بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ المنذر رحمه الله
في كتابه مختصر صحيح مسلم باب النهي عن الحلف في البيع عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اياكم وكثرة الحلف في البيع
فانه ينفق ثم يمحق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم انا نسألك الهدى والسداد يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام
اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب النهي عن الحلف في البيع اي من اجل تنفيق السلع وترويج البضائع وهذا مما يتنافى مع كمال التعظيم لجناب الله سبحانه وتعالى
ولهذا جاءت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك قال عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اياكم
وكثرة الحلف في البيع اياكم وكثرة الحلف المقصود هنا الايمان الصادقة مقصود الايمان الصادق يعني ان يحلف على شيء هو صادق فيه فكثرة الحلف في هذا منهي عنه منهي عنه
لانه اذا استمر على هذه الطريقة يحلف على كل سلعة هذا مظنة الوقوع في الكذب فقوله اياكم وكثرة الحلف وكثرة الحلف في البيع المراد الايمان الصادقة اما اليمين الكاذبة لا تحل ولو كانت واحدة
اليمين الكاذبة لا تحل ولو كانت يمينا واحدة فهي حرام لا تجوز لكن قوله هنا اياكم وكثرة الحلف في البيع اي الايمان الصادقة التي يقصد بها صاحبها ان يروج السلع
وان ينفق البضائع التي عنده قال فانه ينفق ثم يمحق فانه ينفق ينفق لان المستنير ترى باليمين ويقبل على السلعة ويشتريها فهو ينفق يعني يجعل السلعة تروج ويقبل الناس على شرائها
لكنه بعد ذلك يمحق يعني يمحق بركة هذا المال ويذهب بركته نعم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم
ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل على فضل ماء بالفلات يمنعه من ابن السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو على غير ذلك
ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا. فان اعطاه منها وفى وان لم يعطه منها لم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. هذه اربعة كلها وعيد وتهديد لهؤلاء الثلاثة ثلاثة المقصود ليس اشخاصا معينين وانما اشخاص قامت بهم اوصاف ذكرها
النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فهذا فيه وعيد وعيد شديد ذكر عليه الصلاة والسلام اربعة اربعة انواع من الوعيد. الاول قال لا يكلمهم الله الا يكلمهم الله والمراد الكلام المنفي هنا كلام الرضا
مراد بالكلام المنفي كلام الرضا والانعام والاكرام اما كلام السخط والتوبيخ فلا ينفى هنا الكافر يقول الله له اخسئوا فيها ولا تكلمون هذا كلام لكن الذي ينفى في فيما يأتي في نصوص الوعيد لا يكلمهم الله
اي كلام الرضا كلام الرضا والانعام فلا يتنافى مع انه يكلمهم كلام سخط وتوبيخ وزجر قال ولا ينظر اليهم ايضا النظر هنا نظر اللطف الاكرام والرحمة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
ثم ذكرهم عليه الصلاة والسلام رجل على فضل ماء بالفلاح على فضل ماء بالفلاح فضل ما بالفناء الفناء الافظل التي لا لا بناء بنيان فيها فعنده فضل ما يعني زائد
ثم يمر ابن السبيل عابر وهو عطشان او دوابه عطشة ومحتاج للماء فيمنعه ذلك فاذا منع ابن السبيل من فظل هذا الماء بالفلات باء بهذا الوعيد الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
والثاني قال رجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو على غير ذلك فصدقه وهو على غير ذلك يعني يمين كاذبة يمين كاذبة الحديث الاول في النهي عن كثرة الايمان يعني الصادقة
وهنا عقوبة اليمين الكاذبة ولو كانت واحدة ولو كانت واحدة كان فيها عقوبة شديدة عند الله سبحانه وتعالى واي واي ربح هذا الذي يحصله هذا الشخص يحلف يمينا كاذبا ثم يحصل بعض الريالات ثم يبوء بهذه العقوبة لا يكلمه الله
ولا ينظر اليه ولا يزكيه وله عذاب اليم. ما هو هذا الربح حتى لو حصل الاف الريالات او حتى ملايين بتلك اليمين التي يترتب عليها هذا الوعيد وهذه العقوبة قال رجل
بايع رجلا بسلعة بعد العصر بعد العصر اي صلاة العصر وهذا افضل اوقات النهار افضل اوقات النهار وفي اية الشهادة في اخر آآ اخر سورة المائدة تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله
قال ابن عباس وغيره من بعد الصلاة اي صلاة العصر من بعد الصلاة اي صلاة العصر فهذا الوقت وقت له شأنه. وهو افضل اوقات النهار فاذا اجتمع وقت فاضل شريف عظيم الشأن
ويمين كاذبة في ترويج سلعة وبضاعة ففيه هذا الوعيد الذي ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ثم ان هذا الحكم او هذا الوعيد لا يختص بمن فعل هذه او او جاء بهذه اليمين بعد العصر
وانما يفيد هذا الحديث ان انها اذا كانت بعد العصر فالامر اشد لشرف هذا الوقت وفضله لكن لو فعل هذه اليمين في اي ساعة من ليل او نهار باء بهذه العقوبة
كما في حديث ابي ذر في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم آآ المسبل اي ازاره
والمنان والمنفق سلعته باليمين الكاذبة والمنفق سلعته باليمين الكاذبة ولم يذكر فيه بعد العصر فاليمين الكاذبة التي تنفق بها السلعة فيها هذا الوعيد. لكن ان كانت هذه اليمين بعد العصر فالامر
اشد قال اه فيما يتعلق باليمين وكثرة اليمين كثرة الحلف مما ينبه عليه ان السلف رضي الله عنهم كانوا يربون اولادهم ويؤدبونهم على تجنب الحلف وكثرة الحلف تعظيما لله سبحانه وتعالى
يقول ابراهيم التيمي كانوا يضربوننا على اليمين والعهد تعني اباءهم تربية لهم لان ينبغي ان ان ينسى الطفل معظما لله سبحانه وتعالى والا يكون على لسانه الحلف الحلف لان من كان على لسانه الحلف
اه بكثرة سيأتي عليه الحلف في صدق وايضا فيما هو غير صدق في كذب قال عليه الصلاة والسلام ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا. لا يبايعه الا لدنيا. فان اعطاه منها
وفى وان لم يعطه منها لم يف يبايع امامه اي ولي امره الحاكم وليست مبايعته له لله طاعة لله سبحانه وتعالى واتباعا لرسوله عليه الصلاة والسلام وانما يبايعه من اجل دنيا يعني من اجل
ان يحصل عنده ولاية او او ينال مالا او نحو ذلك فان اعطي هذا الذي هو يطمع فيه اعطي الولاية اعطي رئاسة اعطي مالا رضي وقبل وان لم يعطى لم يفي بذاك بتلك البيعة
التي بايع عليها الامام لانه لم يبايعه الا لدنيا وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى له قاعدة عظيمة جدا موجودة في مجموع فتاواه نافعة للغاية في باب في هذا الباب باب طاعة ولي الامر
وطبعت مفردة قال رحمه الله تعالى في خاتمتها فطاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم واجبة على كل احد وطاعة ولاة الامور واجبة لامر الله بطاعتهم فمن اطاع الله ورسوله بطاعة
ولاة الامر لله يعني قاصدا ذلك الله جل وعلا التقرب اليه فاجره على الله ومن كان لا يطيعهم الا لما يأخذه من الولاية والمال فان اعطوه اطاعهم وان منعوه عصاهم فما له في الاخرة من خلاق
ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث ورسالته التي اشير اليها رسالة نفيسة جدا اه لكن فيها نقص في اخرها ولهذا اخر كلمة جاءت في تلك الرسالة هي هذا الحديث خاتمته وان لم يعطى منها لم يفي وبهذا انتهت تلك
الرسالة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى نعم قال رحمه الله باب بيع البعير واستثناء استثناء حملانه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
فتلاحق بي وتحتي ناضح لي قد اعيا ولا يكاد يسير قال فقال لي ما لي بعيرك؟ قال قلت علي. قال فتخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فزجره ودعا له
فما زال بين يدي الابل قدامها يسير. قال فقال لي كيف ترى بعيرك؟ قال قلت بخير قد اصابته بركتك قال افتبيعنيه؟ فاستحييت ولم يكن لنا ناظح غيره. قال فقلت نعم. فبعته اياه
الا ان لي فقار ظهره حتى ابلغ المدينة. قال فقلت له يا رسول الله اني عروس. فاستأذنته فاذن لي فتقدمت الناس الى المدينة حتى انتهيت فلقيني فلقيني خالي فسألني عن البعير
اخبرته بما صنعت فيه فلامني فيه. قال وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي حين حين استأذنته ما تزوجت ابكرا ام ثيبا؟ فقلت له تزوجت ثيبا. قال افلا تزوجت بك
تلاعبك وتلاعبها فقلت له يا رسول الله توفي والدي او استشهد ولي اخوات صغار فكرهت ان اتزوج اليهن مثلهن فلا تؤدبهن ولا تقوم عليهن فتزوجت لتقوم عليهن وتؤدبهن. قال فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
غدوت اليه بالبعير فاعطاني ثمنه ورده علي قال باب بيع البعير واستثناء حملانه يعني يكون جماعة في طريق سفر فيشتري احدهم بعير الاخر في طلب ان من باعه اياه يطلب منه ان يستثني ان يوصله البعير الى البلد
مثلها لو ان شخصا في طريق واشترى منه رفيقه سيارته وتمم البيع وقال لا استثني ان ان توصلني السيارة الى البلد الى البيت ثم تستلمها قال عن جابر رضي الله عنه قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
فتلاحق به فتلاحق بي وتحتي ناضح ناضح لي قد اعيا ولا يكاد يسير تلاحق بي كان من هديه عليه الصلاة والسلام يتفقد آآ اصحابه ويتأخر عنهم ينظر من تخلف من
اعيا بعيرهم من حصل له اشكال يتفقدهم عليه الصلاة والسلام فتلاحق ب اي لحقني وادركني وقد اعيا بعيري وقد اعيا بعيره اي تعب وعجز عن السير قال ولا يكاد يسير
وقوله ناضح للناضح هو البعير الذي يستقى عليه الماء الذي يستقى عليه الماء قال فقال لي ما لي بعيرك يعني ما الذي به ما الذي حصل لهذا البعير قلت عليل وفي بعض الروايات عيا يعني تعب وعجز واصبح ماء عنده قدرة على مواصلة السير
فتخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فزجره ودعا له زجره ودعا له جاء في بعض الروايات انه ضربه ودعا له ظرب البعير ودعا له اي بالبركة آآ ظاهر الحديث ان
النبي صلى الله عليه وسلم جاء مقبلا على على جابر من من امامه وهو في طريقه يتفقد عليه الصلاة والسلام فرآه بهذه الحالة فتخلف ذهب الى وراء البعير وزجره وضربه كما في بعض الروايات ودعا له
ودعا له فما زال يقول جابر بعد هذا الذي حصل يقول فما زال بين يدي الابن قدام قدامها يسير قدامها يسير بعير صار اصابه اعياء وعجز وظعف وهزال وما يستطيع السير
فضربه وزجره ودعا له فصار في اول الابل في السفر وفي الطريق قدامها يسير وهذا من ايات النبوة هذا من ايات النبوة وهو معدود في معجزاته عليه الصلاة والسلام فقال لي كيف ترى بعيرك
ايضا ما زال عليه الصلاة والسلام في تفقده يعني هذا يتفقد يفيد هذا الحديث انه يتفقد الذين في الامام وفي وفي وفي الخلف يذهب الى هؤلاء والى هؤلاء عليه الصلاة والسلام
قال فقال لي كيف ترى بعيرك قال قلت بخير قد اصابته بركتك. اي دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له بالبركة قال عليه الصلاة والسلام افتبيعنيه افتبيعني وجاء ايضا في بعض الروايات باوقية من ذهب
قال فاستحيت فاستحييت يعني هو ما عنده نية يبيع لانه مثل ما تقدم في في اول حديث ناضح لهم ناضح لهم فيقول استحيت ولم يكن لنا ناضح غيره فنحن بحاجة اليه
نحن بحاجة اليه ليس لنا ناضح غيره لكن يستحيت ووافقت على البيع قال فقلت نعم تبعته اياه على ان لي فقار ظهره حتى ابلغ المدينة. فقار الظهر عظام الظهر. حتى ابلغ المدينة يعني اركب
اركب عليه الى ان اصل مدينة ثم يسلمه للنبي عليه الصلاة والسلام قال فقلت له يا رسول الله اني عروس اني عروس. المقصود بعروس اي حديث عهد بعرس حديث عهد بعرس ولهذا في بعض
الروايات الحديث اني قريب عهد بعرس عروس هذه اللفظة تطلق على الذكر والانثى. رجل عروس وامرأة عروس واما اطلاق عريس على الذكر هذا محدث هذا محدث فعروس يطلق على الذكر وعلى الانثى
واذكر قبل فترة لقيت شابا حديث عهد بعرس فحييته وقلت اهلا بالعروس فنظر لي نظرة انزعاج كأنما اعجبه الكلام. قلت له ارجع القاموس وتعرف العروس للذكر وللانثى اما عريس هذه محدث
عريس محدث وانما يقال رجل عروس وامرأة عروس وهذا جابر يقول اني عروس فاستأذنته فاذن لي فاستأذنته فاذن لي يعني استاذا استاذنه ان يعجل في السير والناقة ايضا البعير الذي معه
بعير يعينه سريع تحولت حاله وتبدلت فالبعير الذي معه يعينه على السرعة قال فاستأذنته فاذن لي فتقدمت الناس الى المدينة اي سبقتهم حتى انتهيت فلقيني خالي فسألني عن البعير فسألني عن البعير وجاء في بعض الروايات انها عمة له ايضا سألته فقد يكون خاله سأله سأله عمته سألته
فاخبرته بما صنعت فيه فلامني. لماذا تبيعه لا منيع من جهة انهم ليس لهم ناضح غيره يعني شيء محتاجين اليه. فلامه من هذه الجهة قال فلامني فيه يعني لامه في بيعه
لانهم بحاجة اليه ليس لهم ناضح غيره وقد كان رسول الله قال لي يعني في السير في الطريق لما قال انه حديث عهد بعرس يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما تزوجت
ابكرا ام ثيبا؟ وهذا من تفقده لاصحابه وحرصه عليهم في كل شؤونهم صلوات الله وسلامه عليه وهذا التفقد الذي تسمعونه الان مع جابر هو مع كل الصحابة فسبحان من اعطاه هذا الخلق الذي استوعب اصحابه كلهم
وايضا صاحب الدين نظرا لحاجته لماله وتأخره عليه يرضى ان ينقص بعضه اه من اجل اعانة اخيه على سداد اه المال الذي عليه فهو غير قادر على سداد الكل فيسقط عنه
بتفقدهم والصال عن احوالهم ومتابعة امورهم وتوجيه النصائح المناسبة لكل واحد منهم في كل مقام فقلت له تزوجت ثيبا وهي سهيلة بنت معوذ الاوسية قال تزوجت ثيبا قال افلا تزوجت بكرا تلاعبك وتلاعبها في رواية تضاحكها وتضاحكك
فذكر السبب ذكر السبب الذي من اجله تزوج الثيب وانه اثر بهذا الزواج مصلحة اخواته على مصلحة نفسه وهذا من عجيب الايثار شاب في بداية زواجه يتزوج ثيبا كبيرة مؤثرا مصلحة اخواته على مصلحة نفسه
قال قلت يا رسول الله توفي والدي او استشهد ولي اخوات صغار وجاء في بعض رواية الحديث استشهد وترك تسع بنات وترك تسع بنات تسع بنات وهو القائم عليه القائم عليهن
رضي الله عنه وارضاه بعد وفاة والده قال ولي اخوات صغار يعني تسع كما جاء في بعض الروايات فكرهت ان اتزوج اليهن مثلهن يعني في سنهن فاذا كانت في سنهن ما تستطيع ان تؤدب وان توجه وان
تعتني بهن قال فكرهت ان اتزوج اليهن مثلهن فلا تؤدبهن ولا تقوم عليهن فتزوجت ثيبا لتقوم عليهن وتؤدبهن تراعى مصلحة اخواته على مصلحة نفسه. وهذا من اعظم ما يكون في
حسن الايثار قال فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة غدوت اليهم بالبعير. لانه الشرط ان يوصله المدينة ثم يسلمه للنبي عليه الصلاة والسلام فاعطاني ثمنه ورده عليه
اعطاني ثمنه ورده علي. فحصل لجابر الثمن والمثمن معا وهذا من كرم النبي عليه الصلاة والسلام وهي طريقة من طرائق احسانها الى اصحابه واكرامهم وايصال الخير لهم والتلطف بهم واناسهم
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم. قال رحمه الله باب في الوظع من الدين عن كعب بن مالك رضي الله عنه انه تقاضى ابن ابي حدل دينا كان له عليه في عهد رسول الله
صلى الله عليه وسلم في المسجد فارتفعت اصواتهما حتى سمعهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كشف سجف حجرته ونادى كعب بن مالك فقال يا كعب فقال لبيك يا رسول الله
فاشار اليه بيده ام ظعي الشطر من دينك؟ قال كعب قد فعلت يا رسول الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم فاقضه قال باب في الوظع من الدين
في الوظع من الدين الوضع من الدين اي ان يسقط جزءا من حقه ربعه نصفه مراعاة لوظع المدين وحالة وعدم قدرته على سداد الدين كاملا فيسقط عنه جزءا منه حتى يوفي ويقضي
الدين وعندما يوضع عنه جزءا منه عندما يوضع جزء منه قد يكون متيسرا له الوفاة والسداد قال عن كعب بن مالك رضي الله عنه انه تقاضى ابن ابي حدرد دينا كان عليه
في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد في المسجد فارتفعت اصواتهما تقاضاه الدين في المسجد هذا ليس من البيع والشراء المنهي عنه ولهذا لو لقي شخصا اخر له عليه دين وقال له في المسجد ما سددت الدين
وطالبه به هذا لا حرج فيه لانه ليس بيع وشراء ليس بيعا وشراء فالمطالبة بالحق في في المسجد ليس من البيع والشراء فتقاضى في المسجد فارتفعت اصواتهما حتى سمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته
فخرج اليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كشف سجف حجرته يعني ستر الحجرة ونادى كعب بن مالك فقال يا كعب فقال لبيك يا رسول الله. فاشار اليه بيده ان ضع
الشطر من دينك اسار اشارة باليد يعني ان يسقط النصف من الدين قال كعب قد فعلت يا رسول الله. وهذا سرعة استجابة الصحابة النبي عليه الصلاة والسلام وامتثالهم لما يشير به
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم فاقضه قم فاقضه هنا الان اسقط نصف الدين وامر المدين بالمبادرة الوفاة والسداد يقول الحافظ ابن رجب رحمه الله ولم يكن هذا
من النبي صلى الله عليه وسلم حكما لم يكن هذا من النبي صلى الله عليه وسلم حكما لانه لم يستوفي شرائط الحكم من ثبوت الدين ونحوه وانما كان على وجه الاصلاح
وانما كان على وجه الاصلاح وهذه الطريقة نافعة جدا في في الاصلاح وهي تعجل بالامر تعجل بالسداد لان من اخر السداد يطالبه صاحب المال بماله اذا اسقط عنه بعظ بعظه اعانه ذلك على المسارعة في السداد
بعض هذا المال ليسدده فهذه طريقة نافعة جدا في في الاصلاح ويسلكها الان بعض الاخيار عندما يكون على بعض الاشخاص دين هو غير قادر فيحصلون له سداد دينه من بعض الموسرين
فيذهبون الى الديانة ويقولون نحن على استعداد بسداد دين فلان لكن نريد ان تسقط عنه شيء منا رجل محتاج وكذا يلتمسون منه ان يسقط مثل ما قال له النبي صلى الله عليه وسلم
النصف فيلتمسون معه ويساومونه حتى يسقط جزءا من الدين ثم يسددون ويذهبون للاخر. والثالث وهكذا فتقل النسبة ويتم الامر الذي هو سداد الدين نعم قال رحمه الله باب في مطل الغني ظلم والحوالة
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم واذا يتبع احدكم على مليء فليتبع قال مطل الغني ظلم والحوالة نقل الغني
هو الامتناع من القضاء مع مجيء وقت القضاء امتناع من القضاء مع مجيء وقت القضاء وعنده قدرة فاذا جاء وقت القضاء وهو ممتنع ان ان يقضي الدين فهذا مطل مماطلة
وهو حرام واثم وظلم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لان من كان قادرا على السداد فانه يحرم عليه المماطلة اذا حل الاجل وجاء وقت السداد فيجب عليه ان ان يسدد
مفهوم ذلك مفهوم ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الذي اورده قال مطل الغني ظلم الغني الغني القادر على السداد عدم سدادة وامتناع امتناعها من السداد اذا جاء وقت السداد هذا ظلم وحرام
ده مفهوم الحديث ان غير الغني مطله ليس ظلما لانه ماذا معذور ما عنده لانه معذور وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة ومعذور ما عنده. لكن الاشكال في من عنده قدرة
ولديه المال ومع ذلك يمتنع فهذا ظلم مثل هذا الحديث ما جاء في ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليوا الواجد يحل عرضه وعقوبته الواجب الي الواجد
بمعنى مماطلة الغني للواجد الواجد الغني الذي يجد المال واللي المماطلة لي الواجد اي مماطلة الغني مثل هذا الحديث مطل الغني يحل عرظه بان يقول صاحب المال ظلمني ماطلني الى اخره يحل عرظه
وعقوبته بان يعزر او يحبس او يؤدب او نحو ذلك قال لي الواجد يحل عرضه وعقوبته الحاصل ان الغني الواجد المقصود بالغني الذي يجد المال وعنده قدرة على السداد اذا حل وقت السداد
عليه ان يسدد ويحرم عليه المماطلة واذا ماطل فهو ظالم فهو ظالم قال واذا اتبع احدكم على مليء فليتبع اتبع على مليء اذا احيل الى الى مليء اذا احيل بالدين الذي له على موسر فليحتل اي
يذهب للشخص الذي احيل اليه ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اتي نفوسنا تقواها يزكها انت خير من زكاها انت
وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا اللهم اجعلنا لك ذاكرين لك شاكرين. اليك اواهين منيبين لك مخبتين لك
مطيعين اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. ونسألك موجبات رحمتك وعزائك اي من مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. ونسألك من خير
ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. ونعوذ بك من الشر كله
عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل. ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل. اللهم انا نسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمدا صلى الله عليه
وسلم. ونعوذ بك من شر ما عاذ منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم. وان تجعل كل قضاء قضيته لنا خيرا. اللهم فرج هم المهمومين. امين. ونفس كرب المكروبين واقض الدين عن المدينين واشف مرضانا
ومرضى المسلمين. اللهم واتي نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انك انت الغفور الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك
جزاكم الله خيرا واحسن اليكم