1
00:00:00.850 --> 00:00:25.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد  لا زال الحديث متصلا عن طعن غير المتفننين في العلم

2
00:00:25.550 --> 00:01:01.550
من ارباب الرأي والمتكلمين الكلام متصل عن طعنهم في اهل الحديث  تكلمت عن الرأي وان الرأي على نوعين رأي جائز ورأي مذموم ورأي الجائز هو اجتهاد سائغ. اجتهاد سائغ لانه اجتهاد من خلال النص في النص

3
00:01:01.950 --> 00:01:32.300
اجتهاد من خلال النص في النص. فهو نظر في النص لا يأخذ بالنص بعيدا عن قصده ده جائز كالاستدلال على شمول غسل اليدين المرفقين  الاستدلال على ذلك بدلالة الى بمعنى مع. هذا نظر وهذا استدلال

4
00:01:32.950 --> 00:01:54.500
وليس هناك نص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اغسلوا اليد مع المرفقين ولكن هذا نظر واستدلال. اول من نظر واستدل على ذلك هو الصحابي الجليل من ابو هريرة رضي الله تعالى عنه

5
00:01:54.750 --> 00:02:23.950
فالصحابة رضي الله تعالى عنهم اجتهدوا في هذه المسألة ولكنه اجتهاد في النص من خلال النص لم يخرج عن النص ابدا. وهذه مسألة مهمة جدا. اما الاجتهاد المذموم او الرأي المذموم هو احالة النص عن قصده. يبقى الناس تخلي النص لا

6
00:02:23.950 --> 00:02:54.350
يدل الدلالة المقصودة. ليدل الدلالة المقصودة. كقول الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. فيقول لك الى ربها الى جمع جمع ماذا اولى اي الاء فالى ربها ناضرة وناضرة فاعلة بمعنى مفعولة اي منتظرة

7
00:02:54.650 --> 00:03:14.650
فالى ربها ناظرة اي تنتظر نعم الله عز وجل. يبقى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة اي تنتظر نعم الله والاء الله. فهذا التأويل او هذا الرأي احالة للنص عن قصده

8
00:03:14.650 --> 00:03:35.800
اذ ان القصد من النص اثبات ان المؤمنين يرون الله عز وجل يوم القيامة. وهذا التأويل افسد هذا المعنى. افسد هذا المعنى فصار هذا التأويل تأويلا ماذا؟ مذموما. فاهل رأيي

9
00:03:36.150 --> 00:04:03.350
اه المذمومون اهل الرأي المذمومون يكرهون اصحاب الحديث. ليه؟ لانهم دائما يحتجون بنصوص ونصوصهم دائما دائما اما ضعيفة او موضوعة او لا اصل لها وما صح يلوون عنقهم لين. فييجي يقول لك وقال رسول الله

10
00:04:03.550 --> 00:04:26.400
اهل الحديث وهذا الحديث لا يصح طيب وما رأيك في قول كذا هذا النقل لا يثبت. طيب ما رأيك في قول الصحابي كذا؟ للاسف هذا اسناد لا اصل له. حديث لا اصل له. اه. طيب ما رأيك في قول كذا هذا النقل تحريف؟ ما

11
00:04:26.400 --> 00:04:52.400
رأيك في كذا في هذا الاسناد احد الكذابين. الله يبقى لا يقول استدلالا الا تبطله بماذا؟ بالعلم. ولذلك اهل الرأي هؤلاء يكرهون اهل الحديث. ولهذا قالوا اهل الرأي اعيدتهم الاحاديث ان يحفظوها

12
00:04:52.400 --> 00:05:16.550
فقالوا بالرأي اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالرأي. يستطيع ان يحفظ كل حاجة ولكن يحفظ الاحاديث دي مسألة صعبة الطائفة الثانية من الذين يقعون في اصحاب الحديث اي الذين يحبون الحديث ويتبعون الطائفة

13
00:05:16.550 --> 00:05:43.750
الثانية المتكلمون وهؤلاء اشد خطرا من الارائيين من الارائيين اذ انهم يخوضون في مسائل الاعتقاد بمحض النظر. كل حاجة عندهم بالاستدلال في مسائل الاعتقاد طب موافقين طب الازلال ده على اي منهج

14
00:05:43.900 --> 00:06:23.850
على طريقة الاستدلال بالاثار والنصوص لا. وانما الاستدلال بالمقدمات المنطقية والفلسفية فهذه الطائفة درست مسائل الاعتقاد في الالهيات والنبوات والقدر والغيب درست الاعتقاديات في هذه المسائل بطريقة الفلاسفة فالفلاسفة لهم اصول ولهم منهج ولهم اجراءات لتطبيق منهجهم واصولهم

15
00:06:23.850 --> 00:06:50.900
من هذه الاصول المنهجية ان العقل يحترم. العقل يحترم ومن الاجراءات العقلية ان المادة مد والمعنى معنى المادة مادة والمعنى معن فلا يمكن ان تنقلب المد الى معنى ولا تنقلب المعاني الى مواد. يعني الخوف ده معنى

16
00:06:51.550 --> 00:07:08.450
والانسان ده مادة فلا يمكن ده ينقلب لده ولا ده ينقلب لده باصولهم واجراءاتهم بتقول الكلام ده. طب لما يسمعوا قول النبي عليه الصلاة والسلام يؤتى بالموت في سورة كبش

17
00:07:08.450 --> 00:07:38.050
املحن اقرن فيذبح بين الجنة والنار. ويقال يا اهل الجنة خلود بلا موت ويا اهل النار خلود بلا موت  المواد بتمتاز ان لها احجام ولها حيز حيز يعني حيز في الوجود. يعني لها مساحة ومحيط وارتفاع وما الى ذلك. دي المواد. فكل

18
00:07:38.050 --> 00:07:58.050
كل ما شغل حيزا في الوجود يسمى عرضا. وهذه صفات المواد. طيب الموت هل بيشغل الحيز في الوجود يعني نقدر نحدد مكان الموت. نقول الموت في المكان الفلاني وشغل نسبة من الحيز قدرها قد ايه

19
00:07:58.050 --> 00:08:24.050
ما نقدرش. الميكروب يعتبر عرض. لانه يشغل حيز في الوجود. مع صغره. طب الموت لا يشغل ولذلك المدة ايه؟ معنى الموت ده بعد طب المعنى ده ازاي ينقلب الى مادة اللي هي الكبش الاملح؟ وايه كمان؟ واملح واقرن يعني قرونه مليحة

20
00:08:24.050 --> 00:08:44.050
كبيرة وشكله بديع. وبعدين لا يختلف احد ان هذا الكبش الاملح هو الموت. بيترفع الجنة والنار. ويتقال يا اهل الجنة اتدرون ما هذا؟ يقولون انه الموت. ويا اهل النار انه الموت. يبقى هنا انقلب

21
00:08:44.050 --> 00:09:06.200
المعاني الى ماذا؟ الى مواد. هذا في النظر الفلسفي والمنطقي لا يمكن التسليم به القبول ده لا يقبل. طب يعملوا ايه بقى؟ يقوموا رادين مين؟ حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وهنا

22
00:09:06.200 --> 00:09:32.300
وقع الاشكال بين النقل وبين العقل هنا بداية الاشكال. المقصود بالنقل اي الرواية. اللي هي النص. فسميت النصوص من القرآن والحديث واقوال الصحابة والتابعين هم دول دي النصوص. سميت بالمنقول لان

23
00:09:32.300 --> 00:09:54.500
طريق معرفة الناس بها هي ماذا؟ هي الرواية فالايات القرآنية سمعها النبي صلى الله عليه وسلم وتلقفها الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا تكلم الله بالقرآن حقيقة وبعدين جبريل والنبي صلى الله عليه وسلم وبعدين

24
00:09:54.500 --> 00:10:12.650
الصحابة وبعدين التابعين وبعدين طبقات التابعين وبعدين الائمة تلامذة الائمة الى ان وصل القرآن الينا. يا بالقرآن ده بنقوله مش منقول منقول ده نقل وكذلك الحديث. وكذلك اقوال الصحابة واقوال التابعين

25
00:10:13.050 --> 00:10:33.050
ذا هو النقل والنقل في اساسه يعتمد على السماع النقل في اساسه يعتمد على ماذا؟ على السماع. طيب ولا يمكن ابدا التشكيك في النقل لان التشكيك في النقل طعن في الاسلام

26
00:10:33.400 --> 00:10:53.400
لو شككنا في النقل يبقى هنشك في القرآن ونشك في ماذا؟ في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. الذين يشككون في السنة هذه في يعني دركة بالكاف. من دركات الطعن في اصل الدين. لانه عندما يطعن في السنة

27
00:10:53.400 --> 00:11:12.100
عن طريق النقل. يبقى الخطوة التانية يعمل ايه بقى؟ هيطعن في ماذا؟ في القرآن الخطوة التانية مباشرة الطعن في القرآن. لان المستند الثبوتي للسنة هو نفس المستند الثبوتي لماذا؟ للقرآن

28
00:11:12.100 --> 00:11:49.900
طب العقل العقل المستند بتاعه ليس الرواية ولا السماع. امال مستنده ماذا؟ الحواس مستند الحواس المدركات العقلية انما تثبت ويتوصل اليها عن طريق الحواس. بالنظر الشم السمع اللمس هذه اه مدركات حاسية يستطيع العقل من خلالها ان يصل الى معارفه

29
00:11:50.050 --> 00:12:16.000
فهم قدموا المدركات الحسية ديت على النقل والرواية. على النقل وفي الحقيقة ليس هناك تناقض ابدا بين صحيح ما نقل وصريح ما عقل ما فيش هناك بينهم تناقض ابدا ابدا

30
00:12:16.600 --> 00:12:43.150
لا يمكن ان يوجد هناك تناقض بين صحيح المنقول وصريح المعقول. يعني ايه صريح المعقول يقصد بصريح المعقول ما اتجه العقل في اثباته جهة واحدة يبقى العقل بيثبته جهة واحدة. اللي احيانا بيسموه الاضطرار. الاضطرار يعني الانسان لا يجد هناك

31
00:12:43.150 --> 00:13:02.600
آآ الا ان يسلم بهذا الامر وقلت لكم هذه المسألة من قبل لما نقول مثلا ابو بكر افضل من عمر وعمر افضل من عثمان. اذا ابو بكر افضل من عثمان

32
00:13:02.850 --> 00:13:21.650
هل يا ترى المسألة ديت يبقى فيها شك ولا هو ما فيش حل الا كده؟ يبقى العقل بيتجه فيها اتجاه ايه؟ واحد فقط فقط الذي انتهى اليه العقل من الاضطرار هو دهوت ما يأتي به النص

33
00:13:21.800 --> 00:13:48.900
هو ده ما يأتي به النص. فاما ان ياتي به النص تصريحا واما ان يأتي به النص ايماء ان اما تصريح واما ماذا؟ ايماء. اي اشارة من غير تصريح يبقى المتكلمون اشكالهم الكبير انهم درسوا مسائل الاعتقاد بماذا؟ بادوات

34
00:13:48.900 --> 00:14:12.400
النظر الفلسفي والمنطقي وادوات النظر الفلسفي والمنطقي تهمل الرواية والسمع. لان دي علوم اغريقية. دي علوم ايه؟ اغريق من ايام اليونان والاغريق ما كانش لا وحي ولا اي شيء. قال شيخ الاسلام ابن تيمية المنطق علم

35
00:14:12.400 --> 00:14:32.400
من لا وحي لديه. المنطق ده علم مين؟ ان ما فيش عنده وحي. ما فيش عنده وحي فالاغريق والرومان المتقدمون كانوا متفننين في المنطق والفلسفة لانهم ليسوا من امة ماذا

36
00:14:32.400 --> 00:14:52.400
من امة الوحي. طب لما يجي لنا الوحي نعمل ايه؟ نعمل ايه؟ لا ينبغي ان نصنع كما صنعت بنو اسرائيل عندما من الله تعالى عليهم بالمن والسلوى بالعسل وطير الجنة قالوا لأ احنا عاوزين العدسة

37
00:14:52.400 --> 00:15:16.650
البصل يا الهي! يعني انت تسيب طعام الجنة وتعكعك في العدس والبصل! هم دول بنو اسرائيل فعلم الفلسفة والمنطق لعلم الوحي اردأ واشد ركاكة من نسبة بصل والعدس الى طعام اهل الجنة

38
00:15:17.000 --> 00:15:48.350
طيب نسمع ماذا قال الامام الحافظ البغدادي في الطائفة الثانية من الذين حملوا وهمزوا ولم على اصحاب الحديث. ونحن نعيش هذه الازمان جرأة حمقاء. ما باقولش جرأة بس ممكن الانسان يكون جريء يعني فيه شجاعة ولكنها جرأة حمقاء على مصادر المعرفة القائمة على

39
00:15:48.350 --> 00:16:21.250
الرواية والسماع نسمع قال الحافظ واما المتكلمون. عرفنا ايه معنى المتكلمين؟ الذين يخوضون في مسائل الاعتقاد بالادوات الفلسفية والمنطقية واما المتكلمون فهم معذورون فيما يظهرونه من الازدراء باهل الحديث يعني حتى كان نجد هذه الى ايامنا تلك

40
00:16:21.800 --> 00:16:51.800
يعني تجد ان اصحاب النظر الفلسفي او المنطقي الذين لا يؤمنون بالوحي ويطعنون في السنة ويطعمون في الصحابة تجدهم يتهكمون على اهل الحديث. اهل الحديث لهم سمة واحدة ايه ده! حب الحديث بعد معرفته والعمل به. لا لهم شكل ولا لهم لبس. اهل الحديث

41
00:16:51.800 --> 00:17:21.200
مش لابسين هدوم عليها يافطة. اسمها نحن اصحاب الحديث. ولا لابسين عمائم معينة. كعصا المهدي في العراق. ولا هم لهم سمت معين غير انهم تلت حاجات يحبون الحديث اول حاجة يعرفون الخبر اتنين يحبون الخبر تلاتة يعملون بالخبر

42
00:17:21.200 --> 00:17:41.200
اكتر من كده. يعني لو واحد بيعزق بالفاس في جسر الغيط ولكن اذا سمع الحديث قبيله واحد ربه وعمل به يبقى ده ايه؟ يبقى ده من اهل الحديث. طب لو واحد لابس جبة وقفطان ومعه دكتوراة في علم الحديث

43
00:17:41.200 --> 00:18:06.200
ولكنه يرد حديث النبي صلى الله عليه وسلم مع انه يحوز شهادة الاستاذية مش دكتوراه بس. استاذ في علم الحديث. لكنه لا يقبل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس هذا من اهل الحديث. ارأيت ان ذلك العامي البسيط صار من اهل الحديث وهذا

44
00:18:06.200 --> 00:18:38.800
المتفنن المتخصص حاشا ان ننسبه الى اهل الحديث. تأمل هذا. يقول محافظ البغدادي واما المتكلمون فهم معذورون فيما يظهرونه من الازدراء الازدراء اي الهمز واللمز والتحقير من الازدراء بهم اي باهل الحديث والعيب لهم بيعيبوا مع الاهل

45
00:18:38.800 --> 00:19:10.200
الحبيب مرة يسموهم آآ متطرفين متعصبين ناصبة حشوية اي اسم من هذه الاسماء لما بينهم من التباين. يعني لما بين المتكلمين واهل الحديث من اي الاختلاف الباعث عن البغضاء والتشاحن. نحن نكره طريقتهم وهم يكرهون ايه

46
00:19:10.200 --> 00:19:43.500
طريقتنا طبعا واعتقادهم في جل ما ينقلونه عظم ما يروونه ويتداولونه ابطاله. واكثار الذين يصححونه واعظامهم عليهم الهرية. يعني المتكلمين دول اهل السنة عندما يستمسكون بالنقل هم يكفرون اهل السنة. اهل الحديث

47
00:19:43.900 --> 00:20:12.550
يقولون الرحمن على العرش استوى يقولون ذلك  واستوى اي علا وارتفع لان السوا اذا اتصلت بصلة يكون معناها مختلفا عن قطعها عن الصلة  يعني لما نقول استوى غير لما نقول استوى الى او استوى على

48
00:20:13.300 --> 00:20:41.700
لما نقول استوى على اي تمكن سبحان الذي لأ مش في الاسراء سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون. فالانسان لما بيجي يركب المطية بيقول هذا الدعاء

49
00:20:41.800 --> 00:21:04.050
ليقول هذا الدعاء الا عندما يستوي على ظهر دابته. يستوي يعني ايه؟ يتمكن منها يتمكن منه كذلك انت عندما تركب السيارة لا تقول هذا الدعاء الا عندما تقعد على كرسي السيارة تتمكن منه. يبقى استوى على

50
00:21:06.100 --> 00:21:34.850
اما استوى الى بمعنى قصد ثم استوى الى السماء وهي دخان. فاستوى الى بمعنى ايه؟ بمعنى قصد لكن استوى استوى من غير الصلة بمعنى على وارتفع فالاستواء بمعنى العلو والارتفاع. ولكن من غير كيفية لا نستطيع ان نثبت كيفية. فنحن نثبت

51
00:21:34.850 --> 00:21:54.850
المعنى العظيم اللي هو الارتفاع والعلو ولكن لا نثبت الكيفية. النبي صلى الله عليه وسلم عندما سأل الجارية فقال لها اين الله؟ قالت في السماء. قالت في السماء. فاثبتت ان الله تعالى في السماء

52
00:21:54.850 --> 00:22:19.250
وفي هنا ليست بمعنى الظرف ولكن في بمعنى على اي على السماء ان دي المشكلة التي وقع فيها المتكلمون قالوا في السماء يبقى ربنا عز وجل متحيز وله مكان هذا خطأ. فقالوا كل من قال بان الله في السماء كافر

53
00:22:19.450 --> 00:22:43.000
يعني المتكلمين دول قالوا كده. فاتهموا اهل الحديث بانهم ماذا؟ بانهم كفار. احنا ما بنكفرهمش احنا بنعزرهم نعزرهم تارة بالجهل وتار بماذا؟ بالتأويل. لكن هم يكفرون اهل الحديث  اذا هم يكفرون من خالفهم

54
00:22:43.100 --> 00:23:16.550
احنا ما بنكفرش ولكن نحن نعذر بالجهل ونعذر بالتأويل. فهنا فيكفرون من دابر قولهم وخالفهم في معتقدهم. ويسمون اهل السنة بالحشوية  واعتقاد المحدثين في المتكلمين المحدثين عن اهل الحديث في المتكلمين غير خاف على العلماء والمتعلمين

55
00:23:16.950 --> 00:23:42.200
الى ان قال ورسمت في هذا الكتاب الحافظ البغدادي بيقول ورسمت رسمت اي بينت الرسمي معنا الخط والتشكيل ولكن بينت وبينت في هذا الكتاب لصاحب الحديث خاصة ولغيره عامة ما اقوله نصيحة مني له وغيرة

56
00:23:42.200 --> 00:24:10.700
عليه وهو ان يتميز عمن رضي بنفسه بالجهل يعني ينبغي للمسلم من اهل السنة ان يكون على بصيرة وان يتميز بالعلم عن غيره من اهل الجهل وهو ان يتميز عمن رضي لنفسه بالجهل ولم يكن فيه معنى يلحقه باهل الفضل. وينظر

57
00:24:10.700 --> 00:24:40.150
فيما اذهب فيه معظم وقته وقطع به اكثر عمره من كتب وقطع به اكثر عمره من كدب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الكدب اي الكتابة زي الطلب معنى الطلب. من كدب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وجمعه. ويبحث عن علم ما امر به

58
00:24:40.150 --> 00:25:10.150
وبه من معرفة حلاله وحرامه وخاصه وعامه وفرضه وندبه اي سنته واباحته وحظره. اباحته اي ما يجوز. وناسخه من منسوخه وغير ذلك من من انواع علومه قبل فوات ادراك ذلك فيه. يعني لابد الانسان ان يحصل ما يفيده من العلم

59
00:25:10.150 --> 00:25:39.300
قبل ان ينفذ فيه السهم ويخرج من هذه الدنيا خالي الوفاة. ولذلك قال الامام الشافعي في في الاثر سبعمية وسبعين تفقه قبل ان ترأس. تفقه يرحمكم الله تفقه قبل ان ترأس اي تترأس اي ان تصير رأسا. هناك بعض الناس لم يحصلوا شيئا من المعارف ولا

60
00:25:39.300 --> 00:26:06.350
في العلوم يعني سمعت ان بعض الناس من جرأته يدرس كل فنون العلم علم المصطلح والجرح والتعديل والحديث والتفسير والاصول واللغة علوم اتناشر فن وهو لم يدرس ولفا ولم ينهي كتابا في اي فن

61
00:26:06.900 --> 00:26:33.000
ما هذا الامر كيف ذلك الشيء؟ طبعا دي مسألة صعبة جدا ان الناس تبدأ ان هي اه تتصدر التدريس قبل ان تحصل شيئا. لان عندما يتصدر التدريس بعد مدة سيصير ماذا؟ سيصير شيخا. ويصير رأسه. نيجي نقول له بعد كده تعال اتعلم. لا ما يتش ينفع

62
00:26:33.000 --> 00:26:59.500
ما عادش ينفع خلاص. نفذ السهم. ولله ضر الشافعي قال تفقه قبل ان ترأس اي ان تكون رئيسا  فاذا ترأست فلا سبيل الى التفقه اي طلب العلم الرفعة فيه. وابو محمد المروزي في الاثر التالي بيقول

63
00:26:59.500 --> 00:27:29.650
كان يقال كان يقال انما تقبل الطينة الخاتم ما دامت  ايام زمان كان استعمال الناس معظمه الاواني الفخارية كان هناك الاولى والبلاليس والازيار وفيه هناك الطواجن كله في الفخار. الطينة ما دامت

64
00:27:29.650 --> 00:28:03.100
هي تبقى سهلة التشكيل فطيل ما دام الطرية فهي سهلة ماذا؟ التشكيل. هذا مقصود المروزي ان الطين ما كانت طرية فانها سهلة التشكيل. اما اذا يبست تيجي تشكلها تقوم   قلة اتلقينا القلة دي العنق بتاعها رفيع قوي. نيجي نشرب توم مغرقانا ميه. طب عاوزين نطول الرقبة بتاعة القلة دي

65
00:28:03.100 --> 00:28:25.850
اطولها ازاي ما حدش ينفع خلاص لان هي ايه؟ يا ابو سبت يا ابو ست. اذا لابد ان يكون التشكيل في السن الاولى من الطلب. التشكيل في السن الاولى من الطلب. ولا بأس. يمكن ان يبدأ الانسان الطلب

66
00:28:25.850 --> 00:28:49.950
وهو في اعمال متقدمة يعني يذكر ان بعض اهل العلم المتفننين بدأ الطلب بعد سن الاربعين ايوة بدأ الطلب بعد سن الاربعين. وبز اقرانه وفاقهم وتقدمهم فالضير في ذلك الامر

67
00:28:50.000 --> 00:29:11.300
الانسان اذا كانت عنده ارادة ورغبة حميمية قوية فان الله تعالى يعينه اه كان هناك خبر ان اكبر حاصل على الدكتوراه رجل مصري كان عنده تلاتة وتسعين سنة وبيخطط الدكتوراه

68
00:29:11.500 --> 00:29:36.950
وعنده تلاتة وتسعين سنة ولسه بيخلص رسالة الدكتوراه يعني لو جبنا اكبر اخ موجود هنا هنجد سنه كم؟ حاجة وستين سنة. مش كده؟ سبعين سنة. هو اكبر من اكبر واحد موجود هنا بتلاتة وعشرين سنة. وكان بيعمل ايه؟ كان بيخلص رسالة الدكتوراه في جامعة القاهرة

69
00:29:36.950 --> 00:30:00.750
انا تعجبت جدا لهذا الخبر وقلت سبحان الله! العلم يعطيه ربنا عز وجل لمن طلبه. ما حدش يقول ان انا كبرت في السن ودماغي وما عنتش بافهم ولا باستوعب. لأ الكلام ده كلام غير صحيح. ما دامش زي الطلبة عندنا في الجامعة بنعمل كده دورات

70
00:30:00.750 --> 00:30:26.000
للمدرسين اللي هم هيحالوا على المعاش. ييجوا ياخدوا دورة عندنا في كلية التربية. علشان يزبطوا امورهم ويتحالوا على المعاش ومعهم البكالوريوس او ليسانس اللي معهم دبلوم معلمين الراجل لسه عنده حاجة خمسين سنة يقول لك يا دكتور انا ما عنتش لا بعرف افهم ولا احفظ ولا استوعب. انت قل لنا الاسئلة وقل لنا

71
00:30:26.000 --> 00:30:48.400
على حلها ونزاكرها نروح لها في الامتحان. الكلام ده كلام غير صحيح هذا الرجل تلاتة وتسعين سنة وبيناقش الدكتوراه افضل منه ان يكون الطلب في السن الاولى سن التشكيل الاولى الانسان بيبقى عامل زي الطين الطرية يستطيع

72
00:30:48.400 --> 00:31:11.550
ان هو يتأقلم ويستطيع ان هو يستوعب من الاشياء الطيبة ابنك الصغير. لو قلت له الاذكار عدة مرات يوم لقيتها يحفزها بسرعة افكار عدة مرات يحفظها. اذكار النوم تقولها له مرة واتنين وعشرة وعشرين الولد او البنت تقوم لاقطاها تقولها مباشرة

73
00:31:11.550 --> 00:31:38.000
السيارة تقولها مباشرة يقولوا مباشرة. ليه بيلقط؟ لابد لنا ان احنا ننمي المدركات معرفية عند اولاد المسلمين. ونهيئهم لتلقي المعارف. ولا نقول بانهم صغار ما بيفهموش. احنا كده نشدد عليهم. احنا كده بنكلفهم ما لا يطيقون. الكلام ده كلام غلط

74
00:31:38.100 --> 00:31:58.100
ولا يصح هذه الاجيال بيبقى طفل عنده اربع سنين وبيستطيع ان يدخل على النت ويتعامل مع المواقع ويستطيع ان هو ينزل الالعاب من النت على المحمول. وينقل من المحمول على الجهاز مش عارف ايه

75
00:31:58.100 --> 00:32:24.050
عنده اربع سنين. احنا اجيالنا احنا ما بنعرفش نعمل الكلام ده يعني المحمولات عندنا يا دوبك عبارة عن حتة حديدة بنستقبل ونتكلم فيها. اكتر من كده الله المستعان. فانظر لا ينبغي ان نستهين بالاطفال وقدرتهم. فكان يقال انما تقبل الطينة الخاتمة اي تشكل

76
00:32:24.050 --> 00:32:53.150
ما دامت رطبة اي ان العلم ينبغي ان يطلب في تارات السن. اي اي طراوة السن طري في مقتبل العمر. وجاء عن امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه قال تفقهوا قبل ان تسودوا. وهذا اسناد صحيح

77
00:32:53.150 --> 00:33:23.050
تفقهوا اي اطلبوا الفقه والعلم قبل ان تسودوا اي قبل ان يسودكم الناس ويسودكم الناس مش يلطخوكم بالسواد. وانما يجعلكم اذى رؤساء. يجعلوكم رؤساء طيب نكتفي بهذا القدر ان شاء الله. وللحديث بقية. اسأل الله تبارك وتعالى ان يمن علينا وعليكم. وان يأخذ بايدينا وايديكم

78
00:33:23.050 --> 00:33:42.600
وان يطيل في الخير اعمارنا واياكم. وان يهدينا الى كل خير. وان يصرف عنا كل شر. وصلى الله وسلم وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك