1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
يقول بعض من لم يتوضأ من لحم الشاة والسبيط. طبعا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال توضأ مما مست النار. ولا ترجعون الى كتاب النسائي من اجمل ما يكون. اتى بالاحاديث الواردة ثم اتى بحيث دل على الجواز. يعني كتاب النسائي ايضا مثل كتاب البخاري الماز بحسن

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
الترتيب وجودة استنباط المعاني الفقهية. فهذا كان امر من النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا قد امر بذلك؟ لان بسبب الزهور بسبب عزهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم اكل. اكل شاب ثم لم يتوضأ. طبعا الخبر يقول كان اخر

3
00:00:40.150 --> 00:01:20.150
امرين ترك الوضوء مما مست النار هذا خبر معلول. اخطأ فيه شعيب ابن ابي حمزة عن محمد ابن المنفذ عن جابر شوربة فقبل نفس الحبية بالضبط بس بنحطها لماذا السنة؟ يعني ما تحتاج لا قوية ولا في الشراء بس الواحد يحرك سنون الحر كلها تروح جوة بس

4
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
وتسمى سبق لنا تنساق بسهولة. اذا هنا اذا اكل طبعا قد يقول قائل ما الذي اتى السويق مع ما مستناه يعني ما مستثناه هو المشوي. اذا سيضعف ايضا باي شيء هدي؟ هدي بالنار. انظر الى قول البخاري

5
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
واكل ابو بكر وعمر وعثمان لحما فلم يتوضأوا. طبعا هذي الخبر بهاللفظ هذا اخرجه الطبراني في المسند الشامي. واذا اخرج والترمذي وابن خزيمة وابن حبان. وانظر يوجد كتاب اسمه شرح السنة للبغوي

6
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
للاسف طلاب العلم يعني يغفلون عن عظمة هذا الكتاب. يقول اكلوا ما مسته النار. بلغوا بجاه السنة. الجزء الاول صفحة ثلاث مئة وسبعة واربعين يقول اكل ما مسته النار لا يجب الوضوء وهو قول الخلفاء الراشدين واكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين فمن بعدهم ان هذا امر كان فيه خلاف بعض

7
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
يعني بعضهم لم يبلغه النسخ لكن ثم حصل الاجماع على ان ما نسته النار لا كراهية فيه. حصل الاجماع فقلنا واكل ابو بكر وعمر وعثمان لحما فلم يتوضأوا. ثم بدأ يسوق. والاخبار في ذلك. قال حدثنا عبد

8
00:02:40.150 --> 00:03:02.400
والتنيسي عبد الله ابن يوسف التنيسي. ابو محمد الكراعي اصله من دمشق في قتل متقن. من اثبت الناس في الموطأ توفي عثمان عشرة ومئتين قال اخبرنا ما لك وهو امام دار الهجرة رأس المتقنين وكبير المتثبتين هكذا قال عنه الحافظ ابن حجر في تقريب التهذيب

9
00:03:02.400 --> 00:03:23.000
في عام تسع وسبعين مائة عاش قرابة تسعين عاما. عن زيد بن اسلمة وثقة عالم يقول ابن عزان يقول ما هبت احدا هيبتي زيد ابن اسلم. طبعا هذا مفسر جليل جدا له اقوال كثيرة في التفسير. زيد الناس له

10
00:03:23.000 --> 00:03:43.000
توفي عام ست وثلاثين ابو سلمة ابن دينار ابو سلمة حازم ابن دينار ابو سلمة اي حازم بن دينار صاحب المقولة كل نعمة لا تفكر بظالمون. يقول لا اراني الله يوم زدت الناس. يعني اتمنى ان يموت قبل يوم زيد مات قبل زيد ابن

11
00:03:43.000 --> 00:04:03.000
فكان عالما مهيبا جليلا. وكان يحضر مجلسه علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب عن اعضاء ابن يسار واعضاء ابن يسار وهو الهلال ابو محمد المدني مولى ميمونة ثقة فاضل صاحب مواعظ وعبادة قال عنه الذهبي كان من كان من

12
00:04:03.000 --> 00:04:23.000
عباد التابعين وعلمائهم. طبعا له مواعد قيمة جدا. قيل توفي عام اربعة وتسعين وقيل غير ذلك. عن عبد الله ابن عباس اذا هو حسنة من حسنات الحبر والبحر وترجمان القرآن عبد الله بن عباس. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:04:23.000 --> 00:04:43.000
اكل كتف شاة اي لحم طبعا اين اكله في بيتي؟ ضباع بنت الزبير ابن عبد المطلب الهاشمية. وهي عم النبي صلى الله عليه وسلم وهي زوج المقداد. نقول زوج المقداد وزوجة المقداد. الافصح ان نقول زوج

14
00:04:43.000 --> 00:05:03.000
ويجوز ان نقول زوجة المقداد من الاسود. ولدت عبدالله غثير ابنه عبد الله ابن الزبير الذي كان اميرا للمؤمنين ثمان قتله الحجاج بمنزل الثقفي بامر من عبد الملك النمروان. رحم الله الجميع. من ولد عبدالله بن الزبير

15
00:05:03.000 --> 00:05:41.500
اسمع طيب في اسماء مظبوط الظاهر يعني كانت مسؤولة بالولادة. ربما جدت لهم يعني ولدت الجزئية احتمال احتمال ولدتنا احسنت انتباه قوي جدا يعني جزاك الله خير اي نعم ما في في اسماء وقصتها معروفة حينها ما هو مقولتها المعروفة لكن سبحان الانسان ينسى. يقولون يصيب المرأة في ايام محنته حتى

16
00:05:41.500 --> 00:06:01.500
فيرى حسنا ما ليس بحسب انت وجهك متغير ومعبز وظعفان وهكذا كلنا مثلك نسأل الله ان يفرج عنا وان يجعلنا من اعطى واتقى وصدق الحسنى فاليسر لليسرى. نعم. بس هذي شف قصتها لم يبغى لها حجة

17
00:06:01.500 --> 00:06:21.500
ان محلي حيث حبستني. طبعا هذا يعني ينبغي ان البخاري يذكر الخبر في كتاب الحج. حديثها هذا في الاشتراط لكن ذكره في كتاب النكاح. من باب انه لا تشترط الكفاءة حتى يرد على حنفية الكفاءة. وفي ذلك امرين

18
00:06:21.500 --> 00:06:41.500
على ان الاولى الانسان لا يشترط اذا كان صحيحا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشر. ثانيا يثبت ان الكفاءة ليست شرط. النية كانت هاشمية والمقدار ابن الاسود يعني دونها في النسب. هنا قد اكل الكيف فشاءت ثم صلى ولم يتوضأ. فالنبي صلى الله عليه وسلم اكل الكتف

19
00:06:41.500 --> 00:06:52.967
ثم صلى ولم يتوضأ. طبعا كنت في الشاة المقصود به اللي هو يعني الذراع. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد