1
00:00:04.650 --> 00:00:28.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين توقفنا عند الاية يعني نهاية الاية الحادية والاربعين من سورة الزمر والان الاية الثانية والاربعين

2
00:00:28.800 --> 00:00:53.450
ولعلنا نكمل او لا نكمل لا اظن اننا الامر لله تعالى. قال تعالى الله فالانفس حين موتها فربنا جل جلاله هو الذي يتوفى الانفس. طبعا ربنا اذا هو المتوفي هذا من باب الصفة وليس من باب الاسم

3
00:00:53.950 --> 00:01:14.550
وذلك مسألة الاسماء مسألة توقيفية لا يحق لنا ان نسمي ان نسمي الله باسم الا بما ورد الدليل به تشوفون الله يتوفى الانفس من هذا نشتق صفة ان الله هو المتوفي

4
00:01:15.500 --> 00:01:40.100
يعني احيانا شخص يموت يأتي انسان يقول من المتوفي؟ يقال له الله يعني بعضهم يجيبهم من باب الجواب على ظاهر سؤالك والله هو المتوفي. يقال اذا وجدنا مجلس عزاء او ناس مجتمعون لانسان يقال من المتوفى لان المتوفى من اسم الفاعل هو الله سبحانه وتعالى

5
00:01:40.450 --> 00:01:58.650
لا نسمي ربنا كاسم وليأتي انسان يقول انا اتاني ولد واسميه عبد المتوفي لا نسميه لان هذه الاسماء توقيفية حتى يرد الدليل فيها. ولا تستغربون حينما تجدون خلافا بين العلماء في الاسماء

6
00:01:58.650 --> 00:02:16.150
يأتي شخص يؤلف كتاب يضيف اسماء ويأتي شخص يؤلف جثام يضيف اسماء والحديث الذي في الترمذي وفي سرد الاسماء معلوم ان هذه اللفظ يعني هذه السند مدرج في الخبر والشيخ ابن عثيمين له كتاب قيم اسمه القواعد

7
00:02:16.150 --> 00:02:40.100
المثلى هو هذا من اجل ما يكون وللشيخ الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر له كتاب في هذا الباب هو تحفة من التحف  اسمه اسماء الله الحسنى لي من هذا الكتاب نسختان احداهما اهديتها للشيخ ابو الياس

8
00:02:40.400 --> 00:02:59.200
فاذا جاء واراد منكم احد ان يقرأ في اسماء الله فهذا الله اعلم افضل كتاب في هذا الباب والعلم عند الله تعالى. والرجل الشيخ عبد الرزاق له مؤلفات عديدة منها في تفسير سورة الفاتحة وفي تفسيرها

9
00:02:59.200 --> 00:03:22.300
اية الكرسي يعني الرجل مجتهد ما شاء الله. وهو ليس بمعصوم ليس بمعصوم  يعني الان ورد في الحديث ان لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر. يقلب الليل والنهار. ذهب ابن حزم الى ان

10
00:03:22.300 --> 00:03:40.950
دحر اسم من اسماء الله الحسنى وانه يحق لنا ان نسمي ابناءنا عبد الدهر وهذا محض خطأ من ابن حزبن فورود الاثر بهذا لا يدل لان جميع اسماء الله هي حسنى وهي مشتقة من صفات

11
00:03:41.350 --> 00:03:57.900
يعني الدكتور عبد الرزاق البذر يرى ان اسم الطيب من اسماء الله. وكذلك والده الشيخ عبد المحسن حفظه الله يرى ان الطيب من اسماء الله ونحن لا نرى ان الطيب اسم من اسماء الله تعالى

12
00:03:58.200 --> 00:04:16.200
نعم صح الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا نعم هذا الخبر هذا من باب من باب الصفات ومن باب الاخبار بالصفة والاعلان

13
00:04:16.200 --> 00:04:36.200
ما بعده قال لا يقبل الا طيبا. فربنا جل جلاله لا يقبل الا الطيب. واذا تجد الان شخص من اشخاص يتبع انسان يعني هذا عبدالله اوجلان تعرفونه؟ احسنت وفي مرة من المرات يعني نادى في النداء وهو في السجن اتباعه

14
00:04:36.600 --> 00:04:56.600
يرحمكم الله. عدد من الاتباع حرقوا انفسهم بعضا. هؤلاء يفعلون ربنا جل جلاله لا يقول الا طيب. الشاهد يوجد من الزعماء في هذه الدنيا من يتقرب الناس اليه بالاعمال السيئة ويرظيهم هذا الفعل. لكن ربنا جل جلاله لما اتصف من

15
00:04:56.600 --> 00:05:19.750
صفات القدس والنجاة شوفوا معنى الطيب معنى المنزه يعني قريب على اسم القدوس لكن ما وجدنا احد من السلف تسمى بهذا الاسم وهل قال احد من السلف بهذا الاسم؟ اذا انا لم ارى احد من الصحابة والتابعين قال بهذا فنقول هذا من باب الصفة وليس من باب الاسماء

16
00:05:20.450 --> 00:05:38.900
وبدليل ايضا سياقة الخبر ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. وهذا حقيقة حديث عظيم جدا يعني معناه الشيء المحرم حتى وان كان سر فهو محرم. وانتم تعلمون ان بعض علماء السوء يفتي للناس ان الربا اذا كان يسير

17
00:05:38.900 --> 00:06:04.500
هو مباح وهكذا فهذا الخبر يرد عليهم فالشاهد احنا الذي اتانا الى هذا هو هذه الله يتوفى الانفس حين موته. فالمتوفي هو الله هذه صفة من صفاته طبعا طيب فيه صفة الطيب لله تعالى فربنا طيب بذاته طيب باسمائه طيب بصفاته طيب باعماله يعني

18
00:06:04.550 --> 00:06:24.750
بحكمته واعماله سبحانه وتعالى. وهو لا يقبل من العمل الا كان مخالصا صوابا اي طيبا وربنا جل جلاله هو رب الطيبين والطيبة سبب لدخول الجنة. طبتم فادخلوها خالدين. فشوف هذا الخبر من الاخبار

19
00:06:24.750 --> 00:06:49.450
المهمة. الله يتوفى الانفس حين موتها. الانفس بالملايين الله هو الذي خلقها وهو الذي يتوفى  الذي خلق الموت والحياة. فالموت والحياة خلق والاماطة ايضا خلق من خلق الله تعالى. الاماتة يعني ليس اعدم. الاماتة خلق

20
00:06:49.850 --> 00:07:12.550
من خلق الله تعالى والاماتة السابقة على الحياة كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم؟ الله يتوفى الانفس حين موتها اي حينما يأتي لكل انسان الحد الذي حده الله له والقدر القدر الذي قدره الله له في حياته

21
00:07:12.650 --> 00:07:34.750
هو الذي قضى اجلا واجل مثمن عنده كما في الاية الثانية من سورة الانعام. فربنا جل جلاله قد قدر لكل انسان انفاسا معدودة وساعات محدودة. عند انقظائها تقف قلبه ويطوى سجله. وحد لهذه الدنيا قدرا لا يعلمه الا الله

22
00:07:34.800 --> 00:08:00.300
والانفس متى تموت الملك يعني كتب هذا وربنا يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. قد يسجل عند الملك عمر انسان. ولكن الله سبحانه وتعالى قد يمحي ما عند الملك ويزيد في العمر او ينقص في العمر لكن ما موجود في اللوح المحفوظ عند الله تعالى هو

23
00:08:00.300 --> 00:08:21.800
العلم الذي يعني هو المكتوب الذي لا يتغير الله يتوفى حين موته فهنا حين موته في في اشارة الى الوقت المحدد لكل نفس منفوسة. ولذا ربنا جل جلاله قد جعل حفظة ربنا جل جلاله

24
00:08:21.800 --> 00:08:41.800
قد جعل حفظة على الانسان يحفظونه من الاقدار التي تمر عليه لهم عقبات من بين يديه من يحفظونه من امر الله. فربنا جل جلاله قد جعل الملائكة تحفظ الانسان مما يصيبه من الاقدار. لكن

25
00:08:41.800 --> 00:09:01.800
ثم يأتي الحد الذي حده الله تعالى تؤمر الملائكة بان تخلي وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار. وهذا اية عظيمة جدا انا اعيها جيدا حينما كنا قديما في القرية تغرب الشمس ثم نأكل العيش كما يقال ثم

26
00:09:01.800 --> 00:09:22.050
نستيقظ الساعة ثنتين بالليل وحدة باللياقة شبعنا نوما ونتبول ثم نعود الى ننام وهكذا. هكذا كان الناس بل ويعلم ما جرحتم وهاي طبعا الانسان يجمعها ام حسب الذين اجترحوا السيئات ويختانون انفسهم ثلاث ايات تدل على ان مثل

27
00:09:22.050 --> 00:09:42.050
اذ يأتي بالمعصية كالذي يقطع جسده او كالذي يبعد نفسه بالسكين. قال ثم يبعثكم فيه ليقضى اجل مسمى. ثم اليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون. شف ترتيب الايات جاءت هذه الاية العامة ثم جاء التفسير

28
00:09:42.050 --> 00:10:09.200
قال وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة. الملائكة اللي هي تحفظ الانسان وان عليكم لحافظين كراما كاتبين. فالملائكة من واجباتها انها تحفظ الانسان من الشعر وتحفظ عليه اعماله حتى اذا جاء احدكم الموت لما جاء على الانسان الموت والقدر الذي حده الله له توفته رسلنا

29
00:10:09.200 --> 00:10:29.200
وهم لا يفرطون. مر هذا المجرم الاثيم احمد عبيد الكبيسي ظهر على التلفاز. ويقول الملائكة تتوهم تذهب الى تقبض انسان ليس وقته القبض. فلما تذهب الى تعود والعياذ هذه الاية صريحة وهي

30
00:10:29.200 --> 00:10:53.100
قاطعة والا الذي يخالف النص المحكم في مثل هذا يعني امره ليس بالامر الهيم. اذا قال حين موتى حين الاجل الذي حده الله تعالى لكل انسان والملك الذي كتب للانسان يعني يعلم اجل هذا الانسان فهو مكتوب عند الملائكة. قالوا والتي لم تمت في منامه

31
00:10:53.100 --> 00:11:13.250
وهناك الى الموت الاخر اللي هو النوم اللي هو الموتى الصغرى بحيث الروح تذهب تذهب انت جالس هنا وربما تذهب بك الى الصين وتتجول مع الاحياء وتتجول مع الاموات وهكذا. وتلتقي بعالم اخر

32
00:11:13.250 --> 00:11:35.300
اي فاذا هو موت الموت الحقيقي موت والنوم هو موت لكنه موت اصغر. يبقى تبقى الحياة في الانسان وتخرج شيء من الروح يخرج يبقى يبقى الاضرار في يعني يذهب الادراك وتبقى حياة الانسان ودورته الدموية

33
00:11:35.750 --> 00:11:50.150
قال فينفك الذي قضى عليه الموت هذا الذي قضى عليه الموت الحقيقي اللي هو الموت الاكبر ويرسل الاخرى الاخرى التي قد خرجت يعيدها. لكن كيف هذا ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي

34
00:11:50.200 --> 00:12:15.700
وما اوتيت من العلم الا قليلا الى اجل مسمى اجل مسمى ومحدود فيها تخويف وتهديد عمرك معلوم عند الله يعني الان كل يوم مضى ينقص من حسابك كذا وكذا ان في ذلك الايات لقوم يتفكرون. يرحمكم الله تعالى. اذا هذه ايات قرآنية والنوم

35
00:12:15.800 --> 00:12:37.100
والموت والليل والنهار وهذا السحاب المسخر بين السماء والارض انظروا اليه الان يسوقه الله تعالى رزقا للعباد كلها ايات تدل على المدبر يدبر الامر يفصل الايات. لماذا؟ لعلكم بلقاء ربكم توقنون

36
00:12:37.750 --> 00:13:00.150
يقول الشيخ الساعدي علينا وعليه رحمة الله تعالى. اذا لما قال لقوم يتفكرون نحن مأمورون بالتفكر والتفكر عبادة وهذا باب عظيم من ابواب الحسنات ان الانسان يتفكر بالله وبكلام الله وبعظمة الله تعالى وبايات الله تعالى. وبعضهم بالغ قديما لما

37
00:13:00.150 --> 00:13:23.700
كنا صغار نقرأ بالكتاب احياء علوم الدين ويتحدث عن التفكر ويأتيك بالاخبار غير الصحيحة. تفكر ساعة خير من عبادة ستين سنة وغيرها من الاشياء طبعا الشيخ محمد بن صالح المنجد في كتابه سلسلة اعمال قلوب تحدث عن عن التفكر بكلام في غاية

38
00:13:23.700 --> 00:13:44.050
طبعا صدر له حديثا تفسير الزهراوين في ثلاث مجلدات ضخام  نفع الله بهم. نعم. يقول يخبر تعالى انه المتفرد بالتصرف بالعباد في حال يقظتهم ونومهم. اذا العباد كله مربوغون اهو

39
00:13:44.700 --> 00:14:01.000
خاضعون له من كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. هاي العبودية القهرية للجميع اي كافرة واي متجبر لما ربنا جل جلاله يريد ان يمرظه ويسقطه يسقط ويتمرضه هكذا

40
00:14:01.650 --> 00:14:26.500
لكن ربنا قد جعل له مشيئة ومشيئة العبد لا تكون حتى تكون مشيئة الله تعالى. الجميع ربنا هو المتصرف بهم وفي حال حياتهم وموتهم لكن الله يبتليهم ويختبرهم وربنا جل جلاله قد جعل هذه الدار للابتلاء والاختبار. اما الجزاء ففي دار اخرى

41
00:14:26.950 --> 00:14:44.700
فلا بد ان تفقه هذا حتى تصبر حينما ترى ما حولك فلا تزحزحك امور الفتن وفي سورة البروج ربنا قال انه هو يبدئ ويعيد. اي يبدئ الامور والاختبار والامتحان والابتلاء

42
00:14:45.050 --> 00:15:08.700
والتسلط وربنا جل جلاله ناصر دينه لا محالة ابدا يقول ابن القيم من ظن ان الله لا ينصر دينه فقد اساء بالله الظن نعم واذا ربنا قال وتظنون بالله الظنونا والاية التي قرأها علينا الامام اي وظنوا انهم

43
00:15:09.100 --> 00:15:26.500
قد كذبوا هاي القراءة الصحيحة وليست قراءة عائشة رضي الله عنها قد كذبوا السيدة عائشة اجتهدت في المعنى ورأت انه كيف يرون هؤلاء قد كذب لكن هذا قد كذبوا مو انهم جسموا مو اللي يأتي الانبياء والصالحون

44
00:15:27.250 --> 00:15:50.300
ويظنون ان الله قد كذبهم بموعده. لا عياذا بالله لكن معناها انه تأتي للانسان خطرات فيما يتعلق بالصبر يبلغ الصبر الحد الاعلى فلما تأتيهم هذه الخطرات يدفعونها بحسن الظن بالله تعالى والتصديق به. والصبر

45
00:15:50.350 --> 00:16:03.300
يعني لما جاء خباب من اردته قال للنبي الا تدعوا لنا الا تستنصر لنا يعني في نفد وصلوا مرحلة قريبة من نهاية لكن النبي صلى الله عليه وسلم قد بصرهم بذلك

46
00:16:03.500 --> 00:16:26.450
وذكاء هذه النصوص في القرآن تصبر الناس على ما يصيبهم من الابتلاء والامتحان  فقال تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها. وهذه الوفاة الكبرى وفاة الموت هاي الوفاة الحقيقية اللي هي عند اطلاق حقيقية

47
00:16:26.800 --> 00:16:48.450
واخباره انها توفى الانفس واضافة الفعل الى نفسه لا ينافي انه قد وكل بذلك ملك الموت. شوف لماذا نسميه ملك الموت نسميه ملك الموت لانه هكذا ورد في القرآن ولم يصح في الاخبار الصحيحة ان اسمه عزرائيل وهذا ورد في الاسرائيليات

48
00:16:48.550 --> 00:17:12.700
وورد في كتب السحر وصاحب الصوت نسميه صاحب السر ونسميه الملل في الذي ينفخ في الصور ولا نسميه باسرافيل لان الخبر نعم صحة اخبار باسم اسرافيل في دعاء توجه النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل لكن هل ان هو الذي يصرع في لا ننسب شيئا حتى يصح

49
00:17:12.700 --> 00:17:28.700
خبر تضمن ان نعتمد على الاخبار الضعيفة وننسب فيها اعتقادا او دينا فهذا ليس من منهج اهل السنة والجماعة ولا نقول ان ثمة منكر ونكير اتيان على صاحب القبر ايضا لم يصح هذا الخبر

50
00:17:29.100 --> 00:17:59.100
وصاحت الاخبار ان ان الملكين يأتيان الانسان فيسألانه هذه اما التسلية بمنكر ونكير فهذا لم يصح من تناقضات الاشعة على انهم بالموضوعات والمكتوبات الكثيرة عياذا بالله تعالى. ويثبتون العقائد الاحاديث الضعيفة والباطلة. وحينما يأتي شيء يخالف هو اهم ماذا يقولون؟ نقول نشتري طفلة عقائد ان يكون الخبر

51
00:17:59.100 --> 00:18:20.250
متواترة  اذا هذي لا يتنافى ان الله هو الذي يتوفى الانفس وان الله قد جعل ملك الموت وان لملك الموت اعوانا بعض المفسرين يذكر قصص اسرائيلية لا ينبغي انا سألته قصة ليس من باب الاستدلال

52
00:18:21.500 --> 00:18:46.750
لكن من باب البيان والتحذير من القصص التي لم يرد فيها الدليل الشرعي الصحيح. القرطبي في تفسيره ان يعني جاء ملك الموت وكان شخص جالس عند سليمان فقال له يعني قال له جئت لاقوى فلان

53
00:18:46.950 --> 00:19:02.800
فلما ذهب هذا الملك طلب هذا الرجل من سليمان ان ينقله عن طريق الريح الى بلاد الهند يعني يبعد فخلوا الهم ما وصلنا قال له كيف جيت؟ قال انا جاءني الامر ان اقبض روحك

54
00:19:02.900 --> 00:19:24.250
فهذه الاخبار تحتاج الى تحتاج الى اسانيد قوية وذاك الان المسلمون حينما ينسبون اشياء كثيرة الى النبي صلى الله عليه وسلم كثير منها لا يصح فكيف بالاشياء التي مرت عليها قبل الاسلام مئات السنين؟ وبعضها مر عليه الاف السنين. نعم

55
00:19:24.800 --> 00:19:44.800
وذلك هذا التفسير بحمد الله تعالى من مميزاته انه صاف من الاخبار الضعيفة وانه صاف من الاعتقادات الرذيلة وانه بعيد من الروايات الاسرائيلية. اذا ملك الموت له اعوان هو ملك الموت حينما يقبض الارواح بامر الله تعالى

56
00:19:44.800 --> 00:19:58.650
الذي يتوفى الانفس هو الله سبحانه وتعالى كما قال تعالى قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم. اذا الامر ليس باذن ملك الموت بيد من؟ بيد الله سبحانه وتعالى. ولذلك

57
00:19:58.650 --> 00:20:18.000
صح في الخبر ان ملك الموت جاء الى موسى عليه السلام ودخل عليه هكذا بدون استئذان ماذا صنع موسى؟ فقأ عينه واجال موسى في هذا كيف رجل جالس في بيته يأتيه انسان ويدخل بيته من غير استئناف؟ هذا حتى في شريعة هذا في بيتك شخص يطل

58
00:20:18.000 --> 00:20:38.000
وفقأت عينه مباشرة فهذه عينه هدر شوف هذا ليس حد يعني بعض المفتين لما حصل ما حصل في تلك البلاد صار يجعله حدا يؤتى في المحكمة بشخص قد فعل هكذا يفقأ عينه هذا ليس يعني لو فرضنا فعل في هذه الساعة

59
00:20:38.000 --> 00:20:58.000
فعين هجر وليس معنى ان حده او عقوبته هذه العقوبة فلابد ان نفهم النصوص الشرعية فهما حقيقيا فموسى هكذا صنع ثم ذهب الى ربه قال لقد ارسلتني الى عبد لا يريد الموت فقال فاذهب اليه وقل له ضع يده على جلد ثور فله

60
00:20:58.000 --> 00:21:24.100
وفي كل شعرة سنة. فلما جاء واخبره الخبر قال وماذا بعد ذلك؟ قال الخبر اقبض روحي الان وذلك لمن مرحلة الوفاة ومرحلة خروج الروح من الجسد ومرحلة العناية بالروح يعني قبل ان تفارق الجسد لابد للانسان ان يعنى بها غاية العناية

61
00:21:24.700 --> 00:21:41.350
ولذا ربنا ما نسمى القرآن في اخر ايتين من سورة الشورى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا فاذا كنت حريصا على الروح غاية الحرص. فاحرص على هذا الكتاب غاية الحرص. فانه

62
00:21:41.400 --> 00:22:04.400
في الروح للروح يحييها حياة ابدية سرمدية وتبقى هاي الحياة مستمرة لا تنقطع ابدا متل الشهيد الشهيد حينما تقبض روحه ينتقل من حياة الى حياة المهتم بالقرآن يحيي الانسان روحه. تبقى هذه الحياة باقية. نعم

63
00:22:05.800 --> 00:22:21.600
وليتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم. اذا هو موكل وهو عبد مملوك لله تعالى طبعا جاء في مسند احمد وخبر ان فيه مقال وليس من باب الرواية لكن انا اسوقه من باب اشتقاق

64
00:22:21.800 --> 00:22:38.700
لما كنت هذا اليوم بعد الصلاة وتذكرنا بعض العلماء يعني جاء في بالي انهم ليسوا من احلاس هذا العلم يقال احلاس طبعا الحلس يقال على الثوب البالي تسأل الان لما تسير لا ترى ثوبا بالي الملقى

65
00:22:39.100 --> 00:23:00.950
لكن قديما لما كنا في القرى نجد ثوب قديم نجده هذا الثوب. ثوب قديم بالي ملغي. لانه ما كان موجود مثلي الان يعني وتأخذ اشياء ايه في الخبر في مسند احمد باسناد ضعيف يقول رأيت جبريل ليلة كالحلس الباري

66
00:23:01.100 --> 00:23:17.950
طبعا تصوير الحديث ان جبريل خائف من عند الله تعالى وانه في موطن خشية لله مثل الحلس البالي اللي هو ما اله قيمة شوف لما يؤتى بمسألة يقال فلان ليس من احلاس هذا الفن

67
00:23:18.350 --> 00:23:38.950
يعني معناه ليس من اهله الراسخين فيه في والي فيما يتعلق بهناك من الف كتاب يتحدث فيها عن الامام مسلم وتوهم الناس ان كل رواية يأتي بها مسلم في بداية الباب ويأتي بالروايات الاخرى يظن ان يعني

68
00:23:39.000 --> 00:23:55.300
ان فيها مقال هذا امر ليس على الاطلاق هذا الامر نادر والعبرة بالغالب الشيعة ليس بالناجر لكن احيانا يأتي مسلم ابن الحجاج برواية ويأتي بعدها بالرواية الاخرى ليعلها. واحيانا يأتي بالمعلولة اولا ثم يأتي بالتي

69
00:23:55.300 --> 00:24:18.400
ليس فيها اشكال. متى نعرفها نعرفها من من خلال السياق لكن كثير من ممن ليسوا من احداس هذا فتكلموا في منهج مسلم. وبعضهم دافع دفاعا عكسيا عن هذه  فالامر يعني يحتاج الى ماذا؟ الى مزيد من من الفهم والرسوخ في الكتب الستة

70
00:24:18.500 --> 00:24:39.700
ولا طالب علم مثل ما يكون لديه ورد بالقرآن لابد ان يكون لديه ورد بالكتب الستة ان يفقهها وان يفقه مناهجها  نعم بالقراءة اولا الانتهاء منهم ثم الشرح هذا الكتاب بالنسبة للسنة السنن والله هي

71
00:24:39.700 --> 00:24:59.700
لابد من تكرار القراءة حتى تثبت كثير من الاحاديث في الصدر. وحتى نعلم المنهج. وايضا الان بحمد الله تعالى يوجد جعل من هذه كلها الشيخ محمود جالس عندي وانا استمع الى صحيح البخاري بصوت من اجمل الاصوات مع المحفظ الوحيين

72
00:24:59.700 --> 00:25:17.550
هذا من ارقى التطبيقات والصوت الذي فيه الكتب والمتون في غاية الجودة والاتقان ويوجد غيرها في ملتقى الحديث من الكتب الستة جميعا بالصوت. فهذا ايضا الانسان بالصوت يستمع. ثم الانسان لما يستمع لما يقرأ

73
00:25:17.550 --> 00:25:34.850
لا بد ان يتفكر مثل ما انت تتدبر بالقرآن تحتاج ان تتدبر بالسنة. ثم ترجع الى الشروح وايضا تقرأ بعض الشروح ولا سيما لا يوجد شروح يعني متوسطة ليس فيها اطالة واسهاب. يعني جروح الشيخ عبد الكريم الخضير

74
00:25:34.900 --> 00:25:53.000
يعني فيروح متوسطة وهناك شروع فيها اسهاب مثل الشيخ شرح الشيخ سعد الحميد يعني في في المجلس يشرح فيها حساب لكن الشرح المختصر مثل الشيخ شرح الشيخ عبد الكريم الخضير يعني وسط وحسن باذن الله تعالى

75
00:25:53.800 --> 00:26:13.500
يقول كما قال تعالى قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم طبعا هذا فالتكريم للانسان ان الله قد وكل ملائكة يحفظونه ويحفظون عمله ولذلك ربنا سخر لنا ما في السماوات وما في الارض وسخر الملائكة العظام اللي هم كرام

76
00:26:13.750 --> 00:26:35.050
ولكن تكريم الملائكة ومن شكر نعمة الله تعالى ان الانسان لا يعصي الله امام هؤلاء الملائكة وامام نظر الله  حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون. شف هذا جاء احدكم للموت. احدكم مفعول به والموت

77
00:26:35.050 --> 00:27:02.350
فاعل ولذلك اشياء كلها تجيها كما قال ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءت يعني شوف الشاهد ان الانسان موجود على هذه البسيطة والنعم تأتيه والرعاية لناهي هي تأتيه وملك عظيم كريم عند الله تعالى اذا يأتي بقبض روحه وغيره. اذا الانسان لابد ان يستشعر قيمة التكريم

78
00:27:02.350 --> 00:27:19.900
يعني حتى الانسان لما يحفظ جسده ويحفظ عينيه ويحفظ اسنانه ويحفظ اموره. ويحفظ نفسه من الطعام الذي لا يؤذيه. كلها من لابد للانسان ان فان الله قد سخر ما في الكون وارسل الملائكة

79
00:27:20.100 --> 00:27:35.250
في رعاية هذا الانسان ومراقبة هذا الانسان واماتة هذا الانسان وهذي الامامة والاحياء ليست عبثا افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. فتعالى الله الملك الحق. يعني تنزه الله

80
00:27:35.250 --> 00:27:59.250
ان يخلقنا عبثا. فربنا لم يخلقنا عبثا. ولن يتركنا سدى. اين محمد قلنا يا ولدي ربنا لم يخلق ما عبثا ولن يتركنا سدى ما الفرق بين الجملتين ان الله لم يخلقنا عبثا. ولن يتركنا سدى

81
00:28:00.350 --> 00:28:25.350
الشيخ ان الله خلقنا للحكمة ولم يخلقنا اما لم يدرك ايجاد لم ولن الها معنى او فائدة ان الله لم يخذنا عبثا ولن يتركنا سبيلا انت الان لما تعلمت من نحو ان لم حرف نفي وجزم وقلب وتفيد نفي الماضي ولن لنفي المستقبل ولما لنفي الماضي والحال

82
00:28:25.350 --> 00:28:48.050
يا ريت لما تتعلم انه رغيف حتى الطبقة بالتطبيق العملي لما تتكلم ولا ما تقرأ فيقول ان الله لم يخلقنا عبثا. انت الان كم عمرك  ستطعش وقبل السطعش الله ما خلقك عبث. وبالمستقبل لن يتركك سدى من غير حساب ولا جزاء ولا قصاص

83
00:28:48.400 --> 00:29:12.450
شوف هنا انا لم ولن  يقول حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون اي لا يقصرون ولا يعصون الله ولا يتوهمون ابدا وذاك اخطأ ابن ابي الدنيا حينما الف كتابا سماه من عاش بعد الموت

84
00:29:13.300 --> 00:29:34.550
وساق فيه من رواة التالفة والروايات الهزيلة قال لانه تعالى يضيف الاشياء الى نفسه باعتبار انه الخالق المدبر ويضيفها الى اسبابها باعتبار ان من سننه تعالى وحكمته ان جعل لكل امرا من الامور سببا

85
00:29:34.550 --> 00:29:54.650
يعني شف البخاري بوب قال باب قول الله تعالى ان الشرك لظلم عظيم ثم ساق في الخبر في الحديث الذي ساقه انه من قول لقمان على الشراء تحدثوا قال البخاري هكذا قال باعتبار ان الله هو الذي قد نقل هذا القول وقد قال هذا القول

86
00:29:55.350 --> 00:30:15.000
وان الاخوان هو المنقول عنه لما نسبه وهنا يعني فيما يتعلق بنسبة الاماتة لله تعالى. قال وقوله والتي لم تمت في من امها وهذه الموتة الصغرى الانسان كلما نام  عليه ان يستذكر

87
00:30:15.100 --> 00:30:32.050
الموتة الكبرى. ابتلاء لما صليت صلاة الصبح بعضكم نام وبعضكم لم ينام وبعضهم اراد ان ينام فلم ينام صحيح فشوف الانسان يستذكر فهذه اذا فاتتك الان تلك الاخرى لن تفوت تلك ابدا

88
00:30:32.950 --> 00:30:50.750
فانت نومة اليوم انت لك في تصرف ومن حولك فلهم تصرف فيها. لكن تلك النومة الموت الاخرى يعني بيد الله حسد لا يستطيع احد ان يزيد بعمر احد يرون بعضهم قبل أيام مقولة

89
00:30:51.300 --> 00:31:08.850
لمحمد علي الشنقيطي يأتي برواية ان يعني ان ادم عليه السلام تبرع بجزء من حياته لداود. هذا الخبر كذب لا يصح ولا يجوز الاخذ بهذه الاخبار ولا يجوز الضحك عند مثلها نعم

90
00:31:09.950 --> 00:31:29.950
مم شايفة في عقيدة اهل السنة والجماعة اذا الانسان اذا تكلم فكلامه مخلوق اولا اتكلم بغير القرآن الكلام مخلوق فهو عندنا في صحيح في البخاري عندما ذكر ان لقمان هو الذي قال يا امرئ ان الشرك لظلم عظيم. فعندما ننسبها الى الله عز وجل

91
00:31:30.100 --> 00:31:54.200
اليس يعني قد يشك او يقول هذا الكلام مخلوق بحيث انه من سب لقمان    احنا هسة بقول اه قال لقمان ان الشرك لظلم عظيمات واشكال اثنان ولما نقول قال الله تعالى على لسان لقمان ما فيها اشكال

92
00:31:55.050 --> 00:32:10.950
ولا يتدخل هذه قضية المخلوقية وهذه بدعة المعتزلة بدعة مردودة عليهم نعم القرآن كلام الله سبحانه وتعالى اخذه جبريل عن الله تعالى ونزل به الى النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم

93
00:32:11.250 --> 00:32:27.800
بلغه للصحابة منطوقا ومكتوب حتى وصل الينا منطوغا ومكتوبا بحمد الله تعالى فلا تعلق له هذا ببدعة المعتزلة ولا تهيج مثل هذه البدع التي ليس لها خطام ولا ازمة. نعم

94
00:32:27.950 --> 00:32:47.600
لا اذا ينسب الى من قالها مؤديا ايه ينسب الى من قاله مؤديا. اي نعم. الصحيح انه ينسب الى من قالهم والدين. ولذلك هنا يعني البخار لما قال هذا باعتبار

95
00:32:47.600 --> 00:33:10.550
المحفظ قاله مؤديا عن لقمان عليه السلام. نعم. نعم. قال والتي لم تمت في منامه هذه الموتة الصغرى؟ ايوة يمسك في النفس التي لم تمت في منامها فيمسك من هاتين النفسين النفس التي قضى عليها الموت. وهي نفس من كان مات او قضي ان يموت

96
00:33:10.550 --> 00:33:29.900
في منامه. ولذلك كثير ما يأتي الموت في النوم. ويأتي الموت في النوم ليس لان الايمان يتأثر على ملك الموت او لا لكن هي جزء الليل وجزء النوم عند الانسان جزء طويل فكثيرا ما يأتي في هذا الوقت

97
00:33:30.450 --> 00:33:47.750
واذا كثير منهم من يصلي ويموت وكثير منهم يدرس ويموت وهكذا وبعضهم يعصي الله ويموت عياذا بالله تعالى يقول حميد بن ابي حميد وقال منهم من يموت وهو على بطن امرأته ومنهم من يموت وهو ساجد

98
00:33:48.150 --> 00:34:12.600
ويرسل الاخرى الى نفس الاخرى التي الى اجل مسمى اي الى استكمال رزقها واجلها. ولذلك ربنا قد جعل كل انسان يعني رزق من الانفاس ومن الاعمال ومن المكاسب للهوائي والماء وغيرها. فهو رزق من رزق الله تعالى. قال ان في ذلك في الايات لقوم يتفكرون

99
00:34:12.600 --> 00:34:37.400
يريد ان يتفكرون يعني لايات اي على كمال اقتداره واحياءه الموتى بعد موتهم. يقول في هذه الاية دليل على ان الروح والنفس جسم قائم بنفسه مخالف جوهره جوهر البدن وانها مخلوقة مدبرة يتصرف الله بها في الوفاء

100
00:34:37.450 --> 00:34:56.350
لما قال يعني جوهر جسم لانه باعتباره يخرج خارج البدن ثم يعود الى البدن عند الاستيقاظ  يتصرف الله فيها في الوفاة والامساك والارسال. وان ارواح الاحياء والاموات تتلاقى في البرزخ. فتجتمع

101
00:34:56.350 --> 00:35:18.500
فتتحادث فيرسل الله ارواح الاحياء ويمسك ارواح الاموات طبعا هذي ما يتعلق بالروح يعني نحن نتوقف على ما ورد به الدليل ودل عليه الدليل فاذا الشيخ السعدي حينما تكلم بهذا الكلام. ما اتى بشيء زايد عن محتوى الاية

102
00:35:19.100 --> 00:35:42.400
ولم يتجاوز قول الله تعالى خذوا الروح من امر ربي. لم يتجاوز هذه الاية. ثم قال اتخذوا من دون الله شفعاء قل اول كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. قل قل لله الشفاعة جميعا له ملك

103
00:35:42.400 --> 00:36:06.700
السماوات والارض ثم اليه ترجعون. طبعا الشفاعة لله جميعا. ولذا الشفعاء يوم القيامة لا يتكلمون. ولا يشفع الا باذن الله تعالى يعني حتى الشفيع لما يشفع انما يشفع باذن الله. هل فيه اشارة على ان الناس على ان المؤمن لا بد ان لا يطلب الا من الله ولا يخضع الا الى

104
00:36:06.700 --> 00:36:20.150
الله تعالى  وذاك عياذا بالله بعضهم يأتي على الانسان في الدنيا يتكلم معه ويريد ان ياخذ الميثاق على ان يشفع له يوم القيامة وان لا يتخلى عنه وهذا شرعا لا يجوز

105
00:36:20.900 --> 00:36:48.900
او شخص من الاشخاص يذهب يعني يتوقع انه سيموت ويطلب منه انه يشفع له عند ربه فهذا كله من الخطأ  يعني هي هذه نعم لم يعني يشرحها ويفسرها لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا. نعم

106
00:36:50.350 --> 00:37:08.400
يقول ينكر تعالى على من اتخذ من دونه شفعاء يتعلق بهم ويسألهم ويعبدهم. قل طبعا هي الطاعة يعني الطاعة المفرطة هي ايضا للعبادة. ان لا تعبدوا الشيطان فيه. طاعة الشيطان عبادة الشيطان

107
00:37:09.000 --> 00:37:28.950
هذا ما احد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان. انه لكم عدو مبين. وان اعبدوني هذا صراط مستقيم  قل اي قل له مبينا جهلهم وانها لا تستحق شيئا للعبادة. اولو كانوا اي من اتخذت من الشفعاء لا يملكون شيء

108
00:37:28.950 --> 00:37:47.400
يعني اي لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارظ. الملك ملك الله والخلق خلق الله والجميع عباد الله تعالى. ولا اصغر الى ولا اصغر من ذرة. ولا اكبر اليس اكبر من ذرة بل وليس لهم عقل

109
00:37:48.350 --> 00:38:06.350
يستحقون ان يمدحوا به لانها جمالات من احجار واشجار بعض معبودات احجار واشجار وبعضها بعضهم يعبد البشر عياذا بالله تعالى وصور واموات. فهل يقال ان لمن اتخذها عقلا ام هو من اضل الناس واجهل الناس

110
00:38:07.600 --> 00:38:28.200
واعظمهم ظلما يا محمد لماذا الذي يتخذ شيء من هذه؟ عد هو من عد من اعظمهم ظلما يعني اتخذ شفعاء من الحجارة. هذا اسخف الناس عقبا. ويعد من اعظم الناس ظلما

111
00:38:28.200 --> 00:38:48.200
لماذا جعل هذا من اعظم الناس ظلما؟ نرجع دائما للاشتقاق والمعاني. لان الظلم وضع الشيء في غير محله الذي اتخذ من الحجارة شفعاء قد وضع العبادة التي لا تكون الا لله قد وضعها لغير الله تعالى فكان ظالما وهذا من اعظم الظلم. نعم

112
00:38:49.300 --> 00:39:05.850
ان الشرك لظلم عظيم. لماذا؟ الشرك في ظلم عظيم العبادة التي هي لله جعلها لله عز وجل. احسنت جزاك الله خيرا. قل اي قل لهم الظلم كم نوع الظلم؟ ايها الفتى

113
00:39:10.400 --> 00:39:34.850
اشرح لنا يا عكرمة الظلم كم نوع ايه شيخ محمود؟ ظلمه للنفس. ظلمه ظلمه في حق الله  جيد يعني انت قاربت لما قلت في حق الله مثلا تقول ظلم العبد لنفسه

114
00:39:35.050 --> 00:39:56.700
وسمي العبد ظالما لنفسه لظلمه بانه مأمور ان يرفعها ويزكيها ولا يدسيها. وظلم العبد للناس لما الانسان يبخس حق الناس وظلم العبد فيما بينه وبين الله. هكذا نقول لقوله تعالى وما وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون. يعني بعض الوعاظ يقولون

115
00:39:56.700 --> 00:40:23.750
ظلم العبد لربه هذا خطأ. لانه نحن الاية لابد حينما نقرأ الايات نأخذ منها المعاني فربنا جل جلاله لا يوصف بانه مظلوم. نعم بل حتى لا يوصف بالتأذي واما قوله يلين ابن ادم ابن ادم قد عمل عملا حينما يستعمله مع الاخرين في المؤذن الاخر لكن الله لا

116
00:40:23.750 --> 00:40:43.750
يفرح بالتأذي ولا يوصف بانه مظلوم لان الله سبحانه وتعالى لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصين سبحانه وتعالى فهو الغني وهو الكامل. نعم. قل لهم ايدي الله الشفاعة جميعا لان الامر كله لله

117
00:40:43.750 --> 00:41:08.950
وكل شفيع فهو يخافه ولا يقدر ان يشفع عنده احد الا باذنه. فاذا اراد رحمة عبده  شف اذا اراد رحمة عبده يشوفها بالاخرة اذن للشفيع وبالدنيا لما شخص يحسن اليك فهو من تدبير الله لك. اذا كل شيء بيد الله ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها

118
00:41:09.000 --> 00:41:30.500
وما يمسك فلا مرسل له من بعده. وهو العزيز الحكيم قد تقول ما شاء الله على لهجة الكويتيين نعم الله هو العزيز والله هو الحكيم سبحانه وتعالى فكل شيء بيده ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها

119
00:41:30.500 --> 00:41:42.400
هذا مثل الحديث قال ولو ان الامة تجتمع على ان يضروك بشيء لا يضروك بشيء. الحديث في وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس. مأخوذ من هذه في الاية الكريمة

120
00:41:42.750 --> 00:42:02.750
وذلك بودي ان احدكم يؤلف كتابا ويجمع فيه الاحاديث المأخوذة من الايات وهي كثيرة جدا وفيها خدمة يرحمكم الله ولا سيما في هذه البلاد حتى يثبت فيها الانسان عظمة الحديث. كما ان الناس تثبت الان عظمة

121
00:42:02.750 --> 00:42:25.950
القرآن علينا ان نثبت عظمة حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا كل شيء بيد الله سبحانه وتعالى ولذلك الانسان لا يتخذ اندادا فلا تجعلوا لله اندادا. يقول اه ابن عطية ابن عطية صاحبات السير

122
00:42:26.100 --> 00:42:49.100
اسمعوا يا شباب المحرر الوجيز من كتب التفسير المتقنة فيما يتعلق بالعقيدة يقول ابن تيمية قلت كان الله ابدل اهل السنة عن الزمخشر ابن عطية من التفاسير المتقنة في جانب العقيدة. فيهتم بالعقيدة اهتماما بالغا. لان تفسير الكشاف

123
00:42:49.100 --> 00:43:09.800
من حيث من حيث التفسير وغير جيد بالنسبة للاحاديث الموضوعة وغير جيدة فيما يتعلق بالمعتقد لانه على طريقة الاعتزال. ويأتي بالاعتزال على طريقة خفية قد تخفى عن امثال اخينا ده الاخ يقرأ وتمر عليه قضايا اعتزالية

124
00:43:10.150 --> 00:43:25.200
نور عليه مباشرة ما يستطيع ان ينقشها بالمناقش. نعم فاذا الشاهد ابن عطية يقول في قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا. يقول من تعلق بالاخرين وسألهم امور من باب الطمع

125
00:43:25.200 --> 00:43:45.200
يعني طبعا يطلب من عنده ان يعطيه ويعطيه ويعطيه نقول كانه قد اتخذ من دون الله اندادا. لان الذي بيده خزائن كل شيء هو الله سبحانه وتعالى لهم ملك السماوات والارض وبيده كل شيء وعنده خزائن كل شيء ولذلك سانتقد تلح على انسان في شيء وتأخذ

126
00:43:45.200 --> 00:44:05.200
في المال وبعد هذا الشيء تأتيك مسألة تدفع هذا المال واضعاف هذا المال في جانب اخر فالرزق من عند الله تعالى وهذا وارد هذه الشخص سجين ودفعوا المال دفعوا ثلاثة عشر الف دولار وكسر للظابط بان

127
00:44:05.200 --> 00:44:31.350
انه يعني كان خارج البلد واتى بكتاب واتوا بالجواز وختموا على الجواز فقاضي التحقيق يعني آآ علم ان الامر فيه ملعب فارسل شخص الى الحدود ليتأكد من صحة الظابط الذي ختم وكتب مضطر انه يرتب نعم خرج وكذا. على هذا يقول انا

128
00:44:31.350 --> 00:44:50.550
دفع اه استلمت ثلاثة عشر الف دولار. رشوة وبنفس اليوم ذهب بصر امه فاخذتها الى ايران عالجتها بهذا المبلغ وزيادة فشوف يعني الرزق من عند الله تعالى الانسان عليه ان لا يتجاوز

129
00:44:50.950 --> 00:45:06.850
الحج الذي وضعه ولا يدني الانسان نفسه لما يطلب من الاخرين. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من يضمن لي ان لا يسأل الناس شيئا اضمن له الجنة ابن رجب الحنبل يقول لان السؤال الاخرين فيه من التضرع

130
00:45:06.950 --> 00:45:20.050
وفيه من التوسل وفيه من الخضوع وفيه من التذلل شيء لا يليق الا لمن؟ الا له ولذلك انا طالب العلم اللي يجوا عالدرجة وعالدرجة ويلح عالدرجة هذا ما يصلح انه يكون طالب علم

131
00:45:20.350 --> 00:45:38.700
ما يصلح ان يكون طالب علم. فانتوا الحمد لله عند رجاءات يعني مو بحالتها باذن الله تعالى يقول له ملك السماوات والارض جميع ما فيهما شف له ما في السماوات وما في الارض اي خلقا وملكا وعبيدا

132
00:45:41.050 --> 00:45:56.150
ولذا ربنا جل جلاله ليس له ولد ولا يحتاج الى الولد سبحانه لان له ما في السماوات وما في الارض. خلقا وملكا وعبيدا. اي جميع ما فيهما من الزوات ما معنى الذوات يا محمد

133
00:45:57.600 --> 00:46:22.800
احسنت مثل انت يعني الذوات والافعال شف الذات تطلق على النفس وتطلق على النفس المحترمة مثل الدابة الدابة لكن ابني طارق ذا عندي اقرأ وازعجني قلت له يا ولدي لا انا دافع ايه عاد استدل لي بالاية وما من دابة في الارض الا على الله

134
00:46:22.800 --> 00:46:43.400
رزقها فشف تطلق هنا الذوات تطلق اطلاق هذا على نفسها تطلق على الشخصيات الجيدة نعم على الذوات والافعال والصفات فالواجب ان تطلب الشفاعة ممن يملكها. وتخلص له العبادة. لا اله الا الله

135
00:46:43.700 --> 00:47:07.500
ما دام انه بيده كل شيء نطلبها منه سبحانه وتعالى قال ثم اليه ترجعون اي فيجازي المخلص له يعني المخلص لله تعالى بالثواب الجزيل. ومن اشرك به بالعذاب ولكن مسألة الشرك بالله امرها ليس بالامر الحين. يعني الانسان لو فرضنا عنده عبادة تسعة وتسعين بالمئة. وعنده واحد شرك

136
00:47:07.500 --> 00:47:30.450
عياذ بالله تسعة كلها تذهب بسبب هذا الواحد وذاك الشرك فمظاهر الشرك مما ينبغي ان يتقيه الانسان حتى لا يقع فيه. مثل هذا يقول تعلمت الشر لا للشر احسنت. قالوا اذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. يعني شوف تجلس

137
00:47:30.450 --> 00:47:45.750
في مكان في حديقة وتقرأ قرآن قد يثيب شخص علماني يتمنى ان لا تقرأ. ويتمنى ان تخفض صوتك عياذا بالله تعالى هذا قديم من ستة وسبعين عمتي توفيت يرحمها الله تعالى

138
00:47:45.900 --> 00:48:04.650
وكانت عادات حينذاك يأتي شخص يقرأ القرآن فكان واحد من اقاربنا الشيوعي كان عنده موتور وقال ما ادري ايش الماتور زين يعني اتمنى ان يشغل الماطور يرفع الصوت حتى يعني لا يسمع صوت القرآن

139
00:48:05.050 --> 00:48:27.750
قال واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون  وهذا والعياذ بالله تعالى يعني كثير جدا تجده عياذا بالله تعالى قل اللهم فاضل السماوات والارض شوف هذا امر بالدعاء اللهم

140
00:48:28.550 --> 00:48:56.100
واللهم اصلها يا الله وحذفت الياء لاجل التقريب وتقديم اسم الله تعالى والميم للتعظيم عوضت عنها وبالاتفاق باتفاق العلماء والعقلاء يحق لنا ان نقول يا الله وبعض الجهال يقول لا يجوز ان نقول يا الله

141
00:48:57.150 --> 00:49:23.850
فاذا سمعتم جاهلا يقول هذا القول فلا تستغربوا لان الفراء له مقولة يقول يا يؤتى بها لنداء غير المنتبه يعني انت هنانا يا عبد الغفور خذ هذا القلم لكن احيانا الاخ يا محمد

142
00:49:25.600 --> 00:49:45.100
تستخدم هات وتستخدم فالفراغ قال تستخدم لغير بعضهم قال الله اذا جل جلاله رقيب فلا يجوز ان نقول يا الله  وبعضهم اعتمد على قول الفراء هان طبعا الفراء ما قال بعدم الحرمة لكن هذا الجهاد المحدثين قال بعدم الجواز

143
00:49:45.600 --> 00:50:06.100
وبعضهم صار يشفع كلامه هذا باي شيء بانه لم يرد في الاحاديث النبوي ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بهذه الطريقة والصواب الجواز وهذه من ضمن الادلة على الجواز فهذه اصلها يا الله وحذفت الياء للتخفيف

144
00:50:06.350 --> 00:50:24.500
قل اللهم ما لك الملك. قل ادعوا الله قل يا الله يعني لما تيجي على يا تقديرها ادعو قل ادعوا الله وادعوا قل اين تهدي علينا ان تقول يحق لك ان تقول يا الله

145
00:50:24.750 --> 00:50:42.950
قل اللهم فاطر السماوات والارض قلنا من نفاذه هي تطلق على خلق الشيء من غير مثال سابق يعني مسلا عبدالغفور مخلوق لكن عندنا مخلوق قبل اللي هو ابوه وجده وكذا

146
00:50:43.200 --> 00:51:08.750
لكن فاضل معناها الله قد فطر السماوات ولم تكن موجودة ودائما يؤتى بالسموات والارض لاننا فيما نشاهد اعظم مخلوقين نشاهدهم الان السماء والارض السحر محمود شوفوا السماء وتشوف الارض مو صحيحة الان شوفوا الارض امامي واشوف السما امامي

147
00:51:09.000 --> 00:51:25.750
لان دائما يفهم لان الارض والسماوات اعظم مخلوقين. فلما كان قائدا على خلقهما فهو قائد على خلق غيرهما مما هو اعظم وربما توجد عوالم اخرى نحن لا نعلمها هذا فيما نعلمه الله اعلم وربنا جل جلاله

148
00:51:25.850 --> 00:51:47.350
لما قص علينا من خبر الانبياء قص علينا القليل وبقي الكثير ومن علينا بما قص واخبرنا ان ثمة انبياء لم يقصصهم ربهم هنا علامة بينات حتى نخضع الان نعلم عوالم وثمة عوالم اخرى لا نعلمها. ولذا في كل فترة في كل حين تكتشف ناسا

149
00:51:47.350 --> 00:52:12.050
كوكبا جديدا لم تكن تعلمه من قبل فاذا ربنا جل جلاله قدرته عظيمة وذاك هو الكبير وهو الاكبر. واذا الصلاة التي نعظم بها ربنا شعارها التكبير شعاره ايضا التكبير   قل اللهم فاضل السماوات والارض

150
00:52:13.550 --> 00:52:32.400
عالم الغيب والشهادة. طبعا ربنا هو فاجر كل شيء هو الاول والاخر. ربنا فاز لكل شيء. عالم الغيب والشهادة. احنا الجميع يعلمه ربنا. الجميع عند الله تعالى شهادة. لكن احنا بالنسبة لنا الان

151
00:52:32.500 --> 00:52:56.100
من الموصل هنا شهادة لما يراك بينما مع اهله غيب لكن ربنا مطلع عليه ومطلع على اهله هناك وهكذا. اللهم فرج عن المسلمين في كل مكان وازهق الازمات وابدل عسر هذه الامة يسرا. وايضا فيما يتعلق بالغيب يعني ما في غد

152
00:52:56.100 --> 00:53:22.600
هو غيب لكن ربنا يعلمه سبحانه وتعالى. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. وانظر الى قدرة القادر ان جميع ما نختلف فيه من ضمنها لفظة ابيه التي نختلف فيها ربنا يحكم وحقيقة فيها اثبات علم الله واحاطة علم الله وفيها انه ما يوجد شيء

153
00:53:22.600 --> 00:53:41.800
في هذه الدنيا يذهب عبث ابدا. كل ما اختلفنا فيه فالحكم بين يدي الله فيها. فالامر ليس بالامر الهين اذا قال يذكر تعالى حالة المشركين وما الذي اقتضاه شركهم؟ يعني ما الذي اداه

154
00:53:42.150 --> 00:54:12.150
انهم يعني حالهم شفاء انهم جيء بها مفتوحة. اذا ذكر الله تعالى له وامرا باخلاص الدين له. وترك ما يعبد من دونه انهم يشمئزون وينفرون يكرهون ذلك اشد الكراهية. يعني البرلمان العراقي قدم مقترح انهم يمنعون الخمر

155
00:54:12.150 --> 00:54:29.600
كثير عياذا بالله الان يطالبون صراحة وكيف هذا الشيء ربما رأيتم هذا الذي تكشف لنا في هذه المسألة ام لا يعني شخص يعني لو اطلعتم على كلامه عياذا بالله في غاية السقوط

156
00:54:29.900 --> 00:54:52.050
وهذه البلاد الان ايضا عياذا بالله تعالى شرعت قانون جديد اللي هو ان الزنا ليس بجريمة هم يسمونه تشريع ولاة صاحب القانون شيسموه سموه مشرع اهل القانون يسمونه مشرع بانقاظي دائما يعني انصحه وارشده

157
00:54:52.750 --> 00:55:13.700
اسمه محمد رجب الكويس رجل يعني اخلاقه عالية. فدائما احذره ثم يأتيني الرجل يعني يعني يبين لي عن نفسه انه كذا وانه يعني فدائما يقول عياذا يقول انا مشرع للعراق يقول لك خلاص انت تعترف بانه مشرع وربما قال ام لهم شركاء

158
00:55:14.100 --> 00:55:32.450
شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. يعني هذا الامر ليس بالامر الهين. فشوف الان هؤلاء يعني لما يريدون ان يفعلوا هكذا ويأتي شخص يريد ان الامر يكون لله عياذ وتشمئز قلوبهم

159
00:55:32.850 --> 00:55:58.900
قال واذا ذكر الذين من دونهم من الاصنام والانداد وما اكثر الاصنام والانداد عياذا بالله تعالى يعني هسه مثل احنا طلاب العلم اللي نتبع منهج الاتباع نحذر من التقليد. الم نقع في التقليد لما جعلنا الولاء والبراء على قول شخص او حكم شخص ايضا وجد هذا. فالانسان لابد ان

160
00:55:58.900 --> 00:56:23.550
على على المنهج الذي رسمه النبي سيرا حقيقيا. مو اننا نمنع التقليد من جانب ونحن نقع بالتقليد ونجعل الولاء على تقليد شخص معين يعني الشيخ ابو اسحاق الله يعافينا ويعافيه له كتاب اسمه في النزول على اليدين على الركبتين. يقول كل من لا يسجد هكذا فهو ليس

161
00:56:23.550 --> 00:56:47.300
زلافة هل يصح هذا الشيء؟ لا يصح هذا الشيء. مثل هذا كثير عند الناس  شيخ زايد كيف تنزل على يديك ام على ركبتك يعني شوف اتفق العلماء على ان النزول على اليدين جائز. واتفق العلماء على ان النزول على الركبتين جائز. واختلفوا في ايهما افضل

162
00:56:47.650 --> 00:57:09.200
فلما نأتي نمنع الناس من شيء متفق عليه يعني قد وقعنا في خلل ليس بالخلل الهين قد خالفنا سبيل المؤمنين لان العلماء متفقون على جواز الامرين  يقول وداعا الداعي الى عبادتها ومدحها اذا هم يستبشرون بذلك فرحا بذكر معبوداتهم

163
00:57:10.550 --> 00:57:31.800
واللي كون الشرك موافقا لاهوائهم. وهذه الحال اشر الحالات واشنعها. ولكن موعدهم يوم الجزاء  فهناك يؤخذ الحق منهم وينظر. هل تنفعهم الهتهم التي كانوا يدعون من دون الله شيئا؟ ولهذا قال

164
00:57:31.800 --> 00:57:52.000
ولله معظم هذا تلقين من الله تعالى لنبيه وهو تلقين لنا. وذاك كل شيء يسمى بادعية القرآن من الجفاء مع القرآن ان نترك ادعية القرآن. وذلك هذا الدعاء لابد ان تأتي بها الله مفاضل السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك

165
00:57:52.000 --> 00:58:08.000
فيما كان فيه يختلفون لربما استيقظت اليوم قلت اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس. الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس قلت هذا الدعاء امتثالا لامر الله تعالى قل

166
00:58:08.250 --> 00:58:25.250
فهذا ايضا ادعية القرآن من الجفاء ان يدعها الانسان. والحمد لله احد طلاب العلم النابهين في مدينة الرماد اتصل بي يوم امس واخبرني بانه الان يعمل على الانتهاء من هذا الكتاب بعنوان ادعية القرآن

167
00:58:27.100 --> 00:58:53.800
والحمد لله رب العالمين. نعم انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون  يقول ان من اعظم الاختلاف عشتوا من هنا اختلاف مفتوح ولا مرفوع  انا عندي هنا مشكولة بضم الفاء

168
00:58:54.950 --> 00:59:21.800
وهذا  صحيح خطأ لانه سمعنا مؤخر بس شوف العبارة الشيخ الله يرحمه ليست بعبارة يعني متينة. قال ان من اعظم الاختلاف لو قال ان من اشد الاختلاف لكان اولى لانه قد جعل الاختلاف عظيما. فلو قال شديدا افضل

169
00:59:22.650 --> 00:59:42.500
اختلاف الموحدين طبعا هذي تذكرنا حتى نصورها ونرسلها الى دار ابن الجوزي باذن الله تعالى لعلهم يصلحونها وان من اعظم الاختلاف اختلاف الموحدين المخلصين القائلين. انما هم عليه هو الحق. وان لهم الحسنى في الاخرة

170
00:59:43.150 --> 01:00:00.800
دون غيرهم  يعني هو الاختلاف كل الاختلاف مذموم ولذلك لما جاء رجل وكان يقرأ القرآن بقراءة تخالف القراءة التي سمعها عمر بن الخطاب بن النبي مسك له عمر من هنا

171
01:00:01.200 --> 01:00:18.900
واتى به الى النبي قال ان هذا يقرأ بخلاف ما قال اقرأ قال له قال عمر اقرأ قال كلاكما محسن ونهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الاختلاف فالاختلاف مذموم يقولوا نعم

172
01:00:20.450 --> 01:00:41.600
انما هم عليه هو الحق وان لهم الحسنى في الاخرة دون غيرهم. والمشركين يتخذوا من دونك الانداد والاوثان وسووا فمن لا يسوى شيئا وتنقصوه في غاية التنقص. واستبشروا عند ذكر الهتهم. يعني من الاختلاف

173
01:00:44.250 --> 01:01:07.900
الحسن اختلاف المؤمنين مع المشركين فهذا الاحتلاف هو الاختلاف المحمود الذي يظهره المسلم ولا يداهن فيه. وربنا قد امرنا قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. كان معنا في ملتقى الحديث شخص الماني يهودي مستشرق ويحقق حقق عدد من كتب المسلمين

174
01:01:07.900 --> 01:01:32.550
حتى قسم قبل سنوات فدعوته للاسلام فلما استهزأ بي آآ كتبت له هذه الايات ممتثلا امر الله تعالى  اذا هذا من الاختلاف الحسن وان الانسان يعني يظهر هذا المعتقد ويظهر هذا الدين وربنا

175
01:01:32.550 --> 01:01:55.750
جل جلاله ابتلانا واختبرنا بهؤلاء المخالفين  يقول واستبشروا عند ذكر الهتهم واشمئزوا عند ذكرك وزعموا مع هذا انهم على الحق وغيرهم على الباطل. واذا نحن ان لا نسب الهتهم اذا كان يؤدي الى سب ربنا كما في سورة الانعام

176
01:01:56.700 --> 01:02:14.800
وان لهم الحسنى. قال تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله على كل شيء شهيد. فربنا شهيد. ورقيب وحسيب

177
01:02:14.900 --> 01:02:37.950
لغاية لما يعني نؤتى بالعلم فهذا للتحذير مما يترتب على العلم. الم يعلم بان الله يرى نزلت في  في الانسان الذي يطغى ومثاله ابو جهل الذي طغى الم يعلم بان الله يرى

178
01:02:38.050 --> 01:03:02.600
فهنا التحذير في هذا لاجل التخويف بان الله يرى وان الله يحاسب الاخرين على ما يعلمه ويراه يقول وقد اخبرنا بالفصل بينهم بعدها بقوله هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثيابا من نار. اذا هؤلاء كانوا مختلفين الذين اختلفوا في بدر وتجالد

179
01:03:02.600 --> 01:03:20.600
السيوف فمنهم من قضى الى الله تعالى شهيدا ومنهم من قضى الى الله تعالى على الشرك هؤلاء ربنا قال هذان خصمان اختصموا في ربهم. فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤوسهم

180
01:03:20.600 --> 01:03:40.400
تمام يصهر بهما في بطونهم والجلود. ولهم مقامع من حديد لما قال لهم نسب لهم ان هي خاصة لتعذيبهم الى ان قال ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب

181
01:03:40.400 --> 01:04:01.350
ولؤلؤة ولباسهم فيها حرير وقال تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون شوف كلما صف الانسان صفي له وكلما كدر الانسان كدر عليه فمن امن واصلح

182
01:04:01.400 --> 01:04:27.700
فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. اظنها في سورة الاعراف انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. ففي هذه الاية بيان عموم خلقه تعالى وعموم علمه وعموم حكمه بين عباده. فقدرته التي نشأت عنها المخلوقات وعلمه المحيط بكل شيء

183
01:04:27.700 --> 01:05:00.350
على حكمه بين عباده وبعثهم وعلمه باعمالهم خيرها وشرها. ليش يا شيخ محمود لما قلنا وعلمه باعمالهم خيرها وشرها. لماذا كسرت الراء هنا نعم لا ابدا باعمالهم بذل وعطف بيان. باعمالهم اعمال هنا مجرور بسبب البلاء وخيرها بدل او عطف بيان

184
01:05:00.350 --> 01:05:17.600
عن خيرها وشرها. فربنا جل جلاله انه سبحانه وتعالى يعلم ويبعث ويجاد على هذه الاعمال خيرها وشرها. فيعطي على الخير بخير وعلى الشر يقول لك ان خيرا فخير وان شرا فشر. شنو اعرابها

185
01:05:18.100 --> 01:05:43.950
ايه خير ما عاد خيرا مفهوم ايه وخير  ان كان خيرا ان كان ان كان خيرا فخير وان كان شرا فشره احسنت  ولكن العرب يعني الشيء المعلوم اذا كان معلوما تحذفه. نعم

186
01:05:44.150 --> 01:06:01.000
وخلقه دال على علمه الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير سبحانه هو اللطيف يعلم الخفايا وهو الخبير جل جلاله ايضا. وايضا يعني جاء اسم لضيفنا في هذا الموطن يعني ايضا

187
01:06:01.100 --> 01:06:20.900
يعني كل مخلوق خلقه الله تعالى لطف بهذا المخلوق ويسر له الامور التي تناسبه. هذا وبالله توفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين

188
01:06:21.800 --> 01:06:25.500