1
00:00:01.050 --> 00:00:24.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد بالسند المتصل الى الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله قال باب قول الله انما قولنا لشيء

2
00:00:24.600 --> 00:00:45.150
فربنا جل جلاله متكلم وتكلم ويتكلم وكلماته لا تنفذ والبخاري في كتاب التوحيد ساق الادلة على كلام الله وعلى قول الله تعالى. وسيأتينا فصل مستقل في كلام الله سبحانه وتعالى

3
00:00:45.350 --> 00:00:59.300
حدثنا شهاب ابن عباد توفي عام اربع وعشرين ومئتين قال حدثنا ابراهيم ابن حميس في عام ثمان وسبعين ومئة عن اسماعيل وهو ابن ابي خالد توفي على ست واربعين ومئة

4
00:00:59.500 --> 00:01:20.800
وهذا كان من اهل السنة وكان شديدا على اهل البدعة. وكان يدور على الثغور يعظهم وينصحهم واذا رأى مبتدعا في الثغر اخرجه  عن قيس وهو قيس ابن ابي حازم ففي عام سبع وتسعين عن المغيرة ابن شعبة وهو الصحابي الجليل احد دهاة العرب في عام خمسين

5
00:01:21.300 --> 00:01:44.950
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال من امتي قوما ظاهرين على الناس حتى يأتيهم امر الله ومعنى ظاهرين اي غالبين بالبراهين والحجة على غيرهم وفي هذا بشارة على ان هذا الدين باق حتى يأتي امر الله تعالى في يوم القيامة

6
00:01:45.350 --> 00:02:02.100
والسعيد في هذه الدنيا من قام بكتاب الله وبامر الله سبحانه وتعالى حدثنا الحميدي وهو عبد الله بن الزبير توفى عن تسعة عشر ومائتين. قال حدثنا الوليد بن مسلم المتوفى عن خمس وتسعين ومئة

7
00:02:03.900 --> 00:02:18.650
قال حدثنا ابن جابر وهو عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر المتوفى عام اربع وخمسين ومئة قال حدثني عمير بن هاني في عام سبع وعشرين مئة انه سمع معاوية وهو معاوية بن ابي سفيان الصحابي الجليل في عام ستين

8
00:02:19.300 --> 00:02:46.150
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال من امتي امة قائمة بامر الله اما المقصود الامة هنا طائفة وبامر الله بحكمه ما يضرهم من كذبهم نعم فالذين يكذبون اهل الحق كثيرون. ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله اي يوم القيامة. وهم على ذلك اي ثابتين على

9
00:02:46.150 --> 00:03:04.450
ذلك فقال مالك بن يخامر توفي على اثنتين وسبعين؟ سمعت معاذا وهو معاذ بن جبل الصحابي الجليل الذي توفي في طاعون عاموات عام عشرة يقول وهم بالشام هاي بالشام المعروفة الان

10
00:03:04.700 --> 00:03:23.150
فقال معاوية هذا مالك يزعم انه سمع معاذا يقول وهم بالشام فكلمة هنا يزعم ليس معناها الشرك وليس معناها القول غير محقق بل منا ما يثبت هذا لمعاذ ابن جبل في تفسير الموطن الذي

11
00:03:23.200 --> 00:03:39.450
يكونون فيه فنسأل الله ان يحفظ الشام واهلها وان يحفظ المسلمين اجمعين ثم قال البخاري حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع في عام اثنتين وعشرين ومئتين قال اخبرنا شعيب وهو شعيب بحمزة

12
00:03:39.450 --> 00:04:00.400
في عام اثنتين وستين يوميا عن عبدالله ابن ابي حسين وهو ابن عبد الرحمن القرشي لا احفظ وفاته قال حدثنا نافع بن جبير توفي عام تسع وتسعين عن ابن عباس قال وقف النبي صلى الله عليه وسلم على مسيبة مسيلمة الكذاب كان

13
00:04:00.700 --> 00:04:16.050
شريفا في قومه وكان ذا مال وكان يسمى في اول الامر عندهم عند قوم يسمى برحمان اليمامة ثم لقب نفسه بامير المؤمنين وهو قد قدم الى النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:16.300 --> 00:04:34.450
واراد من النبي صلى الله عليه وسلم ان يبر له بالنبوة وهو يقول النبي صلى الله عليه وسلم بالحجاز فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ما قال فقال لو سألتني هذه القطعة ما اعطيتكها ولم تعدو امر الله فيك امر الله فيه هو انه دجال كذاب

15
00:04:35.550 --> 00:04:56.200
ولان ادبرت ليعقرنك الله. يعني حينما تذهب وتبقى مصر على الكذب وادعاء النبوة او انك تتصدع النبوة ان الله سيقتلك على ايدي المؤمنين. وقد حصل هذا حينما رماه وحشي بحربته التي طعن فيها حمزة ثم

16
00:04:57.050 --> 00:05:12.350
تقدم عليه معاذ سفيان فجز رأسه حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو المنقري توفي عام ثلاث وعشرين ومئتين وهو من اهل العراق بصري وهذا السند سند عراقي من اوله الى اخره

17
00:05:13.500 --> 00:05:27.550
عن عبد الواحد وهو عبد الواحد بن زياد في عام ست وسبعين ومئة عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الاعمش في عام سبع واربعين ومئة عن ابراهيم وهو النفعي ذو في عام ست وتسعين عن علقمة وهو النفعي في عام اثنتين وستين

18
00:05:27.850 --> 00:05:42.900
وهذان الفضلاء اهل الكوفة عن ابن عباس وهو امام اهل الكوفة في زمانه علما وعملا وتعليما ففضله على اهل العراق فضل عظيم. ولذا فقه اهل العراق من حجر بن عبدالله بن مسعود

19
00:05:43.600 --> 00:05:57.750
توفي عام اثنتين وثلاثين ويقال له صاحب الاستاذ وكان اعلم الصحابة كان اعلم الصحابة بكتاب الله تعالى يقول ما نزلت سورة من كتاب الله الا واعلم اين نزل ففيما انزلت

20
00:05:57.950 --> 00:06:21.200
ولو كنت اعلم احدا اعلى مني بهذا تبلغه الابن لرحلت اليه. فعلمه الذي ناله لم يناله الا بالسعر والسهر قال بين انا مع بين انا امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض حرف المدينة. وهو يتوكأ على عفيب

21
00:06:21.200 --> 00:06:38.100
مع هذا العقيد في الخطاب نافع جدا. والان في هولندا مركز من المراكز اكتشفوا مسألة نفسية وقال بان الانسان اذا كان يحفر فالافضل ان يمسك يده هكذا اذا اراد ان يحفر لانه لا يتوتر

22
00:06:38.450 --> 00:06:55.100
وحللوها تحليلا طبيا قال اذا فعل هكذا الدم لن يتحرك كثيرا فلن يصاب الانسان بالتوتر واذا رجعنا الى ارث هذه الامة نجد هذا في الزمن القديم ومعاذ لسفيان كان عنده خطيب من الخطباء وكان هذا الخطيب راعي

23
00:06:56.200 --> 00:07:13.000
وهو كان من اخطر اهل الشام في زمانه فاوتي باحد المسلمين من خراسان وانظر الى عزة الاسلام في ذاك الزمان القريب ووصل الاسلام الى خراسان فجيء بخطيب صلى الله عليه وسلم قالوا هذا لا يحصل احد مثله. فارادوه ان يحصلوا بين يديه معاوية

24
00:07:13.200 --> 00:07:35.450
فنادى هذا الراعي الخطيب العربي الشامي واراد معاوية ان يحصل امام هذا فقال اذا رتبوني ان اخطب فاتوني بعتيب اقف عليه حتى يتمسك بها ثم يحصل بها فمررنا على نفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح اي عن الروح وما حال الروح

25
00:07:35.650 --> 00:07:52.200
وهم علموا يعني ما عندهم من علم الكتاب ان هذا مما استأثر الله بعلمه فقال بعضهم لا تسألوه ان يجيء فيه بشيء تكرهونه هم يؤمنون بانه نبي وهم يحسدونه والحاسد لا يحسد الا اذا كان شيء صواب

26
00:07:52.650 --> 00:08:13.700
فقال بعضهم لنسألنه فقام اليه رجل منهم فقال يا ابا القاسم ما الروح فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم فعلمت انه يوحى اليه فقال اذا انظر الى ابن مسعود كان مراقبا لحال النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا انزل على الوحي كان ينتبه لهذا

27
00:08:14.350 --> 00:08:31.550
فقالوا يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما وما اوتوا من العلم الا قليلا قال الاعمش هكذا في قراءتنا. اي في قراءة من الاعمش الاعمش في قراءة عبد الله ابن مسعود. والجماعة قرأوها

28
00:08:31.550 --> 00:08:46.150
ما اوتيتم من العلم الا قليلا ولذلك انت حينما تحقق كتاب والكتاب يرويه على رواية لابد ان تأتي بالرواية التي اتى بها وهذه الرؤى الان لما يتحدثون عن القراءات والروايات هذه من الروايات

29
00:08:46.400 --> 00:09:05.350
هذه رواية عن ابن مسعود وهي قراءة للاعمش. فهذا الحديث جمع بين قراءة ورواية باب قول الله تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا

30
00:09:05.350 --> 00:09:20.050
ولو ان ما في الاصابة بدأ يسوق الايات القرآنية التي تدل على قول الله تعالى. وعلى كلام الله تعالى قل لو كان البحر ودادا للكلمات فالكلمات التي تكلم الله بها

31
00:09:21.150 --> 00:09:41.150
ثم ساق عليكم السلام قول الله تعالى ولو ان ما في الارض جزاك الله خير الجزاء. عليكم السلام ورحمة الله. ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله. تريد نسمح لك واحد مثل هذا ابو عمر؟ ايه

32
00:09:41.150 --> 00:10:02.400
صايم الله يتقبل لسانك ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يمشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامرها. الا له الخلق والامر

33
00:10:02.550 --> 00:10:23.950
تبارك الله رب العالمين اذا ساق هذه النصوص تدل على ان ربنا متكلم وتكلم ويتكلم ويتكلم بكلام مسموع له صوت والان فيه روح مع ان نقل على ان الذي استقر عليه الامر عند الماء تريد. والاشعري ان الله سبحانه وتعالى يتكلم بكلام

34
00:10:24.000 --> 00:10:43.600
مسموع اما كلام الجهمية ومن تبعهم من المعتزلة فيما يسمى بالكلام النفسي فهذا من وضع العلم في غير محله. فربنا جل جلاله متسلم والكلام صفته كمال حدثنا عبد الله بن يوسف وهو التنيث في المتوفى عام

35
00:10:43.800 --> 00:11:01.500
ثمان عشرة ومئتين قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد ابو الزناد هو عبد الله بن دكران طبعا وصفه الامام احمد بانه امير المؤمنين في الحديث توفي عام ثلاثين ومئة عن الاعرج وهو عبدالرحمن ابن هربس في عام سبعة عشر ومئة

36
00:11:01.550 --> 00:11:20.950
عن ابي هريرة الصحابي الجليل في عام تسع وخمسين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تكفل الله تكفل اي فضلا منه ومنا وهذا وعد من الله تعالى وزيادة وزيادة توحيد اي ضمن له حصول ذلك. لدينا الان

37
00:11:21.850 --> 00:11:41.600
كفالة وظمان يأتي الاخ يذهب الى شخص من الاشخاص يقول له اريد كفيل يأتي الاخ الى الشيخ حسين ضاع من يضمن هناك كفالة وهناك ضمان وهما مختلفان فالكفيل لما اخذ الكتاب من احد اراد كفيل بحيث الكفيل يأتيه بالكتاب الذي اخذه

38
00:11:41.850 --> 00:11:58.600
والضمان الذي يأتي بالشيء او يأتي به قيمة هذا الشيء فربنا جل جلاله وعده وتكفل لمن؟ لمن جاهد في سبيله؟ اي يعني في طريق الله تعالى الذي شرعه لعباده المؤمنين

39
00:11:58.700 --> 00:12:23.050
في طريقه وشرعه لمن جاهد في سبيله والجهاد اللي هو بذل الجهد والمال والوسع في طاعة الله تعالى لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيلهم وتصديق كلمته طبعا هذا وجه الشاهد. لما البخاري قال لما ساق الخبر وتصديقه

40
00:12:23.150 --> 00:12:49.150
كلمته طبعا رواية ابي ذر عن الكشميهني وكلماته ونحن نعلم بان البخاري لما ساق الاية وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا لا مبدل في دماغهم اختار المفارق رأت قراءة الجماعة لقراءة عاصم عاصم قرأها وتمت كلمة ربك صدقا وعدنا

41
00:12:49.400 --> 00:13:13.350
فهذي اللفظة وتصديق كلمته هذي هكذا رواها الشيوخ الاجداد الهروي لكن رواها وتصديق كلمات فهذا طبعا مجلس الشاعر والمقصود بالشهوات هو الامر الشرعي والامر الكوني ابو ذر رضي الله عن ثلاثة منهم يعني

42
00:13:13.600 --> 00:13:37.000
هناك اشياء يسيرة خالفتنا وان يدخله الجنة اللي هي الجنة دار السعداء وهي الدار التي اعدها الله تعالى للعباد الصالحين وهي التي يتنافس عليها المتنافسون او يرده الى مسكنه بما نال من اجر وغنيمة. اذا المجاهد في سبيل الله هو رابح لا محالة اما يعود بالاجر والغنيمة والنصر والظفر واما

43
00:13:37.000 --> 00:14:00.150
يعود بالجنة باب في المشيئة والارادة هنا سيسوق البخاري النصوص التي تدل على ان الله تعالى مشيئة وارادة مشيئة الله وارادته يعني نعلم انه لا يحصل شيء في هذا الكون الا بمشيئة الله تعالى وارادته كما في سورة

44
00:14:01.000 --> 00:14:16.400
فالانسان في اخرها وكذلك في سورة التكبير وما تشاؤون الا ان يشاء الله فالانسان له مشيئة لكن مشيئة الانسان المقيد بمشيئة الله اما مشيئة الله تعالى فهي مشيئة مطلقة نافذة

45
00:14:17.150 --> 00:14:32.400
في قول الله تؤتي الملك من تشاء فاعطاء الملك ونزع الملك واعزاز وعدم الاعزاز كله بيد الله فالانسان يطلب ما عند الله بطاعة الله ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله

46
00:14:32.600 --> 00:14:48.150
انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء قال سعيد ابن المسيب عن ابيه نزلت في ابي طالب اي نزلت تسلية لفؤاد النبي صلى الله عليه وسلم لان عمه لم يؤمن به. نعم

47
00:14:48.650 --> 00:15:13.000
وهذي لما نعلم هذا الامر فيه تفويض الامر لله تعالى وفيه التأدب مع الله سبحانه وتعالى وفيه لانك اقسمت على شيء وقرأته بالمشيئة فاذا خالفت فانك لا تحمد يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فربنا جل جلاله هذا من رحمته ومرة عندنا رحمتي سبقت غضبي

48
00:15:13.150 --> 00:15:43.100
فمن رحمته سبحانه وتعالى انه يريد بنا اليسر ولا يريد بنا العسر حدثنا مسدد وهو بالمسرهل ابو الحسن البصري المتوفى عام تسع وعشرين ومئتين. بسم الله  قال حدثنا عن عن عبدالعزيز عن انس هذا عبد العزيز بن صهيب من المكثرين عن انس ابن مالك توفي عام ثلاثين ومئة

49
00:15:44.000 --> 00:16:04.200
وانا تأخرت وفاته توتو في عام احدى وتسعين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعوتم الله فاعزموا في الدعاء. اي اطلبوا الدعاء رهبة ورغبة. وبذل  ولما كان الدعاء هو العبادة وهو عبادة

50
00:16:04.900 --> 00:16:18.900
حرم علينا ان ندعو غير الله تعالى اللي ما فيه ولا يقولن احدكم ان شئت فاعطني. فان الله لا مستفره له. يعني الانسان لما يقول ان شئت كانه زاهد فيما عند الله

51
00:16:19.200 --> 00:16:35.850
واللسان يدعو ربه وهو في غاية الذل والافتقار وربنا جل جلاله بيده كل شيء يعني ربنا لا ليس محرجا من احد انتقد تطلب مني شيء وتخشى ان اكون محرج لانه ربما لما الشخص الاطب من عنده

52
00:16:35.900 --> 00:16:54.450
قد يحرجني تقول يعني ان لم يكن في الامر حرج عليك يا ماهر فاريدك ان تسعى لي كذا وكذا اقول لك فيه حرج او اقول لك لا الامر سهل باذن الله. فربنا جل جلاله بيده كل شيء. فانت حينما تطلب اعزم المسألة واطلب بذل واستيقاظ ولا

53
00:16:54.450 --> 00:17:14.450
لا تطلب وكانك مستغن عن الله حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري الزهري رحمة الله عليه سيأتينا الذي بعده وحدثنا إسماعيل يعني ساقنا الزهر ثم فيسوق الاخر يلتقيان

54
00:17:14.700 --> 00:17:30.250
بالزهري وحدثنا إسماعيل وهو إسماعيل ابن أبي أويس المتوفى عام ست وعشرين ومئتين وقد روى عن البخاري تسعا وعشرين ومئتي حديث قال حدثني اخي عبد الحميد وعبد الحميد اوثق من اسماعيل

55
00:17:30.600 --> 00:17:50.100
عن سليمان عن محمد ابن ابي عتيق عن ابن شهاب اذا التقت اسنادان ابن شهاب والسند الثاني انزل من السند الاول والسند الاول  اقوى من السبب الثاني عن علي ابن حسين هذا علي ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب الذي يقال له زين العابدين

56
00:17:50.550 --> 00:18:15.050
ان حسين بن علي رضي الله عنهما اذا كان عندكم بالنسخ عليهما الثلاث فهذا خطأ هاي نسخة الشيخ شعيب انا اقرأ بها الان مكتوب فيها عليهم السلام هذا خطأ وابن كثير تحدث بان هذا من الرواة والشيخ عبد الرحمن ابن عقيل حفظه الله كتب بحثا في هذا ارسله لي وانا قرأته لهم كان بحثا نفيسا

57
00:18:16.800 --> 00:18:31.600
ان علي ابن ابي طالب اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه الطرق اللي هو المجيء ليلا في العام الاغلب ويشمل الطرق نهارا لان الانسان لما يدخل في بيته يغلق الباب

58
00:18:31.750 --> 00:18:47.200
فالذي يدخل عليه كيف يدخل؟ يدخل عن طريق الطرق طرقه وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلى اي في ليلة فقال لهم الا تصلون هذا الا في اللغة العربية اداة عرض

59
00:18:47.200 --> 00:19:09.350
وتحريضا عرظ لهم وهذي فيها لانه صلاة الليل سنة وليست فريضة يعني طلبها ليس طلب تأكيد انما طلب رغبة وندم الا تصلون؟ قال علي فقلت يا رسول الله شف علي ابن ابي طالب تكلم بالكلام النفيس. وموعظة جليلة

60
00:19:09.400 --> 00:19:26.700
ولكنها لما كانت في غير محلها طارت كل الذي يأتي على انسان يضربه على وجهه ويقول هذا بقدر الله تعالى فكانت ليس في محلها وغضب النبي صلى الله عليه وسلم من كلام علي وذهب ولم يجادله

61
00:19:27.250 --> 00:19:45.500
وهنا لما يقول الشافعي ان من اذلال العلم ان تجادل كل من جادلك. وتقابل كل من طاورت شف عليه فقال فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله نعم انفسنا بيد الله وهذه الروح تخرج من الجسد عند النوم

62
00:19:45.600 --> 00:20:10.000
من الذي يعيدها؟ او الذي لا يعيدها هو الله سبحانه وتعالى. هناك انسان يحمد الله الذي رد عليه روحه انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا هي موعظة متلام صدق لكنها ليست في محلها. فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قلت ذلك. وعدد من فضله انه ينقل هذا. يعني في

63
00:20:10.000 --> 00:20:27.550
انه قد ندم على مقولته ولم يرجع اليه ما ناقشه ولا جادله وذاك من الخطأ ان تقابل كل من قابلك ومن الخطأ ان ترد على كل من رد عليك ثم سمعته وهو مدبر مدبر اي موذن ظهره

64
00:20:27.900 --> 00:20:50.150
يضرب على فخذه. يعني ضربة تأسف وحزن وندم يضرب فخده فيقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا اكثر المخلوقات جدل هو الانسان نسأل الله العافية ثم قال البخاري حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فضيحة هذا فليح ابن سليمان

65
00:20:50.400 --> 00:21:13.500
متوفى عن ست وسبعين ومئة وفي حفظه شيء ولكن البخاري انتقى من صحيح حديثه لله  الشيخ طه الدليمي له جهود في الدفاع عن عقيدة اهل السنة والجماعة ولكنه بدأ يتكلم في احاديث الصحيحين

66
00:21:13.600 --> 00:21:29.200
ولما يأتي براءة متكلم في منطقي يرد هذه المسألة ولا يحق له ولا لمثله لمن لم يكن حاذقا في علم الحديث ان يتكلم في صنعة الحديث انما الكلام في علم الرجال لاولئك الرجال

67
00:21:30.250 --> 00:21:50.550
حدثنا هلال ابن علي عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمن نعم يعني هذا فيه بيان لاحوال المؤمن التي تمر عليه كحالنا نحن تمرنا امور

68
00:21:51.100 --> 00:22:24.000
نعم مثل المؤمن كمثل اقامة الزرع يعني هذه الامثال هي تقريب المعقول الى العقول فخامة الزرع يسيء ورقه من حيث اتتها الريح تطفئها يعني انت الان لديك مثلا آآ شجرة وتأتيها الريح قد تميلها هكذا وقد تميلها هكذا وهذه فيها حكمة زرت انا واختي قبل خمس سنوات القليلة التي هم

69
00:22:24.000 --> 00:22:45.800
فيها ورئيس البستان ورأيت البستان قد ملئ التمر يعني لما يأتي عام فيه التمر قليل العام القادم يأتي اكثر فوجدت النفقة تدلل ورأيت في النخل اعوجاج وصعوبة الصعود على هذه النخلات فقلت لها كيف يأمن الفلاح حينما يصعد النخلة

70
00:22:46.350 --> 00:23:02.650
قالت هذه النخلة لما يأتيها الهواء يمنة ويسرق ان يهزها ولا تنكسر هذا الهواء وهزتها اقوى من صعود للفلاح لما يقتطع نعم فشوف هذا الحجاب قال مثل المؤمن يعني مثل المؤمن لما تصيبه الامور

71
00:23:02.650 --> 00:23:26.500
كمثل خامة الزرع يأتيه ورقه من حيث اتتها الريح يكفئها فاذا سكنت اعتدلت يعني هكذا لما تسكن ما في ريحة تكون معتدلة وكذلك المؤمن يكفأ بالبلاء مصيبة مصيبة مصيبة بلاء ويصيبه فقر ويصيبه مرض مصيبة فدموع كله من اجل ماذا؟ من اجل ان

72
00:23:26.500 --> 00:23:43.400
ان يخبث فلا يتكبر على امر الله تعالى وهذا فيه كتاب الله ولقد ارسلنا الى امم من قبل فاخذناهم بالمأساء والضراء لعلهم يتضرعون وايضا لحظة ها الاية اثنين واربعين في سورة الانعام نحوها في سورة

73
00:23:46.650 --> 00:24:10.000
الاعراق وما ارسلنا وما ارسلنا من رسول في قرية الا اخذنا اهلها ببأساء الظراء لعلهم يضرون لعلهم يتضرعون ومثل الكافر كمثل الارزا هذا الارزا هي من اعظم الشجر ويقال انها الصنابر المقصود بالارزاق من اعظم الشجر وهذه حجرة الصنوبر

74
00:24:11.300 --> 00:24:31.000
يعني لا تخرج الثمرة الا بعد ثلاثين عام. فهي شجرة قوية جدا وابن القيم ذكر محاكاة بين الذبان وحجر السنابة قال له انا في اربعة عشر يوم اخرجت ثمري التي لا تفظيها الا في ذلك فقالت لها اذا جاءت رياح الخريف

75
00:24:31.200 --> 00:24:47.550
بين تبكي تم فخرك انا فخورة نعم قلت مثل الارض في صماء معتدلة حتى يقسمها الله اذا شأن يعني هذا الكافر ما يهتم ومتزوجته ما يعتبر موت ابن عمه ما يعتبر مصيبة مصيبة

76
00:24:47.550 --> 00:25:02.800
ولكن المؤمن اي شيء يصيبه يلجأ الى ربه ومولاه. الحمد لله حدثنا الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزفري قال اخبرني سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال

77
00:25:03.150 --> 00:25:21.950
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائم على المنبر انما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس اعطي اهل الثورات الثورات فعملوا بها حتى انتصف النهار. ثم عجزوا

78
00:25:22.300 --> 00:25:41.100
فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اعطي اهل الانجيل الانجيل فعملوا به حتى صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا يعني اعطوا من الحسنات على قدر مدتهم ثم شف يعني كان يعمل في الانجيل قبل البعثة النبوية يؤجر عليه الان يعمل بالانجيل

79
00:25:41.450 --> 00:25:57.650
يعني حتى يعمل به كاملا واخذ الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا عكف عليه فنام واذا لم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو لم يؤمن بالانجيل لانه جاء في الانجيل وجاء في التوراة وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:25:58.050 --> 00:26:16.900
ثم اعطيتهم القرآن فعملتم به حتى غروب الشمس يعني هذه تبقى هذه الامة حتى تقوم الساعة فاعطيهم قيراطين قيراطين. قال اهل التوراة ربنا هؤلاء اقل عملا واكثر اجرا. قال هل ظلمتكم من اجركم من شيء؟ قالوا لا

81
00:26:16.900 --> 00:26:33.650
قال فذلك صلي اوتيه من يشاء معناه ان الامر كله لله وكل شيء بيد الله وربنا جل جلاله يحكم لا معقب لحكمه  حدثنا عبد الله المسندي في عام تسع وعشرين ومئتين اللي هو عبد الله بن محمد

82
00:26:34.150 --> 00:26:52.550
قال حدثنا هشام وهو هشام ابن يوسف الصنعاني المتوفى عام سبع وتسعين ومئة قال اخبرنا معمر وهو ابن راشد في عام اربع وخمسين ومئة عن الزهري وهو محمد ابن شهاب الزهري من توفى عام اربعا وعشرين ومئة ان

83
00:26:52.850 --> 00:27:09.300
ابي ادريس وهو ابو ادريس الخولاني عائل الله ابن عبد الله في عام ثمانين وكان قاصا وكان واعظا وفي كتاب محمد اديب الصالح يعني في الكتاب الفه عن الربانيين له كلمات في غاية اللطف والجودة

84
00:27:10.050 --> 00:27:31.850
عن عباد ابن الصامت عبادة ابن الصامت قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط فقال ابايعكم على ان لا تشركوا بالله شيئا عدم الشرك باي شيء ولا تسرقوا والسرقة امر خطير جدا

85
00:27:31.900 --> 00:27:47.350
ولا تزنوا هذا الزنا الذي كثر والعياذ بالله فهو الخلل وله مقدمات من الصور والاختلاط وغيرها ولا تقتلوا اولادكم هذا قتل الاولاد فيه جريمتان فيه قتل وفيه قطيعة الرحم وفيه عدم الثقة

86
00:27:47.600 --> 00:28:09.500
برزق الله وموعود الله تعالى ولا تأتوا ببهتان تشترونه بين ايديكم وارجلكم هذا المبايعة على هذا شيء عظيم جدا فيه اشارة على ان كل ذنب يذنبه الانسان بيده او بفرجه او بلسانه او بعينه قد اشتركت جميع جوارحه فيه

87
00:28:09.850 --> 00:28:27.700
لان الانسان يحمل اليدين هذي اليدين يحملها وقدماه تحمل جميع جسده فاذا ارتكب اي اثم قد اشتركت جميع جوارحه وقد وضعها في معصية الله ولذلك نحن لماذا نصلي من اسباب الصلاة انا نؤدي شكر شكر هذه الاعضاء

88
00:28:28.200 --> 00:28:45.500
من ضمن لي ما بين احسان صحيح من يضمن لي ما بين لحيه وما بين رجليه اضمن له الجنة فهنا هذا يعني تهديد كبير وايضا فيه بشارة على ان الانسان لما يتلبس بالطاعة فقد كان الجميع هذه في طاعة الله كما في حديث علي

89
00:28:45.500 --> 00:29:01.950
النبي صلى الله عليه وسلم خشع سمعي وبصري وعظمي ومخي وما استقلت به قدمي كل الانسان يستحضر النية حينما يؤدي طاعة الله واذا حدثته نفسه بمعصية عليه ان يستذكر هذا المعنى حتى يكف عن المعصية

90
00:29:02.350 --> 00:29:21.700
ولا تعصوني في المعروف باعتبار ان الطاعة في المعروف نعم ولا تعصوا في المعروف اي الطاعة في المعروف والنبي صلى الله عليه وسلم لا يأمر الا بمعروف ولكن حديث المنهج حياة لا تقول هذي انا زوجي اضيع زوجي ولا يقول اخ انا اضيع اخذ اكبر من المعصية ولا يقول شيخ انا موظف لا اثم عليك لا ولا يقول

91
00:29:21.700 --> 00:29:42.750
القاضي حينما يقضي بالباطل يقول انا منظر لا انت محاسب وهو محاسب فمن وفى منكم فاجره على الله يعني اجر العمل واجر يعني الثبات على هذا وهذا تأجره على الله يعني هذا التفخيم لان العطاء من الكريم كريم

92
00:29:43.200 --> 00:30:02.950
ومن اصاب من ذلك شيئا فاخذ به في الدنيا اي عوقب به فهو كفارة وطهور. ومن ستره الله فذلك ايضا شخص ارتكبت الذنب وما عوق لم يصل امره الى امره الى الله ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه قال ان شاء عذبه وان شاء غفر له

93
00:30:03.850 --> 00:30:24.200
اذا الانسان يحمل يديه وتحمله قدماه فجميع جوارحه قد عصت اذا عصى الله تعالى حدثنا معاذ بن اسد قال حدثنا اهيب عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة ان نبي الله صلى الله ان نبي الله سليمان

94
00:30:25.500 --> 00:30:41.950
كان له ستون امرأة. فما هل هنا ستون؟ وجاء في رواية سبعون. وجاء في رواية تسعون وجاء في رواية مئة. ما الجواب على الجواب على هذا مفهومة للعدد والمراد من له انه كان له عدد كبير من النساء

95
00:30:43.250 --> 00:30:57.450
فقال لاطوفن الليلة على نسائي فلتحملن طبعا نافع تحمله يعني هذا على سبيل الرجاء شوف الانسان في اي شيء يجعل الرجاء والخوف هنا ماذا تغلب عند سليمان في تلك اللحظة؟ الرجاء

96
00:30:57.800 --> 00:31:18.950
فاراد ان يطوف على نسائه من اجل ان يحملن برجال نكون مجاهدين في سبيل الله قال ولتلدن فارسا يقاتل في سبيل الله. فارس فطاف على نيفين طاف بمعنى الجامع ولماذا ذكر بمعنى جامع؟ باعتبار ان العرب تستحي وتكني عما يستحي منه

97
00:31:19.400 --> 00:31:37.200
فما ولدت منهن الا امرأة ولدت شق غلام فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم لو كان سليمان استثنى لحملت كل امرأة منهن فولد ثالثا يقاتل في سبيله لكنه قد نسي

98
00:31:38.250 --> 00:31:57.900
والانسان من ضمن اسباب انه سمي انسان لانه ينسى حدثنا محمد قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا خالد بن الحداح عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على اعرابي يعوده

99
00:31:58.250 --> 00:32:14.150
وهذا طبعا لما نقول فلان عربي نسبة الى العرب امة العرب لما نقول اعرابي اي من اهل البادية وهذا من ادبه صلى الله عليه وسلم وانه كان يزور الجميع فقال لا بأس

100
00:32:14.350 --> 00:32:32.200
لا بأس عليك طهور ان شاء الله هذا الترجي اراد ان يذبح في قلبه الرجاء قال قال الاعرابي طهور بل هي حمى تفور يعني سخونة احنا نسميها على شيخ كبير تزيره القبور يعني معناه الموت

101
00:32:32.600 --> 00:32:47.250
قال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم اذا يعني ما رضي بدعاء النبي ولا برجائه حدثنا ابن سلام اللي هو محمد ابن سنان ابن الكندي المتوفى عام سبع وعشرين ومئتين

102
00:32:48.350 --> 00:33:03.900
قال اخبرنا هشيم وهو هشيم ابن بشير الواسطي عن حصين وهو ابن عبد الرحمن عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه هذا ابو قتادة يسمى بفارس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اسمه الحارث بن ربيعي

103
00:33:05.000 --> 00:33:16.950
حين ناموا عن الصلاة اي في الحديث الذي فيها انهم قد ناموا عن الصلاة وهذا هنا فيه اختصار قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قبض ارواحكم حين شاءوا

104
00:33:17.000 --> 00:33:36.300
وردها حين شاء فكل شيء بمشيئة الله وارادته ولا ينبض القلب الا بامر الله. ولا يتوقف الا بامر الله. وكذلك الكليتان كل اعضاء جسم الانسان فقضوا حوائجهم لما يستنجد انسان وتوضأوا

105
00:33:36.350 --> 00:33:51.900
الى ان طلعت الشمس وابيضت فقام فصلى لان الانسان يعني هذا كان مجموعة والا فالصلاة اذا استيقظ الانسان يعني فرض يومها لا يدخل في حديث النهي فرض يومها لكن باعتبار مجموعة حتى

106
00:33:52.050 --> 00:34:17.500
قاموا وتحركوا عن هذا المكان وقال قد حظره شيطان فاذن بلال واقام الصلاة ثم هذا وسطنا    يا جماعة لا هذا الامر متفق عليه حنا صلاة الجمعة قناة يصح ان يصلى في جماعة

107
00:34:17.800 --> 00:34:38.550
مثلا تزيد اربعة خمسة يمكن جميعهم فادتهم هذه الصلاة جميعا صلاة الجماعة. نعم  ما الامر متفق عليه نعم حدثنا يحيى ابن قزع وهو المكي. طبعا هذا الحديث ويلما حصل نحو هذا في غزوة الخندق. نعم

108
00:34:39.900 --> 00:34:54.450
قال حدثنا إبراهيم عن ابن شهاب عن ابي سلمة والاعرج  واحدثنا عندكم هاء هنا ام ما ليس لديكم طبعا في بعض النسخ اني طبعتي التي طبعتها وضعت حرف الحاء هنا

109
00:34:55.050 --> 00:35:12.500
وحدثنا إسماعيل قال حدثني أخي عن عن سليمان عن محمد ابن أبي عتيقة عن ابن شهاب عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن وسعيد ابن مسيب ان ابا هريرة قال رجل من المسلمين. من هذا الرجل؟ هذا الرجل هو ابو بكر الصديق

110
00:35:12.800 --> 00:35:34.100
كما بينه سفيان ابن عيين في جامعه وكما في رواية ابن ابي الدنيا ورجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم على العالمين في قسم يقسم به يعني كان في حال اقسم عليه واستشهد بهذا فقال اليهودي والذي اصطفى موسى على العالمين

111
00:35:34.300 --> 00:35:54.100
فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم اليهودي فذهب اليهودي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بالذي كان من امره وامر المسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيروني على موسى فان الناس يصعقون يوم القيامة

112
00:35:54.750 --> 00:36:15.500
فاكون اول من يفيق. فاذا موسى باطش بجانب العرش وربما قال فصعق من في السماوات والارض الا من شاء الله يظل باطل بجانب العرش فلا ادري اكان في من صعق فافاق قبلي او كان ممن استثنى الله

113
00:36:16.200 --> 00:36:35.800
احيانا  نعم هو لا يفهم الا من شيء استحيا منه حدثنا اسحاق ابن ابي عيسى ولذلك لما يأتينا شيء موطن ابهام ولم يحصل فيه ابهام معناه ان هذا الامر فيه فضل مثل قل لن يصيبنا الا

114
00:36:35.800 --> 00:36:53.400
ما كتب الله لنا لو ان المصائب هي محض شر لقلنا لن يصيبنا انما كتب علينا لكن لما ذكر الذي اوقع المصيبة انها تطهير وانها الانسان مثل مثل النخلة ومثل البذرة ومثل الشجرة

115
00:36:53.450 --> 00:37:13.750
ينتفع بالمصائب حتى يعود الى ربهم وهذي الاية الكريمة قرأناها اثنين واربعين من سورة الانعام الشيخ موجود حتى يساعدنا ولقد ارسلنا الى امم من قبلك فاخذناهم البأساء والضراء لعلهم يتضرعون. فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرروا

116
00:37:14.100 --> 00:37:31.350
ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون فلما نسوا ما ذكروا به ما الذي ذكروا به؟ هاي المصائب فربنا يبتلي الناس لاجل ان يتضرروا فاحنا واجبنا كل الخير ايضا نتضرع الى الله تعالى

117
00:37:31.450 --> 00:37:47.800
حتى لا يستدعي الامر انه تأتينا المصاعب لاجل ان نتضرع فيها فلما نسوا ما ذكروا لي فتحنا عليهم ابواب كل شيء. نعم حتى اذا فرحوا بما اوتوا كيف فرحان بسيارته فرحان بالرصيد فرحان اخذناهم بغتة

118
00:37:48.000 --> 00:38:07.450
فاذا هم مبلسون فقطع داود القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين. نعم حدثنا اسحاق ابن ابي عيسى قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا شعب عن قتادة انتبه جعبة عن قتادة هذا لا يظر لماذا؟ لان

119
00:38:07.800 --> 00:38:24.750
جيد لا يحمل عن شيوخه الا ما كان مسموعا وقال كفيتكم تدليس ثلاثا. وذكر منهم قتادة عن انس ابن مالك ان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة يأتيها الدجال فيجد الملائكة يحرسونها

120
00:38:25.050 --> 00:38:44.250
فلا يقربها الدجال ولا الطاعون ان شاء الله. طبعا لماذا تقووها وظيفة من وظائف الملائكة. والملائكة لها وظائف عديدة. فنحن كما نؤمن بالملائكة نؤمن ايضا بوظائف الملائكة والسبب في هذا يعني سلطان وسنة قد ضعف

121
00:38:44.800 --> 00:38:57.550
وهذا ايضا من تكريم الله لمدينة نبيه صلى الله عليه وسلم ان الله يحفظها من دخول الدجال والدجاجلة والعياذ بالله كثر الدجال اول ما يظهر يظهر انه مصلح يصلح فساد الناس

122
00:38:58.050 --> 00:39:19.650
ثم يدعي النبوة ثم يدعي الربوبية والعياذ بالله ولذلك يعني يعني السنة في الناس التدرج معهم حتى يقبل الشيء حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

123
00:39:19.950 --> 00:39:40.750
لكل نبي دعوة اي دعوة مقطوع باجابتها فاريد ان شاء الله ان اختبئ دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة وهنا ماذا اثر النبي صلى الله عليه وسلم العاجلة من الآجل؟ اثر الاجل لانه اعظم من العاجل

124
00:39:41.400 --> 00:39:55.650
وهكذا ينبغي للانسان عليه ان لا يؤثر العاجل عن الاجل حدثنا يسارة بن صفوان بن جميل اللخمي قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن الزفري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة فقال

125
00:39:56.950 --> 00:40:18.350
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيتني على قريب فنزعت النزع اللي هو استخراج الماء بالدم فنزعت ما شاء الله ان انزع ثم اخذها ابن ابي طحافة اللي هو ابو بكر الصديق. وهذا فيه دلالة على صحة خلافته وصحة ولايته

126
00:40:18.700 --> 00:40:38.950
فنزع ذنوبا او ذنوبين يعني جدوى او دلوين وفي نزعه ضعف باعتبار ان الامة في زمانها لم تستطع بسبب الانشغال بحروب الردة والله يغفر له يرحمكم الله. طب ها والله يغفر له يعني فيها اشارة ان من يدعي امر الناس لابد ان يتقدم بهم

127
00:40:39.250 --> 00:40:58.100
ولا فيها ملمح عظيم جدا وهذا يعني شهر لرئيس الدولة وللوزير ولا لقائد المدرسة ولا قائد اي شيء فمن ولاه الله تعالى على الناس لابد ان يتقدم بهم فهنا غير مقصر وقال عنه والله يغفر اي لعدم تقصيره فلما لم تتسع في زمانهم

128
00:40:58.250 --> 00:41:14.700
ثم اخذها عمر فاستحالت غربه الغرب اللي هو الدلو العظيم. وسميت الدلو العظيم بالغرب لانها خلاف الشرق ان تنظر الى الشرق وانظر الى الغرب كبيرة ام صغيرة وهكذا فالعرب حينما تسمي شيء لابد انك غالبا ما يكون المسمى مشتق من معنى

129
00:41:15.300 --> 00:41:34.300
فلم ارى عبقرية العبقرية هو القوي الشديد وهو الكامل في كل شيء فلم ارى عبقريا من الناس يثري ثرية يعني يقطع يعني يقطع للناس الخير ولذلك فعلا عمر بن الخطاب قطع للناس الخير هاي ارض العراق كم مساحتها عظيمة

130
00:41:34.700 --> 00:41:53.800
وحينما جاءت لم يقطعها للناس واقطعهم غيرها شوف حصل العراق وحصل الشام وحفل فلسطين ثم حصل مصر بعد مصر شنو اللي كان يراسله عليها عمرو بن العاص كان يقول له اسمح لي اذهب الى البريقة وين صار البريقة

131
00:41:54.300 --> 00:42:14.400
بليبيا عمر بن الخطاب كان يعني صبر بما اراد ان الجيش يذهب بعيد يعني انظر نسبة عمر بن الخطاب يريد الجيش لا يفقد شبرا من الارض قد اخذه لانه لما يفقد شيء راح تبدأ الامة تتهاوى. فهو يريد الامة دائما قوية

132
00:42:14.600 --> 00:42:37.000
فهذا قال يثري ثرية حتى ضرب الناس حوضه بعقل العطل مبارك للابل فانت لما عندك بير الناس تجيك تجي الناس تعسكر هناك حتى تاخذ المي من قريب نعم حدثنا محمد ابن العلاء وهو ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة وهو حماد ابن اسامة عن بريد عن ابي بردة

133
00:42:37.200 --> 00:42:55.100
عن ابي موسى قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه السائل وربما قال جاءه السائل او صاحب الحاجة قال اشفعوا فلتؤجروا اي اشفعوا فيما ينفعه وهناك شفاعة لا تجوز وهي الشفاعة في الحدود

134
00:42:55.400 --> 00:43:14.250
فالشفاعة انما تكون الشفاعة في الشيء المباح اشفعوا فلتؤجروا اشفعوا لاجل ان تؤجروا ويقضي الله على لسان رسوله ما شاف فمشيئة الله تعالى لا تؤثر فيها شفاعة ولا غيرها. فالامر كله بيد الله سبحانه وتعالى

135
00:43:14.750 --> 00:43:31.350
حدثنا يحيى وهو يحيى ابن موسى الجعفي قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني المعمر بسم الله طبعا هذا الحديث في مصنف عبد الرزاق عن معمر وهذا في جامع

136
00:43:31.400 --> 00:43:48.700
نعم عن همام وهذا في صحيفة همام اذا هذا حديث مسلسل من مؤلفين وهذا يدلك على قدم ان الحديث قد حفر وكتب في عهد النبي وفي عهد التابعين وفي عهد اتباع التابعين وبدأ الامر يتطور على قدر تطور

137
00:43:48.700 --> 00:44:13.050
الامر انه سمع ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقل لا يقل الصبح لا يقول لكن اين ذهبت الواو يا زكريا  فلم تذهب هي باقية فهنا لا يقل

138
00:44:14.050 --> 00:44:42.700
باغلى لا يقول لا يقول هنا لا لا لا الذي يتكلم ايوه وماذا صنعت له اه  ليس فيه حرف عنده اولا هاي ليست نافية ناهية لا ناهية فجزمة وسجنت الا لما اللام صار ساكن والواو ساكن حذفت الواو

139
00:44:42.750 --> 00:45:10.300
لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت ارحمني ان شئت ارزقني ان شئت وليعزل مسألته اي ليقطع بها ويجزم لان الله سبحانه قادر على كل شيء  ايه انه يفعل ما يشاء لا مكره له فربنا جل جلاله يلهي خزائن السماوات والارض وان من شيء الا عندنا خزائنه

140
00:45:10.550 --> 00:45:26.550
وقال وان الى ربك المنتهى فمنتهى كل شيء الى الله تعالى حدثنا عبد الله بن محمد وهو المسند قال حدثنا ابو حفص عمرو قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود

141
00:45:26.550 --> 00:45:43.250
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه ثمارة فما رأيت جادل هو والحر ابن قيس ابن حصن الفزاري في صاحب موسى ها هو خطر طبعا يروى هكذا بفتح الخاء وكسر الضاد

142
00:45:43.500 --> 00:46:09.600
ويروى بكسر الخاء وسكون الضاد فمرت بهما ابي ابن كعب الانصاري فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا نعم كما رأيت يعني معناه جادلته معترظا عليه انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل السبيل الى لقيه. وهذا من اعظم

143
00:46:09.700 --> 00:46:29.350
الادلة على النهم في طلب العلم. موسى كليم الله كان من اعلى من اهل الارض فلما علم شخص اعلن يستطيع ان يصله خلاص سعى حتى ولو كان بابعد بقعة في اليوم. في العلم حتى النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيه الوحي صباحا مساء وليل نهار

144
00:46:29.550 --> 00:46:49.500
وتمنى ان ان موسى صبر حتى يقصر من العلم فالانسان عليه ان يرغب في العلم والعلم هو اثمن درة في تاج الشرع المطهر. عليكم السلام ورحمة الله هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ قال نعم

145
00:46:49.650 --> 00:47:03.750
اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين موسى في ملأ من بني اسرائيل اذ جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك؟ ترى هذا السؤال ليس في محله

146
00:47:04.000 --> 00:47:23.850
ولكن انت ما لم تصنع للناس وحينما تسأل سؤالي في محله لا تتعجل بالجواب فقال موسى له فاوحي الى سؤال الظار اظر بموسى لا وكان عليه ان يكفل العلم الى الله تعالى

147
00:47:23.900 --> 00:47:42.000
فاوحي الى موسى بل عبدنا خضر فسأل موسى السبيل الى لطيف سأل ربه كيف الطريق؟ وكيف يصل اليك فجعل الله له الحوت اية ربنا قد جعل الحوت علاها وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه

148
00:47:42.950 --> 00:47:59.400
فكان موسى يتبع اثر الحوت في البحر فقام فتى موسى لموسى ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه. انسانيه ولا ماذا هذا هو فضيلة الشيخ شعيب قد جعلها للظن

149
00:47:59.600 --> 00:48:19.450
وهذه الوحيدة اللي قرأها بالضم هو حفص عن عاصم والجماعة وهم انسانيه بالكثر وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. قال موسى ذلك ما كنا نلغي ترتد على اثارهما قصصا فوجد خضراء وكان من شأنهما ما قص الله

150
00:48:19.900 --> 00:48:40.950
نعم طبعا الملأ هم اشراف القوم يرحمكم الله. وسمي يعني اشراف القوم لانهم يملؤون العين بهاء وجمالا حدثنا ابو اليمام قال اخبرنا شعيب عن الزهري. وقال احمد بن صالح حدثنا احمد بن وهب

151
00:48:41.350 --> 00:49:03.100
قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلامة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ننزل غدا ان شاء الله هنا علق ما هو عازم عليه على مشيئة الله. لماذا ساق الخبر لهذه اللحظة؟ فيه اثبات المشيئة لله تعالى. ننزل غدا ان شاء الله بخير

152
00:49:03.100 --> 00:49:19.900
كنان هذا مكان في منى حيث تقاسموا على الكفر هذه السنة السابعة من البعثة النبوية حينما اجتمعوا لما بدأ الاناس يهاجرون الى الا الحبشة وقالوا هذه مشكلة حتى لو قتلنا محمد واصحابه

153
00:49:19.950 --> 00:49:39.150
فان دعوتهم ستبقى اجتمعوا وتقاسموا اقسموا على الكفر وعلى محاصرة ومن معهم. ثم صار بعدها الحصار ليداما ثلاث سنوات قال حيث تقاسموا على الكفر يريد المحصل من الذي يقول يريد المحصل

154
00:49:39.400 --> 00:49:56.800
هذا هو الزهري ولذا هذه يريد المحاسبة هل هي قبل الهلالين ام بعد الهلالين بعد الهلال لانها ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الحمد لله التحصيب ليس سنة

155
00:49:58.250 --> 00:50:20.000
يعني هذا مكان لما الانسان ينفر من منى ويذهب الى متجر يعني نزول المحصب ليس بسنة وسمي بالمحصن هذا الجبل لان فيه حصباء حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابن عيينة عن عمر عن ابي العباس عن عبد الله ابن عمر قال حاصر النبي صلى الله عليه وسلم اهل الطائف كم يوما

156
00:50:20.000 --> 00:50:35.800
ثمانية عشر يوما فلم يفتحها لانه امر بمشيئة الله فقال انا قافلون ان شاء الله شوف هذا وجه نعم قافلون بمعنى راجعون وقفلة لا تقال الا لمن رجع ونثمن قافلة بالقافلة تفائلا بانها

157
00:50:35.800 --> 00:50:53.200
تذهب وتعود فقال المسلمون نقفل ولم نفتح لانه لما قالها على سبيل المشاورة قال فاغدوا على القتال يعني نزل على رأيهم. ولذلك الشخص لما تعرفه مريح في السفر تميزه يعني يستر به عن اخلاق الرجال

158
00:50:54.250 --> 00:51:10.150
فاغدو على القتال فغدوا فاصابتهم جراحات يعني حصل لهم جروح قال النبي صلى الله عليه وسلم انا قافلون غدا ان شاء الله. فكأن ذلك اعجبهم فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم

159
00:51:10.500 --> 00:51:25.400
باب قول الله تعالى ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتى اذا فزع عن قلوبهم. قالوا ماذا؟ قال ربك. هذي الملائكة تخضع لله سبحانه وتعالى حينما يتكلم الله فيه اثبات لكلام الله تعالى

160
00:51:26.000 --> 00:51:43.800
قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق. فربنا يقول الحق ويأمر بالحق وقوله حق وامره حق وهو العلي جل جلاله العلي وهو الكبير سبحانه وتعالى ولم يقل ماذا خلق ربكم باعتبار ان الله سبحانه وتعالى يقول

161
00:51:44.800 --> 00:51:55.900
وقال جل ذكره من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعني من يأذن له بالشفاعة مرة عندنا في حديث الشفاعة ماذا يقال للنبي صلى الله عليه وسلم حينما يسجد احمد ربه

162
00:51:56.700 --> 00:52:11.950
وقال مسروق عن ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات شيئا فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت اذا هذا من ادلة اهل السنة والجماعة على ان الله يتكلم بكلام مسموع

163
00:52:12.400 --> 00:52:29.450
عرفوا انه الحق ونادوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق ويبقر عن جابر عن جدا مهمة ويذكر عن جابر. هذا الحديث ساقه في كتاب العلم مجزوما به بصيغة الجزم ماذا نستفيد من هذا

164
00:52:29.750 --> 00:52:47.950
ان ما علقه البخاري بصيغة الجزء لا يستفاد منه صحة وانما ذكره بصيغة التمديد لا يستفاد منه تظعيفا يعني القاعدة التي ذكرها ابن الصلاح ان ما ذكرها بصيغة الجزم فهو صحيح الى من علقه اليه. هذه القاعدة ليست قاعدة

165
00:52:47.950 --> 00:53:04.250
نص عليه البخاري اذا اذا شيء ما نصت عليه ينبغي ان يكون ماذا؟ ينبغي ان يكون الامر استقرائيا والاستقراء ينبغي ان يكون تاما. فلما وجدنا لاحظوا هذا نستفيد على ان الجزر لا يفيد الصحة

166
00:53:04.800 --> 00:53:23.350
والتمريظ لا يفيد التظعيف ويذكر عن جابر طبعا هذا ايضا ساقه في الكتاب المفرد برقم تسع مئة وثلاثة وسبعين موصولا ويذكر عن جابر عن عبد الله ابن انيس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

167
00:53:23.550 --> 00:53:41.750
يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب اذا ربنا يتكلم حتى نرد على من يقول بالكلام النفسي وذكرنا ان هذا الثناء يذكر قال الذي استقر عليه خيرا عند الموت يريده والاشعري

168
00:53:41.950 --> 00:53:57.350
ان الله يتكلم بكلام مسموع اذا اتباع الما تريده اتباع الاشعة لما ينفون الكلام ويثبتون الكلام النفسي قد ازروا انفسهم بالعلم ووصفوا الله ووصفوا الله بالعيب نسأل الله العافية عما يقولون

169
00:53:58.550 --> 00:54:17.900
قال فيناديهم بصوت يسمعه من بعثه كما يسمعه من قربه انا الملك انا الديان فربنا هو الديان الذي يجازي الناس قاعدة كما تدين تدان اي كما تعمل تجازا حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة

170
00:54:18.250 --> 00:54:35.700
عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله خضعان اي تواضعا طبعا مصدر لخضع وهذي الملائكة العظيمة

171
00:54:36.100 --> 00:54:52.950
وجبريل له ست مئة جناح كل جناح اذا رفعه سد به في الافق فهي تخضع لله وجاء في مسند احمد بسند ضعيف لكن حتى اشرح هذا المعنى يقول رأيت جبريل ليلة اسري لي كالحلس الباري

172
00:54:53.350 --> 00:55:17.350
ما هو الحلس المالي؟ الثوب الذي يلقى. يعني خضعان الله تعالى. فالملائكة يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها لقوله كانه سلسلة على صفوان. صفوان حجر الانبس يعني هذه الجناح تخضع لله تعالى تصبح قطعة واحدة جامدة مثل الحجارة. قطعان الله تعالى

173
00:55:17.850 --> 00:55:40.100
والانسان لما يفقه هذا كيف يأتي الانسان يعصي الله؟ او انه لا يؤدي امر الله والملائكة العظيمة هذا هو شأنهم قال علي وقال غيره صفوان ينفذهم ذلك فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكفير. شف لما

174
00:55:40.350 --> 00:56:00.550
يتم كلام الباري بعدها يسأل بعضهم بعضا استفهاما واستعلاما وتفكرا لكم حتى يؤدى حق الباري موفرا كاملا من غير تأخر ومن غير كراهية قال علي وحدثنا سفيان قال حدثنا عمرو عن عكرم وعن ابي هريرة بهذا

175
00:56:00.650 --> 00:56:23.950
قال سفيان قال عمرو سمعت عشربة قال حدثنا ابو هريرة ماذا نستفيد من هذا يا شيخ حسين نحن نعلم ان علي ابن المدينة سمع من سفيان مرارا ولذا تجد اهل الحديث يقولون حدثنا لانه حدثه اليوم وحدثه وهكذا

176
00:56:24.750 --> 00:56:42.450
فحدثه مرة بقوله قال حدثنا عمرو عن حشرمة عن ابي هريرة حدثهم مرة قال عمرو سمعت عكرمة. قال حدثنا ابو هريرة فيه التصريح بالسماع. قال علي وهدن المدينة قلت لسفيان وهو ابن المدين

177
00:56:43.600 --> 00:56:59.950
قال سمعت عكرمة قال سمعت ابا هريرة قال نعم يعني علي يتأكد انه قال هل انت سمعت عكرمة هكذا يقول؟ قال نعم قلت لسفيان ان انسانا روى عن عمرو عن عفر وعن ابي هريرة يرفعه

178
00:57:00.250 --> 00:57:28.400
انه قرأ فزع. قال سفيان هكذا قرأ عمرو فلا ادري سمعه هكذا ام لا؟ قالت سفيان وهي قراءتنا. نعم يعني هي بالتجديد نعم وزع وليس فزع حدثنا يحيى بن مكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة انه كان يقول

179
00:57:29.100 --> 00:57:48.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث وددت ان كل قارئ يقرأ القرآن يستذكر هذا الحديث امام عينيه ما اذن الله لشيء ما اذن للنبي ليس المقصود النبي صلى الله عليه وسلم فقط بل جميع الانبياء

180
00:57:49.000 --> 00:58:06.800
واذا كان هذا جميع الانبياء ايضا هذا ايش من كل المؤمنين. ما اذن الله بشيء ما اذن للنبي يتغنى بالقرآن التغني بالقرآن هو تحسين الصوت وتدشينه ومعناه ما استمع الله لشيء كاستماعه

181
00:58:06.800 --> 00:58:28.250
نبي او قراءة مسلم القرآن فاذا هذا الحديث يبحث على تطهير الصوت وايضا يعني كمال الخلق وحسن القراءة وحسن الفهم ربنا جل جلاله يعظم استماعه لقراءة القرآن فمن يقرأ عليه ان يحسن

182
00:58:28.400 --> 00:58:47.150
ما استطاع لذلك سبيلا ويحسن خلقه ويحسن قلبه ويحسن نيته وليعلم ان الله يستمع هذه ما اذن الله بشيء باي اية تذكرنا بكتاب الله تعالى فيما يتعلق كلمة اذن حتى يخفف عليكم

183
00:58:47.600 --> 00:59:04.450
الى السماء انشقت واذنت لربها اذنت مو معنى الاذن اي اعطته الاذن لا اعوذ بالله من هذا المعنى ايظا ايش معنى استمعت واستجابت لربها نعم نعم احسنت لا لا تبدأ تختلف نعم

184
00:59:05.100 --> 00:59:21.200
حدثنا عمر ابن حفص ابن الياس قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله يا ابن ادم يا ادم

185
00:59:21.350 --> 00:59:39.600
فيقول لبيك يعني البي لك تلبية مساعديك باعتبار لما تكون استجابة بعد استجابة فيه اسعاد للمنازل في نادي بصوته شوف هذا وجه الاستبداد بان الله سبحانه وتعالى يذكر لنا بصوت مسموع ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى

186
00:59:39.600 --> 00:59:59.950
ان شوف هالمسؤولية مسؤولية الاب امام اولادي مسؤولية المدير ادم هو الذي يأتي بذريته يخرجهم الى النار نسأل الله العافية ربنا لما مكننا من الزوجات والاولاد والاموال وغيرها والمناظر هذي مسؤولية نسأل عنها ونسأل عن النقير

187
00:59:59.950 --> 01:00:19.350
والفتيل والقطمير حدثنا عبيد ابن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة هذا فجبلنا على الغيرة فعلى الازواج ان يزاروا زوجاتهم

188
01:00:20.000 --> 01:00:41.950
ولقد امره ربه ان يبشرها ببيت في الجنة. طبعا سيأتينا الكلام عن هذا البيت انه من قصد لا نصب فيه ولا وصب والقصر المقصود به اللؤلؤ المجوف. فكما هيأت له بيت ليس فيه صخر اللي هي الاصوات المختلفة وليس فيه سعد اكرمه الله

189
01:00:41.950 --> 01:01:06.650
وتعالى ببيت يناسب عمله حتى نحفظ قاعدة ان الجزاء وفاق باب كلام الرب مع جبريل ونداء الله الملائكة. شف كيف يحسد الادلة في اثبات العقيدة وقال معمر وانك لتلقى القرآن. شوف يعني لما قال نزل به الروح الامين على قلبك. واذا ثمة اية اخرى

190
01:01:06.700 --> 01:01:18.600
في هذا في هذا يعني ليس معناها فقط القي في قلب النبي صلى الله عليه وسلم من غير ان يسمعه سماع علم لا سمعه سماع اذن قال لا تحرك به لسانك لتعجل به

191
01:01:18.600 --> 01:01:38.350
عليك استمع اسمع واستمع للاستماع ما هو الانتباه الاسلام لا تحرك فيه لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. ثم انا علينا هذا البيان ولذلك لما نجلس نتذاكر البيان هذا

192
01:01:38.700 --> 01:01:51.000
يعني باب من ابواب فضل الله علينا فعلينا ان نشكر الله ان من علينا بهذه النعمة وانك لتلط القرآن اي النبي صلى الله عليه وسلم كان يتلطى القرآن من جبريل

193
01:01:51.050 --> 01:02:09.100
وجبريل قد تلقاه وسمعه من الله تعالى ان يلقى عليك وتلقاه انت اي تأخذه عنهم ومثله فتلقى ادم من ربه كلمات. هذا طبعا من كلمات جاء بيان في سورة الاعراف

194
01:02:09.750 --> 01:02:27.850
حدثني اسحاق قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الرحمن وهو ابن عبد الله ابن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى اذا احب عبدا نادى جبريل

195
01:02:30.150 --> 01:02:51.900
ان الله قد احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل طبعا هذه اثبات المحبة لله تعالى والمحبة غير رحمة تجد المؤولين فسروا المحبة بالرحمة الرحمة شيء والمحبة شيء اخر فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه

196
01:02:52.250 --> 01:03:11.050
فيحبه اهل السماء ويوضع له القبول في الارض في في اهل الارض مثل هذا عمر الزير يرحمه الله توفي يوم احداش في جمادى واليوم عشرين يعني قبل تسعة ايام ولكن تجد الملايين من الناس تداولوا الترحم عليه

197
01:03:11.100 --> 01:03:30.050
ومعاودة استماع قوله اللهم ارحمه برحمتك الواسعة وارحمنا الان واذا صرنا الى ما صار اليه حدثنا قتيبة ابن سعيد عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة هذا كان قد اشترى سيارة وكان يطوف فيها في مجالس علم

198
01:03:30.050 --> 01:03:48.900
ويقول في نفسه لاحقرنها في سبيل الله يعني يجد ويجتهد في الذهاب والاياب بها في طاعة الله تعالى استماعا للدروس هو بثا للعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار

199
01:03:49.350 --> 01:04:10.300
ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر ثم يعرج الذين باتوا فيكم. شف يعرجية يفعلونها في اثبات العدوية عليه القهار كما ساقه البخاري هناك يستدل به على العلو وهو اعلم. اذا لماذا يسألهم يا حسين وهو اعلم؟ يسألهم لاجل ان يرفع اولياءه

200
01:04:10.750 --> 01:04:31.850
في الملأ الاعلى كما انه يرفعهم عند الملأ الارضي وييسر لهم امورهم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون. فعلى الانسان ان يكثر من الصلاة وفي الحديث استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة

201
01:04:32.000 --> 01:04:46.850
ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمنا حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندل قال حدثنا شعبة عن واصل عن المحرور قال سمعت ابا ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

202
01:04:47.250 --> 01:05:07.250
اتانا جبريل فبشرني انه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قلت وان زنا قلت وان سرق وان زنا؟ قال وان سرق وان زنا باب قول الله تعالى انزله بعلمه والملائكة يشهدون. من كان لديه التفسير ابن كثير فليرجع الى تفسير هذه الاية

203
01:05:07.850 --> 01:05:25.250
ولينظر فيه فان ابن كثير حتى طلاب العلم على ان يتعلموا علم القرآن لانه علم الله تعالى قال مجاهد يتنزل الامر بينهن في سورة الطلاق الاية الاخيرة وهي اية عظيمة جدا تدل على ان هذا الخلق ما خلق الا من اجل ان

204
01:05:25.250 --> 01:05:49.950
اعلم ونطبق ما نعلمه بين السماء السابعة والارض السابعة فكل شيء بامر الله سبحانه وتعالى حدثنا مسدد وهو ابن مسرهد ابو الحسن البصري توفي عام تسع وعشرين ومائتين قال حدثنا ابو الاحوز قال حدثنا ابو اسحاق الهمداني عن البراء ابن عازل البراء ابن عازم فتح اي بلاد يا حسين

205
01:05:51.650 --> 01:06:04.500
فتح طهران انظر الى الصحابة كيف وصلوا الى ما وصلوا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا فلان اذا اويت الى فراشك شوف النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم الصحابة

206
01:06:04.700 --> 01:06:20.150
ويعلم الوحدان وكان يغتنم كل فرصة من الفرص فهذا حديث عظيم جدا يا فلان اذا اويت الى فراشك شوف الانسان يأوي الى الفراش وكما انه يأوى الى الفراش فهو يأوى الى الدار الاخرة

207
01:06:20.350 --> 01:06:42.450
ويخرج من هذه الدنيا ويوضع في ارض المطبقة. ففي كل يوم تذكر بخروجك من هذه الدنيا ولذلك لما الامر هكذا وان الانسان كما تغيب الشمس يغيب شمس تغيب شمسه عليه ان يدعو بهذا الدعاء فقل اللهم اسلمت نفسي اليك وهي انت مسلمها سواء كنت مستيقظا ام لست مستيقظا

208
01:06:42.550 --> 01:06:57.150
لكن هذا فيه اظهار براعة وان الانسان عبد يعلم انه عبد وان نفسه بيد الله تعالى ووجهت وجهي اليك اي ان الانسان يلتجئ الى الله في جميع اموره وذكر الوجه لان الوجه هو اشرف ما في الانسان

209
01:06:57.350 --> 01:07:19.450
وفوضت امري اليك اي في جميع اموري الدينية والدنيوية والمالية والاسرية والجأت ظهري اليك اي انه يعني يجعل يطلب القوة في كل شيء من عند الله تعالى. رغبة ورهبة يعني هذا السبب في كل ما ذكر يعني رغبة فيما عند الله ورهبة من عذاب الله

210
01:07:19.650 --> 01:07:33.850
رغبة ورهبة اليك يعني هذا تعديل لما سبق لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. شوف الانسان ليس له ملجأ اذا اراد ان يهرب من الله تعالى فلا بد ان يهرب من الله الى الله

211
01:07:34.000 --> 01:08:01.250
يهرب من عذاب الله الى رحمة الله بطاعة الله امنت بكتابك الذي انزلته من اعظم النعم ان الله قد انزل هذا الكتاب العظيم وبنبيك الذي ارسلت نعم فانك ان مت في ليلتك مت على الفطرة اي على الاسلام والتوحيد والسنة والايمان وهذا ذهاب الدعاء فيه فوائد من ظمن فوائد حسن الخاتمة

212
01:08:01.250 --> 01:08:18.950
وان اصبحت اصبت اجره اذا ما مشيت فانت قد اكتسبت اجرا وطبقت السنة فينبغي على المرء ان لا يفوت هذا الدعاء حدثنا قصيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن اسماعيل ابن ابي خالد عن عبد الله ابن ابي اوفى

213
01:08:20.000 --> 01:08:36.850
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب هذا اليوم الذي تحزب فيه الكفار على المسلمين ولذلك لا تنزل بنا نازلة الان او فيما سبق او فيما سيأتي الا وتجد نحوها قد حصلت في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم

214
01:08:37.400 --> 01:08:54.900
فان الله قد اضاء لنا الطريق وبين لنا كيف الملتجأ الى الله تعالى فاللهم منزل الكتاب هذا توسل الى الله تعالى بان يدفع الله شرار الاحزاب كما انعم علينا بانزال الكتاب انعم علينا يا ربي انزال نصرك ودفع الظرر

215
01:08:55.250 --> 01:09:09.850
سريع الحساب فربنا جل جلاله سريع الحساب ولا اسرع من الله سبحانه وتعالى اهزم الاحزاب دعا عليهم بالهزيمة. وزلزل بهم وذلك جاءت الريح وحصل ما حصل بفضل الله. شف زاد الحميدي

216
01:09:10.350 --> 01:09:26.350
حدثنا سفيان قال حدثنا ابن ابي خالد قال سمعت عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم. هذا من رواية قتيبة عن سفيان ونحن نعلم بان من اوثق الناس في الحميدي وعلي ابن المدينة

217
01:09:26.450 --> 01:09:41.600
فروى الخبر عن خشيمة ثم قال زاد الحميدي ونحن نعلم بان الزيادة تكون بالاسانيد وبالمثل هذي زيادة بالاساعيد وليست في المسن. ما الزيادة فيها هو التصريح بالسماء؟ وهذا الحديث في مسند الحميري برقم تسعة عشر

218
01:09:41.650 --> 01:10:08.250
وسبع مئة حدثنا مسدد وهو ابن مسرهد ابو الحسن البصري عن هشيمه وهشيم ابن بشير في عام ثلاث وثمانين ومئة الواسطة يا ابا عبد الله من بنى واصب  الحجاج حجاج اول ما جاء الى البصرة سفك فيها الدماء ثم ذهب الى سفك الدماء

219
01:10:08.350 --> 01:10:31.200
فلما اراد ان يقيم ملكه بنى واسط حتى يجعلها بين البلدتين. يعني كأنه استحيا من نفسه قليلا. نسأل الله ان المسلمين ويدفع عنهم القتلى عن ابي بكر وهو جعفر ابن ابي وحشية في عام خمس وعشرين يوما عن سعيد ابن جبير التابعي الجليل خريج ابن عباس وقد اثنى علي ابن عباس

220
01:10:31.200 --> 01:10:57.400
فقها وحديثا وتفسيرا توفي عام اربع وتسعين عن ابن عباس رضي الله عنهما ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها هذه سورة الاسراء قال انزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم متوار بمكة طبعا الحديث تقدم في تسلسل سورة التراوة فيه بدل متوارن متخفل

221
01:10:58.100 --> 01:11:13.700
في مكة فكان اذا رفع صوته سمع المشركون فسبوا القرآن ومن انزله اذا هذا من باب سد الذرائع ومن جاء به وقال الله ولا تجهر بصلاتك يعني لا تجهر ترفع الصوت في احد يسمعها المشركون فيحبون

222
01:11:13.900 --> 01:11:36.150
ولا تخالفها تخابثا لا يسمعها اصحابك الذين يصلون خلفك لا تجهر بصلاتك حتى يسمع المشركون ولا تخافت بها عن اصحابك فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا. حتى للذريعة اسمعهم ولا تجهر حتى يأخذوا عنك القرآن اي لاجل ان يأخذ عنك الصحابة

223
01:11:36.400 --> 01:11:54.050
القرآن. طبعا ابن جرير الطبري تحدث في تفسير الكلام النفيس وذكر قاعد من القواعد مفاد القاعدة انه لا يحق للانسان ان يأتي بالتفسير بتفسير جديد يخالف التفسير الذي عليه الصحابة والتابعون واتباع التابعين

224
01:11:54.500 --> 01:12:12.600
الطبع ليس في تفسير هذا الاية يعني قال ولو جاز ان نقول لنا لقلنا كذا وكذا وكذا فعلمك قاعدة في غاية المفاسد باب قول الله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله. اذا ساق البخاري وهذا باعتبار ان لله سبحانه وتعالى كلاما

225
01:12:13.300 --> 01:12:31.900
وهذا الكلام حينما يعني سبق كلمته لعباده الصالحين انه لقول فصل يعني قاله الله تعالى هذا اية عظيمة جدا لما نقرأها في سورة الطارق انه لقول فصل معنى ان القرآن

226
01:12:32.000 --> 01:12:50.150
قول قاله الله تعالى وكلام تكلم به تعالى وهو كلام مسموع حق يعني وجد يفصل بين الحق والباطل. وما هو بالهزل؟ نعم. ولذلك يعني شف وما هو بالهزل. ما دام المشي يعني ينبغي ان يكون القرآن

227
01:12:50.150 --> 01:13:07.050
نهيبا في صدرك ولذلك حينما تهتم بالقرآن احذر ان تلم بذنب من الذنوب يعني من هيبة القرآن في صدرك ان لا تلم بذنب من الذنوب حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن سعيد ابن المسيب

228
01:13:07.650 --> 01:13:26.700
عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار طبعا بعض الناس اولوا هذا الحديث قالوا يعني يحصل من العبد كلام

229
01:13:27.100 --> 01:13:44.850
لو قيل هذا الكلام في غيره لتضرر منه نقول فيها يعني من قال هذا اراد ان ينفي صفة التضرر عن الله تعالى والنص ريح يؤذيني ابن ادم فربنا يوصف بالتأذي لكن لا يوصف بالضرر. يعني انا الان جالس

230
01:13:45.100 --> 01:14:01.100
واسمع كلام قد تكلم فيها فانا اتأذى ومن اتأذى اصابني ضرر واحزن وابقى اتقلب الليلة لا ينام. فربنا يتأذى من كلام ابن ادم السيء ولكنه لا يصاب بالضرر سبحانه وتعالى

231
01:14:01.900 --> 01:14:21.150
حدثنا ابو نعيم قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل الصوم لي وانا اجزي به هذا حديث عظيم جدا للصائم يعني انت الان لو فرضنا اوتيت في حوزة حساب

232
01:14:21.600 --> 01:14:39.900
واضطربت مظلمة لحسين تكلمت فيها او قدحت فيها او خجلتها او اكلت شمها ويؤخذ من حسناتك لا يؤخذ من حسنات الصيام. لان هذه حسنات صيام بهذا معنى والمعنى الاخر ربنا يضاعف الحسنة الى عشرة اضعاف الى سبعين الى سبع مئة

233
01:14:40.200 --> 01:14:55.500
اما الصوم فليس له حد كلما عظمت النية عند الصائم فربنا يعطيه اضعاف مضاعفة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى وانا اجزي به ولماذا؟ لان في الصوم الاخلاص لله سبحانه وتعالى

234
01:14:55.600 --> 01:15:16.950
وان الاشقاء يدع شهوته وهذا فيه يعني ترغيب في ترك شهوات النظر وغيرها لان الانسان اذا تركت الشهوات لله فهو من اعظم ابواب الحسنات واكله وشربه. لماذا ترك هذا؟ كله تركه لله. من اجل والصوم جنة. اي الصوم جنة من جميع الشرور

235
01:15:18.300 --> 01:15:38.000
وللصائم فرحتان فرحة حين يفطر وفرحة حين يلقى ربه. ولخلوفهم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. الخلوف هو تغير رائحة الفم بسبب خلو المعدة وهذا مهم جدا حتى لا نأخذ بقول الشافعية بكراهية السواك بعد

236
01:15:38.100 --> 01:15:51.100
بعد الزواج حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما ايوب يفتتن عريانة

237
01:15:51.550 --> 01:16:08.800
قر عليه رجل جراد من ذهب يعني انت لا مهما عندك من مال ويأتيك المال احمد الله سبحانه وتعالى اللهم ارزقنا في هذا اليوم فوق ما نأمل فجعل يحيي في ثوبه فنادى ربه يعني ربه ناداه

238
01:16:09.200 --> 01:16:23.400
يا ايوب الم اكن اغنيتك عما ترى قال بلى يا رب شوف الانسان لابد ان يعترف بفضل الله ولكن لا غنى بي عن بركتك شوف العلم يعلمك التأدب مع الله سبحانه وتعالى

239
01:16:23.600 --> 01:16:39.700
فكيف يستغني الانسان عن بركة الله وعن رحمة الله وعن فضل الله تعالى حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن أبي عبد الله الأغر عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

240
01:16:40.950 --> 01:16:57.700
يتنزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول ظمن من الغروب وحتى الفجر تقسم الليل ثلاثة اتلاف فالثلث الاخير هو هذا ثلث الالهي

241
01:16:58.000 --> 01:17:15.750
من يدعوني فاستجيب له؟ من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له. شف الدائم الكبير السن يستيقظ في هذه الاوقات سواء كان راغبا او ليس براغب وهذا من فضل الله تعالى على كبار السن لان الانسان كلما تقدم في السن كلما قرب

242
01:17:15.800 --> 01:17:35.800
خروجه من هذه الدنيا فربنا يعذر عباده حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج حدثه انه سمع ابا هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون

243
01:17:36.250 --> 01:17:53.150
اي المتأخرون من حيث الزمان السابقون اي المتقدمون في الكرامة والمتقدمون في الحساب والجزاء ودخول الجنة يوم القيامة نحن الاخرون السابقون يوم القيامة وبهذا الاسناد ترى هذا من احاديث الصحيفة والبخاري لما اتى

244
01:17:53.200 --> 01:18:13.100
في الصحيفة ساقها هكذا وبهذا الاسناد قال الله انفق انفق عليك. فهذا المقصود بالانفاق الشرعي وليس الانفاق المحرم بعضهم يسافر لاجل الفسحة وهذا من تضييع المال وتضييع الزمان والتعرض الى المحرمات

245
01:18:14.750 --> 01:18:26.300
انا حدثتكم يوم امس عن بعضهم لما هدفه من هذه الدنيا فقط يريد المتعة. فالانسان عليه ان يسعى لا يجعل دقيقة من دقائق الا في طاعة بالله تعالى حتى النوم

246
01:18:26.450 --> 01:18:41.750
يحتسبه لاي راحة البدن ولاجل القربة الى الله حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا ابن فضيل توفي عام خمس وتسعين محمد ابن فضيل عن عمارة عن ابي زره خمسة وتسعين بالمئة

247
01:18:42.950 --> 01:18:55.700
والحافظ ابن حجر مثل هذا يقول خمسة وتسعين يعني بعد المئة لما يعطوا الصدقة عن ابي سرعة عن ابي هريرة فقال جبريل هذا الحديث مختصر من حديث سابق فقال المقصود به قال جبريل

248
01:18:56.400 --> 01:19:14.500
فهناك تصرف فقال هذه خديجة اتتك باناء فيه طعام او اناء فيه شراب فاقرأها من ربها السلام هنا اقرئها من ربها السلام كيف حصل هذا؟ ان الله قد خاطب جبريل بهذا بكلام مسموع

249
01:19:15.000 --> 01:19:37.700
وبشرها ببيت من قصبة ولؤلؤ مجوف لا صخر السهر للاصوات المختلفة لا ضخم فيه ولا فهي ايضا ما اصوات الصخب ولا اتعبتهم فتعطى قصر في الجنة من لؤلؤ مجوف ليس فيه صخب وليس فيه نصب ولذلك

250
01:19:38.000 --> 01:19:54.000
ربنا قال في سورة الغاشية لا تسمع فيها لا غير. الذين اعرضوا عن اللغو في الدنيا يدخلون الجنة وليس فيها لا غير حدثنا معاذ ابن اثر توفي عام احدى وعشرين ومئتين

251
01:19:54.250 --> 01:20:10.650
قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله اعددت اعددت بمعنى هيأته اعددت لعبادي الصالحين الصالحون هم ان صلحت قلوبهم

252
01:20:10.650 --> 01:20:30.800
انفسهم وصلحوا صلحت اعمالهم وصلحوا لدخول الجنة وصلحوا بجوار الرحمن اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فالجنة عظيمة يتفكر بها الانسان

253
01:20:31.700 --> 01:20:49.900
حدثنا محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريد قال اخبرني سليمان الاحول ان طاؤوسا اخبره انه سمع ابن عباس يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تهجد من الليل ينبغي على الانسان ان لا يدع تهدد الليل ابدا

254
01:20:50.400 --> 01:21:05.400
قال اللهم لك الحمد والانسان دائما يحمد ربه على جميع الامور. انت نور السماوات والارض. فربنا هو منور السماوات والارض ولك الحمد انت قيم السماوات والارض. القائم على كل نفس والقائم على نفسه

255
01:21:05.750 --> 01:21:23.350
القائم على نفسه بذاته والقائم على كل نفس هو الله سبحانه وتعالى ولك الحمد انت رب السماوات والارض. كلمة ربها الخلق الملك التدبير ومن فيهن انت الحق فهو الحق سبحانه وتعالى. ووعدك الحق ووعده لا يخلف ابدا

256
01:21:23.450 --> 01:21:47.100
وقولك الحق قوله الحق سبحانه وتعالى ولقائك الحق والجنة حق والنار حق والنبيون حق والساعة حق اللهم لك اسلمت معنى اسلمت اي انقذت لك انقيادا تاما وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت مثال لابد ان يخاصم الكفار ولابد ان يخاصم السوء في الله تعالى ولاجل

257
01:21:47.100 --> 01:22:11.500
لله تعالى واليك حاكمت اي يحتكم الانسان الى شرع الله تعالى فاغفر لي ما قدمت وما اخفت. هذا من الاسهاب والاطناب لماذا؟ لان فيه اظهار لله تعالى وما اسررت وما اعلمت. انت الهي. معنى انت الهي اي انت معبودي. جزاك الله خيرا. لا اله الا انت. فربنا هو الاله الواحد الاحد سبحانه

258
01:22:11.500 --> 01:22:33.150
سبحانه وتعالى يخضع الانسان لربه ولا يدع المرء سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا الحديث بهذا الدعاء لو ان الانسان تركه طوال حياته ولن يطبقها يخشى ان يكون ممن اعرض عن شيء من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فعلى المرء ان يعمل بالسنة حتى ولو كان

259
01:22:33.350 --> 01:22:46.400
يعمل احيانا دون احيانا حدثنا حجاج ابن من هاتف في عام الفين وعشرة ومئتين قال حدثنا عبد الله ابن عمر النميري قال حدثنا يونس ابن يزيد الايدي في عام تسع وخمسين مئة قال سمعت

260
01:22:46.400 --> 01:23:00.300
قال سمعت عروة ابن الزبير وسعد ابن وسعيد ابن المسيب وعلقمة ابن وقاص وعبيد الله ابن عبد الله عن حديث عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها اهل الافك

261
01:23:00.700 --> 01:23:23.250
الابل هو اشد ما يكون من الكذب والعياذ بالله قالوا فبرأها الله مما قالوا وكل حدثني طائفة من الحديث هذا الزهري يقول هكذا الذي حدثني عن عائشة قالت ولكن والله ما كنت اظن ان الله ينزل في براءة وحيا

262
01:23:23.450 --> 01:23:48.950
في براءة وحي يتلى ونشأني في نفسي كان احذر من ان يتكلم الله في بامر يتلى. يعني هكذا الصالحون دائما يؤثرون انفسهم امام حق الله ولكن الله تعالى ولكني كنت ارجو ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله بها

263
01:23:49.150 --> 01:24:16.800
فانزل الله تعالى ان الذين جاءوا بالابك العشر الايات ممن تكلم بكلام نفيس في هذه الايات المخشرية في تفسيره ابدع واجاد غاية الابداع في فضائل هذه الايات الثمانية عشر حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا المغيرة ابن عبد الرحمن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اراد

264
01:24:16.800 --> 01:24:32.350
اذا اراد عبدي ان يعمل سيئة فلا تكتبها شوف السيئات يعني انت الان توجد سيئة في طريقك وانت ما تأتي في بالك هذه السيئة ولا تفكر بها فهذه لا لك ولا عليك

265
01:24:33.200 --> 01:24:52.450
انت في طريقة تفكر بان هذي السيئة حينما تأتي سترتكب هذي السيئة هذه لا تسجل عليك حتى ترتكبهم. واذا تركته لله تؤجر عليها وهكذا يعني ربنا جل جلاله قد رحم الناس. فالانسان به حاجة ان دائما يفكر ان يدع السيئات لله تعالى حتى يؤجر عليها

266
01:24:52.800 --> 01:25:09.750
اذا اراد عبدي ان يعمل سيئة شوفوا السيئة ما سميت سيئة الا لانها تسوء للانسان فلا تكتبوها علي حتى يعملها فان عملها فاكتبوها لمثلها وان تركها من اجل فاكتبوها له حسنة

267
01:25:09.950 --> 01:25:30.900
واذا اراد ان يعمل حسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة فان عملها فاكتبوها له بعشر امثالها الى سبع نياق حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثنا سليمان ابن بلال عن معاوية ابن ابي مزرد عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

268
01:25:30.900 --> 01:25:46.950
خلق الله الخلق. فلما فرغ منه قامت الرحم شوف الرحم ما سميت رحم الا لانها رحمة من رحمة الله سبحانه وتعالى فقالت مه قالت هذا مقام العائد بك من القطيع ايضا الرحم

269
01:25:47.050 --> 01:26:06.250
تتوسل الى الله تعالى وتخشى القطيعة كما يحصل القطيعة كثيرا كثيرا عند الناس بل عم الاغلب عند الناس وجود القظية ووجود التحافز ووجود التنافس فقال الا ترضين ان اصل من وصلك؟ فمن يصل الرحم ولا يقطع الارحام يصله الله تعالى برحمته

270
01:26:06.600 --> 01:26:24.150
واقطع من قطعتي من قطع الارحام فهو حري ان تقطع عنه رحمة الله قالت بلى يا رب قال فذلك لك هذه الكسرة الكاف ثم قال ابو هريرة فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم

271
01:26:24.150 --> 01:26:35.900
الان القصف وتحطيم الناس وتدمير نفسها من الفساد في الارض. قطيعة الرحم ربنا جل جلاله قد عطفها على الاسلام في الارض. لانه يحصل من الفساد في الارض مثل قظية الارحام

272
01:26:35.900 --> 01:26:55.250
اذا قطعت الارحام حتى ندرك ان الله سبحانه وتعالى ما امرنا بشيء الا لحكمة عظيمة حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن صالح عن عبيد الله عن زيد ابن خالد قال مطر النبي صلى الله عليه وسلم فقال قال الله اصبح من

273
01:26:55.250 --> 01:27:15.100
كافر بي ومؤمن بي يعني ساق هذه الحديث مختصرا لاجل قال الله ففيه اثبات فيه اثبات كلام الله تعالى حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله

274
01:27:15.250 --> 01:27:33.500
اذا احب عبدي لقائي يعني ليس المقصود الموت بس المقصود به الانتقال الى الدار الاخرة اذا احب عبدي لقائي احببت لقاءه واذا كره لقائي كرهت لقاءه لان الانسان لا يكره لقاء الله الا اذا كان اعماله سيئة

275
01:27:33.750 --> 01:27:49.350
ولا يحب الانسان لقاء الله الا اذا كان مقبلا على الله بالعمل الصالح حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

276
01:27:49.400 --> 01:28:11.950
قال الله انا عند ظن عبدي فلسان يحسن ظنه بربه. يقف بين يدي الله يرجو رحمة الله. يرجو محبة الله يرجو القربة من الله يرجو ترك الذنوب حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رجل لم يعمل خيرا

277
01:28:11.950 --> 01:28:31.050
هذا الرجل مقصر ولديه خلل في الاعتقاد فاذا مات فحرقوه طلب من اولاده ان يحققوه اذا مات واذروا نصفه في البر ونصفه في البحر على ان يبعد اجسادهم فوالله لان قدر الله عليه ليعذبنه. يعني هو

278
01:28:31.100 --> 01:28:51.700
كان له خلل ان الله ربما لا يستطيع ان يجمع اجزاءه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين. طبعا يروى ان هذا كان نباشا فامر الله البحر فجمع ما فيه طبعا هذا في الدنيا وليس في الاخرة وامر البر فجمع ما فيه ثم قال بم فعلت؟ قال من خشيتك

279
01:28:51.800 --> 01:29:11.200
وانت اعلم فغفر له اذا ربنا جل جلاله قد يغفر لبعض من يخطئ والله يحكم لا معقب لحكمه نباش ينبش القبور قبل سنة مسكوا شيخ السوري في اسطنبول ينبش القبور يبحث عن الاسنان الاسنان ذهب

280
01:29:14.150 --> 01:29:39.200
نسأل الله العافية هو نقول هو مخطئ هذا لديه خلل في الاعتقاد. نعم لكن الله سبحانه وتعالى برحمته غفر له والا هذا الرجل يعني لا يعني الله سبحانه وتعالى يفعل ما يريد ويحكم ما يريد سبحانه وتعالى هذا لديه خلل. يعني بعضهم اولوه قالوا هذا كان في حالة النزع في هذا

281
01:29:39.200 --> 01:29:53.100
فاضطرب عليه الامر لو كان الامر كذلك لما حسم على هذا اذا كان الانسان قد ذهب عقله وحال بينه وبين عقله لكن الصواب ان كان له لديه خلل في المعتقد. والله اعلم

282
01:29:54.050 --> 01:30:10.600
الحديث الاخير في هذا المجلس حتى نذهب ثم نعود في الواحدة والنصف باذن الله تعالى حدثنا احمد بن اسحاق في عام الفين واربعين ومائتين. قال حدثنا عمرو ابن عاصم هذا احد شيوخ البخاري وهنا روى عنه بالواسطة وهو من

283
01:30:10.600 --> 01:30:29.250
شيوخ البخاري المتقدمين توفي عام ثلاث عشرة مئتين قال حدثنا همام وهو ابن يحيى ابن دينار العود البصري عام خمس وستين ومئة قال حدثنا اسحاق ابن عبد الله وهو ابن ابي طلحة اثنتين وثلاثين من قال سمعت عبد الرحمن ابن ابي عمرة؟ قال سمعت ابا هريرة قال

284
01:30:29.600 --> 01:30:54.100
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال ان عبدا اصاب ذنبا وربما قال اذنب ذنبا هذا شيخ من الراوي فقال ربي اذنبت وربما قال اصبت فاغفر لي. قال ربه اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به غفرت لعبدي. اذا الاستغفار يعني فيه ان انك تعلم ان الله يسمع

285
01:30:54.100 --> 01:31:13.300
وان الله يغفر ثم مكث ما شاء الله يعني الانسان يتوب ثم يقصر ثم يتوب ثم اصاب ذنبا او اذنب ذنبا هذا شك من الراوي فقال ربي اذنبت او اصبتم اخر فاغفره فقال اعلم عبدي ان له ربا

286
01:31:13.300 --> 01:31:32.750
يغفر الذنب ويأخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم اذنب ذنبا وربما قال اصاب ذنبا قال قال ربي اصبت او اذنبت اخر فاغفره لي فقال اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به

287
01:31:32.950 --> 01:31:47.900
غفرت لعبدي ثلاثا غفرت لعبده اي ثلاثا ثلاث مرات فليعمل ما شاء. نسأل الله ان يتوب علينا اجمعين. وان ييسر لنا الحسنى هذا وبالله التوفيق. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

288
01:31:51.650 --> 01:31:54.600