1
00:00:00.100 --> 00:00:20.950
وان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدر للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرضا ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:21.850 --> 00:00:41.750
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاخوتي في الله والزي فالق الحبة وبرأ النسمة اني احبكم في الله واسأل الله جل جلاله

3
00:00:41.850 --> 00:01:01.150
ان يجمعنا بهذا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله اللهم اجعل عملنا كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد غيرك شيئا احبتي في الله كيف حال الانابة في حياتكم

4
00:01:04.150 --> 00:01:33.700
وان الى ربك الرجعى الكل الى الله راجع   وانا اليه راجعون فاذا كان الكل راجع علم انه موقوف ومن علم انه موقوف علم انه مسئول ومن علم انه مسئول اعد لكل سؤال جواب

5
00:01:35.000 --> 00:02:03.850
ان لم ترجع اليه اختيارا وسترجع اليه اضطرارا  نستمتع بمنزلة الانابة مع شيخنا الشيخ حازم ابو اسماعيل حفظه الله تعالى وكنا ذكرنا ان الذي اهلك الناس واوقعهم في الكفر انهم ينيبون وقت الضنك والشدة

6
00:02:04.050 --> 00:02:28.250
وقت الفاقة والحاجة. فيقولون يا رب فاذا كشف ما بهم من ضر كفروا ارتدوا  ورجعوا وهذا آآ آآ منتهى من يرجع الى الله بعد ذنب او ذنبين ثم يعود مرة اخرى

7
00:02:28.550 --> 00:02:50.050
ويرجع ويعود ويرجع ويعود يخشى عليه في النهاية من قول الله جل جلاله سم كان عاقبة الذين اساءوا السوء من كزبوا بايات الله نعوذ بالله من سوء الخاتمة وذكرنا انه كما رجعت اليه اعتذارا فارجع اليه اصلاحا

8
00:02:50.350 --> 00:03:15.100
والاصلاح  التخلص او الخروج من التبعات والتوجه للعثرات توجه المذنب العاصي اذا علم ان الله كان مطلعا عليه كيف نتوجه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه

9
00:03:15.500 --> 00:03:35.000
فضيلتك ذكرت في اللقاء السابق الحقيقة آآ عبارة يعني اثرت في وربما ضاق الوقت عن ان يعني اعبر عن الانفعال الذي فعلته بها وهو ان انا وهو اننا اصبحنا في عصر ربما

10
00:03:35.200 --> 00:03:51.250
يصعب على الانسان اذا خرج خارج بيته وعمل الناس لمدة ساعتين تلاتة الا يقع في ذنب او معصية او شيء من هذا القبيل لان العصيان الان والذنوب الان صارت لها هندسة. هندسة العصيان

11
00:03:51.550 --> 00:04:13.350
يعني لم تصبح مسألة تلقائية وانما اصبحت مقصودة مخططة بحيث لا يستطيع الانسان ان يعيش حياته في وسط مجتمعه سواء تعامل ماليا مستقيما. نعم. نعم لا يستطيع ان يعيش بهذه بهذا الطهر وهذه الاستقامة الا

12
00:04:13.350 --> 00:04:28.950
ان شاء الله ربنا يعني يقدره يا ذا الجلال والاكرام انما الواقع ان دائما الطاعة اجتماع طائع فرد مع مجتمع طائع يعين على الطاعة انما اذا كان لا يحصل مصلحته الا برشوة

13
00:04:29.150 --> 00:04:52.650
واذا كان لا يصل طريقه الا عبر شارع عليه مثلا اعلانات آآ بالغة واذا كان مثلا ومثلا ومثل المسألة غير عادية ولذلك ربط الانابة او ربط التوبة في الاصلاح ضرورة لاستمارة التوبة وللخروج وللاقلاع من الذنب

14
00:04:52.800 --> 00:05:06.800
ولذلك سبحان الله في تلك الاية الرائعة بل في كل اية انا لا اريد ان اكرر تلاوة الايات مرة اخرى لا اكرر نعم انما انما لابد من الاشارة فعلا الى هذا المعنى

15
00:05:06.850 --> 00:05:22.150
يعني سيدنا شعيب الذي آآ آآ اسند القرآن اليه آآ اسند القرآن اليه صفة الانابة قال هذا في في تماما في المعنى الذي تفضلت حضرتك به سيدنا شعيب ما هو قبله

16
00:05:22.200 --> 00:05:43.750
ارسل الى عادل. صالح ارسل الى ثمود شعيب ارسل الى قوم لاول مرة في الامم لما نشوف عاد وبعدين نشوف ثمود وبعدين نشوف لوط قوم لوط سنجد انه قوم شعيب كانوا قوما فيهم حكاية الرشوة والتطفيف المكيال والميزان ويخسرون اللعب ده اللي موجود في المجتمع

17
00:05:44.500 --> 00:06:05.400
ماذا قال شعيب الاصلاح قال وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب فالحقيقة ان وكذلك

18
00:06:05.950 --> 00:06:23.750
اه يبقى اذا اذا في هذه الاية الارتباط بين الاصلاح وبين الانابة او بين الاصلاح والانابة عشان اهل اللغة العربية لو هم قاعدين الواحد بيخلي باله منهم. الارتباط بين الاصلاح والانابة واضح

19
00:06:23.950 --> 00:06:44.500
عند الكلام عن ابراهيم ان ابراهيم لحليم اواه منيب. نجد الرابطة بين انصداع القلب والتوجع اواه. اه. منيب. اي نعم. يبقى اذا ما من نبي من الانبياء ذكر الله له صفة الانابة

20
00:06:44.650 --> 00:07:05.300
الا وربطها مرة بالتوجع ومرة بالاصلاح وكذلك داود وظن الداوود عين من قبل الرحمن خليفة في الارض وقاضيا. نعم. يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين انت تتولى الحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى

21
00:07:06.150 --> 00:07:27.300
داوود وظن داوود انما بالضبط انما فتناه فاستغفر ربه وقرر راكعا واناب. نعم. ولذلك اذا سليمان ولقد القينا ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب بلغ من لوعة وتوجه وتوجه سليمان

22
00:07:27.450 --> 00:07:46.100
وقال له يا رب انا اذا كان قطيع من من الخيل. شغالاني عنك؟ قطيع من الخيل شغلني عنك فانا من توبتي انني اريد ملكا لا يتصوره بشر بعدي ولا يأتيه لا ينبغي لاحد من بعدي لكي

23
00:07:46.100 --> 00:08:06.100
اقوم فيه يا رب موقف الطائع المصلح في كل هذا الملك؟ يعني انا وقعت في آآ وما تديهاش لحد تاني يا رب. لان اللي بياخد دنيا كتير بيضل. اه. انا بس عايز اوري ان انا من اصحاب العزمات في التوبة اللي هو

24
00:08:06.100 --> 00:08:18.150
الاصلاح اللي بعد التوبة. اي نعم ولذلك قال لا ينبغي لاحد من بعدي ليه؟ لان ربنا سبحانه وتعالى قالها صراحة. قال ده احنا لو ادينا الناس كتير كلهم مش هيبقى فيهم ولا واحد صالح

25
00:08:18.800 --> 00:08:42.300
ولولا ان يكون الناس امة واحدة لولا ان يكون الناس امة واحدة اي على الشرك والضلال والفسوق والفجور والعصيان لا يعرفون الله ولا يرعون حق الدين كنا اديناهم جدا لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم الزخارف بقى والسقف والمصاعد والفضة والدهب كنا متعناهم

26
00:08:42.300 --> 00:08:58.750
بس كلهم هيكفروا. ساعتها كله هيطلب. كله هيطلع. مش هنا فيه ما هو لولا ان يكون الناس امة ولا واحد مسلم  آآ ولو بسط الله الرزق لعباده خلاص ما فيش حد هيبقى عادل. ما فيش ما فيش

27
00:08:58.850 --> 00:09:09.900
ما فيش عدل سيضيع كله هيبقى لا بغوا في الارض سليمان قال يا رب انا مش عايز حد تاني ياخد اللي انا طالبه حتى لا يكون الناس امة على الشرك

28
00:09:09.950 --> 00:09:28.450
لكن انا اريده لاقول ان من توبتي عن ذنبي الذي سببه سرب من الخيل ان يكون عندي الطير والحيوان والريح والجن والانس ومع ذلك اظل قائما على طاعة الله هذا هو الاصلاح. مشهور عن سيدنا داود

29
00:09:28.600 --> 00:09:45.300
نعم. التوجه الذنب. نعم وانه يعني يذكر في الاسرائيليات لا نصدقه او لا نكذبه. نعم. ان داود عليه السلام نقش الخطيئة على آآ يده انه ظل يبكي ذنبه ثلاثمائة سنة

30
00:09:46.150 --> 00:10:02.000
عليه السلام. ونقول هذه من الاسرائيليات لا نصدقها ولا نكذبها. لكن سيدنا داود كان فعلا يعني التوجع. نعم  احنا بنرى الناس النهاردة فعلا من كثرة الذنوب وتوارث الذنوب بصفة مستمرة

31
00:10:02.050 --> 00:10:24.950
في في في جنسي مثلا ايه؟ النساء على التلفزيون او في الشارع او في المجلات او التبرج هزا من جنس المال وكثرة الربا والتعاملات الحرام في البيع والشراء والرشوة كثرة معاصي الناس وتواترها مرة بعد مرة

32
00:10:25.250 --> 00:10:55.250
لعله لا يتوجع ان كسرة المساس تفقد الاحساس. نعم  لانه الانسان لما بيتذوق ذنبه بيتذوق معه امرين بيخلوا المسألة عنده تهون يشعر معه برحمة الله غلط تصور انه عنده براح وانه انا ان وقع مني الذنب فان الله رحيم

33
00:10:56.550 --> 00:11:17.700
والامر الثاني انه يشعر معه بضعفه طول ما انا ضعيف ضعيف وربنا جعل الانسان  المعاني التلاتة دول معنى انه وقع في ذنب ويريد ان يتوب منه المعنيين دول الحقيقة بيشدوه لورا

34
00:11:18.350 --> 00:11:41.400
ولذلك الله عز وجل الاسلام الحقيقة اعطى المعنيين دول بعدا خاصا بهما لو لو افطنوا انا متحدث يعني في الامور الدينية والاسلامية اني انبه الناس اليه  اقول لهم ان الوقوع في الذنب

35
00:11:43.400 --> 00:12:00.750
ليس هو الفيصل مش عبد يذنب وعبد لا يذنب لا ده الفيصل عبد يرجع وعبد لا يرجع. ايوة كل ابن ادم خطاء. نعم. بس مين اللي هيرجع صح. مين اللي يرجع مين الذي ينيب؟ من الذي يؤوب؟ هو ده الفيصل

36
00:12:00.800 --> 00:12:20.550
لذلك بطء بطء العودة سرعة العودة. احنا اي نعم. انا كنت عايز بس اقول ان تتمة لكلام حضرتك. اتفضل. اللي هي التوجع من الذنب عند الخلاص من لذة الزنب التوجه من الذنب

37
00:12:21.100 --> 00:12:36.850
عند الخلاص نعم والله ما قيل في هذا وحضرتك اللي انت بتقوله خليك في سياقك. نعم. انا انا بس تذكرت كلمة آآ برضو في نفس الموقع انه يعني قالها ابن القيم

38
00:12:37.150 --> 00:13:01.250
قال ان الانسان مثلا اذا كان في  وفي اثناء سفره مر على مكان كان قد عصى الله فيه يحدث له احد امرين  اما انه مثلا نفترض انه مثلا شرب والعياذ بالله في هذا المكان الخمر وآآ التقى بامرأة في غير طاعة وكذا وكذا

39
00:13:02.400 --> 00:13:25.150
يقول يحدث له احد امرين يجد بيمر على قلبه اما انه يفاجئ بانه يتذكر لذة هذا اليوم واما يفاجئ بانه يعض على يديه من ندما ندما قل يا دي المصيبة كيف وقعت في هذا ولم اشعر

40
00:13:25.500 --> 00:13:41.950
ولم اشعر باني عبد لرب العالمين هذا هو الفارق في مسألة في صدق التوبة. هنرجع بقى للحتة اللي كنت قلتها قطعت حضرتك اسف. وهي قضية ان كل ابن ادم خطاء انما الفرق في اللي بيرجع

41
00:13:41.950 --> 00:14:03.350
نعم سريع الفيئة وبطيء الفريق. نعم فعلا العودة في مسألة هو ذا الفارق ان كل الناس يذنبون كل الناس يخطئون كل كل الناس يقعون في معصية ولكن الفكرة الفيصل بين البشر يا جماعة هو من

42
00:14:03.450 --> 00:14:20.400
سريع العودة من سريع الاوبة فلما تيجي يجي واحد يذنب ويجي يتوب يقول ما هو كله بيذنب طيب ما هو رحمة ربنا لمن يعود. اي نعم. احنا ما بنكلمكش فعد. عد. انما تقع في الذنب

43
00:14:20.400 --> 00:14:34.450
فطول ما هو ما فيش وتسكت طب ما اقع في الزنب بس اعود ارجع مش اقع في الذنب يعني نأذن لك بالذنوب. لكن هذا ما وقع منك لكن عد الى الله عز وجل. المهم انه يرجع وما يتوجعش يا شيخنا عايزينه يتوجع

44
00:14:34.450 --> 00:14:52.350
الذنب لان الندم شرط من شروط صحة التوبة. نعم الندم التوجه. ربنا سبحانه وتعالى بيقول ايه؟ لا يزال بنيانهم الذي بنوا غيبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم

45
00:14:53.050 --> 00:15:09.150
لازم يتقطع قلبك حسرة وندما والما على ما فرطت في جنب الله ومن لم يتقطع قلبه في الدنيا تقطع في الاخرة انا متذكر اني حوالي اربعة اشهر كنت يعني احد

46
00:15:09.750 --> 00:15:37.500
في هذا الموضوع موضوع فرقة التوبة. ايوة. فرقة الالم شعور الانسان بانه ينصدع انه فالحقيقة جاءتني رسائل بعدها او يعني عاتبة طيب يعني اين الامل ان الامل مبذول ولكنه مبذول لمن شعر

47
00:15:37.550 --> 00:15:56.800
احس بان ما وقع فيه مصيبة انه يرجع الى الله وهو في حالة وجيعة نعم. هو اللي هيتوجع ويندم ده! هو اللي مش هيرجع للزنب تاني لكن لكن اللي ما بيتوجهش ومش ندمانة للي عمله يرجع تاني. نعم

48
00:15:57.050 --> 00:16:20.250
ولذلك اطباء النفسيين يقولوا كده هو انت لما بتروح المكان الفلاني وتنظر اليه يصيبك منه نتيجة تذكر التاريخ الماضي ضيق ولا انشراح؟ هي دي الفكرة انه التوجه هو الذي يجعل الانسان اذا تذكر المعصية لا يتذكرها

49
00:16:20.350 --> 00:16:42.100
تذكر لذتها وانشراحه بها وانما يتذكر وجيعته انه عصى الله عز ولذلك ورد في بعض المواطن آآ ناس تاب الله عليهم دون ان يقولوا رب اغفر لي بمجرد ربي اذنبت ذنبا. اه

50
00:16:42.650 --> 00:17:00.050
فاذا عرف العبد انه اذنب. ولذلك من اروع ما يكون ومن اروع ما وقفت امامه في حياتي المقارنة بين دعاء سيد الاستغفار  دعاء عظيم جدا دعاء ليلة القدر واحنا صغيرين كده

51
00:17:00.750 --> 00:17:16.050
الواحد الحقيقة لما قالوا له دعاء ليلة القدر نص سطر اللهم انك عفو تحب العفو  اتغاظت انا ايه ده! ليلة القدر! وكانت الدنيا شتا ليل طويل! اقعد من العشاء للفجر

52
00:17:16.200 --> 00:17:33.800
بقول اللهم انك عفو الطيبين والطيبات والسماوات اين الدندنة الدعاء الطويل دي كلها فين ؟ ده انا فاهم دعاء ليلة القدر ده كتيب هيوزع ونقعد نقراه والليلة ما تكفيش ونتسحر

53
00:17:33.950 --> 00:17:53.550
انما فعلا كنا كنا لانه هكذا كانت الاجيال كانت تتعلم ان العبادة هكذا لما يتدبر الانسان نجد عجبا يجد اية بينة ان دعاء سيد الاستغفار دعاء السيد الاستغفار ده معه ختم رسمي

54
00:17:53.600 --> 00:18:10.200
اه لانه سيد ختم رسمي ان اللي يقوله تلات مرات يدخل الجنة. اليوم ازا قالوا بصدق ومعتقد ما فيه وصادق في عهده مع الله الذي قاله يموت من يومه يدخل الجنة او يموت من ليلته يدخل الجنة. اتفضل

55
00:18:10.350 --> 00:18:38.500
خلاص معك جواز سفر يعني اذا قيل الجنة. الى الجنة وعهد رب العالمين والله لا يخلف الميعاد. نعم  انظر حينما تفاجئ بان هذا الدعاء على جلاله يتساقط  استغفر الله من هذه. بجوار دعاء ليلة القدر من حيث

56
00:18:38.600 --> 00:18:53.350
يلا عشان نظبط الموضوع من حيث من حيث ايه دعاء سيد الاستغفار يقوم على العهد من الانسان اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك

57
00:18:53.500 --> 00:19:15.400
ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت. ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي عهود بناء على حيثيات بناء على ايه؟ انما في دعاء ليلة القدر يا رب انا خلاص افلست انا مش قادر حتى ده انا ضعيف لدرجة انه بذل العهود ضاع

58
00:19:15.850 --> 00:19:35.050
اليس عندي ما اعتمد عليه من عهدي انا اعتمد على فضلك انت اللهم انك انت يعني يا رب اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني ما جابش سيرة نفسه لم مش قادر يعني شاعر انه نفسه ما تستاهلش انه ياخد هذا القدر

59
00:19:35.300 --> 00:20:02.650
انما رحمة ربه هنا عندما نقول ان الله عز وجل مسألة توجه العبد من ذنبه وانصداع قلبك كما قال العارفون وكما ورد في هذا الكلام وشعوره بانه قلبه بان قلبه يتقطع هو في حقيقة الامر شعور العبد حتى الرواية المعروفة ان العبد لما جاءه الموت امر

60
00:20:02.650 --> 00:20:24.650
ان يحرقوا جسده وان يصيروه رمادا وبعدين يرشوا الرماد يذروه شوية في البحر وشوية هذا عبد شعر صحيح هذا يقال في مرتبة الخوف ولكنه شعور بانه لان ما هو عليه موجع وانه قلب يتقطع

61
00:20:24.900 --> 00:20:37.550
وحتى الشاب الذي قال عنه وان كانت الرواية فيها كلام قول النبي عليه الصلاة والسلام احملوا اخاكم فقد فتت الخوف كبده. فتت الفرق من الله او الخوف من الله كبده

62
00:20:37.700 --> 00:20:57.050
نحن عندما نشعر بهذا نشعر بان الانابة هي الاصلاح بعد التوبة هي الاصلاح بعد التوبة ولكن التوبة تحتاج قبلها الى شعور بالحريق الذي نبت في الذي شب في القلب يقول كيف فعلت هذا

63
00:20:57.650 --> 00:21:16.550
ولذلك شروط التوبة المشهورة. انا اعبر عنها تعبيرا مختلفا دائما. اقول انها شرط يتعلق بالماضي وشرط بالحاضر وشرط مستقبل الندم على ما كان نعم. في الحاضر. الاقلاع في في الحاضر. العزم على نعم

64
00:21:16.800 --> 00:21:36.550
هذه المسألة هذه منظومة الاستمرار من الماضي الحاضر الى المستقبل هي هي على بعضها كده كما ذكر ابن القيم هي الانابة اللي هي مسألة الاصلاح اخذ التوبة ولوعتها الى استقامة الاصلاح. يعني الاستقامة الاستقامة في الانابة

65
00:21:36.650 --> 00:21:59.300
الخروج من التبعات والتوجع العشرات واستدراك الفائتات التوجه سبحان الله العزيم دايما في مسألة التوجه ابن الجوزي في صيد الخاطر عليه رحمة الله بيقول ايه يعني ان انا آآ تذكر النص تحديدا لكن يقول يعني ان انا

66
00:21:59.350 --> 00:22:21.300
آآ قعدت انوح على نفسي فوجدت ابن ابن العقيل ابن عقيل شيخ الحنابلة فاعجبتني نياحته فانا انقلها هنا. فاول نياحة آآ آآ التوجع بقى. او نياحة بن عقيل. ابن عقيل يوافقه يوافقه ابن الجوزي. انا مش عارف احنا نقول ايه

67
00:22:22.300 --> 00:22:57.650
في كلمة ابن عقيم فواحسرتاه على زمان انقضى فيما لا يطابق الرضا تواءل ما وواحسرتاه على زمان انقضى فيما لا يطابق الرضا يتألم ويتوجع ويتحسر ويتقطع. ازاي كان ساعة دول ولا سنة دول ولا يومين دول فاتوا

68
00:22:58.100 --> 00:23:18.500
فيما لا يطابق رضا الله حاجة توجع القلب يا خسارة التوجه ده هو جزء من الانابة اللي هو الجزء اللي حضرتك قلت عليه المستقبل. الحاضر حاضر. التوجه ده هو العلاج بالالم

69
00:23:18.800 --> 00:23:37.250
اللي بيدفع في المستقبل الى الانطلاقة اللي هي استدراك الفائتات هو في المستقبل بقى العزم على عدم العودة ان يستدرك الفائت لذلك يعني وهل يستدرك ما فات نعم في في يعني احنا لازم نضع

70
00:23:37.750 --> 00:24:01.350
ان الصين تحت  النصف الاول ان ذنب العبد اذا كتب في الصحيفة انه لا يكتب فور وقوع الذنب اه اصبروا عليه  لانه لعل له توبة لعله يعود لعله يرجع لعله يخبط على جبهته يقول ايه اللي انا عملته ده

71
00:24:01.850 --> 00:24:21.550
لعله يشعر بانه يعتصر ويقول انا لله وانا اليه راجعون لقد كنت عاهدت الله الا افعل ما الذي فعلت اذا حدثت هذه الاعتصارة. اه. لا يكتب الذنب وانظر الى كرم الله. الله عز وجل كان يمكن ان يكتب الذنب ثم يمحى. لكن الذنب

72
00:24:21.550 --> 00:24:42.100
لا يكتب حتى اذا اصر لمدة كتب الذنب واذا احدث العبد توبة محي الذنب وهذا هو الفرق بين العفو العفو اي ان يزال الذنب  مش موجود ما حصلش العفو وبين ان يغفر

73
00:24:42.950 --> 00:24:59.400
يعني غفران الذنب الذنب موجود والله عز وجل تجاوز عنه انما العفو الذنب لم يعد موجودا وقبلها لم يكتب كل هذه الدرجات تقول للعبد هو انت هتأخر ليه العودة ربع ساعة

74
00:24:59.700 --> 00:25:23.200
اتأخرها ساعتين ليه ده فيه فرق في فارق كبير لو تلحق دلوقتي غير بعد شوية حتى فيما يتصل بالدخان يعني انا اعرف شخصا ظل يمسك السيجارة في يده ما عندوش جرأة يولعها نتيجة مسل هذا الكلام. اه. لانه مش قادر يعني كل ما ظل يؤجل

75
00:25:23.200 --> 00:25:39.450
يوم اتنين مش قادر يولع السيجارة من اجل معنى كان فالانسان يعني اذا اذا والله اذا القلب حيا وتوجع واشتعل فيه هذا الامر يستحي من الله ولا يستطيع ان يقبل على الذنب مرة اخرى

76
00:25:39.550 --> 00:25:59.900
اما النص الثاني فهو آآ فهو مسألة العفو الحقيقة. يعني هي تعتبر مكررة يعني اذا تأجيله اثبات الذنب ومسألة العفو ولذلك كلاهما يصب فيما بعد التوبة وهي الانابة الى الله والارجاع ولذلك المؤمن اناب

77
00:25:59.900 --> 00:26:15.700
هو من ارجع لا من رجع فقط وانما من رجع وارجع الى الله عز اخوتي انا احبكم في الله واستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله