فليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتبعون الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم
يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
هذا هو المجلس السابع بعد المائتين من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمها الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تعالى وادام الله امنها وايمانها ونحن في يوم الجمعة
الثالث والعشرون من شهر ذي القعدة عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم الاسئلة الواردة كثيرة يرغب الاخوة في خدمة الدروس نختصر في الاجوبة
حتى يمكن انهاء جميع الاسئلة الواردة بعد ذلك ربما لا نستطيع استقبال الاسئلة لاجل الحج ان شاء الله نحاول اختصار في الجواب يقول السائل قوله تبارك وتعالى وقد فصل لكم ما حرم عليكم
الا ما اضطررتم اليه هل الاية عامة تشمل الكفر والشرك كل افعال الكفر وغيرها وكل المحرمات وما هو ضابط الضرورة هنا المقصودة في الاية لما تكون الاسئلة هكذا فلا يمكن الاختصار. لكن مع ذلك
نحاول اولا الاية عامة الله جل وعلا فصل الدين وقال تبارك وتعالى تنزيل من حكيم حميد تفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين تبيانا لكل شيء. فالقرآن والسنة الوحي المنزل مفصل كل ما حرم علينا
اما بالاسم واما بالوصف اما بالعين واما بالاندراج تحت المعنى العام اما تحريم الاعيان فيدركه العامة والخاصة من المسلمين واما تحريم العمومات المندرجة تحت الخصوصيات والاوصاف فهذه وظيفة اهل العلم
وهذا البيان وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه يشمل المطعومات والمأكولات والمشروبات والتعاملات والعبادات الى ان يصل الكفر والشرك. فقد قال جل وعلا الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
وضابط الضرورة الظابط في الظروريات انه اذا لم يفعله الانسان ترتب عليه تلف نفسه او تلف بعظ بعظه قالوا نقطع يدك اذا لم تكفر مثلا اظهر الكفر قالوا يتلف عينك
اذا انت لم تستخدم هذا الدواء وهو مصنوع من شيء محرم. ولا يوجد دواء اخر مثلا هذا اضطرار فضابط الضرورة تلف العين سلف النفس او تلف شيء منه سواء كان
منه ذاتا او مما يتعلق به يقول السائل اذا كان شخص لا يفهم العربية تماما الافضل ان يقرأ اذكار الصباح والمساء وغير ذلك من الاذكار والادعية المأثورة مترجمة باللغة التي يفهمها ويكتفي بالقراءة بالعربية
اولا الاذكار اذكار الصباح والمساء واذكار النوم واذكار الصلوات هي اذكار تعبدية المنبغى فيها ان تقرأ بالعربية لكن اذا كان الشخص يتقن العربية ولو لم يفهم المعنى فيقرؤها بالعربية ولو لم يفهم المعنى
ثم بعد ذلك نأمره ان يتفقه في فهم معاني هذه الاذكار. اما اذا كان لا يعرف ان يقرأ العربية فلا بأس حينئذ ان يسير الى ترجمة هذه الاذكار مع الحرص على تعلمها بالعربية في مستقبل الايام
يقول السائل ابي سائق تاكسي ويركب في سيارته النساء وهو يجهل ان هذا قد يعد خلوة بل يجهل ان هناك شيء يسمى خلوة وهو ينفق عليه فما نصيحتكم لي؟ نصيحتي لك
انه ما دام انه جاء اليك من قبله من وجه الانفاق فانه يعمل في امور مباحة. كما انت ترى هذا وغيرك يعلم هذا. وكونه يختلط في عمله شيء حراما لا يلزم ان يكون الذي ينفقه عليك هو الحرام بعينه
هو وان كان حراما فانما يكون بالنسبة اليه اما انفاقه عليك فلا يلزم ان يكون من هذا الحرام بعينه ويختلف الحكم في الحرام المعين عن الحرام الذي ربما يختلط بالمال المباح
ثم انا انصحك ان كنت قادرا على العمل كما تسأل فعليك ان تكف اباك عن هذا الامل وتقول له يا ابتي استريح واجلس واعمل انت ولا تكن عالة عليه اجعل عنك عملك هو الذي يريحه في هذا العمر وفي هذا الكبر
يقول السائل تعلمنا ان مشركي قريش كانوا يعتقدون ان غير الله لا يرزق ولا يخلق ويعبدون الاصنام لزعمهم انهم سفهاء عند الله فكيف نجمع بين هذا وتكذيبهم ليوم الاخرة تكذيب قريش ليوم الاخرة
هذا ليس معناه انكار خلق الله هو يظن ان في تلازم فبعض الكفار يعتقد ان الله هو الخالق الرازق المالك المدبر من مشكي قريش وغيرهم. ومن اهل عصرنا مثل البوذية وغيرهم. يقولون الله الخالق الرازق المالك المدبر
لكن ينكرون الاخرة ينكرون الاخرة انكارا كليا او انكارا جزئيا انكار الكل كقول الشيخ كقول الهندوس والبوذية وغيرهم انما في قيامة. هي تناسخ الارواح الانكار الجزئي كقول المشركين مشركي قريش ان البعث انما هو للارواح وليست الاجساد. هذا
ليس بين اقرارهم بربوبية الله وبين انكارهم ليوم الاخرة من تلازم يقول السائل هل مريض القولون يجوز له التخلف عن صلاة الجماعة اذا كان يتخلف عن صلاة الجماعة لمجرد اصوات قد يسمعها من حوله فليس هذا عذرا مبيحا. وعلى كل حال
الذي آآ يعذر في ترك الجماعة هو الذي يقرر هذا. وليس الشيخ ولا العالم هو الذي يقرر هل هذا العذر مبيح له في ترك الجماعة او لا هو الذي ينظر الى نوع المرظ فانه كان في زمن النبي عليه الصلاة والسلام يؤتى بالرجل يهادى بين الرجلين لاجل ان يصلي الجماعة
يقول السائل ما معنى قول اهل السنة في كتب الاعتقاد؟ كلام الله عز وجل صفة ذاتية وفعلية لم يزل ولا يزال متكلما معناه ان الله تبارك وتعالى لا يقاس بالمخلوقات
الله اجل واعظم من ان يكون مشابها للمخلوق. المخلوق يكون ولا يعرف يتكلم ثم يتعلم الكلام ثم بعد ذلك اذا كبر قد ينسى الكلام. اما الرب تبارك وتعالى الاول الاخر الظاهر الباطن الازلي الابدي
لا يمكن ان يوصف بهذا الوصف وهو سبحانه متكلم ازلا وابدا المتكلم بصفة ذاتية هو موصوف لم يأت وقت لم يكن متكلم ولا يأتي وقت لا يكون متكلما اما كونه يكلم مع موسى في وقت معين فهذا فعل
كونه كلم مع النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج فهذا فعل يقول السائل جدتي كانت تقول لي اذا اويت الى فراشك ادع بهذا الدعاء بعنايتك يا سيدنا سليمان يا سلطان الجوارح
وهي معذورة بالجهل وقد ماتت فهل ادعو لها؟ نعم ادعو لها لعل الله ان يغفر لها لجهلها المركب يقول السائل ما حكم الذهاب الى حفل التخرج الثانوية؟ ان كان حفل التخرج فيه محرمات مثل الاغاني المحرمة والقاء فيها اختلاط من
يا اهل المتخرجين والمدرسة ليست مختلطة ولكن اهل الاولاد يأتون بلباس غير ساتر. اذا كان كما تقول فانصحك بعدم الذهاب يقول السائل وقفنا في الميدان ما ادري وقفنا في الميدان ايش كان هناك خمسة عشر اخوة احدهم بعد ان سمع الاذان وسمع عواء بن اوا قال دعونا يا شباب
ينادون دعونا نقف للصلاة وما حكمه وحكم من ضحك وحكم من سخط سكت ساخطا يا اخي اترك الحكم عن الناس. ما نكوي للناس انت قاضي كل ما فعل احد فعل تروح تسأل وش حكم فلان؟ وش حكم علان
رب العالمين ما يسألك شنو حكمت على فلان ولا ما حكمت؟ ما يسألك انت قاضي ولا ما انت قاضي؟ احمد الله ان الله عافاك احمد الله انك لست قاضيا لست حاكما لست مفتيا
كل ما حصل لك شيء تسأل فلان شنو حكمه فلان شنو حكمه ما لك وللناس دع الخلق لمالك الملك سبحانه وتعالى هو الذي يقضي بين العباد انت انظر الى نفسك
لماذا سكت هل سكت اقرارا منك في تشبيه الاذان بابن اوا ولا سكت جهلا منك جهلا مركبا كما انك تجهل فتسأل عما لا يليق انا انصحك ان تتقي الله عز وجل تترك الناس لرب الناس
واما انت فمعذور بجهلك المركب يقول السائل امي تذهب عند السحرة لتضرني وتضر زوجي واولادي. هل يجوز لي ان اكذب عليها بعدم اخبار بحقيقة اسماء اولادها ما نصيحتكم اذا كانت امك ساحرة كافرة
فيجوز لك ان تتخلص من شرها كما اخبرت. لكن اخشى ما اخشاه ان هذه كلها ظنون واوهام وحينئذ لا يجوز لك ان لا تصلها وان لا تبرها والا تحسن اليها
وان كانت ساحرة كما تقول فلك ان تفعل كما ذكرت يقول السائل ما هي الكتب التي جمعت الاجماعات بين اقوال علماء التفسير وكتاب جمع وناقش ادلة العلماء الاجماعات في التفسير هناك مؤلف
المعاصر اسمه الاجماعات في التفسير فيها ذكر الاجماعات في التفسير واما الكتب التي جمعت وناقشت فما من كتاب تفسيري الا وفيها مناقشات علمية وفيها ذكر الاقوال اقوال العلما مثل تفسير ابن كثير تفسير ابن جرير تفسير القرطبي وغيرهم
واما اذا اردت الاجماعات الاجماعات العقدية فهناك مؤلفات خاصة في الاجماعات العقدية ومؤلفات خاصة في الاجماعات الفقهية. كالاجماع لابن المنذر والاجماع لابن حزم. وكذلك الاجماعات المستلة من كتاب المغني للعلامة ابن قدامة
يقول ما حكم تسمية البنت والتين ما حكم تسمية البنت وتين؟ لقطعنا منه الوتين ما في بأس مباح لو سميتها كتف يجوز لو سميتها عين يجوز ما في بأس. والوتين وصف
للعرق الذي يكون به يضخ الدم الى الرأس يقول السائل نرجو توضيح مسألة العذر بالجهل لكثرة الغلط فيها في هذه الايام. لا الغلط ما كثر فيها. كثر كلامكم فيها ما العلما ما كثر غلطهم في هذا الباب
كلامكم جهلا وتركيبا تركيبات ولوازم فاسدة هو الذي كثر في هذا الباب ولو ان الجهال تركوا هذه المسألة للقضاة والعلماء والمفتين ما كثر الكلام والامر كما قال علي ابن ابي طالب رظي الله عنه العلم نقطة كثرها الجاهلون
ما لكم ولهذه المسائل من الذي يحتاج الى مسألة العذر بالجهل او لا؟ انت وانا لا. الذي يحتاج اليه القاضي والمفتي والحاكم. فلماذا تخوض انت في هذه المسائل القاضي والمفتي والحاكم هو الذي يأتي ويسأل العالم. يا ايها العالم متى يعذر فلان بجهله ومتى لا يعذر فلان بجهله
اما نحن فمن حيث العموم نعتقد ان الله عز وجل لا يؤاخذ عباده نسيانا منه ومن النسيان الجهل ولا ما وقع منهم بغير ارادة والجهالة نوع من عدم الارادة وكما ان الله رفع عن هذه الامة الخطأ والنسيان وما استكرهوا اليه. والجهالة نوع من الخطأ
ربنا لا تؤاخذنا ان نسيرا نحن يكفينا ان نعتقد هذا الاعتقاد. اما فلان اخطأ هل يعذر او لا يعذر فلانة اخطأت هل تعذر او لا تعذر؟ هذا ليس اليك ولا الي. هذا الى المختصين الذين يحكمون عليها بعينها
يقول السائل هل هناك تحجب محمود وتحجب مذموم؟ نعم التحزب المحمود ان تتعصب لكتاب الله عز وجل ولسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولما كان عليه سلف الامة بدون ان يكون لك رئيس ومرؤوس
بدون ان يكون هناك تعهد وتعهد ووعود ومواثيق كما قال جل وعلا الا ان حزب الله هم المفلحون وقال جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واما الاحزاب المذمومة فهي التي فيها السمع والطاعة وفيها رئيس ومرؤوس وفيها اه
يعني احزاب تنحاز عن جماعة المسلمين وعن اميرهم وحاكمهم رب العزة يقول ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون يقول السائل ما حكم تارك الصلاة
تارك الصلاة لم يختلف العلماء في انه كافر وان اختلفوا في نوع الكفر الذي وقع فيه هل هو كفر اكبر او كفر اصغر فلماذا يجعل السائل نفسه في موضع اختلف العلماء فيه
فليخرج نفسه وليحافظ على الصلاة تارك الصلاة على خطر عظيم يقول الله عز وجل عن من ضيعها في عن اوقاتها فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون فكيف بمن يتركه
وقال جل وعلا عن الذين انشغلوا بالشهوات واتبعوا الموجودات عن الصلوات فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة. واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا لا ينبغي للمسلم ان يترك الصلاة فان الصلاة عماد الدين
يقول الله جل وعلا عن الكفار لما ادخلوا النار قال لهم المسلمون ما سلككم في سقر؟ اول شيء قالوه قالوا لم نك من المصلين دل على عظم خطر ترك الصلاة
يقول السائل هل هناك فرق بين الكافر والمشرك؟ بعض العلماء يفرق بين الكافر والمشرك فيقول المشرك من يقر بربوبية الله ولكن يقع في الشرك في الالوهية والكافر مثل الذي ينكر قيام الساعة
هذا يسمونه كافر او ينكر وجود الله يسمونه كافر او ينكر بعض اسماء الله يسمونه كافر وعلى هذا فكل مشرك كافر لكن ليس كل كافر يكون مشركا وهذا هو الصواب
ان كل مشرك فهو كافر ولكن ليس كل كافر يكون مشرك وقال بعض العلماء الكفر والشرك اسمان متقاربان. فاذا انفردا دخل الاخر في معناه واذا اجتمع صار الكفر بمعنى الجحد
والانكار والشرك بمعنى صرف العبادة لغير الله يقول السائل كيف يطهر الانسان نفسه وقلبه عن الرياء والحسد هذا الامر اه يحتاج الى مجاهدة اولا الا تترك الاعمال الصالحة لاجل الناس
ثانيا الا تزيد ولا تنقص عما انت معتاد عليه لنظر فلان ولاجل فلان ثالثا انه اذا دخل قلبك شيء من الرياء تتعوذ بالله عز وجل ثم تتفكر مع نفسك ما الذي ينفعك هذا الادمي
عندما تزين صلاتك او تلاوتك لاجله يقول السائل انا طالب في جامعة خارج بلدي اريد ان ارحل من الجامعة التي انا فيها اسافر لطلب العلم واحسن صنع المالي اونلاين طبعا اونلاين كاتبها بالانجليزي الظاهر ما ما يعرف العربية
احسن صنع المال اونلاين يعني الشبكة العنكبوتية فلا يحتاج ان يكمل دراستي في الجامعة الفلانية. واخشى على نفسي وانا لست متزوج. هل يجوز ان اترك الجامع وانفق على نفسي وسافر للمدينة النبوية
مع العلم ان اهلي يدعون علي ان افعل ذلك هل هذا يجوز بارك الله فيك اه ما دمت تعيش في بلاد الغرب فانت ادرى بنفسك من غيرك تنظر اذا كان في بقائك في هذه الجامعة
فتنة وتلف لدينك فحينئذ تغلب جانب المحافظة على الدين وتذهب الى المدينة وتكسب كما ذكرت اونلاين وتنفق على نفسك وعلى والديك واذا كنت لست كذلك بل تستطيع ان تحافظ على دينك مع البقاء في الجامعة كما هو طلب للوالد او الوالدة فاسمع
واطع يقول السائل انا مدينة انا من مدينة اكثرها باطنيون وهم طائفة ملاحد يعتقدون ان الله ان علي هو الله هل يجب علي ان اسأل صاحب متجر اللحوم عن عقيدته وان قال انا مسلم او اكثر الاحتمالات انه سيقول ذلك فهل هذا يكفي
الاصل ان الانسان اذا كان في بلاد المسلمين فان فانه يأكل مما يذبحه المسلمون وان كان في الباطن هو منافق قد كان النبي عليه الصلاة والسلام يأكل من طعام المنافقين. وهو يعلم علم اليقين نفاقهم الاكبر
وليس للانسان ان يفتش. لكن اذا علمت ان فلان من الناس من هذه الطائفة الملحدة فلا تأكل من ذبيحته يقول السائل ما موقف اهل السنة والجماعة من هذه الجماعة التي تسافر للدعوة الى الله تبارك وتعالى
وتدعو العوام الى دين الله عز وجل يقول دعوة الناس الى دين الله تبارك وتعالى انما يكون بالعلم ويكون بتعلم العقيدة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. ولا يجوز لاحد ان ينشغل بدعوة الناس
الى عقائد باطلة سواء كانت سهرة وردية وتشتية وقادرية او نقشبندية او بدوية ورفاعية او او الى اخره الواجب على الناس ان يدعوا الناس الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. كما قال الله في دعوة الانبياء
هذه السبيل يدعو الى الله على بصيرة اي على علم انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ولا يجوز للانسان ينضم الى مثل هذه الجماعات التي تسافر وتدعو الناس بزعمهم الى هذه البدع والضلالات
نكتفي بهذه بهذا القدر من الاسئلة الواردة ونفتح المجال للحاضرين اللي عنده سؤال تفضل نعم يقول اخوكم آآ مم كيف يكون الاسراف في الصدقة الاسراف في الصدقة ان الانسان مثلا في الشهر يحتاج الى مئة دينار
وعنده من ما له مئة وخمسين دينار فينفق مئة دينار ويبقي خمسين هذا يسمى اسرافا كما ان النبي عليه الصلاة والسلام سأله بعض الصحابة عن انفاق كل ما له قال لا
قال نصفه؟ قال لا قال الثلث قال الثلث الثلث نعم المقصود بهذا الحديث اللهم اعطي منفقا تلفا اه منفقا خلفا المقصود به من ينفق انفاقا مستحبا وليس انفاقا واجبا تم الانفاق على الزوجة والاولاد واجب
تفضل يا ابو يوسف اخوكم ابو يوسف يسأل عن نهي النبي عليه الصلاة والسلام ان يبيع الرجل ويشتري ولم ينقل متاعه من نفس المكان. الحكمة في ذلك ثم يسأل عن السؤال الثاني وهو
آآ ما هو حكم بيع الاسهم والانسان جالس امام الكمبيوتر يبيع ويشتري في نفس المكان وفي نفس اللحظة اما الحكمة من كون الشارع الحكيم نهى عن عن بيع المتاع قبل ان يحوزه الانسان الى رحله
الحكمة جلية انك انت شريت من انا شريت منك بضاعة والبضاعة عندك في البيت وبعدين امامك والبضاعة في بيتك انا ابيعها ها على فلان من الناس بفائدة يدخل في قلبك
الله افا والله اني خسرت صح ولا لا ولو لم يكن من الحكم الا هذا كان كافيا ومن الحكم ايضا وهذه تسمى الحكمة الاقتصادية ومن الحكمة ايضا تشغيل الايدي العاملة
لما انا اشتري رطب من مزرعة او زرع من مزرعة ثم لا يجوز لي ان ابيعها قبل ان انقلها من مكان الشراء يحتاج ان يشغل سيارات عمال وموظفين يشيلون يحطون يستفيدون ولا ما يستفيدون
الشريعة الاسلامية من تأمل في طرق الاقتصاد فيها علم انها شريعة محكمة تبحث عن توسيع الايدي في تحريك الاقتصاد ودايما الاقتصاد يفسد اذا قل التعامل في الايدي ولذلك انتم اليوم تسمعون
كم تظخم العالمي الديون تدرون كم وصل اخر ما قرأت تلتعشر مو تريليون ما بعد تريليون تلاطعشر ما بعد تريليون مدري وش يسمونه نسيت اسمه والله انا قريت بس نسيت
لا لا بعد تريليون في شي ثاني ها ايه ثلاتعشريون ها دولار الدين العالمي ما سببه شبابه مثل ما جعل ابو يوسف اكثر الاغنياء اليوم يبيعون ويشترون بدون تعاملات وحينئذ يحصل كساد ولابد
هذه هي من الحكم لكن الصحيح والله اعلم ان البيع نهي النبي صلى الله عليه وسلم الرجل ان يبيع اه المتاع قبل ان يحوزه خاص بالاعيان خاص بايش بالاعيان وبعضهم قال خاص بالطعام
يعني بمعنى اذا انا بعت حقوقي التي هي معنوية وليست عينية مثل نصيبي في الشركة اشتريت جزء من شركة ابي يوسف فلنفرض اني شريت خمس اسهم شريكتي ثم بعت هذا الجزء في نفس المجلس
الذي يظهر والله اعلم ان هذه الحقوق التي لا تكون عينية وانما مفهومة انه لا بأس ببيعها نأتي الى المسألة الثانية وهي شراء وبيع الاسهم في نفس المجلس هذه المسألة مبنية على اصل المسألة وهي هل يجوز بيع الاسهم والشراء فيها؟ يعني التعامل في
في بيع الاسهم وشراءها مباشرة من اهل العلم من رده مثل الشيخ المحدث محدث هذا العصر الالباني رحمه الله وانكره وقال هذا نوع من الميسر ومن اهل العلم انا اجازة
شيخنا ابي عبد الله محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله وشيخنا ابن باز رحمة الله عليهما وهم شيوخ مشايخنا فهذا التعامل الصحيح انه يجوز فاذا جاز فحينئذ نقول البيع والشراء في نفس الوقت او في نفس المكان
لا بأس به لسببين اثنين الاول انك حينما شريت شريت من جهة ثم حينما بعت بعت على جهة اخرى وكأن الخط في الاونلاين رجعنا الى اونلاين. وكأن الخط في الاونلاين اتجه الى اتجاه اخر
فلما اتجه الى اتجاه اخر هل الاول يعلم او لا يعلم لن يعلم اذن صار مجلس اخر وحينئذ لا بأس بالبيع والله اعلم نعم نعم سؤال وجيه يقول في اكثر الاحيان في بعض البلدان
ان اللحوم او الدجاج ياتي من بلدان من خارج بلد الاسلام. الجواب ما دخل في بلاد المسلمين فالمسؤولية على ولاة الامر ان دخل غير مذبوح فاكلناه الاثم عليهم الواجب عليهم
الواجب على الدولة انها هي التي تنتبه الى هذه القضايا مثل ما تنتبه الى منع دخول المخدرات والمحرمات آآ من الاسلحة وو الى اخره عليها ان تنتبه تمنع دخول المأكولات التي تكون مذبوحة او لا تكون مذبوحة على طريقة الاسلام
فان هي قصرت هذا مسؤولية عليها اما نحن في بلاد المسلمين ما ما كلفنا ان نسأل ولذلك قالت في الحديث قالوا يا رسول الله انا بارض يأتون بطعام لا ندري سموه او لم يسموه
في ارض الاسلام وفيه نصارى وقال الشم وانتم يعني احنا الان ممكن ممكن عقليا ان ممكن يكون شخص نصراني في المسلخ يذبح ولا ما يمكن يمكن لكن يذبح ولا ما يذبح
اذا يجوز. طيب ممكن ان هذا الرجل يكون في الاصل سيخي واظهر الاسلام والله مو شغلنا بينا وبينه الله صح ولا لا طيب يمكن ان الشخص المسؤول عن المسلخ اخذ رشوة يمكن ولا ما يمكن؟ وحط واحد كافر بوذي وهو يدري
الحمد لله اه اخوكم يسأل الشيخ طلاع عن حكم وظع اليد على القلب كما هو رواية في ان بعض المالكية وهذا يفعله كثيرا ما اهل السودان واهل موريتانيا في الرواية المنقولة عن اه مذهب الامام مالك
لكن هذه الرواية هي استحسان وليس فيه شيء ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام الذي ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وظع اليدين على الصدر كما بوب عليه من ابن خزيمة في صحيحه
ابن خزيمة في صحيحه بوب عليه. باب وظع اليدين على الصدر فلا يلتفت الى قول من قال ان وضع اليدين على الصدر بدعة مكروهة. نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك