1
00:00:02.600 --> 00:00:22.600
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول حافظ حكمي رحمه الله تعالى فصل واعلم رحمك الله تعالى ووفقنا واياك لما يحبه

2
00:00:22.600 --> 00:00:51.550
ويرضاه وهدانا واياك صراطه المستقيم. ان الايمان بالقدر على اربع مراتب المرتبة الاولى الايمان بعلم الله عز وجل المحيط بكل شيء. من الموجودات والمعدومات والممكنات والمستحيلات فعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون. وانه علم ما الخلق عاملون قبل ان يخلقهم

3
00:00:51.550 --> 00:01:12.450
علم ارزاقهم واجالهم واحوالهم واعمالهم في جميع حركاتهم وسكناتهم وشقاوتهم وسعادتهم  ومن هو منهم من اهل الجنة ومن هو منهم من اهل النار من قبل ان يخلقهم. ومن قبل ان يخلق الجنة والنار. علم

4
00:01:12.450 --> 00:01:41.150
دق ذلك وجليله وكثيره وقليله وظاهره وباطنه وسره وعلانيته ومبدأه ومنتهاه كل ذلك بعلمه الذي هو صفته ومقتضى اسمه العليم الخبير عالم الغيب والشهادة علام الغيوب كما قال تعالى هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة

5
00:01:42.600 --> 00:02:10.150
وقال تعالى لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما وقال تعالى واحاط بما لديهم واحصى كل شيء عددا وقال تعالى عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر

6
00:02:12.500 --> 00:02:32.100
وقال تعالى ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدى وقال تعالى هو اعلم بكم اذ انشأكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا

7
00:02:32.100 --> 00:03:02.000
تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى وقال تعالى اليس الله باعلم بالشاكرين؟ وقال اوليس الله باعلم بما في العالمين وقال تعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قالوا اتجعل فيها من يفسد

8
00:03:02.000 --> 00:03:24.100
فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون الايات وقال تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. والله

9
00:03:24.100 --> 00:03:44.100
يعلم وانتم لا تعلمون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين

10
00:03:44.100 --> 00:04:10.150
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد هذا فصل عقده المصنف رحمه الله تعالى لبيان مراتب القدر الاربعة

11
00:04:10.700 --> 00:04:35.150
ولا ايمان بالقدر الا بالايمان بمراتبه. اذ الايمان بالقدر هو الايمان القدر التي دل عليها كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ولهذا فان المصنف رحمه الله لما عد

12
00:04:35.500 --> 00:05:07.550
المراتب مرتبة مرتبة اتبع كل مرتبة بدلائل بدلائلها من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والايمان بالقدر له اربع مراتب لا ايمان بالقدر الا بالايمان بها. الاولى

13
00:05:08.050 --> 00:05:35.500
الايمان بعلم الله سبحانه وتعالى المحيط الواسع علم ما كان وما سيكون وما لم يكن ان لو كان كيف يكون واحاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا والثانية الايمان بالكتابة

14
00:05:35.600 --> 00:06:23.200
ان الله سبحانه وتعالى كتب مقادير الخلائق وان اعمالهم محصاة في كتاب كتب ذلك قبل خلق الله سبحانه وتعالى لهم بامد طويل وزمن طويل كمسات تبيان ذلك فيما صح من احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والثالث الايمان

15
00:06:23.300 --> 00:06:53.350
بمشيئة الله سبحانه وتعالى النافذة وقدرته الشاملة وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وان ما يقع في هذا الكون انما يقع بمشيئته سبحانه وتعالى  والرابعة الايمان بالخلق والايجاد وان الله سبحانه وتعالى خالق كل شيء

16
00:06:53.400 --> 00:07:35.000
قد جمع بعضهم هذه المراتب في بيت واحد علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه وهو ايجاد وتكوين والشيخ رحمه الله فصل الكلام على هذه المراتب الاربعة تحقيقا للايمان بها وسقى جملة من دلائلها من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه

17
00:07:35.000 --> 00:07:56.050
وهنا فيما يتعلق بالمرتبة الاولى ذكر رحمه الله تعالى ادلة عديدة في اثبات علم الله المحيط وانه علام الغيوب وانه سبحانه وتعالى احاط بكل شيء علما وانه احصى كل شيء عددا

18
00:07:56.050 --> 00:08:24.900
وانه لا يعزب عنه سبحانه وتعالى مثقال ذرة في السماوات ولا في الارظ ولا اصغر من ذلك. ولا اكبر  انه سبحانه وتعالى عليم الصدور وما تنطوي عليه القلوب والنفوس ويعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور

19
00:08:25.250 --> 00:08:51.250
ساق ايات كثيرة رحمه الله تعالى في تقرير هذا المعنى واثبات العلم وقول الله سبحانه وتعالى لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما

20
00:08:51.300 --> 00:09:19.100
هذه الاية من الدلائل على ان الخلق نفسه دليل على علم خالقه بهم واحاطة علمه به الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير

21
00:09:19.150 --> 00:09:45.050
وان الله قد احاط بكل شيء علما فخلق الله لهذه المخلوقات وايجاده لها دليل على قدرته عليها وعلمه بها. وان علمه احاط بجميع ما خلق كما قال سبحانه وتعالى في الاية الاخرى الا يعلم

22
00:09:45.700 --> 00:10:11.400
فلا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. فالله سبحانه وتعالى احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عدد نعم قال رحمه الله تعالى وقال البخاري رحمه الله باب الله اعلم بما كانوا عاملين. قال حدثنا محمد بن

23
00:10:11.400 --> 00:10:30.900
قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن ابي شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين

24
00:10:31.250 --> 00:10:51.250
قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال واخبرني عطاء ابن يزيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذراري المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين

25
00:10:51.250 --> 00:11:13.650
هذا الحديث حديث ابي هريرة وابن عباس اه رضي الله عنهم فيه اثبات علم ان الله سبحانه وتعالى علم الله جل وعلا بما كان وعلمه جل وعلا بما سيكون علمه بما كان

26
00:11:13.750 --> 00:11:33.750
وعلمه بما سيكون. ولهذا قال في هذا الحديث الله اعلم بما كانوا عاملين. يعني اشياء لم تكن لكن الله سبحانه وتعالى عالم بها فهو علم ما كان وعلم ما سيكون كما في هذا الحديث

27
00:11:33.750 --> 00:11:59.500
وعلم سبحانه وتعالى ما لم يكن ان لو كان كيف يكون كما قال الله سبحانه وتعالى عن الكفار ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه هذا لا يكون لا يرد الكفار الا الى الدنيا مرة ثانية ليعملوا صالحا غير الذي كانوا يعملونه

28
00:11:59.500 --> 00:12:23.350
هذا لا يكون وقد اخبر جل وعلا ان انهم لو ردوا الى الدنيا لعادوا الى الكفر الذي كانوا عليه ففيه انه سبحانه وتعالى كما انه يعلم ما كان وما سيكون فهو جل وعلا يعلم ما لم يكن ان لو كان

29
00:12:23.350 --> 00:12:47.300
فكيف يكون نعم قال حدثني اسحاق اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه كما

30
00:12:47.300 --> 00:13:06.250
تنتجون البهيمة؟ هل تجدون فيها من جدعاء؟ حتى تكونوا انتم تجدعونها قالوا يا رسول الله افرأيت من يموت وهو صغير؟ قال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم اورد رحمه الله تعالى

31
00:13:06.550 --> 00:13:29.000
هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مولود الا ويولد على الفطرة الا ويولد على الفطرة فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها

32
00:13:29.800 --> 00:13:56.400
فكل مولود يولد على الفطرة ثم ما يحدث له من تغير في الفطرة بسبب من حوله ومن ينسى فيهم فان الناشئ ينسى على عقيدة من حوله وديانة من حوله وفكر من حوله

33
00:13:58.000 --> 00:14:27.150
فاذا نشأ بين يهود تبدلت فطرته وتلوثت عقيدتهم الباطنة وقل مثل ذلك في جميع النحل والمذاهب والافكار قال كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه او يمجسانه

34
00:14:27.300 --> 00:14:58.800
اي هذا التبديل الذي يكون للفطر والتغيير كله بسبب ما آآ ما ينشأ عليه الفتى بين ابويه وآآ مجتمعه واسرته فابواه او دانه او ينصرانه او يمجسانه. وضرب لذلك مثالا قال كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء يعني

35
00:14:58.800 --> 00:15:23.750
الاطراف اذا رأيت في بهيمة بتر في شيء من اطرافها فهذا شيء لم تولد عليه وانما حدث الا ان تكونوا انتم الذين تجدعونها يعني الجدع الذي يكون لبعض الاطراف او القطع او البتر يكون هذا من فعل اه حدث بعد الولادة

36
00:15:23.750 --> 00:15:58.350
انها ولدت هكذا لانها ولدت هكذا وهكذا الانسان يولد على الفطرة السليمة ثم بسبب التربية السيئة تحشر فيه وفي عقلها المذاهب الخبيثة والعقائد الباطلة فتنحرف الفطرة ومن وراء ذلك كله الشيطان كما جاء في الحديث الذي في صحيح مسلم قال الله تعالى خلقت عبادي

37
00:15:58.450 --> 00:16:25.800
حنفاء فاتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم خلقت عبادي حنفاء فاتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم  الشاهد من حديث انهم قالوا يا رسول الله ارأيت من يموت وهو صغير او فرأيت من يموت وهو صغير قال الله اعلم ما كانوا عاملين

38
00:16:26.250 --> 00:16:46.750
لما بين لهم في هذا الحديث ان ان ابواه يهودانه ويمجسانه فيصبح يهوديا او يصبح نصرانيا او ويصبح مجوسيا او غير ذلك فسألوا عن من كان من اولادهم مات صغيرا قبل ان

39
00:16:46.950 --> 00:17:09.000
يحصل له هذا التبديل وهذا التغيير فماذا يكون حكمه؟ قال الله اعلم بما كانوا عاملين. نعم قال رحمه الله تعالى وقال ايضا رحمه الله حدثنا ادم الجواب الذي في هذا الحديث هو نظير الجواب الذي تقدم

40
00:17:09.200 --> 00:17:31.450
عند ابن في حديث ابن عباس وحديث ابي هريرة سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين نعم قال رحمه الله وقال ايضا رحمه الله حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا يزيد

41
00:17:32.200 --> 00:17:51.050
يزيد الرشد قال سمعت مطرف قال سمعت مطرف بن عبدالله بن الشخير يحدث عمران بن حصين قال قال رجل يا رسول الله يعرف اهل الجنة من اهل النار؟ قال نعم

42
00:17:51.250 --> 00:18:11.250
قال فلما يعمل العاملون؟ قال كل يعمل لما خلق له او لما يسر له. نعم في هذا الحديث حديث حصين الله عنه عمران بن حصين رضي الله عنه قال رجل يا رسول الله ايعرف اهل الجنة من اهل النار

43
00:18:11.900 --> 00:18:31.050
ايعرف اهل الجنة من اهل النار؟ يعني هل هذا الامر المعروف مكتوب مقدر او ليس كذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم يعني يعرف اهل الجنة من اهل النار

44
00:18:32.550 --> 00:19:04.950
والذي يعلم ذلك واحاط به هو رب العباد وخالقهم سبحانه وتعالى واما هذا الامر بالنسبة العباد فهو امر مغيب عنهم امر مغيب وفي الحديث قال ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة وسيأتي معنا حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع في سبق عليه الكتاب

45
00:19:06.350 --> 00:19:28.000
فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وكذلك العكس قال فيسبق عليه الكتاب هذه الامور مغيبة عن العباد ولهذا كان السلف رحمهم الله تعالى يشتد خوفهم من هذا الامر من السوابق والخواتيم

46
00:19:28.150 --> 00:19:58.650
السوابق يعني ما سبق للعبد في علم الله ان يؤول اليه او ان يصير اليه العبد لا يعلم  الدنيا مليئة بالفتن يصبح الرجل مسلما ويمسي كافرا و وفي الحديث يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. فلا يدري ما ما يؤول اليه

47
00:19:59.050 --> 00:20:23.700
امره فكانوا يشتد خوفهم من من هذا من السوابق والخواتيم اي بما يختم له. بما يختم له ولهذا العبد بحاجة شديدة الى ان يفزع الى الله دائما ان يثبته على الدين. وان يرزقه الهداية وان يعيده

48
00:20:23.700 --> 00:20:44.200
من الزيغ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب والقلوب تتقلب ما من قلب الا هو بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء. فان شاء اقامه وان

49
00:20:44.200 --> 00:21:08.000
شاء ازاغه  هذا امر الذي هو ما احوال العباد ومآلاتهم وبما يختم لكل واحد منهم الله يعلم ذلك الله سبحانه وتعالى يعلم ذلك. لكن بالنسبة للعباد هذا امر مغيم امر مغيب

50
00:21:09.100 --> 00:21:29.100
امر مجهول لا يدري العبد عنه لكنه يسير في هذه الحياة مفوضا امره الى الله متوكلا عليه ملتجئا اليه معتصما به. ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم. ولهذا في هذا الحديث

51
00:21:29.250 --> 00:21:47.150
لما قيل له علي عليه الصلاة والسلام ايعرف اهل الجنة من اهل النار؟ قال نعم قال الصحابة فلم يعمل العاملون فلم يعمل العاملون فيما العمل؟ ما دام انه معروف ومكتوب

52
00:21:47.450 --> 00:22:13.000
فيما يعمل العاملون؟ فقال عليه الصلاة والسلام كل يعمل لما خلق له او لما يسر له وفي الحديث الاخر قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له فقوله اعملوا فكل ميسر لما خلق له افاد في هذا الباب

53
00:22:13.250 --> 00:22:41.200
اصل افاد في هذا الباب اصلين عظيمين لا نجاة للعبد الا بتحقيقهما وهما بذل الاسباب ومجاهدة النفس على ذلك والتفويض لله والتوكل عليه والاستعانة به سبحانه وتعالى. اعملوا هذا فيه دعوة لبذل السبب. ومجاهدة النفس

54
00:22:43.350 --> 00:23:06.400
وقول فكل ميسر لما خلق له. هذا دعوة للتفويض. تفويض الامر الى الله والتوكل. عليه سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى وقال رحمه الله ايضا حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل

55
00:23:06.400 --> 00:23:26.300
ان رجلا من اعظم المسلمين غناء عن المسلمين في غزوة غزاها مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر النبي فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال من احب ان ينظر الى رجل من اهل النار فلينظر الى هذا

56
00:23:26.300 --> 00:23:46.300
فتبعه رجل من القوم وهو على تلك الحال من اشد الناس على المشركين حتى جرح فاستعجل الموت فجعل ذبابة سيفه بين ثدييه حتى خرج من بين كتفيه. فاقبل الرجل الى النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم

57
00:23:46.300 --> 00:24:02.700
مسرعا فقال اشهد انك رسول الله. فقال وما ذاك قال قلت لفلان من احب ان ينظر الى رجل من اهل النار فلينظر اليه. وكان من اعظمنا غناء عن المسلمين. فعرفت انه لا يموت

58
00:24:02.700 --> 00:24:27.750
تعنى ذلك فلما جرح استعجل الموت فقتل نفسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك ان العبد ليعمل بعمل اهل النار وانه من اهل الجنة. ويعمل بعمل اهل الجنة وانه من اهل النار وانما الاعمال بالخواتيم. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث

59
00:24:27.750 --> 00:24:57.700
اه في قصة هذا الرجل قصة عجيبة  تحقق بالتأمل آآ قوة الايمان بالله عز وجل والفزع اليه وعظم التوكل عليه سبحانه وتعالى ووجوب انطراح العبد بين يديه سبحانه وتعالى راجيا من ربه ومولاه ان يثبته

60
00:24:58.300 --> 00:25:28.250
وان يعيذه من زيغ قلبه والا يكله الى نفسه طرفة عين فهذه قصة عجيبة وعظيمة رجل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي الجهاد وملاقاة الاعداء يصفه الصحابة انه كان من اشد الناس غناء عن المسلمين في غزوة غزاها مع النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:25:28.250 --> 00:25:51.350
اي من اشد اندفاعا وذبا ونصرة وبلاء ونكاية في الاعداء شيء عظيم رآه الصحابة في في ذلك الرجل فنظر اليه النبي عليه الصلاة والسلام فقال من احب ان ينظر الى رجل من اهل النار

62
00:25:51.750 --> 00:26:15.400
فلينظر الى هذا اطلعه الله سبحانه وتعالى على حال هذا الرجل او على امر يتعلق بهذا الرجل فقال من اراد ان ينظر الى رجل من اهل النار فلينظر الى هذا. وهذا يستفاد منه فائدة انه مهما رؤي

63
00:26:15.400 --> 00:26:39.550
يا الرجل مهما رؤي على الرجل من الصلاح والديانة والاستقامة لا يجزم بتزكيته لا يجزم بتزكيته فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى لا يجزم بذلك لكن يرجى للمحسن ويخاف على المسيء

64
00:26:40.500 --> 00:27:00.200
من ظهرت منه سريرة من ظهرت منه اعمال صالحة  ظاهر وطيب فانه يرجى له الخير لكن لا يجزم يقينا بانه مثلا من المتقين او من اهل الجنة او نحو ذلك لا يجزم بذلك

65
00:27:01.700 --> 00:27:17.400
والحديث من اعظم ما يدل على هذا المعنى من اعظم ما يدل على هذا المعنى ولهذا اخذ من هذا الحديث وغيره ايضا من النصوص لا يقال لمن قتل في المعركة

66
00:27:17.400 --> 00:27:53.550
الزمان انه شهيد ولكن يرجى له ذلك نحسبه من الشهداء نحسبه من الشهداء. لكن لا يقال فلان شهيد فلان شهيد وانما يرجى له ذلك. يرجى له ذلك قال من احب ان ينظر الى رجل من اهل النار فلينظر الى هذا. فاتبعه رجل من القوم. وهو على تلك الحال يعني في

67
00:27:53.550 --> 00:28:18.450
نكاية بالاعداء حتى جرح فاستعجل الموت فاستعجل الموت فجعل ذبابة سيفه بين ثديه يعني في صدره في نحره  آآ اتكأ عليه حتى خرج من بين كتفيه يعني قتل نفسه قتل نفسه

68
00:28:18.950 --> 00:28:33.650
فاقبل الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم مسرعا فقال اشهد انك رسول الله قال وما ذاك؟ قال قلت لفلان من احب ان ينظر الى رجل من اهل النار فلينظر الى

69
00:28:33.700 --> 00:28:51.100
اليه وكان من اعظمنا غناء عن المسلمين فعرفت انظر هذا الفقه عند الصحابي رضي الله عنه فعرفت انه لا مت على ذلك يعني لا يموت على هذا الجهاد وهذا العمل

70
00:28:51.250 --> 00:29:14.000
الذي هو النكاية بالاعداء انه لا يموت على ذلك. مات قاتلا لنفسه مات قاتلا لنفسه فقال فعرفت انه لا يموت على ذلك فلما جرح استعجل الموت فقتل نفسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك ان العبد

71
00:29:14.150 --> 00:29:39.000
لا يعمل عمل اهل النار. وانه من اهل الجنة ويعمل عمل اهل الجنة وانه من اهل النار وانما الاعمال بالخواتيم. يعني العبرة بالخواتيم بما يختم له. ولهذا كما قدمت كان السلف رحمهم الله يشتد خوفهم من الخواتيم

72
00:29:40.300 --> 00:30:03.450
ولهذا من من اعظم ما ينبغي ان يسأله ايسأله العبد ربه ان يحسن خاتمته نسأل الله ان يحسن لنا اجمعين الختام وان يثبتنا على بالحق والهدى وان يعيذنا من الزيغ والردى بمنه وكرمه. وهذا الحديث

73
00:30:03.500 --> 00:30:32.200
سيأتي ما يفسره سيأتي ما يفسره نعم قال رحمه الله تعالى وقال مسلم رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب بن قنعب قال حدثنا معتمر بن سليمان عن ابيه عن رقبة ابن مسقلة عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ابي ابن كعب رضي الله

74
00:30:32.200 --> 00:30:55.650
عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا. ولو عاش لارهق ابويه طغيانا كفرا نعم هذا من الدلائل على علم الله سبحانه وتعالى قال لو عاش لارهق ابويه بالطغيان وكفرا هذا امر لم يكن

75
00:30:56.250 --> 00:31:29.850
لم يكن مات اه يعني لم يعش وانما قتله الخضر قال لو عاش لارهق ابوي طغيانا وكفرا وقال طبع كافرا قال طبع كافرا نعم قال حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا جرير عن العلاء ابن المسيب عن فضيل ابن عمر عن عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها

76
00:31:29.850 --> 00:31:47.850
قالت توفي صبي فقلت طوبى له عصفور من عصافير الجنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول تدرين ان الله تعالى خلق الجنة وخلق النار فخلق لهذه اهلا ولهذه اهلا

77
00:31:49.650 --> 00:32:09.650
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن طلحة بن يحيى عن عمته عائشة ابن طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنازة صبي من الانصار فقلت يا رسول الله طوبى له

78
00:32:09.650 --> 00:32:29.650
عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه. قال اوغير ذلك يا عائشة؟ ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم. وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم. نعم هذا وما

79
00:32:29.650 --> 00:32:52.300
وبعدها يؤجل نسأل الله الكريم ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات

80
00:32:52.300 --> 00:33:08.750
منهم والاموات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا