محمد الرجعى مرجع الخلائق في الاخرة ثم نزل في شأن ابي جهل به شام حيث اراد ان يطأ عنق النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام في الصلاة فقال ارأيت
وسلم بشيء من القرآن فقرأه عليه النبي صلى الله عليه وسلم فيتحدثون فيما بينهم عن ذلك فمنهم من صدق به ومنهم من كذب به كلا وهو رد على المكذبين سيعلمون سوف يعلمون عند نزول الموت ماذا يفعل بهم؟ ثم كلا حقا سيعلمون سوف يعلمون في القبر
الحمد لله نحمده سبحانه واشهد ان لا اله الا هو واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ترى على نهجه واختفى الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس الاخير من مجالس قراءتنا لتفسير تنوير المقباس من تفسير ابن عباس العلامة الفيروز
رحمه الله تعالى ونبدأ اليوم بقراءة تفسير جزء عم وهو الجزء الثلاثون الاخير من اجزاء كتاب الله عز وجل القرآن الكريم. فنبدأ على بركة الله والقراءة مع الشيخ يوسف ابن جاسم العينات. نعم. الحمد لله
لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين المسلمات يا رب العالمين. قال العلامة مجد الدين يا ابو الطاهر الفيروز ابادي رحمه الله تعالى في كتابه تنوير المقباس سورة النبأ
ما يتسائلون يقول عن ماذا يتحدثون يعني قريشا عن النبأ العظيم عن خبر القرآن العظيم الشريف الذي هم فيه مختلفون مكذبون بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن والمصدقون بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن. وذلك اذا نزل جبريل على النبي صلى الله عليه
ماذا يفعل بهم وهذا وعيد من الله للمكذبين بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن. ثم ذكر منته عليهم فقال الم نجعل الم اجعل الارض مهادا فراشا ومناما. والجبال اوتادا لي لهالكي لا تميد بهم. وخلقناكم ازواجا ذكرا وانثى وجعلنا
انا وماكم سباتا استراحة لابدانكم ويقال حسنا جميلا واجعلنا الليل لباسا اي مسكنا. ويقال ملبسا وجعلنا النهار معاشا اي مطلبا وبنينا خلقنا فوقكم فوق رؤوسكم سبعا سبع سماوات شدادا اي غلاظا. واجعلنا سراجا وهاجا شمسا مضيئة لبني ادم. وانزلنا من المعصرات بالرياض
من السحاب ماء فجاجا مطرا كثيرا متتابعا. لنخرج به لينبت به حبا ونباتا بالمطر الحبوب بالمطر الحبوب كلها ونباتا وسائر النبات. وجناتنا الفافا بساتين ملتفة ويقال الوانا. ان يوم الفصل كان ميقا
مهادا للاولين والاخرين ان يجتمعوا فيه يوم ينفخ في الصور نفخة نفخة يوم ينفخ في الصور نفخة البعث فتأتون افواجا فوجا فوجا جماعة وفتحت السماء ابواب السماء فكانت ابوابا فصارت طرقا وسيرت
وعن وجه الارض فكانت سرابا فكانت كالسراب. ان جهنم كانت مرصادا محبسا او مسجنا. الطاغين الكافرين ابا مرجع لابثين فيها احقابا مقيمين في جهنم احقابا حقبا بعد حقد. والحقب واحد وثمانون سنة والسنة ثلاثمائة وستون يوما واليوم الواحد الف سنة مما تعد اهل الدنيا ويقال لا يعلم عدد تلك
احقاب الا الله فلا ينقطع عنهم لا يذوقون فيها في النار بردا ماء باردا ويقال نوما ولا شرابا اي باردا. الا حميما ما عن حار قد قد انتهى حره غساقا زمهريرا. ويقال ماء ممتنا. جزاء وفاء موافقة اعمالهم انهم كانوا في الدنيا
في الدنيا لا يرجون حسابا لا يخافون عذابا في الاخرة ولا يؤمنون به. وكذبوا باياتنا بكتابنا ورسولنا كذابا اي تكذيبا كل شيء من اعمال بني ادم احصيناه كتابا كتبناه في اللوح المحفوظ. فذوقوا العذاب في النار فلن نزيدكم في النار الا عذابا
بعد لون ثم بين كرامة المؤمنين فقال ان للمتقين الكفر والشرك والفواحش مفازا نجاة من النار وقربى الى الله حدائق قال وهي ما احيط عليها من الشجر والنخل واعنابا كروما وكواعب جواري مفلكات الثديين اترابا مستويات
في السن والميلاد على ثلاث وثلاثين سنة وكأسا دهاقا ملأى متتابعة لا يسمعون فيها اهل الجنة في الجنة لغوا حلفا وباطلا ولا لا لا يكذب بعضهم على بعض. جزاء ثوابا من ربك عطاء اعطاهم في الجنة حسابا بواحد عشرة. ويقال موافقة
اعمالهم رب السماوات والارض وما بينهما من الخلق والعجائب الرحمن هو الرحمن لا يملكون منه من عنده يعني الملائكة وغيرهم خطابا كلاما في الشفاعة حتى يأذن الله لهم. هنا ينبغي التنبه ان بعض العوام او حتى بعض المثقفين لما
اقرأ هذه الاية رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن يظن ان الرحمن معطوف على وما بينهم هذا غلط. والصواب ان الرحمن بدل عن ربي الاولى. رب السماوات والارض وما بينهما. ما وصفه
الرحمن. نعم. يعني جبريل ويقال هو خلق لا يعلم عظمته الا الله. وقال مسعودين الروح ملك اعظم من كل شيء غير العرش. يسبح الله في كل يوم اثني عشر الف تسبيحة فيخلق الله من كل تسبيحة ملك يستغفر للمؤمنين
الى يوم القيامة فيجيء يوم القيامة وهو صف واحد ويقال هم خلق من الملائكة لهم ارجل وايد مثل بني ادم. ابن مسعود رضي الله عنه اه ليس من الذين يأخذون في التفسير من الاسرائيليات. فمثل هذا المنقول عنه اولا يدل على ان
هذا التفسير هو التفسير الفيروز اباد لانه نقل ابن عن ابن مسعود وليس تفسير ابن عباس وثانيا ان هذا الذي نقل ابن مسعود لا لا يقال انه من الاسرائيليات ولكن ينظر هل صح سنده او لا؟ لكن مثل هذا لم يصح سنده عنه
رضي الله عنه. نعم. والملائكة ويوم يقوم الملائكة صفا لا يتكلمون بالشفاعة يعني الملائكة الا من اذن له الرحمن وقال صوابا حقا لا اله الا الله ذلك اليوم الحق الكائن يكون فيه خوفناكم يا اهل مكة عذابا قريبا
يوم ينظر المرء يبصر المؤمن ويقال الكافر ما قدمت ما عملت يداه من خير او شر. ويقول الكافر يا ليتني كنت تراب مع البهائم من الهول والشدة والعذاب يتمنى الكافر ان يكون ترابا مع البهائم وذلك يوم ترجف الراجفة. نعم. قال
الله لك في هذا البلد ما لا يحل لك لاحد قبلك ولا بعدك. ويقال وان تحل النازل بهذا البلد ويقال وانت في حل مما صنعت في هذا البلد. ووالدي وما
رحمه الله تعالى سورة النازعة والنازعات يقول اقسم الله بالملائكة الذين ينزعون نفوس الكافرين غرقا غرقت نفسه في صدره وهي ارواح الكافرين والناشطات اقسم بالملائكة الذين ينشطون نفوذ ينشطون نفوس الكافرين بالكرب والغم نشطا كشط السفود كثير
ابي من الصوف ويقال هي ارواح المؤمنين تنشط بالخروج الى الجنة. والسابحات سبحا واقسام الملائكة الذين ينزعون نفوس الصالحين يصلون مها سل رفيقا رويدا ثم يتركونها حتى تستريح ويقال ويقال هي ارواح المؤمنين. فالسابقات سبقا واقسم بالملائكة الذين
يطيقون بارواح المؤمنين الى الجنة وارواح الكافرين الى النار ويقال هي ارواح المؤمنين تسبق الى الجنة. فالمدبرات امرا واقسم به الملائكة الذين يدبرون امور العباد يعني جبريل وميكائيل واسرافيل وملاك الموت. ويقال والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سابقا. كل هؤلاء النجوم. كل هؤلاء النجوم
فالمدبرات امرا هم الملائكة. ويقال والنازعات غرقا هي قسي الغزاة والناشطات يستنهيؤها والسابحات سبعا هي سفن غزاة للبحر والسابقات سبقا هي خيول الغزاة فالمدبرات امرا هم قوات الغزاة. ويقال السابحات سبعا هي الشمس والقمر والليل والنهار. واقسم الله بها
هؤلاء الاشياء ان النفختين لكائنتان بينهما اربعون سنة ثم بينهما فقال يوم ترجف الراجفة. وهي النفخة الاولى يتزلزل كل تتبعها الرادفة وهي النفخة الاخيرة قلوب يومئذ يوم القيامة واجفة خائفة ابصارها خاشعة اي ذليلة. يقول
كفار ومكة النظر من الحارث واصحابه انا لمردودون في الحافرة الى الدنيا ويقال من القبور ويقال ميتة ان قرأت بالالف كيف يبعثنا؟ يعني فيها قراءته نعم. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم بلى يبعثكم قالوا تلك كيدا كرة خاسرة رجعة خائبة لا
كونوا فقال الله فانما هي زجرة واحدة نفخة واحدة لا تثنى وهي نفخة البعث فاذا هم بالساهرة على وجه الارض ويقال بارض المحشر طب هل اتاك محمد اصطفاء منه يعني قد اتاك؟ قالوا ما اتاك ثم اتاك حديث موسى خبر موسى ان اذ ناداه ربه دعاه ربه بالوادي المقدس
المطهر يطوى اسم الوادي. وان وانما سمي طوا لكثرة ما مشت عليه الانبياء ويقال قد طوي ويقال طأ يا موسى هذا وادي بقدميك بخيره وبركته. اذهب يا موسى الى فرعون انه طغى على وتكبر وكفر بالله فقل هل لك يا فرعون الى ان
تزكى تصلح وتسلم فتوحد بالله. ويهديك ويدعوك الى ربك فتخشى منه فتسلم فاراه موسى الاية الكبرى العلامة يضم اليد والعصا فكذب وقال ليس هذا من الله وعصى لم يقبل ثم ادبر اعرض عن الايمان ويقال عن موسى يسعى يعمل في امر موسى ويقال اسرع الى اهله
فحشر قومه بالشرط فنادى فخطبهم فقال لهم انا ربكم الاعلى انا ربكم ورب اصنامكم الاعلى فلا تتركوا عبادتها فاخذه الله فاقده الله نكال الاخرة والاولى ادعى انه ربهم الاعلى يعني معبودهم الاعلى لانه كان يأمر بترتيب الاصنام
هذي تقدم هذي تؤخر هذي تكون هناك فلما صار الامر والنهي له ظن المسيكين انه ربهم. نعم تكبر وتجبر. نعم. فاخذه الله فعاقبه الله نكال الاخرة والاولى عقوبة الدنيا بالغرق وعقوبة الاخرة بالنار
ويقال عاقبه الله بكلمته الاولى والاخرى وكلمته وكلمته الاولى قوله ما علمت ولكم من اله غيري وكلمته الاخرى وقوله وانا ربكم الاعلى وكان بينهما سنة ان في ذلك فيما فعلنا بهم بفرعون وقومه لعبرة لعبرة لمن يخشى لمن خاف ما صنع بهم انتم يا اهل مكة اشد خلقا
بعث انواع كما صنعة ام ام السماء؟ بناها رفع سمكها وسقفها فسواها على الارض واغطش ليلها اظلم ليلها واخرج ابرز نهارها وشمسها. والارض بعد ذلك دحاها مع ذلك بسطها على الماء ويقال بعد ذلك بسطها على الماء بالفي سنة
اخرج منها من الارض ماءها الجاري والغائر ومرعاها كلأها والجبال ارساها اوتدها متاعا لكم منفعة لكم ولانعامكم الماء والكلام فاذا جاءت الطامة الكبرى وهي قيام الساعة ضمت وعلت على كل شيء فليس فوقها شيء. يوم وعلت على كل شيء فليس فوقها
شيء يوم يتذكر الانسان يتعظ ويعلم الكافر النظر واصحابه ما سعى الذي عمل في كفره وبرزت الجحيم اظهرت الجحيم لمن يرى دخولها فاما من طغى على وتكبر وكفر بالله هو النضر ابن الحارث ابن علقمة واثر الحياة الدنيا اختار الدنيا على الاخرة والكفر على الايمان فان الجحيم
هي المأوى مأوى من كان هذا واما من خاف عند المعصية مقام ربه مقامه بين يدي ربه فانتهى عن المعصية ونهى النفس عن الهوى عن الحرام الذي يشتهيه وهو مصعب ابن عمير فان الجنة هي المأوى مأوى من كان هكذا. يسألونك يا محمد كفار مكة عن الساعة عن قيام الساعة ايام مرساها
متى قيامها انكار منهم لها؟ فيم انت من ذكراها ما انت وذاك ان تذكرها لهم الى ربك منتهى منتهى علم قيامها انما انت منذر رسول مخوف بالقوارب من يخشاها من يخاف قيامها كانهم يوم يرونها
يعني الساعة لم يلبثوا في القبور في الدنيا الا عشية قدر عشية او ضحاها او قدر غدوة من من اول النهار. قال رحمه الله الله تعالى سورة عبس عبس يقول كلح محمد عليه الصلاة والسلام وجهه وتولى اعرض بوجهه ان جاءه الاعمى اذ جاءه عبدالله ابن ام
وهو عبد الله ابن ابن شريح وام مكتوم كانت ام ابيه وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا مع ثلاثة نفر من من اشراف قريش منهم العباس ابن عبد المطلب عمه وامية ابن خلف الجمحي وصفوان ابن امية
كانوا كفارا فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعظمهم ويدعوهم الى الاسلام. يعظه. احسن الله. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعظهم ويدعوهم الى الاسلام فجاء ابن امهم يكتوب فقال
رسول الله علمني مما علمك الله فاعرض النبي صلى الله عليه وسلم بوجهه عنه اشتغالا بهؤلاء النفر فنزل فيه عبسا كلحها محمد عليه الصلاة والسلام بوجهه وتولى اعراضه الوجهي عن عبدالله ان جاء غلام ابن ام مكتوم وما يدريك يا محمد لعله اي الاعمال يزكى يصلح
يصلح يصلح بالقرآن او يتذكر ويتعظ بالقرآن فتنفعه الذكرى اي العظة بالقرآن ويقال وما يدريك يا محمد انه يزكى الا يصلح او يتذكر او لا يتعظ فتنفعه الذكرى او لا تنفعه او لا تنفع او لا تنفعه اي العظة. اما من استغنى عن الله في نفسه
هؤلاء الثلاثة فانت له تصدى تقبل عليه بوجهك وما عليك الا يوحد هؤلاء الثلاثة واما من جاءك تقبل عليه الصواب تقبل عليه لانهم ثلاث نعم نعم. فانت له تصدى تقبل
نعم. فتقبل عليهم بوجهك وما عليك الا يزكى الا يوحد هؤلاء الثلاثة. واما من جاءك سيسرع في الخير وهو يخشى من الله وهو مسلم وكان قد اسلم قبل ذلك ابن ام مكتوم يا محمد تلهى تعرض مشتغلا بهؤلاء الثلاثة كلا لا تفعل هكذا يقول لا تقبل على الذي استغنى
كلا لا تفعل هكذا يقول لا تقبل على الذي استغنى عن الله في نفسه وتعرض عما عن من يخشى الله. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يكرم ابن ام مكتوم بعد ذلك ويحسن
كلا حقا انها يعني هذه السورة تذكرة عظة من الله الغني والفقير. في صحف يقول القرآن مكتوب في كتب من من ادم مكرمة كريمة على الله مرفوعة مرتفعة في السماء مطهرة من الادناس والشرك. يعني من امس ذكرنا انه اذا جاء النهى
يعني الايات او السورة وانه يعني القرآن. هنا جاء الاثنين كلا انها تذكرة يعني هذه السورة والايات ها ثم قال فمن شاء ذكره اي ذكر القرآن وقرأ القرآن نعم صدقة وهم الحفظة اهل السماء
الدنيا قتل انسان من الكافر وعتبة بن ابي لهب ما اكفره ما الذي يكفره بالله بنجوم القرآن يعني وبالنجم اذا هوى يقال ما اشد كفره من اي شيء خلقه فيتفكر في نفسه من اي شيء خلقه نسمة ثم بين له فقال من نطفة خلقه نسمة فقدره قدر خلقه قدر خلقه باليدين والرجلين والعينين
والاذنين وسائر الاعضاء. ثم السبيل يسره طريق الخير والشر بينه ويقال سبيل الرحم يسره بالخروج ثم اماته بعد ذلك فاخبره فامر فامر به فقبر نعم ثم اذا شاء انشره بعثه من القبر كلا حقا يا محمد لما لم يقض والالف ها هنا صلة لم يؤد ما امره الذي امره الله من التوحيد وغيره
يعني الالف هنا هي المفروض لو كان في غير القرآن كلا لم يقظي ما امر. نعم. طيب والالف؟ يقولون انها صلة وعلى قاعدة اختيار شيخ الاسلام وهو الذي ندين الله به انه ليس في القرآن
حرف زائد فهنا لم على بابه نعم حتى يأكله ثم بين له تحويله فقال صدعنا الارض شقا صدعا بالنبات فانبتنا فيها في الارض حبا الحبوب وعينا برع كروما وقضبا قتا
ويقال هو هو الرطبة وزيتون شجرة الزيتون ونخلا يعني النخيل وحدائق ما احيط عليها من الشجر والنخيل غلبا غلاظا طوالا وفاكهة والوان الفاكهة وابا يعني ويقال هو متاعا لكم منفعة الحب منفعة الحبوب وغيروها وليناعى منكم الكلام. فاذا جاءت الصاخة وهو
وقيام الساعة صاح وخضع وانقاد واجاب لها كل شيء وتذل الخلائق ويعلمون انها كائنة ثم بين متى تكون؟ فقال. وتذل الخلل وتذل الخلائق ويعلمون انها كائنة ثم بين متى تكون؟ فقال يوم يفر المرء المؤمن من اخيه الكافر وامه يفر من امه
نبيه يفر من ابيه وصاحبته ويفر من زوجته وبنيه ويفر من بنيه. ويقال يفر هابيل من قابيل ومحمد عليه الصلاة والسلام من امه امنة. وابراهيم ابيه ولوطا من زوجته واعية ونوحا من ابنه ونوح من ابنه كنعان. سبحان الله. سبحان الله
يوم شديد سبحان الله كل واحد يفر من اقرب الناس اليه نعم. وجوه المؤمنين المصدقين في ايمانهم يومئذ يوم القيامة مشرقة برضى الله عنها ضاحكة معجبة بكرامة الله لها. مستبشرة مسرورة بثواب الله ووجوه وجوه المنافقين
فاريهم يد يوم القيامة عليها غبرة غبار. ترهقها تعلوها وتغشاها قطرة كآبة وكسوف. اولئك اهل هذه الصفة هم الكفرة بالله هجرة الكذبة على الله. قال رحمه الله تعالى سورة تكوين الشمس كورت يقول تكور كما تكور العمامة ويرمى بها في حجاب النور. ويقال
دهورت ويقال ذهب ضوئها وهي النجوم انكدرت تساقطت على وجه الارض واذا الجبال سيأت ذهبت عن وجه الارض واذا العشاء يرنوا الحوامل عطلت عطلها اربابها اشتغالا بانفسهم وهي الوحوش حشرت البهائم للقصاص ويقال حشر حشرها حشرها موتها
السلام عليكم. واذا البحار سجرت فتحت بعضها في بعض في بعضه مالح في العذب فصارت بحرا واحدا. قالوا صيرت نارا واذا النفوس تزوجت قرنت بالازواج ويقال قرنت بقرينها المؤمن بحور العين. والكافر بالشيطان والصالح بالصالح والفاجر بالفاجر. واذا الموؤدة المقتولة
المدفونات سئلت اي سألت اباها باي ذنب قتلت باي ذنب قتلتني ويقال واذا الوائد يعني القاتل سئل باي ذنب قتلتها. هذا التفسير لطيف. اذا النفوس زوجت اه من معانيها ان كل صنف معه صنف العالم مع العالم والعابد مع العابد الصايم مع الصايم
طبال مع الطبال والمنافق مع المنافق هذا من معاني والى النفوس زوجت يعني تصنيف الناس بحسب اعمالهم. ما ذكره المصنف هو تصنيف للناس بحسب نتائج اعمالهم. فالمؤمن يقرن بازواجه من الحور العين. والكافر يقرن
اريني ايه من الشياطين والجن. نعم قتلتها واذا الصحف ديوان الحسنات والسيئات نشرت للحساب ويقال تطايرت في الاكف والى السماء كشطت نزعت من اماكنها وطويت وهي الجحيم سعرت اوقدت للكافرين واذا الجنة ازلفت قربت للمتقين علمت نفس علمت كل نفس برة او فاجرة عند ذلك ما احضرت ما قدمت من خير او
قال اقسم بالخنس وهي النجوم التي يخنسن بالنهار ويظهرن بالليل الجوار الكنس ويجرين بالليل الى مجرة اكنسن بالنهار ثم يرجعن الى ما كنا ويغبن وكنوزهن غيبوبتهن وسقوطهن وجوعهن الى اماكنهن
وهي هذه الاندوم الخمسة زهرة وزحل ومريخ ومشتري واطارد. والليل اذا عسعس اذا ادبر وذهب والصبح اذا تنفس اذا اقبل واستطاع اقسم الله بهذه الاشياء. يعني انه يعني القرآن لقول رسول كريم يقول الله نزل به جبريل وعلى رسول كريم على الله يعني محمدا عليه الصلاة والسلام
قوة على اعدائه يعني به جبريل يعني به جبريل عند ذي العرش مكين عند الله له القدر والمنزلة. مطاع يعني جبريل مطاع ثم ما في السماء يطيعه الملائكة امين ثم في السماء يطيعون الملائكة امين وما صاحبكم نبيكم محمد يا معشر يا معشر
بمجنون يختنق كما تقولون. ولقد رآه رأى محمد عليه الصلاة والسلام جبريل بالافق المبين بمطلع الشمس المرتفع وما هو يعني محمدا صلى الله عليه وسلم على الغيب على في بيضانين بمتهم ويقال ببخيل قرأت بالضاد. بظنين نعم يعني بمتهم بضنين يعني بخيل
نعم ظن الرجل بماله اذا بخيل. فالنبي صلى الله عليه وسلم ليس بمتهم على وحي الله فهو الصادق الامين. وهو عليه الصلاة والسلام ليس بمتهم بالبخل لان يكتم شيئا فهو قد بلغ البلاغ المبين صلوات ربي وسلامه عليه. نعم
وما هو يعني القرآن بقول شيطان رجيم متمرد لعين واسمه المرمي. فاين تذهبون من عذاب الله يا معشر الكفار وامره ونهيه ويقال اين تذهبون هنا من اين تكذبون ويقال اين تميلون عن القرآن فلا تؤمنون به ان هو ما هو يعني القرآن الا ذكر عظة من الله للعالمين الجن والانس
ومثل عبد الله بن اسلام واصحابه والمشركين بالله قبل مجيئه محمد صلى الله عليه وسلم. مثل ابي بكر واصحابه منفكين منتهين عن الكفر والشرك حتى تأتيهم البينات. يعني جاءهم البينات رسول من الله يعني
منكم ان يستقيم على ما امره الله من التوحيد وغيره وما تشاؤون من الاستقامة والتوحيد الا ان يشاء الله لكم ذلك رب العالمين رب كل ذي روح دب على وجه الارض من اهل السماء والارض. طبعا تسمية متمرد اللعين واسمه المرمي. شيطان له عدة
اسمع المرمي يعني آآ اذا قلنا اسم فاعل فهو بمعناه الذي يرجم بالكذب واذا قلنا يسم مفعول لانه وزن يأتي للاثنين. نعم. واذا قلنا المرمي اسم مفعول فمعناه المرجوم من الله. فطرد
رحمته نعم قال رحمه الله تعالى سورة الانفطار الى السماء انشقت بنزول الرب بلا كيف والملائكة وما يشاء وما شاء من امره. والى القراءة منتهى تساقطت على وجه الارض واذا البحار فجرت فتحت بعضها في بعض عذبها في اذبها في مالحها وما
ومالحها في عذبها فصارت بحرا واحدا واذا القبور بعثرت بحثت واخرج ما فيها من الاموات. علمت نفس كل نفس عند ذلك ما تقدمت من خيرنا وشر واخرت ما اثر ما ما اثرت من ما اثرت من سنة صالحة او سنة سيئة. ويقال ما قدمت اي ادت من
من طاعات وما اخرت اي ضيعت. يا ايها الانسان يعني الكافر كلدة بن اسيد ما غرك بربك حين كفرت بربك الكريم المتجاوز الذي خلقك في ناس بتسميه نطفة فسواك في بطن امك فهدى اليك فجعلك معتدل القامة في اي صورة ما شاء ركبك. ان شاء شبهك في سورة الاعمام
سورة الاخوال وان شاء حسنا وان شاء ذميما وان شاء صورك في سورة القردة والخنازير واشباه ذلك كلا حقا بل تكذبون يا معشر قريش بالدين بالحساب والقضاء وان عليكم لحافظين من الملائكة يحفظونكم ويحفظون اعمالكم كراما هم كرام على الله مسلمون كاتبين
يكتبون اعمالكم يعلمون ما تفعلون وما تقولون من الخير والشر ويكتبون ذلك كله ان الابائى الصادقين في ايمانهم ابا بكر واصحابه لفي نعيم في جنة دائم نعيمها وان الفجار الكفار كلدة اصحابه لفي جحيم في نار يصلونها يدخلونها يوم الدين يوم
القضاء فيه بين الخلائق وما هم يعني الكفار عنها عن النار بغائبين اذا دخلوا فيها وما ادراك محمد ما يوم الدين ما يوم الحساب ثم وما ادراك يا محمد ما يوم الدين ما يوم الحساب يعجبه يعجبه ذلك تعظيما له ثم بين له فقال يوم لا تملك لا تقدر نفس
لنفس كافرة شيئا من النجاة والشفاعة. والامر الحكم والقضاء بين العباد يومئذ لله بيد الله لا يملكه يومئذ غيره ولا ينازعه احد. قال رحمه الله تعالى سورة المطففين بسم الله الرحمن الرحيم ويل شدة العذاب للمطففين بالكيل والوزن وهم اهل المدينة
ومسيئين بالكيد والوزن قبل مجيء محمد عليه الصلاة والسلام اليهم. فنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في مسيره بالهجرة الى المدينة هذه السورة وويل شدة العذاب المطففين المسيئين بالكيل والوزن ثم بينهم فقال الذين اذا اكتالوا على الناس اذا اشتروا من الناس وكانوا لانفسهم او وزنوا لانفسهم يستوفون يتمون الكيل
فوز نجد واذا كالوهم كانوا لغيرهم او وزنوهم او وزنوا لغيرهم يخسرون ينقصون في الخير والوزن ويسيئون جدا. ويقال وين شدة العذاب يومئذ للمطففين من الصلاة والزكاة والصيام وغير ذلك من العبادات. الا يظن ولا يعلم ويستيقظ اولئك المطففون بالكيل ويزن انهم انهم مبعوثون محيون
الى ليوم عظيم شديد هوله وهو يوم القيامة يوم يقوم الناس من القبور لرب العالمين رب كل ذي روح لب على وجه الارض ومن اهل السماء فلما قرأ عليهم النبي صلى الله عليه وسلم هذه السورة تابوا ورجعوا الى وفاء الكيل والوزن. كلا حقا يا محمد ان كتاب الفجار اعمال
وما ادراك ما سجين ما في السجين تعظيما لها كتاب مرقوم يقول اعمال بني ادم مكتوبة في صخرة خضراء تحت الارض من السابعة السفلى وهي سجين ويل شدة العذاب يومئذ يوم القيامة للمكذبين بالايمان والبعث الذين يكذبون بيوم الدين بيوم الحساب والقضاء فيه وما
به بيوم الدين الا كل معتد على الحق وشوم ظلوم. اثيم فاجر مثل الوليد بالغيرة المخزوم. اذا تتلى تقرأ عليه على الولي ابن المغيرة اياتنا القرآن بالامر والنهي. قال اساطير الاولين هذه احاديث الاولين في دهرهم وكذبهم كلا
احق يا محمد بل ران بل طبع الله على قلوبهم على قلوب المكذبين بيوم الدين ويقال الذنب على الذنب حتى الذنب على الذنب حتى يسود القلب وهو القلب ما كانوا يكسبون بما كانوا يقولون ويعملون به في الشرك. كلا حقا يا محمد انهم يعني المكذبين بيوم الدين عن ربهما للنظر الى ربهم
يومئذ يوم القيامة لمحجوبون لممنوعون والمؤمنون لا يحجبون عن النظر الى ربهم. ثم انهم نصارى الجحيم لداخل النار ثم يقال يقول لهم اذا دخلوا فيها هذا الذي كنتم به هذا العذاب هو الذي كنتم به في الدنيا تكذبون انه لا يكون. كلا حقا يا محمد ان كتاب
الابراري اعمال الصادقين في ايمانهم لفي عليين وما ادراك ما محمد ما عليون ما في عليين. كتاب مركون يقول اعمال الابرار مكتوبة في لوح من زبرجدة خضراء فوق السماء السابعة تحت عرش الرحمن وهو عليون. نسأل الله ان نكون من هؤلاء الذين
اسمائهم واعمالهم في عليين. وان يعيذنا واياكم من كتاب سجين. نعم. يشهده المقربون مقربون اهل كل سماء اعمال الابرار ان الابرار الصادقين في ايمانهم وهم الذين لا يؤذون الذرة في نعيم في جنة دائم نعيمها
على الارائك على السرر في الحجاب ينظرون الى اهل النار تعرف يا محمد في وجوههم وجوه اهل الجنة نظرة النعيم حسن النعيم يسقون في الجنة من رحيق من كم من مختوم ممزوج ختامه عاقبته مسك وفي ذلك فيما ذكرت في الجنة فليتنافس المتنافسون فليعمل العاملون ويجتهد المجتهدون وليبادروا
المبادرون وليبادل المبادلون. ومزاجه ومزاجه خلطه من تسليم عيني يصب عليه من جنة عدن يشرب بها منها من من عين التسليم المقربون الى جنة عدن صرفا صرفا بلا خلط. طبعا هو يشرب بها
اشكل على كثير من المفسرين يقول كيف يشرب بها؟ يشرب منها. نعم. فيقولون الباء حروف الجر اه يعقب بعضها بعض. الصواب انها على ظاهره. يشرب بها وهذا من عجائب ما في الجنة. وهذا من عجائب ما في الجنة
مثل الثياب ما قال عليهم ثياب سندس لما يقول عليهم تحس بشي من الثقل الانسان في الدنيا يتعب من الملابس. عاليهم يعني كأنها فوقه وهو ما تعبهم شوفوا المعنى الدقيق. نعم. نفس الكلام
يشرب بها على ظاهرها. وهذه ميزة من ميزات انهار الجنة. ان النهر نفسه يصعد لك وانت تشرب منه بدون ان اي شيء بدون اي تعب. نعم. ابو جهل واصحابه كانوا من الذين امنوا على الذين امنوا
علي واصحابه يضحكون يهزئون ويسخرون. واذا مروا بهم بالكفار يأتون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتغامزون يطعنون واذا انقلبوا واذا رجع الكفار الى اهلهم انقلب رجعوا فكهين معجبين بشركهم واستهزائهم على المؤمنين. واذا رأوهم رأوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يعني الكفار ان هؤلاء اصحاب النبي صلى الله عليه
وسلم لضالون عن الهدى وما ارسلوا عليهم ما سلطوا على المؤمنين حافظين لهم ولاعمارهم. فاليوم وهو يوم القيامة الذين امنوا بمحمد عليه الصلاة سلام والقرآن وهو علي واصحابه من الكفار على الكفار يضحكون على الارائك على السر في الحجال ينظرون الى اهل النار يسحبون في النار
هل ثوب هل جزي الكفار في الاخرة ما كانوا يفعلون الا بما كانوا يعملون ويقولون في الدنيا. قال رحمه الله تعالى سورة الانشقاق قاطي الى السماء انشقت يقول انشقت بالغمام والغمام مثل السحاب الابيض لنزول الرب بلا كيف والملائكة وما يشاء من امره. واذنت
سمعت واطاعت لربها وحقت حق لها حتى لما المصنف في كثير من المواضع يقول بلا كيف بلا كيف هذا دليل ان هذا تفسير انما هو اختيار الفيروز ابادي. ليش؟ لان كلمة بلا كيف ما كان معروف في عرف السلف
ليش ما هو معروف؟ لانهم ما فهموا التشبيه حتى يحتاجوا الى كلمة بلا كيف. نعم. انما احتاج السلف الى كلمة بلا كيف والمتبعون لهم لما وجد المشبه وظنوا من ايات الصفات التشبيه فاحتاجوا الى دفعها بقولهم بلا كلام. نعم
واذنت سمعت واطعت ربها وحقت حق لها ان تفعل واذا الارض مدت مد الاديم لا. العكاوي وبسطت نعم ويقال الاديم العكاظي. عكاظي نوع من انواع الجلود كانت تباع في عكاظ. نعم. مد الذي من عكاظه وبسطت ويقال
نزيعت من اماكنها وسويت والقت ما فيها من الاموات والكنوز وتخلت عن ذلك فصارت خالية من ذلك واذنت سمعت واطاعت ربها وحقت وحق لها ذلك فايها الانسان وهو الكافر ابو الاسود ابن كلدة ابن ابن اسيد ابن خلف انك كادح يقول عامل عملا في كفرك فترجع بذلك الى
لربك كدحا في الاخرة ويقال ساع سعيا. فملاقيه عملك عملك من خير او شر. فاما من اوتي الكتاب فاما من اوتي اوتي كتابه كتاب حسناته بيمينه وهو ابو سلمة بن عبدالاسد. فسوف يحاسب حسابا يسيرا هينا وهو العرض. وينقلب يرجع
في الاخرة لاهله الذي اعد الله له في الجنة مسرورا بهم. واما من اوتي كتابه اعطي كتاب سيئاته وراء ظهره خلف ظهره بشماله وهو الاسود من ابن الاسود اخو سلمة فسوف يدعو ثبورا يقول وويلاه وثبورا. ويصلى سعيرا يدخل نارا وقودا. انه كان في اهله مسرورا بهم ان
انه ظن حسبا لن يحور يعني ان لن يرجع الى ربه في الاخرة. وهو بلسان الحبشة يحور يرجع. بلى ليحورن الى ربه في الاخرة. ان ربه كان به من يوم من يوم خلقه بصيرا عالما بان يبعثه بعد الموت. فلا اقسم يقول فلا اقسم يقول اقسم بالشفق وهو حمرة
بعد غروب الشمس والليل وما وسق واقسم بالليل وما وسق جمع ورجع الى وطنه اذا جن الليل. والقمر اذا اتسق واقسم بالقمر اذا اجتمع وتكامل ثلاث ليال ليلة ثلاث عشرة وليلة اربع عشرة وليلة وليلة خمس عشرة. اتركبن لتحولن جملة جملة لتحولن جملة الخلق
طبق عن طبق طبق عنوان طبق حالا بعد حال من حين خلقهم. الى ان يموتوا ومن حين موتهم الى ان يدخلوا الجنة او النار. يحولهم الله من حال الى حال ويقال
او لتركبن يا ويقال لتركبن يا محمد لتصعدن طبقا عن طبق يقوم من سماء الى سماء الليلة المعراج ان قرأت بنصب الباء. مم ويتبنى هذه فائدة لطيفة هذه. لتركبن يعني الناس. لتركبن انت. طبقة
ان من طبقات السماء حتى تصل الى السماء السابعة جميل الفايدة هذي وان لم تكن من القراءات السبع نعم. ويقال ليركبن هذا المكذب طبقا عن طبق حالا بعد حال من من حين يموت
الى ان يدخل النار ان قرأت بالياء ونصبت الياء. يعني فيها قراءة ثالثة بعد. قرأت بالياء ونصفت لتركع ليركبن ليركبن او ليركبن نعم. جميل. فما لهم من كفار مكة ويقال لبني عبد يا ليل الثقفي وكانوا ثلاثة مسعود وحبيب
وربيعة فاسلم منهم حبيبة وربيعة بعد ذلك لا يؤمنون بمحمد عليه الصلاة والسلام والقرآن واذا قرئ عليهم واذا قرأ عليهم محمد عليه الصلاة والسلام وانا هم. القرآن بالامر والنهي. لا يسجدون لا يخضعون لله بالتوحيد. بل الذين كفروا كفار مكة ومن
لم يؤمن ومن لم يؤمن من بني عبده يكذبون بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن والله اعلم بما يوعون بما يقولون ويعملون ويقال بما يسمعون ويضمرون في قلوبهم فبشرهم يا محمد لمن لا يؤمن به بعذاب اليم ودين يخلص وجعه الى قلوبهم يوم بدر وفي الاخرة ثم استثنى الذين امنوا
فقال الا الذين امنوا بمحمد عليه الصلاة والسلام والقرآن وعملوا الصالحات والطاعات ما بينهم وبين ربهم لهم اجر ثواب في الجنة غير ممنون غير منقوص ولا مكدر ويقال لا يمن لا يمنون بذلك. ويقال لا ينقص من حسناتهم بعد الهرم والموت. نعم
قال رحمه الله تعالى سورة البروج والسماء ذات البروج يقول واقسم الله بالسماء ذات البروج ويقال ذات القصور اثنى عشر قصرا بين السماء والارض يعلم الله ذلك ويوم وبالموعود وهو يوم القيامة وشاهد وهو يوم الجمعة ومشهود وهو يوم عرفة ويقال يوم النحر ويقال شاهد بني شاهد بنو ادم شاهد بنو ادم
هود هو يوم القيامة ويقال شاهد محمد عليه الصلاة والسلام ومشهود امته اقسم الله بهؤلاء الاشياء. ان بطش ربك عذاب ربك لشديد لمن لا يؤمن به قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود بالنفط والزفت والحطب ويقال لعنوا ويقال هم قوم من المؤمنين قتلهم الكفار بالنائذ ذات الوقود بالنفط والزفت والحطب
يعني الكفار وعليها على الخندق ويقال على قعود جلوس حين احرقهم الله بالنار. وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود اي حضور. ويقال كانوا يشهدون على ان هؤلاء قوم ضلال وما نقموا منهم من المؤمنين ولا طعنوا عليهم الا ان يؤمنوا بالله الا لقبل ايمانهم لله العزيز بالنقمة
يؤمن به الحميد لمن امن لمن امن به. الذي له ملك السماوات خزائن السماوات المطر والارض النبات والله على كل شيء من اعمالهم شهيد. ان الذين فتنوا واحرقوا ان الذين فتنوا واحرقوا وعذبوا المؤمنين بالنار يعني المصدقين بالرجال بالايمان والمؤمنات المصدقات بالنساء بالايمان ثم ان يتوبوا من كفرهم وشركهم فلهم عذاب
باب جهنم في الاخرة ولهم عذاب الحريق الشديد في النار. ويقال في الدنيا حيث احرقهم الله بالنار وكان هؤلاء قوم من نجران. ويقال من اهل الموصي اخذوا اخذوا قوم من
اطفأها لكي لا ينتفع بها. نعم. فالمغيرات صبحا فاغرن عند عند الصباح فاثرن به هيجنا بحوافلهن يقال بعدوهن نفعا نقعا نقعا غبارا ترابا. فوصفنا به بعدوهن جمعا جمع العدو ولها وجه اخر والعاديات. يقول اقسم الله
فعذبوهم وقتلوهم بالنار لكي يرجعوا الى دينهم. وكان ملكهم يسمى يوسف ويقال ذا النواس. ثم ذكر المؤمنين الذين لم ارجعوا عن الايمان ليطيبه عذابهم فقال ان الذين امنوا بالله وعملوا الصالحات فيما بينهم وبين ربهم لهم جنات بساتين تجري من تحتها من تحت شجرها ومساكنها النهار وانهار
الخمر والماء والعسل واللبن. ذلك الفوز الكبير النجاة الوافرة فازوا بالجنة ونجوا من النار. ان بطش ربك اخذ ربك لمن لا يؤمن به لشديد انه هو يبدأ الخلق من النطفة ويعيد بعد الموت خلقا جديدا. وهو الغفور المتجاوز لمن تاب من الكفر وامن بالله الودود المتودد لاوليائه ويقال
قال المحب لاهل طاعته ويقال المتحبب الى اهل طاعته. ذو العرش ذو السرير المجيد الحسن الجيد. جيد المجيد الحسن الجيد ويقال ويقال الكريم ان قرأت بضم الدال فهو الله. مم يعني قرأت بضم الدال فيكون بدل عن
دود الغفور الودود المجيد. وان قرأت بالكسر فيكون بدل عن العرش ذو العرش المجيد وفيه قراءة. نعم كل ما يريد كما يريد يحيي ويميت هل اتاك يا محمد استفهم نبيه بذلك ولم يأته قبل ذلك فاتاه بعد ذلك. حديث الجنود يقول خبر
خبر جموع فرعون وثمود والذين من قبلهم ومن بعدهم كيف ومن بعدهم ومن بعدهم كيف فعلنا بهم عند التكذيب بل الذين كفروا كفار مكة في تكذيب النبي محمد عليه الصلاة والسلام والقرآن والله من ورائهم محيط يقول عالم بهم وباعمالهم بل هو يعني القرآن الذي يقرأه عليكم
محمد صلى الله عليه وسلم قرآن مجيد كريم شريف في لوح محفوظ يقول مكتوب في لوح محفوظ من الشياطين رحمه الله تعالى سورة الطارق والسماء والطارق يقول اقسم الله بالسماء والطارق وما ادراك ما محمد والطارق يعجله بذلك ثم بين فقال النجم
المضيء النافذ وهو زحل يطرق بالليل ويخنس بالنهار. ان ان كل نفس واذا كان قسم يقول كل نفس برة او فاجرة لما عليها يعني لياليها الميم والالف وها هنا صلة. ويقال ان كل نفس ما كل نفس لما عليها الا عليها ان قرأت الميم بالشد. يعني اه
كانه يقول لو كان في غير القرآن ان كل نفس لعليها حافظ الميم والالف صلة يقول ويقال ان كل نفس ما كل نفس؟ فيكون اللام هي الصلة. نعم. اه لما عليها الا عليها ان قرأت الميم بالشدة. نعم بالشد
حافظ يحفظ قولها وعملها حتى يدفاها الى المقابر فلينظر الانسان ابو طالب مما خلق نفسه ثم مما خلق اي نفسه ثم بين فقال خلق نفسه مما ان دافق مدفوق ومهراق في رحم المرأة يخرج من بين الصلب صلب الرجل والتراب
وللمرأة انه يعني الله على رجعه على رد ذلك الماء الى الاحليل لقادر ويقال على اعادته بعد الموت واحيائه لا قادر. يوم تبلى السرائر السرائر وهو على كل شيء وكل الى الى الرجل تظهر السرائر وهو على كل شيء وكل الى الرجل لا يعلمه غيره
فما له لابي طالب من قوة من منعة من نفسه ولا ناصر لا مانع له من عذاب الله. والسماء ذات الرجع واقسام السماء ذات المطر بعد المطر والسحاب على السحاب عاما بعد عام والارض ذات الصدع بالنبات والزروع ويقال ذات الاوتاد انه يعني القرآن ولهذا كان القسم فصل بيان حق
ويقال حكم من الله وما هو بالهزل بالباطل انهم يعني اهل مكة يكيدون كيدا ليصنعون صنعا في كفرهم وما صدهم الناس عن محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن ويقال يريدون قتلك وهلاكك في دار الندوة يا محمد. واكيد كيدا واريد قتلهم يا محمد يوم بدر فمهل الكافرين فعجل الكافرين امهلهم اجلهم رويدا
قليلا الى بدر. قال رحمه الله تعالى سورة الاعلى سبح اسم ربك الاعلى يقول صل يا محمد بامر ربك الاعلى اعلى كل شيء ويقال اذكر يا محمد توحيد ربك ويقال قل يا محمد سبحان ربي الاعلى في السجود. الذي خلق كل ذي روح فسوى خلقه فسوى خلقه باليدين والرجلين والعينين
والاذنين وسائل الاعضاء والذي قدر جعل كل ذكر وانثى فهدى فعرف والهم كيف يأتي الذكر والانثى ويقال قدر خلقه حسنا او دميما او طويلا قيل انه قصيرا ويقال قدر السعادة والشقاوة لخلقه فهدى فبين الكفر والايمان والخير والشر. والذي اخرج انبت بالمطر المرء الكلأ الاخضر فجعله بعد
غثاء يابسا احوى اسود اذا حال عليه الحول. سنقرئك سنعلمك يا محمد القرآن. سنعلمك سنعلمك يا محمد القرآن. ويقال سيقرأ جبريل القرآن فلا تنسى الا ما شاء الله وقد شاء الله لا تنسى فلم ينسى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك شيئا من القرآن انه يعلم
العلانية من القول والفعل وما يخفى ما اخفي من السر مما لم تحدث به تحدث به نفسك بعد. ونيسرك لليسرى يهون عليك تبليغ الرسالات وسائر الطاعات فذكر عذ بالقرآن وبالله ان نفعت الذكرى يقول لا تنفع العظة لا تنفع العظة بالقرآن وبالله الا من يخشى من الله وهو المؤمن
سيتذكر سيتعظ بالقرآن وبالله من يخشى الله وهو المسلم. ويتجنبها يتباعد ويتزحزح عن العظة بالقرآن وبالله الاشقى الشقي في علمه الذي يصلى النار يدخل النار في الاخرة الكبرى العظمى وليس شيء من العذاب اكبر من النار ثم لا يموت فيها في النار كيستريح ولا يحيى
حياة تنفعه قد افلح قد فاز ونجا من تزكى من اتعظ بالقرآن ووحد الله وذكر اسم امر ربه بالصلوات الخمس وغيرها فصلى الصلوات الخمسة في الجماعة ولها وجه اخر قد افلح فاز ونجا من تزكى من من تصدق بصدقة الفطر قبل خروجه الى المصلى وذكر اسم ربه هلل
وكبره في الذهاب والمجيء فصلى صلاة العيد مع الامام. بل تؤثرون الحياة الدنيا تختارون العمل للدنيا وثواب الدنيا على على ثواب الاخرة والاخرة الاخرة وثواب الاخرة خير افضل من ثواب الدنيا وعمل الدنيا وابقى اي ادوم. ان هذا من قوله قد افلح الهنا لفي الصحف الاولى في
الاولين صحف ابراهيم وموسى كتاب موسى كتاب موسى التوراة وكتاب ابراهيم يعلم الله ذلك. قال رحمه الله تعالى سورة اتاك يقول ما اتاك يا محمد ثم اتاك ويقال قد اتاك حديث الغاشية خبر قيام الساعة ويقال الغاشية وهي غاشية النار على اهلها وجوه
وجوه المنافقين والكفار يومئذ يوم القيامة خاشعة دليلة العذاب عاملة تجر تجر في النار ناصبة في تعب تجر في النار ناصبة في تعب ويقال عاملة في الدنيا ناصبة في الاخرة وهم الرهبان واصحاب الصوامع ويقال هم الخوارج. تصلى تدخل نارا
انتهى حرها تسقى في النار من عين انية حاضرة ليس لهم في تلك الدرك. في تلك الدرك طعام الا من ضريع وهو وهو السبرق نبت يكون بطريق مكة اذا جاء رطبا تأكل منه الابل واذا يبس صار كاظفار الهرة. لا يسمع من اكله ولا يغني من جوع من
من اكله وجوه وجوه المؤمنين المخلصين يومئذ يوم القيامة ناعمة حسنة جميلة لسعيها راضية يقول لثواب عملها راضية في جنة عالية في درجة فئة لا تسمع فيها في الجنة لاغية حليفا باطلا ولا ولا غير باطل فيها في الجنة عين جارية تجري عليهم بالخير والبركة والرحمة فيها في الجنة سوء
مرفوعة في الهواء ما لم يجيء اليها اهلها. ويقال مرتفعة مرتفعة لاهلها واكواب كيزان بلا اذان ولا عرم ولا خراطيم مدورة الرؤوس عضوات في منازلهم ونمارق وسائد مصفوفة قد صف بعضها يا بعض. ويقال قد نبض قد نضج بعضها الى بعض. وزرابي وهو شبه
مبثوثة مبسوطة لاهلها فلما اخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قال كفار مكة تأتينا باية بان الله ارسلك اين رسولا؟ فقال الله تعالى افلا ينظرون الكفار ومكة الى الابل كيف خلقت بقوة وشدتها تقوم بحملها ولا يقوم غيرها. والى السماء كيف رفعت فوق الخلق لا ينالها شيء والى الجبال كيف نصبت على
ارضي لا يحركها شيء والى الارض كيف سطحت بسطت على الماء كل هذا اية لهم. فذكر عض انما انت مذكر وخوف بالقرآن ويقال واعظ متعظ القرآن وبالله لست عليهم يا محمد بمسيطر بمسلط ان تجبرهم على الايمان ثم امرهم بعد ذلك بالقتال فقال الا من تولى وكفره قالوا الا من تولى بنصب
في عن الايمان وكفر بالله. آآ ويقال الا من تولى بنصب الالف يعني فيها قراءتان الا من تولي وكفر الا من تولى وكفر. نعم. فيعذبه الله في الاخرة العذاب الاكبر يعني ايه عذاب النار. ان
اين ايابهم مرجعهم في الاخرة ثم ثمان ثمان علينا حسابهم ثباتهم في الدنيا وثوابهم وعقابهم في الاخرة. الحقيقة هذي السورة خاتمتها ينبغي على المؤمن ان يفرح بها. فان ايابه الى الله وحسابه على الله. وهو
الكريم جل وعلا ما دام الاياب الى الله فلا يخاف الانسان ظلما ولا يبخس. ما دام الحساب على الله فلا ييأس نعم قال رحمه الله تعالى سورة الفجر والفجر يقول اقسم الله بالفجر وهو صبح النهار ويقال هو النهار كله ويقال الفجر فجر السماء
وليال من اول ذي الحجة والشفع يوم عرفة ويوم النحر ويوم النحر. والوتر ثلاثة ايام بعد يوم النحر ويقال الشفع كل صلاة صلى ركعتين او اربعة من صلاة الغداة والظهر والعصر والعشاء والوتر. وهي والوتر وهي كل صلاة صلى ثلاثة وهي صلاة المغرب والوتر. ويقال الشفع السماء والارض ويقال الشفع
ما هو الأرض والدنيا والآخرة والجنة والنار والعرش والكرسي والشمس والقمر كل هذا شفع والوتر ما يكون فردا. ويقال الشفع الذكر والانثى والكافر والمؤمن والمخلص منافقه الصالح والطالح والوتر هو الله. والليل اذا يسري يذهب وهي ليلة المزدلفة ويقال يذهب ويجيء فيه الناس ويقسم الله بهؤلاء الاشياء ان ربك
محمد بمرصاد يقول وعلى الطريق والطريق على الطريق والطريق وعليه هل في ذلك يقول فيما ذكرت قسم لذي حزن لذي عقل الم ترى لم تخبر يا محمد في القرآن كيف فعل ربك صنع ربك بعاد قوم هود كيف اهلكم الله تعالى عند
وكان ابن وكان ابن سام نعم شيم شيم وابن شيم هام وابن وها من عاد ذات العماد عماد السارية يقال ذات القوة التي لم يخلق مثلها في البلاد بالقوة والطول. ويقال ارم ارم هو اسم المدينة التي
شديد وشداد ذات العماد عماد الذهب والفضة التي لم يخلق مثلها في البلاد بالحسن والجمال. وثمود يقول كيف اهلك ثمود قوم صالح الذي حين جاءوا الصخرة بالوادي نقبوا الصخرة بوادي القرى
وفرعون وكيف اهلك فرعون ذي الاوتاد وانما سمي للاوتاد لانه جعل اربعة اوتاد. جعل اربعة اوتاد فاذا غضب فاذا غضب على احد مده بين الاوتاد فيعذبه حتى يموت حتى كما عذب امرأته كما عذب امرأته اسية بنت مزاحم
الذين ضعوا في البلاد عصوا وكفروا في ارض مصر ويقال طغيانهم حملهم على ذلك فاكثروا فيها في ارض مصر الفساد بالقتل وعبادة الاوثان. فصد فانزل عليهم رب بك سوط عذاب عذابا شديدا ان ربك يا محمد لا بالمرصاد يقول عليهما مرهم ومر سائر الخلائق. ويقال ان ملائكة ربك على الصراط يحبس. يحبسون عبادة في سبعة مواضع
ويسألونهم عن سبع خصال. ابي ابن خلف ويقال وميت بن خلف اذا ما ابتلاه يختبره ربه بالمال والغنى والعيش فاكرمه كثر ما له هو عامه وسع عليه معيشته فيقول ربي اكرمني بالمال والمعيشة. واما اذا ابتله اختبره بالفقيه فقد فقدر عليه فقد ترى عليه رزقه معيشة
سوف يقول ربي اهانني بالفقر وضيق المعيشة. كلا وهو رد عليه ليس اكرامي بالمال والغنى واهانتي بالفقر وقلة المال. ولكن اكرامي بالمعرفة والتوفيق يا واطي بنكرة بالنكرة والخذلان بل لا تكرمون يتيم لا تعرفون حق يتيم كان في حجره يتيم لم يعرف حقه
هو لم يحسن اليه ولا تحادون ولا تحثون انفسكم غيرها على طعام المسكين على صدقة المساكين وتأكلون التراث الميراث اكلا لما شديدا وتحبون جما كثيرا كلا وهو رد عليهم اذا دكت الارض دكا دكا يقول اذا ازلت زلزلت الارض زلزلة بعد زلزلة وجاء ربك فيجئ ربك بلا كيف والملك ويجئ الملائكة
يصفان صفا كصف اهل الدنيا في الصلاة وجيء يومئذ بجهنم مع سبعين الف مع سبعين الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يقودونها الى المحشر ويكشف عنها. يومئذ يوم القيامة يتذكر الانسان يتهم الكافر ابي ابن خلف او ميت ابن خلف وانى له الذكرى من اين له العظة وقد فاتته العظة
يقول يا ليتني يتمنى قدمت لهيئاتي الباقية من حياتي الفانية. يقول يا ليتني عملت في حياتي الفانية بحياتي الباغية. فيومئذ يوم القيامة لا يعذب عذابه كذابه احد ولا يوثق وثاقه احد. كوثاقه وله وجه اخر. ان قرأت بكسر الذال والذال
يقول لا يعذب عذابه كاد ليعذب عذابه كاد بالله احد ولا يوثق وثاقه كوثاق الله احد اي لا يبلغ احد في العذاب كما يبلغ كما يبلغ الله في عذاب الخلق. يعني فيها قراءة لا يعذب
عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد على البناء لما لم يسمى فاعل. والثاني لا يعذب اي عذابه عذاب الله ولا يوثقه. نعم. يا ايتها النفس المطمئنة الامنة من عذاب الله الصادقة بتوحيد الله الشاكرة بانعمها
الصابرة بولاء الله الراضية بقضاء الله القانعة بعطاء الله الصابرة بولاء الله الراضية بقضاء الله القانعة بعطاء الله. ارجعي الى ربك يا ما اعد الله لك في الجنة ويقال الى سيدك يعني الجسد راضية بثواب الله مرضية عنك بالتوحيد فادخلي في عبادي في زمرة اوليائي وادخلوا
جنتي التي اعدت اعدت لك اسأل الله ان يكون منهم حقيقة الصفات صعبة اللي ذكرها المصنف في تفسير النفس المطمئنة ها الصادقة بتوحيد الله الشاكرة بنعماء الله. صابر ببلاء الله راضيا بقضاء الله. قانع بعطاء الله
لكن بالمجاهدة ان شاء الله ان هذه الصفات تأتي الى المؤمن نعم. قال رحمه الله تعالى سورة البلد لا اقسم يقول اقسم بهذا البلد مكة وان تحل بهذا البادية يقول
ادم وما ولد بنوه. ويقال الوالد الذي يلد من الرجال والنساء وما ولد الذي لا يلد من الرجال والنساء يقسم الله بهؤلاء الاشياء. لقد خلقنا الانسان يعني سيد في في كبد معتدل الاقامة يقال يكابد امر الدنيا والاخرة. ويقال في كبد في قوة وشدة
ايحسب يظن الكافر بقوته وشدته ان لن يقدر عليه احد يعني على اخذه وعقوبته احد يعني الله. يقول يعني ويقال وليد ابن نويرة اهلكت ما ذلوا ابدا انفقت مالا كثيرا في عداوة محمد عليه الصلاة والسلام فلم ينفعني ذلك شيئا ايحسب ويظن الكافر ان لم يره احد لم ير الله صنيعه
انفاق ام لا؟ ثم ذكر منته عليه فقال الم نجعل له عينين ينظر بهما ولسانا ينطق به وشفتين يضم ويرفع بهما وهديناه بينا له الطريقين طريق الخير والشر. ويقال طريقي
ويقال طريقي الثديين فلا اقتاح من العقبة يقولها جاوز تلك العقبة الذي يدعي القوة وهي الصراط وما ادراك يا محمد العقبة هي عقبة ملساء ملساء في بين الجنة والنار يعجبه يعجبه بذلك
فك رقبة يغول اقتحامها فك رقبة ويقال لا يتجاوز تلك العقبة الا من قد فك رقبة اعتق نسمة ان قرأت بنصب الكاف والتاء هم فك رقبة فكها بفعل ماضي بفتح نصف الكاف والتاء. فك رقبة
اه والثانية عن المصدرية فكوا مضاف رقبة مضاف اليه. طيب قد يقول قائل لا يوجد عتق رقاب. كيف نتجاوز هذه العقبة يقول الامر يسير فان النبي صلى الله عليه وسلم ارشدنا الى امور آآ تعدل فك الرقاب مثل قوله صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
وهو على كل شيء قدير. من قال عشر مرات فكأنما اعتق عشرة من ولد اسماعيل. الامر يسير نعم او اطعام في يوم ذي مسغبة ذي مجاعة وشدة يتيما ذا مقربة ذا قربة او او مسكينا ذا متربة لاصق بالتراب من من الجهد والمسكين الذي لا شيء له
ثم كان مع ذلك من الذين امنوا فيما بينهم فيما بينهم وبين ربهم امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن. وتواصوا تحاثوا بالصبر على فهذا ايه الفواضل والمرازي وتواصوا تحثوا بالمرحمة بالترحم على الفقراء والمساكين. اولئك اهل هذه الصفة اصحاب الميمات اهل الجنة الذين يعطون كتابهم بيمينهم
والذين كفروا باياتنا بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن كلدة اصحابه وهم اصحاب المشأمة اهل النار الذين يعطون كتابهم لشمالهم عليهم نار مؤصدة بلغة طي. نعم قال رحمه الله تعالى اسوة الشمس والشمس وضحاها اقسم الله بالشمس وضوئها والقمر اذا تلاها تبعها يقول تبع الشمس او تبع الشمس اول ليلة رأي
ويا الهلال والنهار مقدما ومؤخرا يقول والليل اذا يغشاها يغسى ضوء النهار والنهار اذا جلى والنهار اذا جلاها جل ظلمة الليل والسماء والسماء وما بناها والذي خلقها وهو الله اقسم لنفسه والارض وما طحاها والذي بسطها على الماء ونفس وما سواها والذي سواه خلقها
واليدين والرجلين والعينين والاذنين وسائر الاعضاء. فالهمها فجورها وتقواها فعرفها وبين لها ما تأتي وما تتقي اقسم الله بنفسه بها ولا لا شيء قد افلح قد فاز نفس قد فاز قال والسماء وما والارض وما ونفس وما جعل ما اسم موصول
راجع الى الله عز وجل وهذا تفسير صحيح ومعروف ومشهور والتفسير الثاني والسمائي وما بناها ما وما بعده من الفعل بالمصدر فيكون المعنى والسماء وبنيانها والارض وطحيها والنفس وتسويتها. نعم
قد افلح قد فاز نفس من زكاها من اصلحها الله وعرفها من اصلحها الله وعرفها ووفقها. واتقى بخسر نفسه من دساها من اغواها الله وظلها وخذلها كذبت ثمود قوم صالح بطواها يقول طغيانهم حملهم على ذلك. اذ انبعث اشقاها قام اشقى القوم قدام سالف
ومصدع ابن دهو فعقر الناقة وقال لهم رسول الله صالح قبل ان يعقروا الناقة ناقة الله ذرونا الله وسقياها اي وشربها فكذبوه صالحا بالرسالة فاقروها فاعقروا الناقة فدمدم عليهم ربهم بذنبهم اهلكهم ربهم بذنبهم بقتلهم النار
وتكذيبهم صالحا فسواها فسواهم بالعذاب الصغير والكبير. ولا يخاف عقباها ثائرها ويقال فاقروها ولا يخاف عقباها تبعا مقدم ومؤخر. قال رحمه الله تعالى سورة الليل والليل يقول اقسم الله ليلي اذا يغشى ضوء النهار والنهار اذا تجلى ظلمة الليل وما
والذي خلق الذكر والانثى ان سيئاتكم وعملكم لشتى مختلفون ومكذبون بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن مصدق بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن وعامل الجنة وعامل للنار ولهذا كان للقسم
فاما من اعطى تصدق بماله في سبيل الله واشترى تسعة من المؤمنين كانوا في ايدي الكافرين يعذبونهم على دينهم فاشتراهم منهم منهم واعتقهم واتقى الكفر والشرك وصدق بالحسنى بعدة الله ويقال للجنة بلا اله الا الله بعيدة الله. نعم. ويقال بالجنة بلا اله الا الله فسنيسره لليسرى فسنهون
اي الطاعة ونستوقفه بالطاعة ونستوفقه. احسنت ونستوفقه بالطاعة مرة بعد مرة. ويقال الصدقة في سبيل لله من الصدقة في سبيل الله مرة بعد مرة وهو ابو بكر الصديق. واما من بخل بماله عن سبيل الله ويقال ابو سفيان ابن حرب فلم يكن يوم
حينئذ واستغنى في نفسه عن الله وكذب بالحسنى بعدة الله ويقال بالجنة ويقال بلا اله الا الله فسنيسره للعسرى فسنهون عليه المعصية مرة بعد مرة وامساك عن الصدقة في سبيل الله. وما يغني عنه ما له الذي جمع في الدنيا اذا تودى اذا مات ويقال اذا تردى في ناره ان علينا للهدى للبيان بيان الخير والشر. وان لنا للاخرة والاولى
لا ثواب الدنيا والاخرة يقال لنا الاخرة والاولى للاخرة. لنا للاخرة والاولى الاخرة لنا لا الاخرة والاولى الاخرة اطلب الثواب والكرامة والاولى بالمعرفة والتوفيق. فان ذرتكم خوفتكم يا اهل مكة بالقرآن تغيظوا وتتلهب لا يصلاها لا يدخلها يعني النار
ان الاشقاء في علم الله الذي كذب بالتوحيد قالوا قصر عن قصر عن طاعة الله وتولى عن ايمانه ويقال عن التوبة وسيجنبها ويباعد ويزحزح نار الاتقى التقي الذي يؤتي ما له يعطي ما له في سبيل الله وهو ابو بكر الصديق. يتزكى يريد بذلك وجه الله. وما لاحد عنده من نعمة تجزى ولم
اعمل ذلك مجازاة لاحد الابتغاء وجه ربه الاعلى الا طلب رضا ربه الاعلى اعلى كل شيء ولسوف يرضى ولسوف يرضى يعطى من الثواب والكرامة حتى فيرضى وهو ابو بكر الصديق واصحابه. قال رحمه الله تعالى سورة الضحى. والضحى يقول اقسم الله بالنهار كله والليل اذا سجى اذا
ما ودعك ربك ما تركك ربك منذ اوحى اليك وما قل ما ابغضك منذ احبك. ولهذا كان القسم وهذا بعدما الله عنه الوحي خمس عشرة ليلة لتركه الاستثناء فقال المشركون ودعاه ربه وقلاه. وللاخرة خير لك من الاولى. يقول ثواب الاخرة خير
من ثواب الدنيا وهي سوف يعطيك ربك في الاخرة من الشفاعة فترضى حتى ترضى ثم ذكر منته عليه فقال الم يجدك الم يجدك يا محمد يتيما بلا اب ولا ام فاهواه واوك الى عمك ابي طالب وكفى مؤنتك فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم نعم يا جبريل. فقال جبريل ايضا وجدك يا محمد ضالا بين بين
ضلال فهدى فهداك بنبوتك فقال صلى الله عليه وسلم نعم يا جبريل فقال ايضا وجدك يا محمد عائلا فقيرا فاغنى فاغناك بماء خديجة ويقال وارضاك بما اعطاك فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم يا جبريل فقال ايضا. فاما اليتيم فلا تقهر فلا تظلمه ولا تحتقره. واما السائل فلا تنهر فلا ترد
خائبا ولا تزجره. واما بنعمة ربك بالنبوة والاسلام فحدث الناس بذلك واخبرهم واعلمهم بذلك. قال رحمه الله تعالى الشرح الم نشرح لك صدرك وهذا معطوف على قوله ووجدك عاريا فقال الم يشرح لك صدرك يا محمد قلبك للاسلام؟ يقول الم
نلين قلبك يوم الميثاق بالمعرفة والفهم والنصرة والعقل واليقين وغير ذلك ويقال الم نوسع قلبك بالنبوة؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام نعم فقال ايضا ووضعنا انجازاتي حطبنا عنك اثمك الذي انقض ظهرك اثقل ظهرك به يعني الاثم. ويقال اثقل ظهرك بالنبوة فقال النبي عليه الصلاة والسلام نعم. فقال ايضا ورفعنا
ذكرك صوتك بالاذان والدعاء والشهادة ان ان تذكر كما كما اذكر. ان تذكر كما اذكر فقال عليه الصلاة والسلام انفقها الله تعالى تعزية لنبيه بالفقر والشدة. فان مع العسر يسرا مع شدة الرخاء مع شدة الرخاء. ان مع العسر يسرا مع شدة الرخاء فذكر
وعسرا بين يسرين فاذا فرغت من الغزو والجهاد والغتال فانصب في العبادة وقال اذا فرطت من الصلاة المكتوبة فانصب في الدعاء والى ربك فارغب وحوائج حوائجك الى ربك فارفع. ما ذكره المصنف من تفسير الشرح انما هي من المعاني الداخلة تحت عموم الم
نشرح لك صدرك والا فحادثة انشراح الصدر معروفة وهي في الصحيحين. نعم. قال رحمه الله جعل سورة التين والتين والزيتون يقول اقسم الله بالتين تينكم هذا وزيتون زيتونكم هذا ويقال هما مسجدان بالشام ويقال هما جبلان قالوا
وجل وعلا ان يسر لنا في رمضان هذا مع هذه الظروف الاستثنائية ان قرأنا هذا التفسير المبارك للعلامة الفيروز عبادي رحمه الله المقتبس من تفسير ومن الروايات الواردة عن ابن عباس
وهو الجبل الذي عليه بيت المقدس والزيتون وهو الجبل الذي عليه دمشق وطور سنينا واقسم بجبل سبيل وهو جبل بمدينة الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام وكل هو الطور بلسان النبض وسينين هو الجبل الحسن. الحسن والشجر وهذا البلد اليمين واقسم بهذا البلد بلد مكة الامين
من ان يهاج فيه على من دخل فيه. لقد خلقنا الانسان هو الكافر ويقال كردة ابن اسيد. في احسن تقويم يقول في عدد الخلق ولهذا لا تنقسم ثم رددناه في في الاخرة اسفل سافلين يعني النار. ويقال لقد خلقنا الانسان يعني ولد ادم في احسن تقويم في احسن صورة
ايوا يقال قد خلقنا الانسان يعني ولد ادم في احسن تقويم في احسن صورة اذا تكامل شبابه ثم ردناه اسوأ سافلين الى ارذل العمر فلا يكتب لك بعد ذلك حسنة الا ما قد عمل بشبابه وقوته. الا الذين امنوا بمحمد عليه الصلاة والسلام والقرآن وعملوا الصالحات الطاعات فيما بينهم وبين ربهم فلهم اجر غير
النون غير منقوص ولا مكدر تجري لهم الحسنات بعد الهرم والموت. فما يكذبك يا وليد بن المغيرة ويقال يا كلة بن اسيد ويقال فمن ذا الذي يكذبك يا محمد بعد وبعد هذا الذي ذكرت لك من تحويل الخلق يعني الشباب والهرم والبعث والموت. ويقال فمن الذي حملك على تكذيبها كيدت ابنه سيد ويا وليد ابن المغيرة بالدين بحساب
يوم القيامة اليس الله بيحكم الحاكمين باعدل العادين بافضل الفاضلين وان يحييك بعد الموت يا وليد؟ بلى هو احكم الحاكم يمين سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى سورة العلق. اقرأ يقول اقرأ يا محمد القرآن وهذا اول ما نزل به جبريل
بسم ربك بامر ربك الذي خلق الخلائق خلق الانسان يعني ولد ادم من علق من دم عبيط فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اقرأ يا جبريل فقال جبريل واربع ايات من اول هذه السورة فقال اقرأ القرآن يا محمد وربك وربك الاكرم المتجاوز الحليم عن جهل العباد الذي علم
بالقلم الخط بالقلم علم الانسان يعني الخط بالقلم ما لم يعلم قبل ذلك. ويقال علم الانسان يعني ادم اسماء كل شيء ما لم يعلمه قبل ذلك. كلا حقا يا محمد ان الانسان يعني الكافر ليطغى ليبطو فيرتفع بمنزلة الى منزلة في المطعم والمشرب والملبس والمركب الله استغنى اذا رأى نفسه مستغني عن الله بالمال ان الى ربك
محمد الذي ينهى عبدا يعني محمد عليه الصلاة والسلام واذا صلى لله. ارأيت ان كان على الهدى وهو على الهدى يعني النبوة والاسلام؟ او امر بالتقوى وامر بالتوحيد ارأيت ان كذب وهو كذب بالتوحيد يعني ابا جهل وتولى عن الايمان الم يعلم ابو جهل بان الله يرى صنيعه بالنبي صلى الله عليه وسلم
كلها حقا يا محمد لئن لم ينته لم يتب ابو جهل عن اذى النبي صلى الله عليه وسلم نسفا بالناصية ان اخذن ناصيته وهو وهو مقدم رأسه ناصية كاذبة على الله خاطئة مشركة بالله فليدعوا ناديه قومه واهل مجلسه سندعو الزبانية يعني زبانية النار
كله حق يا محمد ولا تطعه يعني يا ابا جهل فيما يأمرك الا تصلي لربك واسجد لربك واقترب اليه بالسجود. قال رحمه الله قال سورة القدر انا انزلناه يقول وانزلنا جبريل بالقرآن جملة واحدة على كتبهما على على كتبة ملائكة السماء الدنيا في ليلة القدر في
ليلة الحكم والقضاء ويقال في ليلة مباركة بالمغفرة والرحمة ثم نزل بعد ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم نجوما نجوما. وما ادراك ما محمد تعظيما لها ما ليلة القدر ما فضل ليلة القدر ثم بين فضلها؟ فقال ليلة القدر خير من الف شهر يقول العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة
القدر تنزل الملائكة والروح جبريل معهم فيها في اول ليلة القدر باذن ربهم بامر ربهم من كل امر. سلام يقول يسلمون يسلموا. يسلمون على اهل الصوم والصلاة من امة محمد صلى الله عليه وسلم تلك الليلة. ويقال من كل امر سلام يقول من كل افة سلام
سلامة تلك الليالي هي هي يقول فضلها وبركتها حتى مطلع الفجر يعني الى الصبح. قال رحمه الله تعالى سورة البينة لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب ان اليهود والنصارى والمشركين المشركين الاعرابي منفكين مقيمين على الجهود بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن والاسلام حتى تأتيهم البينة
ما في كتب كتابهم في كتاب اليهود والنصارى. رسول من الله يعني محمد عليه الصلاة والسلام ولها وجه اخر. يقول لم يكن للذين كفروا من اهل الكتاب قبل مجيئهم محمد عليه الصلاة والسلام
محمد عليه الصلاة والسلام يتلو صحفا يقرأ عليهم كتبا مطهرة من الشرك فيها في كتب محمد عليه الصلاة في كتب محمد عليه الصلاة والسلام كتب قيمة دين طريق مستقيمة عادلة لا عوج فيها. وما تفرق الذين اوتوا الكتاب ما اختلف الذين اوتوا الكتاب التوراة يعني كعب من لا يشرف اصحابه في محمد صلى الله عليه وسلم
والقرآن والاسلام الا من بعد ما جاءتهم البينة بيان ما في كتبهم من صفة محمد عليه الصلاة والسلام وما امروا في جملة الكتب الا اعبدوا الله ليوحدوا الله مخلصين له الدين بالتوحيد حنفاء مسلمين. ويقيموا الصلاة يتموا الصلوات الخمس بعد التوحيد يؤتوا الزكاة يؤتوا زكاة اموالهم بعد ذلك ثم
ذكر التوحيد ايضا فقال وذلك يعني التوحيد دين القيمة دين الحق المستقيم لا عوج فيه والهاؤها ها هنا قافية السورة. نعم. ويقال ذلك يعني التوحيد دين القيمة دين الملائكة ويقال دين الحنيفية ويقال ملة ابراهيم. يعني اذا قلنا دين القيم الهاء لاجل القافية
معناها ان اصل الكلام دين القيم مضاف مضاف اليه. واذا قلنا ان التاء اصلية في الكلمة للتأنيث فلابد بان يكون موصوفا لمؤنث فيكون المعنى دين القيمة دين الملائكة. دين القيمة دين الحنيفية ملة ابراهيم. نعم
ان الذين كفروا من اهل الكتاب محمد عليه الصلاة والسلام والقرآن والمشركين بالله عن مشركي اهل مكة في نار جهنم خالدين فيها مقيمين في النار لا يموتون ولا يخرجون منها اولئك اهل الصفة هم شر البرية شر الخليقة. ان الذين امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن مثل عبد الله ابن
واصحابه وابي بكر واصحابه. واعملوا الصالحات الطاعات فيما بينهم وبين ربهم اولئك اهل هذه الصفة هم خير البرية خير الخليقة. جزاؤهم عند ربهم ثوابهم عند ربهم جنات مغسولة الرحمن مع الدين والنبيين والمقربين. تجريميا تحتها من تحت شجرها ومساكنها وغرفها الانهار وانهار الخمر والماء والعسل واللبن. خالدين فيها مقيمين في الجنة لا
يموتون ولا يخرجون منها ابدا. رضي الله عنهم بايمانهم وباعمالهم ورضوا عنه بالثواب والكرامة ذلك الجنان والرضوان لمن خشي ربه لمن وحد ربه مثل ابي بكر الصديق واصحابه وعبدالله بن سلام واصحابه. طبعا رضي الله عنهم بايمانهم واعمالهم ورضوا عنه بالثواب والكرامة
هذا ورضوا عنه بالثواب والكرامة تفسير الرضا باللازم وهذا امر لا ينكر. نعم قال رحمه الله تعالى سورة الزلزلة اذا زلزلت الارض زلزالها يقول تزلزلت الارض زلزلة واضطربت الارض اضطرابة فانكسر
وما عليها من الشجر والجبال والبنيان. واخرجت الارض اثقالها اموالها وكنوزها. وقال الانسان يعني الكافر ما لها تعجبا منها مما يرى من الهول يومئذ يوم الارض تحدث اخبارها تخبر الارض بما عمل بما عمل عليها من الخير والشر. بان ربك اوحى لها اذن لها في الكلام يومئذ يوم تتكلم والارض
يرجع الناس اشتاتا فرقا فرقا فريق الى الجنة وهم مؤمنون. وفريق ينار وهم الكافرون ليروا لكي يروا اعمالهم ما عملوا عليها من الخير والشر ثم نزل فيهم هم ان كانوا يرون انهم لا يؤجرون على قليل من الخير ولا يأثمون على قليل من الشر. فحثهم على القليل من الخير وحذرهم على القليل من الشر فقال فمن يعمل مثقال ذرة
وزن نملة صغيرة اصغر ما يكون من النمل خيرا يره في كتابه تيسره. ويقال المؤمن يرى عمله في الاخرة والكافر ويرى عمله في الدنيا ومن يعمل مثقال ذرة وازد نملة صغيرة شرا يره يجده في كتابه فيسوء ويقاور المؤمن في الدنيا يرى المؤمن في الدنيا والكافر في الاخرة
ان الانسان ما يكون من النمل خيرا يره في كتابه فيسره ذلك. نعم قال رحمه الله تعالى سورة العاديات والعاديات ضبحا وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية الى بني كنانة فابطأ عليه خبرهم فاهتم بذلك النبي صلى الله عليه وسلم
والله نبيه عن ذلك على وجه القسم فقال والعاديات ضبحا يقول واقسم الله بخيول غزاة الضأ ذبحت انفاسهن من العدو. من العدو. الركض العدوح لا ينتفع بنارها كما لا ينتفع بنار ابيه
بلال ابي حبا حبا حب وكان ابو حباح من رجلا من العرب ابخل الناس ممن يكون في العساكر لا يوقد نارا ابدا للخبز ولا لغيره حتى ينام كل كل ذي عين ثم يوقظها فاذا ايقظ احد فاذا ايقظ احد اطفأها لكي لا ينتفع بها احد. نعم. طيب نعم
اذا واحد جا واخذ بالنار شنو تنقص ينقصك؟ اصلا لا ينقص من النار شيء اخذ منه. لكن هذا البخل بعينه. نعم فاذا ايقظ احدا فاذا اوقظ نعم فاذا اوقظ احد ها او فاذا استيقظ احد احسن فاذا استيقظ احد
حجاج وابلهم واذا رجعنا من عرفة الى مزدلفة قبحا ضبحا ضبحة ضبحت انفاسهم. فالمؤمنات قدها ان يرينا النار بالمزدلفة فهن المؤهلات. ويقال قدها في المونديال عملا وهو الحج في المولات صبحا فاذا رجعنا منهم الغد قدوة فهن المغيرات فاتم به بالمكان نقعا ترابا فوسطنا
بعدوهن جمعا اقسم الله بهؤلاء الاشياء. ان الانسان يعني الكافر وهو قرطب بن عبدالله بن عمرو. ويقال ابو حباح ربي اليك نود يقول بنعمة بنعمة ربه بنعمة ربه لكفور بلسانك عنده. ويقال بربه عاصم بلسان حضرموت. ويقال بخيل بلسان بني مالك
كنانة ويقال كنود الذي يمنع رفثه ويجيع ويجيع عبده ويأكل وحده ولا يعطي النائية في قومه. لا اله الا الله وانه على ذلك لشهيد والله والله على صنعه لحافظ وانه يعني قرطا لا حب لحب الخير لشديد يقول يحب المال الكثير
حبا شديدا. افلا يعلم قطن ويقال وبوحوا باحب اذا بعث ما في القبور اخرج ما في القبور. اذا بعثر ما في القبور اخرج ما في القبور من وحصل ما في الصدور بين بين ما في القلوب من الخير والشر والبخل والسخاوة ان رب ان ربهم بهم وباعمالهم يومئذ يوم القيامة
خبير العالم. سبحانه. قال رحمه الله سورة القارعة القارئة ما القارعة يقول الساعة ما الساعة يعقبه بذلك وانما سميت الشريعة لانها تقرأ وانما سميت القارعة لانها تقرع القلوب. وما دعاك يا محمد ما القارعة تعظيما لها ثم بينها؟ فقال يوم يكون الناس يجول الناس بعضهم في بعض
تلك الفراش المبثوث المبسوط يجول بعضه في بعض وفراشه هو شيء يطير بين السماء والارض مثل الجراد. وتكون تصير الجبال كالعهن المنفوش كالصوف المندوف الملون فاما من ثقلت موازينه وحسناته في ميزانه وهو المؤمن فهو في عيشة راضية في جنة مرضية قد رضيها لنفسه. واما من خفت موازينه والكافر فامه هاوية جعل امه
مأواه ومصيره الهاوية ويقال يهوي في النار على هامته وما ادراك يا محمد ما هي تعظيما لها ثم بينها فقال نار حامية حارة قد انتهى فامه لها تفسيرات كلاهما ذكرهما المصل
امه يعني مستقر اقامته ام الشيء مستقر المكان ام القرى والمعنى الثاني فامه يعني هامة رأسه تسمى الام. نعم قال رحمه الله تعالى سورة التكاثر يلهاكم التكاثر يقول شغلكم التفاخر بالحسب والنسب حتى زرتم المقابر وذلك ان بني سام وبني عبدي منافخ
قالوا ايهم اكثر عددا فكثر فكثرت فكثرتهم فكثر نعم فكسرات بنو عبد الله فكثرتهم بنو عبد مناف فقالت اهلكنا اهلكنا البغي في الجاهلية البغي في الجاهلية فعدوا فعدوا احياء احياءنا واحياء فعدوا فعدوا احيائنا واحيائكم وامواتنا اهلكنا البغي في الجاهلية. نعم. فعدوا احيانا واحياكم عشان يصير اكثر منكم. هم
ولكن الولد في الجاهلية فعدوا احيائنا واحيائكم وامواتنا وامواتكم ففعلوا. فكثرهم بالمساهمين فنزلت فيهم الهاكم التكاثر وشغلكم التفاخر بالحسب والنسب حتى زرتم المقابر وحتى هادوك حتى ذكرتم نعم ويقال انشغل لكم التكاثر بالمال والولد حتى تموتوا وتدفنوا في القبور كلا وهو رد عليهم
وعيد لهم سوف تعلمون ماذا يفعل بكم في القبور ثم كلا سوف تعلمون ماذا يفعل بكم عند الموت. كلا لو تعلمون ماذا يفعل بكم يوم القيامة علم اليقين علما يقينا مازا تأخرتم في الدنيا ترون الجحيم يوم القيامة؟ ثم يترونها عين اليقين عينا يقينا لستم عنها بغائبين يوم القيامة ثم لا تسألن يوم الدين يوم القيامة عن
نعيم يعني شكر النعيم ما تأكلون وما تشربون وما تلبسون وغير ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى سورة العصر والعصر اقسم الله بنواجد الدهر يعني شدائده ويقال صلاة العصر ان الانسان يعني الكافر لفي خسر لفي غبن وفي عقوبة عن ذهاب اهله ومنزله في الجنة ويقال في نقصان عمله بعد الهرم والموت الا الذين امنوا بمحمد
الله عليه وسلم والقرآن وعملوا الصالحات الطاعات فيما بينهم وبين ربهم وتواصوا بالحق تحاتوا بالتوحيد ويقال بالقرآن. وتواصوا بالصبر تحاثوا بالصبر على اداء فرائض الله واجتناب معاصيه والصبر على المرازي والمصيبات فانهم ليسوا كذلك. قال رحمه الله تعالى سورة الهمزة ويل شدة عذاب ويقال ويل واد في جهنم من
ودم يقال جب في النار لكل همزة وغتاب للناس من خلفهم همزة طعان لعان فحاش في وجوههم. نزلت هذه الاية في الاخرس بن شريق ويقال في الوليد بن المغيرة المخزون
وكان يغتاب النبي صلى الله عليه وسلم من خلفه ويطعن في وجهه. الذي جمع مالا في الدنيا وعدده وعدد ماله ويقال وعدد جماله ويحسب يظن الكافر انما واخلده يخلده في الدنيا كلا وهو رد عليه لا يخلده ولا ينبذن ليطرحن في الحطمة وما ادراك يا محمد مالحطمة تعظيما لها ثم بينها له فقال
نار الله الموقدة المستعرة على الكفار التي تطلع على الافئدة تأكل كل شيء حتى تبلغ الى القلب. انها يعني النار عليهم على الكفار مؤصدة مطبقة في عمل ومودة يقوطب. يقول طباقها ممدودة الى العمد. ويقال قعرها بعيد. قال رحمه الله تعالى سورة الفيل لم
يعني الم تخبر يا يا الم تخبر في القرآن يا محمد وكيف فعل ربك كيف عذب ربك واهلك ربك باصحاب الفيل قوما نجاشي الذين ارادوا خراب بيت الله. الم يجعلك
هم صنيعهم في تضليلهم في اباطيل وتقصير. وارسل عليهم سلط عليهم طيرا بابي لمتتابعة ترميهم ترمي ترمي عليهم بحجارة من سجيل من سبخ وحلي مطبوخ وحل من سبخ وحل من سبخ وحل مطبوخ مثل الاجر. ويقال سجيل من سماء الدنيا فجعلهم كعصف مأكول كورق كورق الزرع
هم. المدود اذا اكله الدود. نعم. قال رحمه الله تعالى سورة قريش لايلاف قريش يقول مر قريشا ليألفوا على التوحيد. ويقال اذكر نعمتي على قريش يألفوا على التوحيد الى فيهم كي لا فيهم رحلة الشتاء والصيف على رحلة الشتاء الى اليوم والصيف
الى الشام ويقال لا يشق التوحيد لا يشق لا لا يشق التوحيد على قريش كما لا يشق كما لا يشق عليهم رحلة رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا لوحد قريش رب هذا البيت رب هذه الكعبة الذي اطعمهم من جوع اشباه من جوع سبع سنين. ويقال دافع عنهم وقتل الجوع. ومؤنة الرحلتين الشتاء
الصيف وكانوا يرتحلون في كل سنة رحلتين رحلة الى رحلة الى اليمن بالشتاء ورحلة الى الشام بالصيف. فدافع عنهم مؤنة ذلك. وامنهم من خوف من خوف العدو بان يدخل عليهم
ومن خوف النجاشي واصحابه الذين ارادوا خراب البيت ولاده معطوفة على السورة الاولى. قال رحمه الله تعالى الكريم سورتان لهما حكم العطف التوبة على الانفال وقريش على الفيل. نعم. قال رحمه الله
قول تعالى سورة الماعون ارأيت الذي يكذب بالدين ويقال يكذب بحساب يوم القيامة وهو العاص بن وائل السهمي فذلك الذي يدع اليتيم يقول يدفع اليتيم عن حقه ويقال حقه ولا يحض ولا يحث ولا يحافظ على طعام المسكين وعلى صدقة المساكين. فويل شدة عذاب في النار للمصلين للمنافقين ثم بينهم فقالوا الذين هم عن صلاتهم
هنا لا هنا تاركنا لها الذين هم يراؤون بصلاتهم اذا رأوا الناس صلوا واذا لم يروا واذا لم يروا لم لم يصلوا ويمنعون الماعون المعروف ويقال الزكاة ويقال له بين الناس مثل القدر مثل القدر والاواني مما ينتفع به الناس وغير ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى سورة الكهف انا اعطيناك الكوثر يقول
يا محمد الخير الكثير والقرآن والقرآن منه. ويقال الكوثر نهر في الجنة اعطاه الله محمدا صلى الله عليه وسلم. وصل لربك شكرا لذالك وانحر واستقبل نحرك الى القبلة ويقال ضع يمينك على شمالك في الصلاة. ويقال استغفر الركوع واسجد حتى يبدو ونحرك. ويقال فصل لربك صلاة يوم النحر والنحر البدن. ان شانئك
قل مبغضك هو الابتر ابتر الابتر عن اهله وولده وماله وعن كل خير لا لا يذكر بعد موته بخير وهو العاص بن وائل السهم. وانت تذكر وانت تذكر لكل خير كلما كلما اذكر وذلك انهم قالوا ان محمدا صلى الله عليه وسلم هو الابتر بعد ما مات ابنه عبد الله. قال رحمه الله تعالى
سورة الكافرون قل يا ايها الكافرون وذلك ان المستزين هم العصر وان سمعوا اصحابه ما قالوا استسلم لالهتنا محمد حتى نعبد ذاك الذي تعبده فقال الله قل يا محمد لهؤلاء المستهزئين يا ايها الكافرون المستهزئون بالله والقرآن لا يعبد ما تعبدون من دون الله من اوثان ولا انتم عابدون لا تعبدون ما
وهذان في المستقبل ولا انا عابد ما عبدتم من دون الله ولا انتم عابدون ما اعبد وهذان في الماضي ويقال لا اعبد ولا اوحد ما تعبدون ما توحدون من دون الله ولا انتم
وعابدون موحدون ما اعبد وما وحد ولا انا عابد موحد ما عبدتم ما وحدتم من دون الله ولا انتم عابدون موحدون ما اعبد ما واحد لكم دينكم عليكم دينكم الكفر والشرك
لله ولي دين الاسلام والايمان بالله ثم نسختها اية القتال وقاتلهم بعد ذلك. قال رحمه الله تعالى سورة النصر اذا جاء نصر الله ان يقولوا اذا جاء نصر الله على اعداء قريش وغيرهم والفتح بفتح مكة ورأيت الناس اهل اليمن وغيرهم يدخلون في دين الله الاسلام افواجا جماعات جماعات
القبيلة باسرها فاعلم انك ميت فسبح بحمد ربك فصل بها من ربك شكرا لذلك واستغفره من الذنوب انه كان توابا متجاوزا رحيما فنعى رسول الله دعى رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه السورة بالموت قال احسن فنعي رسول الله نعم فنعي
رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه السورة بالموت قال رحمه الله تعالى سورة المسد تبت يدا ابي لهب وذلك انه لما قال الله لنبيه عليه السلام وانزل عشيرتك لقبينا
قال هم بعدما دعاهم قولوا لا اله الا الله فقاله عمه اخو ابيه من امه واسمه عبدالعزى كنيته ابو لهب تبا لك يا محمد ولهذا دعوتنا فانزل الله فيه تبت يداك
ابي لهب يقول خسرت يدها ابي لهب من كل خير. وتب خسر نفسه عن التوحيد. خسر نفسه عن التوحيد ما اغنى عنه في الاخرة ما له كثرة ما له في الدنيا. وما كسب
ويعني كثرة الاولاد يعني كثرة الاولاد سيصلى سيدخل في الاخرة نارا ذات لهب تشعل تغير نعم وامرأته ام جميلة بنت حرب بن امية حمالة الحطب نقالة نميمتي كانت تمشي بالنميمة بين المسلمين والكافرين. ويقال كانت تأتي بشوكه
تأتي بالشوك فتطرحه في طريق النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد وطريق المسلمين. في جيدها في عنقها في النار حبل من مسد سلسلة من حديد ويقال في عنقها الذي اختنقت به وماتت؟ هنا قوله ان اه عبد العزى هو اخ النبي
ابي النبي من امه الصواب انه يعني اخوه آآ ابي النبي صلى الله عليه وسلم من امه وابيه. وكذلك آآ ابو طالب اخوه من امه اخو ابيه من امه وابيه. واما بقية اعمامه فهم آآ اعمامه من ابيه
جهة الاب نعم. قال رحمه الله تعالى سورة الاخلاص قل هو الله احد وذلك ان قريشا. قالوا يا محمد صف لنا ربك من اي شيء هو من ذهب ام فضة فانزل
الله في بيان صفته وناته فقال قل يا محمد لقريش هو الله احد لا شريك له ولا ولد له الله الصمد السيد الذي قد انتهى سؤدده واحتاج اليه الخلق ويقال الصمد الذي لا يأكل ولا يشرب ويقال الصمد الذي ليس باجوف. ويقال الصمد الصافي بلا عيب ويقال الصمد الدائم ويقال الصمد الباقي ويقال الصمد
ذو الكافر والقول الصمد الذي ليس له مدخل ولا مخرج. ويقال الصمد الذي لم يلد ولم يولد يقول لم يرث ولم يورث ويقال لم يلد ليس له ولد فيرث ملكه ولم يولد وليس له وارد فورث عنه الملك. ولم يكن له كفوا احد. يقول لم يكن له كفوا احد ليس له
صد ولا ليس له ظد. ليس له ظد ولا ند ولا شبه ولا عد ولا احد يشاكله ويقال لم يكن له كفوا احد فيعاد فيعاده؟ نعم. فيعاده فيعاده في الملك والسلطان. فيعاده بالمهملة. حط النقطة مال الضد حطه
نعم. فيعاديه في الملك والسلطان. احسنت. قال رحمه الله تعالى سورة الفلق قل اعوذ برب الفلق يقول قل يا محمد امن قل يا محمد امتنع ويقال امتنع ويقال واستعيذ برب الفلق برب الخلق ويقال الفلق هو الصبح ويقال جب في النار ويقال هو واد في النار
من شر ما خلق من شر من شر كل ذي شر خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر الليل اذا دخل وادبر ومن شر النفاثات في المهيجات الاخذات الساحرة
قال حسد النبي صلى الله عليه وسلم فسحره واخذه عن عائشة. قال رحمه الله تعالى الناس فسحره واخذه عن عائشة اخذ ماذا؟ اخذ يعني سرق المشط والمشاط سرق ايش؟ المشط والمشاط من عائش. نعم. قال رحمه الله تعالى سورة الناس قل اعوذ قل يقول قل يا محمد وهم سمعوا ويقالوا استعيذوا
رب الناس بسيد الجن والانس مالك ملك الناس مالك الجن والانس اله الناس خلق الجن والانس من شر الوسواس يعني الشيطان الذي الخناس الذي اذا ذكر الله خنس نفسه خنس نفسه وسترها واذا لم يذكر يوسوس في صدور الناس في صدور الخلق
من الجنة والناس يقول يوسوس في صدور الجن كما يوسوس في صدور الناس. نزلت هاتان السورتان في شأن لبيد من لا يعصم اليهودي الذي سحر النبي فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم على سحره ففرج الله عنه فكأنما نشط من عقال. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ونحمده
وله اختيارات جميلة حسنة نسأل الله ان يغفر له وان يرحمه وشكر الله لاخينا الشيخ يوسف جاسم عينات هذه القراءة ولكم حسن الاستماع ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يفقهنا واياكم بالقرآن العظيم
وان يذكرنا منه ما نسينا وان يرزقنا واياكم التدبر فيه وتلاوة اياته اناء الليل واطراف النهار سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الملتقى رمظان القادم مع تفسير اخر
ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته