بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اليوم يا اخوان هو يوم الاربعاء
التاسع من شعبان من سنة ثمان وعشرين واربع مئة والف يعقد فيه الدرس الحادي عشر من دروس شرح علاج الرومية في هذا الدرس ان شاء الله ايظا سنشرح شيئا من الاسماء المنصوبة
وقد كنا شرحنا بعضها بالامس وقبل امس ونستكملها ان شاء الله تعالى بهذا الصباح المبارك فمن الاسماء المنصوبة الاسم المنصوب على الاستثناء ويسمى المستثنى وهو الذي سيعقد له شيخنا ابن اجرون بابا يسميه باب الاستثناء
باب الاستثناء فنسمع ما يقول ابن الروم رحمه الله تعالى قال ابن الروم رحمه الله تعالى باب الاستثناء الاستثناء هو الاخراج ان تخرج شيئا من شيء هذا معناه في اللغة
ومعناه في النحو قريب من ذلك ان تخرج المستثنى من المستثنى منه فاذا قلت جاء الناس الا زيدا فقد اخرجت زيدا من الناس الذين جاؤوا ثم قال ابن وادي الروم وحروف الاستثناء ثمانية
وهي الا وغير وسوى وسوى وسواء وخلى وعدى وحاشى عد هذه الثمانية الاول الا وهي حرف حرف تعرب كغيرها من الحروف. يقال حرف استثناء لا محل له من الاعراب مبني على السكون
لان هذا هو اعراب الحروف الا ان معناه الاستثناء اما غير وسوى وسوى وسواء فهذه اسماء هذه اسماء فاذا كانت اسماء فانها تعرب اعراب الاسماء تعرب اعراب الاسماء كما سيأتي ان شاء الله عندما نصل الى الاستثناء بها
اما غير فكلمة تدل على المغايرة واما سوى وسوى وسواء فهي كلمة واحدة واشهر اللغات فيها سوى اشهر اللغات سوى تقول جاء الناس سوى زيد بمعنى اير وبمعنى الا الا ان سوى فيها لغات
عن العرب قلنا اشهرها سوى بكسر السين والقصر سوى وفيها لغات اخرى منها سوى بضم السين والقصر سوى ومنها سواء بفتح السين والمد وهذه ذكرها ابن ابي الروم ومنها ايضا سوى
بفصل السين والمد. كل هذه لغات في كلمة سوى. وكلها بمعنى واحد وهو معنى سوى وسواك تغيرت في هذا المعنى وغير وسيوة في هذا الباب معناهما معنى الا ومن حروف الاستثناء كما يقول ابن الروم خلا وعدى وحاشى
قلا وعدا وحاشا هذه الثلاثة تأتي افعالا افعالا ماضية وتأتي حروف جر يجوز ان تجعلها افعالا ماضية ويجوز ان تجعلها حروف جر. من ذلك نعلم يا اخوان ان هذه الثمانية
منها حروف بل حرف واحد وهو الا واسمى وهي غير وسوى بلغاتها ومنها ما هو متردد بين الحرفية والفعلية وهو خلا وعدا وحاشا وعلى ذلك نقول كان الافضل بل الذي ينبغي لابن ابي الروم الا يقول حروف الاستثناء ثمانية
وانما يقول ادوات الاستثناء ثمانية لان هذه الادوات منها حروف ومنها اسماء ومنها ما هو متردد بين الفعلية والحرفية لكنه توسع في الكلام رحمه الله تعالى ويظهر ان السبب في ذلك
ان اشهر ادوات الاستثناء هي الا والا حرف طيب من ذلك نعلم يا اخوان ان باب الاستثناء باب الاستثناء لا يغمض يمكن ان يكتشف بسرعة لان ادواته لفظية هذه ادوات الثمانية امور لفظية منذ ان تراها في اللفظ في الكلام تعرف ان في هذه الجملة
استثناء ليست مثل الحال او التمييز يعتمدان اعتمادا كاملا على الفهم والمعنى هنا في الاستثناء له ادوات معينة. هذه الادوات الثمانية متى ما وجدتها في الكلام فتعلم ان في هذه الجملة استثناء
فتعامل ما بعدها باحكام هذا الباب باب الاستثناء. طيب عرفنا الان ادوات الاستثناء وهي هذه الثمانية ما احكم باب الاستثناء هل حكمه الناصب ام غير ذلك ام في المسألة تفصيل؟ في المسألة تفصيل خفيف
تفصيل خفيف سيذكره ابن في هذه العبارات القليلة قال رحمه الله تعالى في بيان حكم المستثنى قال فالمستثنى بالا ينصب متى ينصب اذا كان الكلام تاما موجبا مثل قال نحن قام القوم الا زيدا وخرج الناس الا عمرا
وان كان الكلام منفيا تاما جاز فيه البدل والنصب جاز فيه البدل والنصب على الاستثناء نحو ما قام القوم الا زيد والا زيدا وان كان الكلام ناقصا انا على حسب العوامل
نحو ما قام الا زيد وما ضربت الا زيدا وما مررت الا بزيد بين ابن ابي الروم رحمه الله بهذه العبارة حكم المستثنى وبين رحمه الله تعالى ان المستثنى لا يخرج عن ثلاث صور
بتتبع اللغة نجد ان المستثنى لا يخرج عن هذه الصور الثلاثة الصورة الاولى ان يكون الاستثناء تاما موجبا ان يكون الاستثناء تاما موجبا رحمكم الله تاما اي ان المستثنى منهم موجود
ان يكون الاستثناء تاما موجبا. ما معنى تاما المستثنى منه موجود يعني تاما يعني تاما الاركان تاما يعني تاما الاركان لان اركان الاستثناء ثلاثة المستثنى منه واداة الاستثناء والمستثنى نقول جاء الناس الا زيدا فالناس مستثنى منه
والا اداة الاستثناء وزيدا مستثنى. هذا اداة الاستثناء فان جاءت كلها في الجملة نقول ان الاستثناء حينئذ تام اي تام الاركان اركانه اركانه تامة كاملة هذا معنى قولهم الاستثناء التام
طيب موجبا الاستثناء الموجب بخلاف المنفي يعني لم يسبق بما يدل على نفي او استفهام اذا سبق الكلام بنفي او استفهام قيل ان الكلام غير موجب طبعا غير موجب وان لم يسبق بنفي او استفهام قيل ان الكلام موجب موجب ايجاب يعني اثبات اثبات
لو قلت مثلا جاء زيد تثبت المجيء لزيد ما جاء زيد تثبته او لا تثبته قلنا لها ما تثبته. هل جاء زيد؟ هل فيه اثبات؟ ليس مثبتا اذا فاذا سبق الكلام بنفي او استفهام قيل غير موجب
واذا لم يسبق بنفي او استفهام قيل نعم اذا لم يسبق بنفي او استفهام قيل موجب واذا سبق بنفي او استفهام قيل غير موجب طيب فاذا عرفنا ذلك نقول ان الاستثناء اما ان يكون تاما موجبا
نحو جاء الناس الا زيدا فهذا تام لان اركانه الثلاثة تامة فالمستثنى منه الناس واداة الاستثناء الا والمستثنى زيدا وموجب لان قولنا جاء الناس الا زيدا لم يتقدمه نفي او استفهام
طب هذه الحالة الاولى ما حكمها يقول حكم المستثنى فيها النصب وجوب النصب المستثمر فيها يجب ان ينصب يجب ان ينصب تقول جاء الناس الا زيدا وخرج الناس الا زيدا
ونجح الطلاب الا محمدا وانطلقت السيارات الا سيارة وسافر الحجاج الا عمرا وهكذا اذا كان الاستثناء تاما موجبا فالمستثنى واجب النصب طيب الحالة الثانية للاستثناء ان يكون الاستثناء تاما منفيا وان شئت فقل ان يكون الاستثناء تاما غير موجب
ان يكون تاما تاما الاركان غير موجب يعني مسبوق بنفي او استفهام نحو ما جاء الناس الا زيد او هل نجح الطلاب الا عمرو ما حكم المستثنى في هذا النوع من الاستثناء
يقول ابن الروم يجوز لك فيه وجهان الوجه الاول البدل ان تجعل المستثنى بدلا من المستثنى منه وسبق لنا ان البدل من انواع التوابع. اذا فيكون المستثنى كاعراب مستثنى منه رفعا ونصبا وجرا
والاعراب الثاني النصب على الاستثناء ان تنصبه على الاستثناء يجوز لك حينئذ اعرابا الاول وهو الارجح والاكثر في اللغة البدل ان تجعل المستثنى بدلا من المستثنى منه والوجه الثاني جائز كثير جيد
ان تنصبه على الاستثناء فاذا قلت ما جاء الناس الا زيد نعم جاز لك ان تقول ما جاء الناس الا زيد البدنية وهذي الارجح ويجوز ان تقول ما جاء الناس الا زيدا
تنصب على الاستثناء وهذا جائز نعم وتقول مثلا ذهب الحجاج الا عمرو وذهب الحجاج الا عمرا وانطلقت واسف ما ذهب الحجاج علم هذا المكان ليس كل الحجاج الا عمرا والا عمرو
وتقول هل نجح الطلاب الا زيدا والا زيد وهكذا الحالة الثالثة للاستثناء ان يكون الاستثناء ناقصا ناقصا متى يكون الاستثناء ناقصا يقولون اذا لم يكن في الجملة مستثنى منه لان معنى
كون الاستثناء ناقصا اي يكون ناقص الاركان ليكون الاستثناء ناقصا يعني ناقص الاركان. ما الركن الذي يتصور ان ينقص والمستثنى منه اما المستثنى ما يتصور ان ينقص. والا لا يتصور فيها ان
تنقص لانه اذا ذهب المستثنى او الا ذهب الاسلوب كله ذهب اسلوب الاستثناء اما المستثنى منه فقط فقد يعني لا يذكر في الكلام كأن تقول ما جاء الا زيدا ما جاء الا زيد
ما نفي جاء فعل الا اداة استثناء زيد زيد زايد مستثنى من من ما بك اين الناس؟ نقول ما جاء الا زيد يمكن الطلاب ولازم هالطلاب يمكن المهملون يمكن المجتهدون
المستثنى من هنا غير مذكور ما في مستثنى اصلا ما فيها انا اقول فيهم محذوف نقول ما في مستثنى منه اصلا هنا لا يوجد فكلام مستثنى منه فنقول ان الاستثناء ناقص الاركان
نسميه استثناءا ناقصا ويسمى الاستثناء المفرغ المفرغ المفرغ لان الجملة هي مستثنى منه واداة استثناء ومستثنى فاذا حذفت المستثنى منه صارت الجبة كانها مفرغة يعني مجوفة طيب ما حكم المستثنى في هذه الحالة
الحكم ان ما بعد الا يعرف بحسب ما قبل الا ما بعد الا يعرب بحسب ما قبل الا فاذا قلت ما جاء الا زيد نعم تحذف الا وتحذف اداة النفي
وتعرب فما جاء الا زيد جاء زيد الاعراب على السواء فنقول جاء فعل وزيد فاعل في الجملتين في جاء زيد وفي ما جاء الا زيد طيب ولو قلت ما رأيت الا زيدا
اه ما اعراب زيدا؟ ما نقول منصوب عليه الاستثناء وانا اقول مستثنى منصوب يقول مفعول به لان ما رأيت الا زيدا استثناء مفرغ ناقص فالاعراب يكون على قولنا رأيت زيدا
نحذف الا ونحذف ماء ونعرب على رأيت زيدا رأيت هنا هو العامل في زيدان رأى فعل والتاء فاعل وزيد مفعول به طيب اذا فحكم المستثنى في الاستثناء الناقص انه يعرب بحسب ما قبل الا والاستثناء الناقص الذي فهمناه الان
هو في الحقيقة لا يدخل في باب الاستثناء ولا يعد في حقيقته استثناء ولهذا اهل البلاغة ما يسمونه استثناء ويسم عند يعني يذكر في في باب الاستثناء كتكملة. عندما يذكرون الحالات
كم منهم بقية الحالات المتصورة عقلا فيذكرونها والا في الحقيقة ليست استثناء هي حصر هي حصر نسميها النحويون حصرا ويسميها البلاغيون قصرا لكنها تذكر في هذا الباب لكي تعرف اعرابها كيف تعرب
فلهذا قد تدخل عليك في كل ابواب النحو يعني لو قلت مثلا ما جاء زيد الا خائفا ما جاء زيد الا خائفا هذا ليس من الاستثناء خائفا حال يعني جاء زيد خائفا
لكن اردت ان تحصر حالة زيد في الخوف فاتيت بي الا الا اداة حصر ما جاء زيد الا خائفا طيب تقول ما جئت الا احتراما لك ما اعرابي احتراما مفعول لاجله ما تقول مستثنى او منصوب عليه استثناء
لان هذا في الحقيقة ليس من باب الاستثناء هذا مفعول لاجله انظر يدخل في كل الابواب ما اكرمته الا اكراما خفيفا ما اكرمته الا اكراما هذا مفعول مطلق وهكذا حتى قد يكون مثلا في الخبر والمبتدأ
محمد كريم مبتدأ خبر ما محمد الا كريم مبتدأ الخبر ايضا لان اقول الا هنا بالاستثناء المفرغ الخلاصة يا اخوان الخلاصة ان الاستثناء له ثلاث صور الصورة الاولى ان يكون الاستثناء تاما
موجبا ويجب نصب المستثنى في هذه الصورة والصورة الثانية ان يكون الاستثناء تاما غير موجب فيجوز في المستثنى حينئذ البدل وهو الاكثر والنصب على الاستثناء الصورة الثالثة ان يكون الاستثناء ناقصا مفرغا
فحينئذ يعرب ما بعد الا باعراب ما قبل الا طيب وان اردتم خلاصة ايضا اوجز من ذلك فيمكن ان يقال لمن يريدون ان يكون نطقهم سليما ولا يريدون بقية الاحكام والتفاصيل
يقول اريد ان يكون كلامي صوابا ويكفيني ذلك نقول في الاستثناء ان كان الاستثناء تاما الاستثناء اما تام واما ناقص كما عرفنا فان كان الاستثناء تاما يعني المستثنى منه موجود فانصب
كان الاستثناء تاما منصب لان النصب حينئذ مع التام اما واجب في التام الموجب واما جائز في التام المنفي فمتى ما نصبت في الاستثناء التام كان كلامك صحيحا اما في الاستثناء الناقص فعرفنا ان الاستثناء الناقص في حقيقته
ليس من الاستثناء طيب فاذا علمنا ذلك يمكن ان نقول كما يقول كثير من النحويين ان الاستثناء من ابواب من ابواب النصب ان الاستثناء من ابواب النصب لان النصب هو حكمه الاصلي
طيب هذا ما يتعلق بالاستثناء الا وهي ام الباب. ام ادوات الاستثناء الا طيب الاستثناء ببقية الادوات بغير وسوى بلغاتها عرفنا ان غيرا وسوى بلغاتها اسمع طيب فتنتبه حينئذ الى ان تعربها اعراب الاسماء
فما اعراب المستثنى بعدهما اذا قلت جاء القوم غير زيد وما جاء القوم غير وغير زيد يقول ابن ابي الروم رحمه الله والمستثنى بسوى وسوى وسواء وغير مجرور لا غير
يقول المستثنى بغير وسوى مجرور اذا قلنا يا اخوان جاء القوم غير زيد اين المستثنى؟ غير ام زيد زيد ولهذا يقول زيد مجرور دائما اذا كان الاستثناء بغير وسواء. نعم
صح ما بعد غير وسوى دائما مجرور جاء ما جاء القوم غير زيد. وجاء القوم سوى زيد اشتريت كتب سوى كتاب او غير كتاب اصلحت الابواب غير باب او سوى باب
دائما بعد غير وسوى ما بعدها مجرور. سيكون مجرورا بالاضافة ستكون غير وسوى مضاف وما بعدهما مضاف اليه مجرور على مجره الكسرة لكنه في المعنى هو المستثنى طيب هذا المستثنى الذي بعد غيره سوى طب وغير وسوى
كيف يعربان اليس اسمين؟ بلى والاسماء لابد ان تعرض بلى. ما اعرابهما؟ يعربان ها يعربان باعراب ما بعد الا يعربان باعراب ما بعد الا الاحكام التي قلناها قبل قليل لما بعد الا
انه يجب النصب في الاستثناء التام المثبت ويجوز البدل والنصب في الاستثناء التام المنفي ويعرب بحسب ما قبله في استثناء الناقص هذه الاعاريب التي فصلناها مع الا هي التي توقع وتصب على
وسواء فاذا قلت جاء الناس غير زيد. جاء فعل والناس فاعل وغير هي التي تنصبها على استثناء. غير تنصبها تنصب على الاستثناء وهي مضاف وزيد مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة
وكذلك في سوى الا ان سوى تكون منصوبة بفتحة مقدرة للالف للتعذر وغير تكون منصوبة بفتحة ظاهرة طيب واذا قلت ما جاء الناس غير زيد وغير زيد. هذا تاما في
يجوز ان تبدل وهو الارجح تقول ما جاء الناس غير زيد ولك الناصب وهو جائز فتقول ما جاء الناس غير زيد اذا فمع غير فمع غير وسواء. اما المستثنى بعدهما فهو مجرور دائما بالاضافة
واما غير وسوى انفسهما اه فهما اللتان يعربان اعراب المستثنى بعد الا والسبب في ذلك واظح السبب في ذلك لمن فهم باب الاعراب باب المعرب والمبني من قبل وعرف حقيقة الاعراب السبب واضح
عندما نقول يا اخوان جاء الناس الا زيدا. دعونا الا جاء الناس الا زيدا جاء فعل وزيد فاعل طيب والاستثنائين في قولنا الا زيدان هذا الاستثناء الا زيدا. طب اعراب الاستثناء الان على ماذا سيقع
على ماذا سنصبه؟ سنصب على ما يدل على الاستثناء ما الذي يدل على الاستثناء الا طب اوضع الاعراب على الا اوقعناه على الا الا ان الا حرف الا حرف طب وعندما اوطع عليها اعراب الاستثناء
لم يتحمله لان الحرف لا يتحمل الاعراب والحرف ما يعرب الحرف ما له محل للاعراب طيب ماذا حدث للاعرابي الذي اوقع على الا انتقل الى زيدة انتقل الى زيد وهذه القاعدة في كل العرب الصناعي
اذا جاك اعراب فلم تتحمله الكلمة او حذفت الكلمة ينتقل للذي بعده ولذلك شواهد كثيرة طيب وانتقل الامن من الا الى زيد لان الا ما تتحمل الاعراب فانتقل الى زيد
مع غير وسواء جاء الناس غير زيد اعراب الاستثناء سيقع على اداة الاستثناء وهي غير وسوى وهما يتحملان او لا يتحملان الاعراب يتحملان لانهما اسمان تتحمل الاعراب تحمل الاعراب اعراب المستهنى
ثم تقول وهو مضاف وما بعدهما مضاف اليه وهذا يبين ان العرب تراعي هذه الاحكام التي يذكرها النحويون في الاغراب طيب هذا ما يتعلق بالاستثناء بغير وسواء بقي الاستثناء بخلى وعدى وحاشى
خلا وعدا وحاشا هذه الثلاثة لك في المستثنى بعدها النصب والجر لانها يجوز ان تجعلها افعالا افعالا ماضية فتنصب ما بعدها جاء الناس خلا زيدا جاء الناس عدا زيدا جاء الناس حاشا زيدا
ويجوز ان تجعل هذه الثلاثة حروف جر فتجر ما بعدها حرف جر وما بعدها اسم مجرور. فتقول جاء الناس خلا زيد وجاء الناس عدا زيد. وجاء الناس حاشا زيد اذا فهذه الثلاثة
وهي خلا وعدا وحاشا يجوز ان تجعلها افعالا ماضية فتنصب ما بعدها يعني المستثنى بعدها ويجوز ان تجعل حروف جر فتجر ما بعدها طيب اذا جعلناها حروف جر جاء الناس خلا زيد
نقول في الاعراب جاء فعل ماظ والناس فاعل وخلا تعرب عراب الحروف حرف جر لا محل له معراب مبني على السكون وزيد اسم مجرور بخلا وعلامة جره الكسرة طيب وان جعلناها فعلا ونصبنا ما بعدها فقلنا جاء الناس خلا زيدا
كيف نعرب نقول جاء فعل ماض والناس فاعل وخلا ها نعربها اعراب الفعل الماضي. فنقول فعل ماض لا محل له من الاعراب مبني على الفتح المقدر طيب بكل فعل فاعل اين فاعله
هل هو زيدان؟ جاء الناس وخلا زيدا طبعا ليس زيدا لانه منصوب زيدا مفعوله زيدا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة اما فاعله فضمير مستتر فاعله ضمير مستتر جاء الناس خلا هو زيدا
ضمير مستتر ابهار الضمير المستتر يعود الى ماذا اختلفوا لكن المشهور انه يعود الى مفهوم مما سبق يعود الى اسم الى اسم فاعل مفهوم مما سبق فاذا قلت مثلا آآ نجح الطلاب خلا زيدا يعني نجح الطلاب خلا الناجحون زيدا
بمعنى خلوا من زيد قال الناجحون يعني خلوا خلوا هم ثم الضمير تقدره عائد الى الناجحين وهكذا المهم النخلة وعدا وحاشا يجوز لك فيها الوجهان دعونا ننظر الى بعض الامثلة والشواهد في باب الاستثناء
طيب صاحب العمود لا تنم قال عليه الصلاة والسلام كل امتي معافا الا المجاهرين على رواية كل امتي معافا الا المجاهرين نعم ما نوع الاستثناء تام موجب تام نعم لان المستثنى منهم مذكور. امتي
وموجب لانه لم يسبق بنفي ولا استفهام اذا فالمجاهرين واجب النصب طيب قال الشاعر قد يهون العمر الا ساعة. وتهون الارض الا موضعا نعم الشطر الاول قد يهون العمر الا ساعة
تام ام ناقص تام. تم موجب ام غير موجب موجب اذا ما حكم المستثنى ساعة النصب يجب ان تقول الا ساعة وكذلك موضعا في تهون الارض الا موضعا طيب قوله سبحانه وتعالى ما فعلوه الا قليل منهم
ما فعلوه الا قليل منهم منعوا الاستثناء تام منفي اين المستثنى المستثنى قليل ما حكمه او ماذا او البدن طب هنا البدل من ماذا يعني اين المبدل من هو ما فعلوه الا قليل
ماء حرف نفي اعرب ما حرف نفي فعلوه هذه ثلاث كلمات اما فعل ففعل ماض واما واو الجماعة ففعلوه فاعل. واما الهاء ففعلوه ها الهاء فاعل او مفعول مفعول به
الا حرف استثناء قليل هذا المستثنى طيب على الوجه الراجح البدنية ان تجعله بدلا بدلا من ماذا واو الجماعة ما فعلوه ما فعلوه الا قليل منهم يقول هم ما فعلوا هذول كلهم ما فعلوه
وانما فعله قليل منهم قام هؤلاء المتكلم عنهم هم الذين نفع عنهم الفعل الا قليل منهم تقليل بدل من واو الجماعة هذا وجه الراجح الذي جاءت عليه الاية وهي قراءة السبعة فيما اظن
ويجوز في اللغة ان تقول ما فعلوه الا قليلا نعم طيب هل تفوق احد الا عبد الله نعم منعوا الاستثناء تام غير موجب طيب ما المستثنى عبد الله؟ ما حكمه
ما نجح هل تفوق هل تفوق احد الا عبد الله البدلية عبد الله ابدأ ارجح والنصب عبد الله وهذا جائز طيب قال سبحانه وتعالى لم يلبثوا الا ساعة من نهار
لم يلبثوا الا ساعة من نهار منعوا الاستثناء ناقص هذا ناقص مفرغ لم يلبثوه وقد لم يلبثوا كثيرا الا ساعة لا ما في هنا مستثنى منه اي معنى الاية والله اعلم
ها يلبثون ساعة من نهار يلبثون ساعة من نهار ثم اراد القصر ان يحصر لبثهم في هذه الساعة قال لم يلبثوا الا ساعة من نهار ما اعراب سعة يلا لم يلبثوا الا ساعة
يلبثون ساعة يلبثون ساعة هاه ما علاقة اللبث بالساعة ظرف مفعول اللبس فيه مفعول فيه ظرف زمن طيب قال سبحانه وتعالى وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون ما يعقدها الا العالمون
هذا ناقص مفرغ ايضا مع رب العالمين فاعل ماء نافية يعقلها يعقل هذا فعل اين العاقل الذي يعقل؟ والمعقول؟ اما العاقل فالعالمون فاعل مؤخر واما المعقول فهاء يعقلها طيب قال تعالى فهل يهلك الا القوم الفاسقون
هذا ايضا مفرغ ما اعراب القوم الفاسقون فهل يهلك الا القوم الفاسقون؟ سنعربها باعراب يهلك القوم نائب فاعل ما شاء الله طيب نعم نبه صاحبك انت عربت طيب كيف عدنا اليه
طيب يغفر الله لعبادي سيئاتهم عدا الشرك نعم ما يعراب الشرك هذا ما في تيمم وعفي هذي عدا نعم ما حكم الاستثناء بعداء يجوز ان تجعل حرف جر او فعلا فان جعلنا حرف جر ماذا تقول؟ عدا
الشرك مجرور وان جعلتها فعلا ماضيا تقول عداء على الشرك مفعول به مفعول به عدا الشرك طيب قال الشاعر نعمل جاره يقول حاشا قريشا فان حاشا قريشا فان الله فضلهم على البرية بالاسلام والدين
نعم اعرب قريشا ايه في البيت مع ربها في البيت عاشا قريشا اذا ما اعرابها ايه مفعول به ويجوز لك ان تقول عاش قريش فتجعلها حرف جر طيب وقول الشعر الاخر ابحنا حيهم قتلا واسرا عدا الشمطاء والطفل الصغير
معرب الشمطائي ادى الشنطائي اسم مجرور بعداء. ويجوز لك ان تقول ادي الشنطة نعم. طيب هذا ما يتعلق بالاستثناء ينتقل بعد ذلك الى باب لا ان نافية للجنس ننتقل الى منصوب اخر من الاسماء المنصوبة وهو الاسم المنصوب بلا النافية للجنس
وعقد ابن ابي الروم لها بابا سماه با بلاء يعني باب لا النافية للجنس قال فيه باب لا اعلم ان لا تنصب النفرات بغير تنوين اذا باشرت النكرة ولم تتكرر لا
نحو لا رجل في الدار نقول اعلم ان لا انتبهوا لكلامه اعلم ان لا يعني لا النافية للجنس. يقول اعلم ان لا ماذا تعمل؟ يقول تنصب النكرات كيف تنصب النكرات
يقول تنصب النفرات بغير تنوين اذا باشرت النكرة ولم تتكرر لا نحو لا رجل في الدار ماذا يقول ابن جروم جمع لكم عدة معلومات في هذه العبارة يقول لا النافع للجنس عملها النصب. اعلم ان لا تنصب
يعني ماذا تعمل تنصب عملها النصب. طيب ماذا تنصب من الاسماء يقول لا تنصب الا النكرات اعلم ان لا تنصب النكرات. يعني دون المعارف فاذا جاء بعد لا معرفة فهل تنصب او لا تنصب
لا تنصب تهمل يعني ستكون حرفا حاملا غير عامل يبقى ما بعدها باعراض ما قبلها كأنها غير موجودة طيب اعلم ان لا تنصب النكرات بغير تنوين. هذه الخاصية لها خاصيتها انها تنصب
فان كان نصبها بتنوين احذف التنوين وان كان بلا تنوين فهالتنوين لا يوجد يعني لو قلنا مثلا سننصب رجل نقول لا رجل في الدار رجل بلا تنوين طيب نقول مثلا لا
شق في الجدار لا يوجد فيه شق لا شق في الجدار لا كتاب في الحقيبة. لا مهمل في الفصل. لو اتينا بجمع مذكر سالم وهو ينصب بالياء يعني ما في تنوين. نقول لا مهملين
في الصف لا مؤمنين كاذبون لا ما فيه الجنس مؤمنين اسمها منصوب كاذب خبرها مرفوع وبين اعراب اسمها لكن ما بين اعراب خبرها فان للجنس تعمل عمل ان لان فيه الجنس تعمل مثل ان يعني تنصب اسمها وترفع
خبرها الا انها تتميز عن ان واخواتها بهذه الشروط. انها لا تنصب الا النكرات من المعارف وانها تنصب بلا تنوين والشرطان الاتيان طيب ولو اتينا بجمع مؤنث سالم مثل سيارات
مؤمنات هذا فيه تنوين احذف التنوين ما علامة نصبه كسرة لكن ايضا ما تدون ما تقول سيارات مؤمنات تحذف التنوين تقول لا سيارات في المعرض لا طالبات مهملات اذا فلا ان في الجنس تعمل عمل ان الا انها لا تنصب
الا النفيرات وتنصبها بلا تنوين هذا امران تنصب النكرات فقط وتنصب بلا تنوين يقول اذا باشرت النكرة ايضا لا تنصب الا اذا باشرت اسمها النكرة يعني لم يكن بينهم مفاصل
لا رجل لا كتاب لا سيارة لا مهملين لابد ان تباشرها طب لو وقع بينهما فاصل سيأتي الحكم بعد قليل طيب اذا باشرت النكرة ولم تتكرر لا لم تتكرر لا
لم تقل لا رجل ولا امرأة في البيت لا كتاب ولا مسطرة في المكتبة لم تتكرر لا طب انت كررت سيكون لها حكم اخر سيأتي بعد قليل بعد قليل او بعد كثير
لاني ساتوقف الان ونعود ان شاء الله بعد الافطار والله اعلم