقى ايه ادوية عشان كده الامام الايه؟ البخاري رحمه الله زكرها فين؟ زكرها في كتاب الطب. ونفس الكلام عمله آآ ابن القيم رحمه الله

18
00:05:55.500 --> 00:06:05.500
الامام ابن القيم رحمه الله في كتاب زاد المعاد. فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الطب اللي هو بعد كده فصل الجزء ده لوحده على بعضه كده ويتعمل به

19
00:06:05.500 --> 00:06:22.950
اسم كتاب الايه؟ الطب النبوي. يتعمل اسم كتاب الطب النبوي. فضمن فيه الامام ابن القيم رحمه الله ان من ضمن الطب النبوي ده اللي هو العلاج ده ايه الرقي. ودي نقطة مهمة ان انت يعني لازم نحسن الظن في هزا الدواء

20
00:06:23.000 --> 00:06:33.000
نحسن الزن في هزا الدواء اللي هو الرقية. طيب هو هنا هيبتدي يسألنا وطبعا بطريقته السهلة الجميلة بدأ يقول لنا عايز يلفت نزرنا زي ما قال لنا في النشرة كده. فاكرين

21
00:06:33.000 --> 00:06:43.000
البشرة اللي خدناها في الدرس اللي فات. النشرة اللي هي ايه؟ حل السحر عن المسحور بس. ممكن يبقى حل السحر على المسحور بطريقة صح؟ ممكن يبقى بطريقة غلط. الرقى هنا التعاويز

22
00:06:43.000 --> 00:07:03.000
او ما يقرأ على المصاب بغرض ان يكشف عنه ما اصابه. ممكن يكون صح. ممكن يكون ايه؟ خطأ. ودايما ابن القيم كان له كلام جميل هو ابن تيمية يعني اصلها كلام ابن تيمية ونقلها عنه ابن القيم يقول واكسر ما يقع من الخلاف والتنازع في امور من الدين

23
00:07:03.000 --> 00:07:23.000
آآ في مواطن يجمل فيها القول وهي تحتاج الى تفصيل. اكتر التنازع لو انت شفت دي اكتر تنازع الناس هتلاقيه في امور بيتكلموا فيها باجمال. الرقة كلها حلوة. الرؤى كلها وحشة. وغير الموضوع يحتاج الى ايه؟ الى تفصيل. فيه وفيه. بناء على

24
00:07:23.000 --> 00:07:51.300
ما الكل الادلة؟ طيب. اه نقرأ بقى الكلام بتاعه هنا اللي بيقول ايه؟ اه بيقول اه الرقية الشرعية ما كانت من الكتاب والسنة خالصة. وكانت لسان العربي واعتقد كل من الراقي والمرتقي المرتقي ده يعني اللي بيطلب الرقية او اللي بيقع عليه الرقية. ان تأثيرها لا

25
00:07:51.300 --> 00:08:07.150
يكون الا بازن الله عز وجل. ايه الكلام ده مأخوز من كلام ابن آآ حجر في فتح الباري في شرح صحيح البخاري وهو بيشرحها في هزا الباب اه وهو بينقل الاتفاق

26
00:08:07.350 --> 00:08:32.500
على ان دي شروط الرقية الايه اه رقية المشروعة. بس هو فيه نقل جميل هنا نقله اه ابن ابن حجر بيقول وقال ابن التين الرقى المعوزات وغيرها من اسماء الله هو الطب الروحاني. ازا كان على لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء بازن الله تعالى

27
00:08:32.500 --> 00:08:59.100
فلما عز هزا النوع فزع الناس الى الطب الجسماني. فزع الناس الى الطب جسماني يبقى ان احنا محتاجين نحسن الايه؟ نحسن اه الظن في هزه اه الرقة. اه القرطبي برضه بيقول ان الرقى سلاسة اقسام. احدها ما كان يرقى بها في الجاهلية

28
00:08:59.150 --> 00:09:17.900
مما لا يعقل معناه فيجب اجتنابه لئلا يكون يكون فيه شرك او يؤدي الى الشرك. الساني ما كان بكلام الله او باسمائه فيجوز. فان كان مأسورا فيستحب. السالس ما كان باسماء غير الله عز وجل من ملك او صالح

29
00:09:17.900 --> 00:09:37.900
او معظم المخلوقات قال فهذا ليس من الواجب اجتنابه ولا من المشروع الذي يتضمن الاجاء الى الله. والتبرك لاسمائه فيكون تركه اولى. الا ان تضمن تعظيم المرقيبي فينبغي ان يجتنب كالحلف بغير الله تعالى. ابن حجر بيقول لنا ان في اتفاق من العلماء على ان في تلات

30
00:09:37.900 --> 00:10:04.100
آآ شروط جواز آآ الرقية. تلات شروط لجواز الرقية. الشرط الاول انها تكون بالاية او الحديث او اه ما يعرف معناه. قل كده اجمع العلماء على جواز الرقية عند اجتماع سلاسة شروط. اولا ان يكون بكلام الله تعالى اللي هو اية او اسمائه وصفاته

31
00:10:04.100 --> 00:10:22.800
او باللسان العربي او بما يعرف معناه من غيره. يبقى دي معناها ايه؟ دي دي عبارة دي اجود من العبارة اللي نقلها في متين ايه بقى؟ يبقى بالايات كلها يصح الرقية باي اية من القرآن. وباسماء الله عز وجل كلها

32
00:10:22.900 --> 00:10:42.900
وباحاديث النبي عليه الصلاة والسلام وادعيته الواردة عنه الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم. ويصح الرقية بادعية مطلقة. ترقي يا رب اشف فلان يا رب عافيه يا رب اصرف عنه السوء. طيب ازا كان باللسان الايه؟ العربي. طب او بما يعرف معناه واحد مش عربي واحد تركي

33
00:10:42.900 --> 00:11:00.150
واحد انجليزي واحد امريكي هيلقي بما يعرف معناه. هيقول الكلام اللي احنا فاهمينه ده بايه؟ طب هو فيه حاجة ليعرف معناها؟ اه. هقول لك انا مسلا حاجة تعرف معناها زي ايه؟ آآ زي ما ينسب لبعض آآ المتصوفة

34
00:11:00.200 --> 00:11:17.150
من كلام يقول لك بص يا سيدي كركدن كركدن ده ده اصل قوات اهيا شراهية جلجلوت. طيب انا ينفع ارقي واحد بالكلام ده؟ ما هو ده بقى لا يعقل معناه. افهمنا يعني ايه لا يعقل معناه

35
00:11:17.150 --> 00:11:40.800
يبقى انت هترقي بالايه؟ بالاية اسماء الله عز وجل وصفاته الحديس الادعية المأثورة مطلق الادعية اللغة باللسان العربي او بغير العربي بس بشرط ايه؟ انه يكون بما يعقل معناه وده الكلام اللي قاله القرطبي. خلاص؟ طيب. ايه الشرط التاني؟ الشرط التاني

36
00:11:41.200 --> 00:12:03.300
ان يعتقد آآ ان الرقية لا تؤسر بزاتها بل بزات الله تعالى. ان الرقية لا تؤسر بزاتها يعني حصول نتيجة الشفاء. المترتب على الرقية هزا بمشيئة الله عز وجل. ان شاء ان يقع وقع وان شاء ان يعطله عطل

37
00:12:03.300 --> 00:12:16.150
ككل قاعدة الاسباب اللي قلناها. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. يبقى دول تلات شروط انها تكون بكلام الله تعالى او باسماءه وصفاته اتنين انها تكون باللسان العربي

38
00:12:16.200 --> 00:12:37.900
او بما يعرف معناه تلاتة ان يعتقد ان الرقية لا تؤسر بزاتها بل بزات الله تعالى. هنا هيجي لك مسألة لو انت مقتنع ان الرقية لا تؤثر بزاتها وانها تؤسر بزات الله عز وجل سبحانه وتعالى ما شاء الله كان ولم يشأ لم يكن. وان هي سبب يفضي الى

39
00:12:37.900 --> 00:12:57.900
بازن الله. بناء على ايه بقى بتفضل متمسك ان اللي يرقيك الشيخ فلان؟ ليه؟ ما هو صاحب ما هو كلام ربنا بيقول صح يا جماعة؟ عشان كده انا مرة الاولاني صح. هو بيقول له ايه بقى ؟ انا كنت فاكر مرة كان الشيخ محمد عبدالمقصود ربنا يرحمه رحمة واسعة. الشيخ عبدالمقصود هو كان امام مسجد عباد الرحمن. وكان

40
00:12:57.900 --> 00:13:17.900
في كنت مسافر مرة مش موجود وكان في واحد من قرايبي يعني حصل له مشكلة كده في الجيش وهو هناك في الصحرا المهم يعني فقد النطق وبتاع وجابوه فالممكن عايز حد يقرأ عليها. فالشيخ محمد انا ما كنتش موجود اصلا في البلد وكنت برة البلد فراحوا جاب الشيخ محمد عبدالمقصود وفعلا جه جزاه الله خيرا ربنا يرحمه رحمة واسعة

41
00:13:17.900 --> 00:13:27.900
وقرأ عليه وبرأ يعني بفضل الله عز وجل بقى ايه اتحسن. يعني تجاوب يعني. وكان الشيخ محمد نحسبه من اهل القرآن ونحسبه يعني من ايه؟ من اهل الله يعني حسابه الله حسيبه ولا نزكيه على الله

42
00:13:27.900 --> 00:13:40.150
فلما رجعت رحت للشيخ محمد شوبير قلت له تعال بقى كمل بقى تعرقيه تاني. قال لي لأ. قلت له مش رجعت. ايه ورقي انت؟ وكان درس قيمته مش هتعرف تقرأ الرقية؟ تعرف تقرأ

43
00:13:40.150 --> 00:14:00.150
عاوزة هنختلف هنا في حتة ايه بقى؟ اصل انا باظن في فلان الصلاح وبازن ان هو اعماله القلبية اعلى واظن ما يفعلها بس ما عندناش في الدين واحد وزيفته ومهمته انه يرقي الناس. ما حدش واحد شغلانته انه يرقي الناس. وقاعد بقى على الشغلانة

44
00:14:00.150 --> 00:14:17.850
ما بيعملش حاجة طول النهار ولا طول الليل غير قاعد. فاتح مندرة ولا فاتح آآ آآ الصالون. المندرة دي الصالون باللغة الريفية. واخد بالك؟ قاعد وانت كل واحد اللي يدخل ياخدهم بايه؟ بالدور كده. وطالما انا قاعد ما بشتغلش يبقى انت المفروض تايه ترزقني رزقا يعني حط لي ايه تسيب لي حاجة

45
00:14:18.100 --> 00:14:38.100
بس برضو خلي بالك يعني حاجة ايه تتناسب مع اللي انا بعمله. وفي واحد يقول لك ما بياخدش فلوس. بس انت تشتري من عندي العسل الكيلو بالف وخمسمية جنيه انا ما باخدش فلوس. اه حصل. اتنين كيلو عشرة بتلات تلاف جنيه. بس انا ما باخدش فلوس. وتشرب بالعسل تاخد العسل ده معلقة على الريق. يبقى عسل بالعسل الطبيعي بتاعتنا

46
00:14:38.100 --> 00:14:58.100
عسل زهر البرسيم اللي الناس بتاكل الشرب منها. خلاص يعني ايه؟ وما بياخدش فلوس. حلو كده؟ هو بيقرأ عليك وخلاص تلاقيه لوجه الله وهكزا بقى. فناخد بالنا من النقطة دي. ان فكرة انك ايه؟ الامام احمد لما جت له امرأة تطلب منه ان يدعو لها. قال لها آآ آآ

47
00:14:58.100 --> 00:15:19.250
ادع لنفسك ادع لنفسك. اصل فكرة ان انا واحد معروف انه يدعي للناس وشغلته راقي لأ. طيب وارد ان واحد يرقي ويحسن الرقية ويثاب على ذلك زي ما بيقول بقى اللي هو حصل ايه؟ آآ قصة ابي سعيد الخضري لما رقى لما رقى سيد الحي

48
00:15:19.250 --> 00:15:29.250
وفي الاخر ادوا له الايه؟ الفرصة هتيجي معنا دلوقتي. ماشي؟ يبقى ما هو عايز نقول ايه بقى؟ الابرار دولت هل في واحد عندنا هنسميه من الابرار كده ونشاور عليه ونحطه

49
00:15:29.250 --> 00:15:49.250
او مع الابراج شغلته انه من الابرار. هل النبي صلى الله عليه وسلم عين للصحابة في وسط المجتمع ده؟ ان فلان ده يا جماعة من روحوا استقالوه في الرقية اي حد يحب يرقي يروح لابس عيد الخضري. اللي سبت فعلا ان ايه؟ انه رقى رقية صحيحة. لان النبي قال له ايه؟ وما ادراك انها رقية؟ سم قال اضربوا لي معكم بسهم

50
00:15:49.250 --> 00:16:09.250
فاقرنا رقية. ليه بقى؟ ولما شاف البنت اللي وشها فيه تغير وقال استرقوا لها فان بها النزرة. ما قالهمش روحوا لمين وقال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل. يبقى احنا هناخد ما هو لازم لما نيجي ناخد حكم ناخده من مجموع الايه؟ الادلة كلها

51
00:16:09.250 --> 00:16:21.800
الاداة كلها تقول ايه؟ ان ما عندناش واحد اسمها وظيفته وظيفته بيعالج بالقرآن ما فيش حد عندنا وظيفة كده مقطوع لان الشغلانة دي لا ما فيش حاجة اسمها كده ده اولا سانيا

52
00:16:22.000 --> 00:16:39.100
اللي فعلا يجد حد محتاج للمساعدة هو يستطيع انه يساعده يساعده. من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل. من آآ رزق رزقا بسبب هزا الامر على هيئة الجعالة كده فلا بأس به

53
00:16:39.300 --> 00:16:59.300
فلا بأس به. خلاص؟ دي مجموع الايه؟ الادلة اللي وردت في المسألة. طيب نكمل الكلام التاني اللي هو بيقوله هنا ايه؟ بيقول آآ فان النبي صلى الله عليه وسلم قد رقاه جبريل صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم رقي يعني هو نفس النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:16:59.300 --> 00:17:16.000
الاختراقات عشان خاطر السحر. ورقى هو كسيرا من اصحابه كان يعود اصحابه فمن وجده منهم مريضا كان النبي صلى الله عليه وسلم يرقيه صلى الله عليه وسلم. واقرهم على فعلها. اقرهم على فعل

55
00:17:16.000 --> 00:17:38.150
ايه الرقية زي ما قصة ابو سعيد الخضري وامرهم بها استرقوا لها فان بها النزرة. واحل لهم اخز الاجرة عليها اضربها قولي معكم بسهم. ده ده اعلى درجات الحل على فكرة. ان النبي ياكل منها. صلى الله عليه وسلم. خلاص كده؟ دي خلاصة الكلام عن الرقى المشروعة

56
00:17:38.150 --> 00:18:03.700
آآ يبقى ازا كل اللي ابتلي بلاء. سواء بقى عنده مرض نفسي سواء عنده آآ مرض جسماني سواء عنده آآ مرض روحاني بقى مس او سحر او عين او حسد يشرع له الرقية اه. ولا تنافي بقية الادوية. طب الرقية تنفعه بازن الله عز وجل. طب اللي يلزم

57
00:18:03.700 --> 00:18:21.400
فيها ايه؟ يلزم فيها عمل القلب. يلزم فيها عمل القلب. وصحة الاعتقاد وصدق التوكل على الله وصدق اللجوء الى الله يلزم فيها صدق اليقين. والاخلاص والتجرد. ده اللي يلزم في الرقية

58
00:18:21.500 --> 00:18:41.500
طب هتشرع بالايات والاحاديث والادعية تشرع بهذا. يبقى هتنفع ان شاء الله هتنفع. بازن الله عز وجل هتنفع. هي فانها لا تؤتي ثمارها الا بازن الله جل وعلا وبمشيئته سبحانه وتعالى. ما هي الرقى الممنوعة بقى؟ ايه هي الرقى

59
00:18:42.050 --> 00:19:02.050
غير المشروعة هي ما لم تكن من الكتاب ولا السنة. ولا كانت بالعربية بل هي من عمل الشيطان واستخدامه والتقرب اليه بما يحب كما يفعله كسير من الدجاجلة والمشعوزين والمخرفين وكسير ممن ينظر في كتب الهياكل والطلاسم

60
00:19:02.050 --> 00:19:22.050
كشمس المعارف وشموس الانوار وغيرهما مما ادخله اعداء الاسلام عليه اي على الاسلام. وليست منه في شيء ولا من علومه في ظل ولا فيئ. كما بيناه في شرح السلم وغيره. آآ كتاب آآ شمس المعارف

61
00:19:22.050 --> 00:19:42.050
آآ كتاب شمس المعارف الكبرى هو احد آآ اشهر كتب السحر. وتحرم قراءته باجماع المسلمين لانه مما يتعلم به السحر. وفي فتوى للجنة الدايمة وفتوى لابن باز رحمه الله في مسل هزا الايه

62
00:19:42.050 --> 00:20:12.050
كزلك كتاب شموس الانوار التلمسان المغربي اا يحرم اا مطالعته لانه ايضا من اه كتب الايه؟ من كتب تعليم السحر. بتقول ايه حضرتك لاقي واحد غيره. هو التلمسان دي بلد. اه. خلاص

63
00:20:12.050 --> 00:20:32.050
فدي من الكتب الايه؟ اللي هي يحرم اه قراءتها وهي ليست من علوم اهل الاسلام. والفقهاء قالوا لو حد اتلف الكتب دي ما علهوش ضمان. زي اللي بالزبط هيتلف ازازة خمرة. واحد شاري ازازة خمرة واحد قام جايبها كاببها في الحوض

64
00:20:32.050 --> 00:20:52.050
يقول له هات لي بدل ما اجرك بدلها. عوض ما يعوضكش. لان مال ده مش مال اصلا. ده مش مال عشان يعوضك عنه. المال يشترط بايه؟ المال ما كان فيه نفع مباح لغير ضرورة. في تعنت لغير حاجة. زي اللي جاب شاف علبة سجاير اتلفها. زي

65
00:20:52.050 --> 00:21:12.050
اللي شاف اه مخدرات او ده اتلافها. بيقولوا زيها بالزبط كده الات الله وزيها كتب السحر. كتب السحر اللي ليه كتاب سحر واحرقه ما نقولوش هات بداله. ما يضمنوش. خلاص؟ يبقى بناء عليه الناس اللي بتروح لناس دجالين

66
00:21:12.050 --> 00:21:32.050
بس ما حدش بيقول دجال على نفسه دجال. الدجال بيبقى بتسمي ايه؟ الشيخ فلان. لدرجة ان في واحد نصراني في واحد نصراني مش اصلا واخد بالك يقولوا عليه الشيخ فلان. طب هو الشيخ مشيخة دي وده مش مسلم اصلا. هيجي له مشيخة منين بقى؟ لان هو بيتعامل مع

67
00:21:32.050 --> 00:21:45.900
عفاريت مع الجن ومع الحاجات دي طالع لي الشيخ فلان. فكلمة الشيخ دي كانها حاجة ملطفة كده آآ عشان تزيل الوحشة ما بينك وبين الشخص الايه اللي هي مارس الدجل ده. فما فيش حد دجال بيقول على نفسه انا دجال

68
00:21:46.050 --> 00:22:01.350
طب امال دايما يقول لك ايه؟ يقول لك بنقول اسم ربنا بيقول حاجة. طيب. الدجال هيتعرف من ايه؟ هيتعرف ان هو بيعمل آآ بيعمل آآ رقى بكلام مش عربي كلام مش عربي. وبيستعمل اشياء

69
00:22:01.500 --> 00:22:25.950
غير مشروعة وسارع شيء غير مشروعة. يعني مسلا هل ممكن تكون الرقى فيها ان رجل يرقي امرأة ويضع يده عليها وهي ليست له بمحرم طب هل ينفع في الرقية ان رجل يخلو بامرأة مع غير محرم منها؟ هل ينفع في الرقية ان يطلع على عورة

70
00:22:25.950 --> 00:22:45.950
يجب سترها. فكل دي حاجات هتوضح لك ان دي مش روخة اصلا. دي مش رقى. مش دي الرقى المشروعة اللي ازنا فيها الشرع؟ طيب. كزلك الاب الحال هينفع يرقي طلاسم لا يعرف معناها ولا يعقل معناها لا ما ينفعش. طيب هل ينفع

71
00:22:45.950 --> 00:23:05.950
يرقي بادعية شركية فيها نداء على كواكب او نداء على اسماء جن او نداء على آآ اوليا او نداء على مقبورين او غيره ما ينفعش. يبقى كل دي هتدخل معنا في الرقى الايه؟ الممنوعة. عشان كده بيقول هي ما لم تكن من الكتاب والسنة. ولا كانت بالعربية

72
00:23:05.950 --> 00:23:25.950
بل هي من عمل الشيطان واستخدامه. المحنة هنا بتكون فين؟ خلي بالك معي الكلام ده مهم. المحنة هنا هتكون فين؟ يقول لك جابت نتيجة دي المحنة الحقيقية بقى. يا جماعة الخير اقول تاني ليست كل نتيجة تعني ان السبب مشروع

73
00:23:25.950 --> 00:23:45.950
انا لو رحت سرقت فلوس ما هو انا جبت نتيجة غني. بس جبتها بفلوس حرام جبتها بطريقة حرام. غير اللي ورس غير اللي اشتغل صح كده؟ فما تجيش تاخده ايه؟ اهم حاجة انك جبت فلوس. لا مش مهم دي نتيجة. السبب اللي خلاني اجيب الفلوس ده ايه؟ لازم يكون السبب مباح

74
00:23:45.950 --> 00:23:58.850
فواحد يقول لك انا كان حاله متكعبل وبيصرخ وما عادش بيصرخ والعفريت اللي عليه مشي. كلام جميل. دي النتيجة. انت خليت العفريت اللي عليه ماشي ازاي ازاي استعملت وسيلة مباحة

75
00:23:59.000 --> 00:24:19.000
واستعملت اسئلة محرمة هي المحنة هنا. هي المحنة هنا. طيب عشان كده بيقول ايه بقى؟ بل هي من عمل الشيطان واستخدامه قرب اليه بما يحبه. هنجد الناس بقى يقولوا كده. هات لي مش عارف الديك الفلاني. هات لي جزئين الحمام

76
00:24:19.000 --> 00:24:39.000
طبعا في ناس ساعات نصابين بياخدوا الحاجات دي. وساعات فعلا بتبقى قربان. بتبقى قربان للايه؟ للجن. ودي بقى اهل به لغير الله وتبقى ميتة لا يحل لها حتى لو ذبحوها. ولا يحل اكلها. بيقول آآ كما يفعله كثير من الدجاجلة والمشعوذين والمخرفين

77
00:24:39.000 --> 00:24:59.000
وكثير ممن ينظر في كتب الهياكل والطلاسم كشمس المعارف وشموس الانوار وغيرهما مما ادخله اعداء الاسلام عليه. اه يبقى الكتب دي في الحقيقة هي من وضع اعداء الاسلام والزنادقة. الزين لم آآ يستضيئوا بنور الاسلام. عشان هي بيقولوا هي ليست من علوم الاسلام في شيء. ليست الاسلام

78
00:24:59.000 --> 00:25:15.650
في شيء وليست من علومه في ظل ولا شيء. كما بينه في شرح السلم وغيره. شرح السلم اللي هو معارك القبول سلم الاصول. طيب هيجي بعد كده يدخل في امر يلحق بهزا حكم التعاليق

79
00:25:15.900 --> 00:25:43.000
من التمائم والاوتار والحلق والخيوط والودع ونحوها. دي برضو مسألة بتمس لها الحاجة جدا. ما حكم التعاليق من التمائم والاوتار والحلق والخيوط والودع ونحوها قال النبي صلى الله عليه وسلم من علق شيئا وكل اليه. وارسل صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره رسولا الا يبقين

80
00:25:43.000 --> 00:26:03.000
في رقبة بعير قلادة. قلادة ولا وتر. لا يبقى ان في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت. وقال صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمائم والتولة شرك. وقال صلى الله عليه وسلم من علق تميمة فلا اتم الله له. ومن

81
00:26:03.000 --> 00:26:23.000
من علق ودعة فلا ودع الله له. وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك. وقال صلى الله عليه وسلم للذي رأى في يده حلقة من صفر. ما هزا؟ فقال من الواهنة؟ قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت وهي عليك ما

82
00:26:23.000 --> 00:26:43.000
تحت ابدا. وقطع حذيفة رضي الله عنه خيطا من يد رجل ثم تلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. وقال سعيد بن جبير رحمه الله تعالى من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة. وهزا في حكم

83
00:26:43.000 --> 00:27:00.950
طيب دي برضو موضوع مهم وليه صلة بما نحن بصدده وموضوع التعاليق اللي هي التمائم والاوتار وغيرها. قال الله عز وجل قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر

84
00:27:00.950 --> 00:27:20.950
هل هن كاشفات ضره؟ او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. يبقى ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضرورة هل هن كاشفات ضره؟ يعني هل الحلقة دي

85
00:27:20.950 --> 00:27:38.650
ممكن تكشف الضر عنك؟ الحزازة التميمة الودع الخرزة الزرقاء الوتر اللي بيتعلق في رقبة البعير او في رقبة الانعام. هل دي ممكن تكشف الضر؟ لأ. طب لو ربنا ارادني برحمة هل

86
00:27:38.650 --> 00:27:58.650
هي ممكن تبعد او تمسك عن الرحمة دي لأ قل حسبي الله. يبقى طالما لأ او لأ. حسبي الله يعني كافيني الله عز وجل. كافيني الله اعمل ايه بقى احسن التوكل عليه. قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. هي نفس القصة هنا. اللي هي ايه؟ يا جماعة الخير انت بتلبس الحاجة دي ليه

87
00:27:58.650 --> 00:28:16.250
يعني انت بتلاقي واحد لابس حزازة. بتقول له انت لابس الحزازة ليه؟ يقول لك اصلها بتجيب الحز. يعني ايه الحز يعني هي بنفسها كده قال لك لأ اعوز بالله اللي بيملك النفع والضر لربنا هي سبب

88
00:28:16.300 --> 00:28:26.300
نقول له طيب هي السبب ده مزكور في انهي اية او في انهي حديس؟ ما هوش في اية ولا في حديس. نرجع تاني للقاعدة اللي قلناها قبل كده. يبقى اللي هيدعي

89
00:28:26.400 --> 00:28:52.800
في شيء انه سبب وهو ليس بسبب يبقى ده ايه؟ شرك اصغر. لانه كزب على الشرع وكزب على اتفضل. يبقى اللي بيلبس حزازة وبيتفائل بها ويزن انها سبب للخير وسبب للبركة او سبب لحسن الحظ. نقول له ده شرك اصغر. ولو اعتقد انها بزاتها وبنفسها

90
00:28:53.200 --> 00:29:09.850
آآ آآ تأتيه بالخير او تدفع عنه آآ الضر فانها ايه؟ تكون شرك اكبر شرك في الربوبية. عندنا حديس هنا حديس عمران بن حصين. ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا

91
00:29:09.900 --> 00:29:23.800
في يده حلقة من صفر. قال ما هزه؟ قال من الواهنة؟ قال انزعها. فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو بت وهي عليك ما افلحت ابدا الحديس ده رواه الامام احمد

92
00:29:24.000 --> 00:29:53.500
آآ بسندي وحسنه الشيخ الالباني رحمه الله وكزلك آآ صححه صححه الشيخ البنا في آآ فتح الفتح الرباني. قال وهذا الحديس لا تقل درجته عن الحسن لا سيما وله شواهده شواهد تؤيده والله اعلم. طيب دخل عندي التعليق

93
00:29:53.500 --> 00:30:19.600
ده الحديس ده آآ حديس حسن حسين الشيخ الالباني رحمه الله حديس حسن اه حسنوا صححه الحاكم ووافقه الزهبي حسنه اسناده البوصيري في سنن ابن ماجة وضعف الشيخ الالباء الالباني اسناده. ضعف الشيخ الالباني اسناده. لكن الصحيح والله اعلم في هزا الحديس

94
00:30:19.600 --> 00:30:39.600
ان هو راجح على الراجح انه حديس حسن. وحديس عمران بن حصين. ايه بقى الحديس ده معناه؟ الحديس ده حديس جميل جدا. وده من الاحاديس تدلي بها الشيخ محمد بن عبدالوهاب في آآ كتاب التوحيد باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوها لرفع البلاء. النبي صلى الله عليه وسلم رأى

95
00:30:39.600 --> 00:30:51.900
رجلا في بعض الروايات دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عضدي حلقة صفر. والصفر ده اللي هو ايه؟ اللي هو النحاس. فالنبي عليه الصلاة والسلام بيقول له ايه اللي انت لابسه ده

96
00:30:52.050 --> 00:31:08.350
ايه اللي انت لابسه ده؟ قال من الواهنة. الواهنة ده عرق بيأخز من المنكب في المنكب وفي اليد كلها. يعني لما يتعب كده الحتة دي تضرب في ايه بالكتف دراعه كلها. وقيه هو مرض يأخذ في

97
00:31:08.350 --> 00:31:30.050
العضد وهي تأخذ الرجال دون النساء. تمام. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه على الحلقة اللي هو لابسها من صفر ديت؟ قال له انزعها ايه اللي انت عامله ده؟ انزعها. فانها لا تزيدك الا وهنا. والنزع هو الجزم بقوة. وقال له انها لا تنفعك بل تضرك

98
00:31:30.450 --> 00:31:46.700
طب هي هتضره ليه؟ لان كل امر نهى الله عز وجل عنه او نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فانه فان ارتكابه وآآ التساهل فيه يضر صاحبه. يبقى المعاصي بتضر ولا مش بتضر؟ المعاصي

99
00:31:46.700 --> 00:32:07.050
بتضر العبد يحرم الرزق بالزنب يصيبه. طيب مش بس كده طب هتضره تاني ليه لان وجودها مع الاعتقاد اللي في قلبه ده شرك اصغر. قال له انك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. لانه شرك. والفلاح هو الفوز

100
00:32:07.050 --> 00:32:30.500
والظفر والسعادة فالنبي صلى الله عليه وسلم بيقول له اوعى البتاعة دي تكمل فيها. ده انت لو انت مت وانت لابس الحلقة دي. وبتعتقد الاعتقاد الفاسد ده انت كده لا تفلح. وده فيه تغليز شديد على هزا الصحابي من هزا الفعل. يعني صحابي ما كانش يعرف قبل كده بس النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:32:30.500 --> 00:32:50.500
انكر عليه واغلظ له لخطورة المسألة. لخطورة الايه؟ المسألة. طيب آآ حديس النبي صلى الله عليه وسلم ايضا من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. الحديس ده ضعف اسناده

102
00:32:50.500 --> 00:33:10.500
الشيخ الالباني وان كان معناه صحيح. واللي اصح منه حديس من تعلق تميمة فقد اشرك. ودي صححها الالباني رحمه الله. من تعلق نفر اشهر. يعني ايه من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ايه التميمة؟ آآ التميمة هو شيء

103
00:33:10.500 --> 00:33:30.500
يتخذ اه ويعلق في اعناق الصبيان او في اعناق المرضى او في اعناق الحيوانات يجلب به خير او يدفع به شر. يجلب به خير او يدفع به شر. يبقى ده ايه

104
00:33:30.500 --> 00:33:50.500
ده معنى كلمة التميمة. معنى كلمة التميمة. طيب التمائم دي ايه حكمها بقى؟ التمائم ديت؟ ايه حكمها النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرقى والتمائم والتولة شرك. يبقى الاصل ان

105
00:33:50.500 --> 00:34:09.500
التمائم ديت التمائم ديت فيها ايه؟ الاصل فيها انها من الشرك. الا ما اه وقع الخلاف منه سبأتي معنا من تمائم القرآن. طيب الرقى اللي مقصودة في الحديس وهي العزائم

106
00:34:10.100 --> 00:34:21.350
التي ليست مشروعة فالنبي صلى الله عليه وسلم وصفها بانها شرك. الا يستعان فيها بغير الله او لا يذكر فيها آآ اسماء الله عز وجل وصفاته واياته. ولا يذكر فيها الاحاديث

107
00:34:21.350 --> 00:34:45.350
المقصورة طيب والتولة التولة ده شيء يفعلونه يفعله السحرة يحببوا الرجل الى المرأة او المرأة الى الرجل والعكس يبغضوا الرجل والمرأة المرأة الى الرجل. فالنبي صلى الله عليه وسلم وصف الحاجات دي كلها وقال عليها ايه؟ شرك صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. طيب النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:34:45.350 --> 00:35:05.350
في الحديس بيقول من تعبا علق شيئا وكل اليه. يعني ايه؟ يعني انت لو علقت حاجة لو علقت حاجة من التمائم دي انت خايف من الحسد خايف من العين تلاقي واحدة شارية دهب كتير وخايفة عشان خاطر تتحسد فاقوم جايبة لابسة ايه

109
00:35:05.350 --> 00:35:25.350
اه في السلسلة القلادة ديت عين زرقا كده. او خمسة وخميسة. صح؟ طب او ساعات يعملوا قرن شطة طب انت لابسة كده ليه؟ عشان العين. عشان ما حدش يحسدني. عشان ما حدش يصيبني بعينه. نقول لها طيب من تعلق شيئا

110
00:35:25.350 --> 00:35:35.350
او من علق شأن وكل اليه. انت بقى توكلي لنفسك وتوكلي للي انت عملتيه ده. طب هل انت علقتيه ده يملك لك نفعا او ضرا؟ لأ. يبقى بالفعل لو حد

111
00:35:35.350 --> 00:35:55.350
هيصيبك بالعين هيصيبك. ولو حد هيصيب الحسد هيصيبك. في الحديس بقى من تعلق تميمة فلا اتم الله له. شف هنا آآ ابو السعدات باسيل بيقول التمائم جمع تميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها على اولادهم. يتقون بها العين في زعمهم. فابطلها

112
00:35:55.350 --> 00:36:15.350
الاسلام. معنى كلمة فلا اتم الله لها النبي بيدعي عليه. اللي يتعلق تميمة يا رب متم عليه. يعني ما تمش عليه اي خير. لا حول لا حول ولا قوة الا بالله. يعني انت بتعرض نفسك لدعوة النبي عليه الصلاة والسلام؟ فلا اتم الله له. طيب ومن تعلق ودعة الودعة بسكون الدال

113
00:36:15.350 --> 00:36:35.350
آآ اللي هو الصدف اللي بيطلع من البحر ده. ولا هيطلع من البحر ده. وده كانوا يعلقوه يتقوا به العين. يتقوا به العين خلاص فلا ودع الله له. يعني لا جعله الله في دعة ولا سكون. يبقى دعاء عليه ايضا. دعاء عليه ايضا

114
00:36:35.350 --> 00:36:55.350
طيب النبي صلى الله عليه وسلم يقول من تعلق تميمة فقد اشرك. يا ترى نوع الشرك هنا ايه؟ النوع الشرك هنا يحتمل الحاجتين. ما انت عارف علق تميمة فقد اشرك. لو اعتقد ان التميمة دي تنفع وتضر بزاتها يبقى اشرك شرك اكبر في الربوبية. لو تعلق تميمة وزن

115
00:36:55.350 --> 00:37:15.350
زي واحد يبقى عامل شقة فخمة كده وتلاقيه جاي على باب الشقة وعامل ايه كف او عامل عين آآ كبيرة كده او عامل خرزة زرقا وساعات يعمل التلاتة في بعض. يعني تحويلة بقى. طبعا في حاجات هتلحق بالتمام دي. العريس اللي في بعض القرى يعمل تحويطة

116
00:37:15.350 --> 00:37:38.000
فين التحويطة يا اما تحويطة ويلبسوه الفانلة بالمقلوب ويلبسوه شبكة ليه يا عم كل ده ؟ يقول لك عشان ما يجوزش فيه السحر المنتشر في القرى الصحرا والدجالين دول ياكلوا عيش من ايه؟ من ان هم يعمدوا الى العرسان او حديس يربطه فايه؟ او يسحره

117
00:37:38.000 --> 00:37:54.950
فبعد كده ياخد منه فلوس عشان يخلصوا من السحر ده. فتخيل انت بقى تحويطة وشبكة بالمقلوع وشبكة وفانلة بالمقلوب. ايه الكلام الفارغ ده! كل ده ينفع اسباب يا جماعة ديت تقول ايه ؟ كلها سبب واحد على فكرة

118
00:37:54.950 --> 00:38:08.150
ده كله داخل معنا في ايه؟ في باب التمائم. افضل فاكر الحديس بتاع من تعلق تميمة فقد اشرك. ليه بقى؟ لانه بيقول لك هو ممكن تبدأ الشرك الاكبر شرك في الربوبية بيعتقد

119
00:38:08.250 --> 00:38:28.250
انها اعتقاد شركي. انها تنفع وتضر بزاتها. الحاجة التانية انها تبقى شركة اصغر. يعتقد انها سبب. لأ هو اللي بينفع يضر. هو ربنا سبحانه وتعالى ولكن اه هو ده سبب وخلاص. عشان كده الحديس بقى التاني اللي جابه بعد كده بيقول ايه؟ ان حزيفة رضي الله عنه رأى رجلا

120
00:38:28.250 --> 00:38:53.200
في يده خيط من الحمى فقطعه. واحد سخن. طب رافف ايدك بخيط ليه ولحد دلوقتي الاعتقاد موجود في بعض القرى. يقول لك لف ايدك بصوفة خد خيط صوف. يا عم الف ايدي بخيط صوف الاقي دماغي واجعني. الف ايدي بخيط صوف ليه؟ ايه مشكلتي انا دلوقتي؟ هو في الحقيقة عندهم دي كانها من باب

121
00:38:53.200 --> 00:39:12.550
التمائم. سيدنا حذيفة لما شاف واحد كده ما هو لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. النبي نزع قال للراجل ايه؟ انزع هزه عنك فانها لا تزيدك الا وهنا فاذاك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. سيدنا حذيفة قال رأى رجل في يده في يده خيط من الحمى. فقطعه اطع

122
00:39:12.550 --> 00:39:38.900
خيط وده انكار منكر باليد. وتلى قوله تعالى فقال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. يبقى فيه تغليز  على ايه آآ على من فعل هزه التمائم وانكار عليه. واستعمال الاية ديت وان كان يعني ايه ما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. يقول احد

123
00:39:38.900 --> 00:40:00.050
احدهم الله خلقني. الله رزقني. ومع زلك يشرك معه غيره. يعني هم ما ما بيجحدوش وجود ربنا. لكن مع زلك مع ان ربنا هو اللي خلقه ورزقه بيصرف العبادة لمين؟ لغير الله عز وجل. ودي استعمال هزه الاية آآ في الانكار

124
00:40:00.350 --> 00:40:20.350
على من فعل مسل هزه الفعلة. الحديس ده فيه برواية اتم من كده شوية انه حزيفة دخل على مريض يعوده فلمس عضده فاذا فيه خيط فقال ما هزا؟ قال شيء رقي لي فيه. فقطعه وقال لو مت

125
00:40:20.350 --> 00:40:40.350
وعليك ما صليت عليك. لو مت وهو عليك ما صليت عليك. وكل الايه الاحاديس دي بتنبئنا بخطورة هزا الباب وجوب الانكار فيه وعدم التساهل فيه. وعدم التساهل فيه. شف بقى انت حديس اه سعيد بن جبير اللي هو

126
00:40:40.350 --> 00:41:07.800
من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة. يعني كمسل عتق رقبة. والحديس ده آآ ضعيف. آآ لكن معناه جميل. يعني تخيل بقى مسلا لو فيه واحد آآ كل ما اركب مع تاكسي اقول له آآ فيه آآ اسر عن سعيد بن جبير قال فيه مسلا ايمن من من آآ قطع

127
00:41:07.800 --> 00:41:27.800
تميمة فكانما اعتق رقبة او كعدل رقبة. يقول اهي سهلة اهي سهلة. وفعلا دي فيها فائدة في انك ترغب اللي قدامك في الخير او تنهاه عن الشر. وبرضه الحديس بتاع من تعلق فقد اشرك وتقول له الحديس بتاع من تعلق تابلتا فلا اتم الله له. وتعلق

128
00:41:27.800 --> 00:41:37.800
ودعة ودعة بسكوت الدال. فلا ودع الله له. دي بصراحة بتفرق مع ناس جدا. لانه اه خلي يا عم انت هتعرض نفسك لدعوة النبي عليه الصلاة والسلام ليه؟ طب ايه البديل يا شيخ

129
00:41:37.800 --> 00:41:53.000
البديل ان انت نفسك تقرأ المعوزات. ان انت نفسك ترقي نفسك. انت نفسك تقول ادعية. والمأسورة طيب هنيجي مسألة بقى تتعلق بالمسألة دي عشان نبقى ختمنا الجزء ده. ما حكم

130
00:41:53.200 --> 00:42:06.500
المعلق ازا كان من القرآن حكم تمائم القرآن بقى. حكم تمائم يعني هجيب يعني ايه تمائم القرآن؟ مش احنا قلنا التمائم دي جمع تميمة وده كان شيء العرب يعلقونه في اعماق الصبيان. آآ

131
00:42:07.000 --> 00:42:22.300
طبعا الاحاديس اللي فاتت معلش احنا احنا قلنا الحديس اللي فات ده بتاع اه النبي صلى الله عليه وسلم نادى لا يبقين في رقبة اه بعير قلادة ولا ايه؟ ولا وتر. ايه قلادة ولا وتر ده

132
00:42:22.400 --> 00:42:46.750
العرب زمان كانت الوتر بتاع الوتر بتاع القوس لما يقدم ياخدوه ويعلقوه ايه؟ في رقبة البعير من باب زي باب كبائن كده. خلاص؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال نادى في السفر بقى لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا

133
00:42:46.750 --> 00:42:56.750
قطعت وقفوا الامر ده. انهوا الامر ده. يبقى لما تلاقي حد بيعمل حاجة زي كده وتنهاه يا عم انتم تافهين. هو انت بتتكلم في الحاجات التافهة؟ يا عم دي مش تافهة

134
00:42:56.750 --> 00:43:10.950
فدي من امور التوحيد والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها. والصحابة رضوان الله عليهم نهوا عنها. وغلزوا فيها فهي مش من التفاهة ولا حاجة. طيب ايه بقى تباين القرآن؟ ان انا اجيب واحد اعلق له

135
00:43:11.000 --> 00:43:28.950
بدل ما الست بقى هتلبس خرزة زرقا وهتلبس عين او قرن شطة او ودعة لأ هي متدينة. هتلبس اية الكرسي. يبقى ما شاء الله. طبعا ما عدش الكلام ده. ده جرام الدهب بكم دلوقتي؟ كان زمان الرخص ده كانت

136
00:43:28.950 --> 00:43:48.950
توقع رقبتها لتحت كده من كتر من تقل اه دلوقتي ما فيش بقى لكن احنا نقول مسلا يعني. حد ربنا موسع عليه كده هيجيب ايه؟ وهي واحدة ابو تريكة تلبس بقى ايه البتاعة دي عليها اية الكرسي. او هيجيبوا الصبيان يعلقوا في رقابيهم آآ تمائم من القرآن. او

137
00:43:48.950 --> 00:44:11.300
هيجيبوا مية وتجيبوا قرآن مكتوب في ورق ويدوبوه في الايه؟ في الماية دي ويشربوها او يغتسلوا بها. القرآن مكتوب ايه؟ يعملوا فيه ايه؟ اه بس مصحف حقيقي ولا شكل مصحف؟ لو لو مصحف فعليا هيبقى من تمانية

138
00:44:11.300 --> 00:44:31.300
القرآن لكن لو شكل مصحف هيبقى تمام. اه لو خلي بالك بس فيه فرق بين قرآن كلام ربنا مكتوب ده اسمها تمام القرآن. شكل المصحف هيبقى تمام لأ لأ مش هيعلق انا بقول لك اهو بقى. دي بقى مستسناه من التمائم بمعنى ايه ؟ وقع فيها خلاف بين السلف. فرأى

139
00:44:31.300 --> 00:44:43.700
وجوازه عن بعض السلف ان تمام القرآن دي لا بأس بها. واكثرهم على منعه. اكثر السلف من الصحابة فمن بعدهم على منع هذا الامر. كعبد الله بن عكيم. وعبدالله بن

140
00:44:43.700 --> 00:45:01.950
عمرو وعبدالله بن مسعود رضي الله عنه واصحابه وهو الاولى. ليه؟ اول حاجة لعموم النهي النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التمائم كلها. وما استثناش تميمة. اتنين عدم وجود شيء من المرفوع يخصص زلك

141
00:45:01.950 --> 00:45:22.200
ما فيش عندنا حديس صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام بيخصص الامر ده. تلاتة صوم القرآن عن اهانته ده هيخش بها الحمام. وساعات تقع منه. وساعات يبقى المرأة دي حائض. وساعات يبقى الولد ده آآ ملابس للنجاسات طفل صغير. ممكن

142
00:45:22.200 --> 00:45:40.450
ايه ؟ ابو لابس للنجاسات باستمرار. طب ليه بقى كده ؟ بيقول ولصون القرآن عن اهانته از قد يحملونه غالبا على غير طهارة واهم واحدة بقى كمان سد الزريعة ولان لا يتوصل بزل يتوصل بزلك الى تعليق غيره

143
00:45:40.500 --> 00:46:00.500
واحنا علقنا النهاردة القرآن. طب بكرة ايه رأينا نعلق دعاء؟ طب بعدها ايه؟ نعلق بقى الودعة. بعدها نعلق النجمة وهكزا لأ في الا يتوصل بزلك الى تعليق غيره. ولسد الزريعة عن اعتقاد المحظور والتفات القلوب الى غير الله عز وجل. لا سيما

144
00:46:00.500 --> 00:46:25.750
في هزا الزمان وهدا الاقرب والله اعلم في هزه المسألة اللي هو ايه؟ آآ المنع من آآ آآ التمائم. من تمائم القرآن. المنع من تمائم القرآن. القراءة على ده من الرقى الجائزة. اه اصل دي قراءتك ده فعلك انت بقى. فعل الانسان. لكن ده يحطها دي من تمائم القرآن

145
00:46:25.750 --> 00:46:45.750
هيبقى فيها الخلاف برضو نفس القصة. خلاص؟ فيبقى الامر ده محتاجين ان احنا ايه؟ نضبطه وبردو مسألة ايه؟ يكتبوا على آآ خرزانة او على حاجة بيضربوا بها المصروع فده امرا ايه؟ فيه ايه؟ فيه آآ آآ فيه آآ امتهان للقرآن. فيه

146
00:46:45.750 --> 00:47:05.750
امتهان للقرآن. هو هنا بس آآ عشان الضبط بس هو قال ان المنقول عنه الجواز عبدالله بن عمرو بن العاص لا هو الصحيح مش كده. لو رجعنا مسلا الفتح المجيد بيقول اعلم ان العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم اختلفوا في جواز تعليق التبائم التي من القرآن واسماء الله وصفاته. فقالت طائفة يجوز ذلك

147
00:47:05.750 --> 00:47:25.750
وهو قول عبدالله بن عمرو بن العاص وهو ظاهر ما روي عن عائشة وبه قال ابو جعفر الباقر. والامام احمد في رواية. وحمل الحديس اللي فيه نهي عن التمائم على التمائم التي فيها شرك. وقالت طائفة لا يجوز ذلك. وبه قال ابن مسعود وابن عباس وهو ظاهر قول حذيفة

148
00:47:25.750 --> 00:47:45.750
وعقبة بن عامر وابن عكيم وبه قال جمعت من التابعين منهم اصحاب ابن مسعود واحمد في روايات اختاره كسير من اصحابه واجاز بها المتأخرون واحتجوا بهذا الحديث وما في معناه. فبيقول هو بقى الشيخ عبدالرحمن الحسن قلت هزا هو الصحيح لوجوه سلاسة تظهر للمتأمل

149
00:47:45.750 --> 00:48:14.600
عموم النهي ولا مخصص للعموم. سد الزريعة انه يفضي الى تعليق ما ليس كزلك آآ السالس صون القرآن عن الامتهان وان يلتمسه او يفعله يلابسه من ليس بطاهر. طيب آآ هنقف هنا وآآ نستكمل ان شاء الله في الدرس القادم في

150
00:48:14.600 --> 00:48:21.300
حكم الكهان. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك