بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا بما علمتنا علما يا كريم. من زاد المعاد وصلنا الى الفاصل الذي يذكر فيه
نحر النبي صلى الله عليه وسلم لهديه لما احصر بالحديبية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. فاصبر وفي نحره صلى الله عليه وسلم لما احصر بالحديبية
دليل على ان المحصر ينحر هديه وقت حصره. وهذا لا خلاف فيه اذا كان محرما بعمرة. اي وهذا لا خلاف فيه اذا كان محرما بعمرة وان كان مفردا او قارنا ففيه قولان احدهما كان محرم بعمرة
وان كان مفردا او قارن اللي حرر الخلاف قال اذا كان محرما بعمرة فانه فانه متعة وغير متعة. تمتع وغير متمتع لا خلاف فيه وقت الحصر هنا كلام في وقتها حصره هذا اذا كان عمره
لان العمرة وقتها جميع اما اذا كان مفردا بالحج او قارنا حجا وعمرة فهذا حتى يبلغ الهدي محله هذه هذي اشكال ففيه قولان لذلك ذكر السورتين لا خلاف فيه انه ينحر متى ما احصر
المفردة او عمرة المتمتع اذا لم يقرنها لانه لم يدخل في الحج بعد الثاني من دخل بالحج اما قرارا او افرادا هل اذا جاء قبل وقت الحج واحصر منع من الدخول ويعلم انه لا يستطيع حتى
حتى حتى ينتهي الوقوف بعرفة عند ذلك هل يجوز له النحر او يتلون ينتظر حتى يفوته الحج او يخشى فواده هذي هي المسألة. ففيه قولان قارن ومفرد وان كان مفردا او قارنا فبه قولان احدهما ان الامر كذلك وهو صحيح. لانه احد لانه احد النسكين
هذا الحل منه ونحر هديه وقت حصري كالعمرة. ولان العمرة لا ولان. ولان العمرة. بالواو. نعم معطوفة على قوله لانه واحد من السكين اجازة ولان العمرة يصبح معطوف على التعليل علة ثانية. تعليل اخر
ماشي ولان العمرة لا تفوت وجميع الزمان وقت لها. فاذا جاز الحل منها ونحر هديها من غير خشية فواتها. فالحج الذي يخشى فواته اولى. هم. صحيح المعتمر ممكن تقول له انتظر
المدة ليست منحصرة ومع ذلك جاز له الحل لان سبب النزول فان احصرتم فما استيسر من الهدي سبب نزول ما سببه حصر الحديبية عمرة لكن ايضا يقال لسبب الحديبية لانها مؤجلة الى سنة كاملة. يبقون محرمين سنة كاملة
من العام القابل من نفس الشهر ذي القعدة لا على كل كلامه صحيح. وتعليله كذلك الحج الذي وقد قال احمد وقد قال احمد في رواية حنبل انه لا يحل ولا ينحر الهدي الى يوم النحر. ووجه هذا ان للهدي محل
زمان محل ان للهدي حنا زمان ومحل مكان. الحلول اذا قلت محل يعني حلول ايش؟ كانه يقول موضع زمان وموضع مكان موظع مثل المحل ماشي الله اليكم ووجه هذا ان للهدي ما حل زمان ومحل مكان. فاذا عجز عن محل المكاين لم يسقط عنه محل الزمان. للتمكن من
بالواجب في محله الزماني وعلى هذا القول لا يجوز له التحلل قبل يوم النحر لقوله ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي فصل هذا هذا القول الثاني يقررها يعني عن احمد
انه لا يحل حتى الى حتى ينحر انحر هديهم يعني يأتي موعد موعد النحو لكن الاول رجح ابن القيم يقول وهو الصحيح وهذا لان المقصود التيسير على الناس لانه قد يأتي محرما
من اول شوال اشهر الحج هل يبقى على ذلك هذه المدة؟ لا نعم وهو يعلم انه لن يؤذن له يعلم انه لن يؤذن له حبيبي طبيعة الحال الموجودة في في كل زمان ومكان فيه ما يناسبه
نعم اصل وفي نحره صلى الله عليه وسلم وحله دليل على ان المحصر على ان المحصر بالعمرة يتحلل وهذا قول الجمهور. وقد روي عن مالك ان المعتمر لا يتحلل لانه لا يخاف الموت. وهذا
تبعد صحته عن مالك لان الاية انما نزلت في الحديبية. وكان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كلهم محرمين بعمرة. وحلوا كلهم وهذا من وهذا مما لا مما لا يشك مما لا يشك فيه احد من اهل العلم
يعني كيف مالك يخالف شيء ظاهر الدلال دلالته ظاهرة هذا اللي يستبعد هذا اللي يستبعد ان لا يصريح ما استيسر من الهدم والنبي صلى الله عليه وسلم حلق معروف القصة المشهورة حلقة تحللا
نعم قصر وفي ذبحه بالحديبية وهي من الحل بالاتفاق دليل على ان المحصر ينحر هديه حيث احصر من حل او حرام وهذا قول الجمهور احمد ومالك والشافعي وعن احمد رواية اخرى انه ليس له نحو الا في الحرم
فيبعث الى الحرم ويواطئ رجب على نحره في وقت يتحلل فيه. وهذا يروى عن ابن مسعود وجماعة من التابعين. وهو قول ابي حنيفة يعني لان ظاهر الاية حتى يبلغ الهدي محله. ولا تحرقوا رؤوسكم
لكن محله ليست محله اي وقت احلاله وقت رحلة ذي فاذا احصر لأ يقول واتموا الحج والعمرة لله. فان احصرتم فما استيسر من الهدي هذا هو فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية
من صيام من او من صدقة او نسك ولا تحرقوا رؤوسكم هذا موضوع اخر العلاقة بالاحصاء يعني هذا اذا قضية انه من دخل في النسك لا يحل بالنسبة للحج حتى يأتي وقت النحر
وهو يوم العيد لذلك اذا رمى الجمرة او ليلته لان ليلة تابعة له من نصف الليل ممكن ان يرمي ويحلق على كل الصواب انه يصح ولو كان في محل في محل احصاره
النبي صلى الله عليه وسلم ذبحها دابا حافل الحديبية والحديبية من الحلة لان الله ذكر ذلك قال هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله محل احلاله
هدية مع كوبا عاكف موقوف ان يبلغ اين محل حاله وقوله عز وجل هديا بالغ الكعبة وهو الحرم وقد نحر النبي صلى الله عليه وسلم في منى وقال نحرتها هنا
ومنى كلها ملحظ وكل شعاب مكة منح دل على ان انه الحرم كله نعم على طرف الحرم وهذا ان صح عنهم فينبغي حمله على الحصر الخاص. وهو ان يتعرض ظالم لجماعة او لواحد. واما الحصر العام فالسنة الثابتة عن رسول
الحصر العام يعني عن عن جميع الحجاج هذا حصره الخاص لافراد بدليل انه يمكن ان يوصلها اخرون اليه الى ما كان من الحجر العام لا يمكن ان يبعث الهدي كيف يواطئ رجلا وهو اصلا الناس كلهم ممنوعين من دخول ماك
ويقول اذهب بهدي وفي اليوم الفلاني اذبحه حتى انحر الناس كلها ممنوعة من الذي يذهب بهديه لكن لو كان حصرا خاصا في شخص والاخرين يؤذن لهم بالدخول. مثل الان الذي ما معه تصريح
يمنع من الدخول ها والاخرون يدخلون. فيواطئ هؤلاء هذا هو هذا يقول ان ان صح عنهم هؤلاء. قول ابن مسعود نعم السنة الثابتة السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على خلافه. والحديبية من الحل باتفاق الناس. وقد قال الشافعي
بعضها من الحل وبعضها من الحرم. قلت ومراده ان اطرافها من الحرم والا فهي من الحل باتفاقهم. يعني بحد وقد اختلف اصحاب احمد في المحصر اذا قدر على اطراف الحرم هل يلزم ان ينحر فيه؟ فيه وجهان لهم
والصحيح انه لا يلزمه لان النبي صلى الله عليه وسلم نحر هديه في موضعه مع قدرته على طرف الحرم. فقد اخبر الله سبحانه ان الهدي كان عن بلوغ محله. عن بلوغ محله
ونصب الهدي في وقوع فعل الصد على يدك مفتوحة على الحاء لا مكتوب في محله. هي الاية معكوفا ليبلغ محله ماشي ونصب الهدي بوقع بوقوع فعل الصد عليه اي صدوكم عن المسجد الحرام وصدوا الهدي عن بلوغ محله. ومعلوم ان
ان صدهم مصد الهدي استمر ذلك العام ولم يزل فلم يصلوا احسن الله فلم يصلوا فيه الى محل احرامهم ولم يصل الهدي الى محل نحره. والله اعلم اصل في غزوة مؤتة وهي بادنى البلقاء من ارض الشام وكانت في جماد الاولى سنة ثمان. وكان سببها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
بعث الحارث بن عمير الاجري احد بني لهب احد بني لهب بكتاب الى الشام الى ملك الروم او بصرى. فعرض له شرحبيل بن عمرو الغساني فاوثقه رباطا ثم قدمه فضرب عنقه ولم يقتل لرسول الله صلى الله عليه وسلم رسول غيره. احمق هذا كيف يضرب
يقتل الرسول. الرسول ما تقتل المراسين والسفراء ما تقتل هذا نظام عام عالمي من قديم الزمان لذلك لما جاءت الرسول آآ آآ مسيلمة الكذاب الى النبي صلى الله عليه وسلم يخبرونه بانه
يعني يقول انه نبي قال وما تقولون انتم؟ قالوا نقول نصدقه. قال اما والله لولا ان الرسل لا تقتل لضربت اعناقهم. اشتدوا الرسل ما تقتل. تركهم النبي ولم يقتل لرسول الله صلى الله عليه وسلم رسول غيره. فاشتد ذلك عليه حين بلغه الخبر. فبعث البعوث واستعمل عليهم
دون حارثة وقال ان اصيب جعفر بن ابي طالب على الناس فان اصيب جعفر ان اصيب فجعفر ابن ابي طالب على الناس فان اصيب جعفر فعبد ثلاثة ثم راح عينهم النبي صلى الله عليه وسلم
بالترتيب وهذا يدل على صحة الاستخلاف المرتب شيئا فبعد شي فتجهز الناس وهم ثلاثة الاف. فلما حضر خروجهم ودع الناس امراء رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسلموا عليهم ابكى عبدالله بن رواحة فقالوا ما يبكيك؟ فقال اما والله ما بي حب الدنيا ولا صبابة بكم. ولكني سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ اية من كتاب الله يذكر فيها النار. وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا فلست ادري كيف لي بالصدر بعد الورود؟ فقال المسلمون صاحبكم الله ودفع عنكم وردكم الينا صالحين
فقال عبد الله بن رواحة لكنني اسأل الرحمن مغفرة وضربة ذات فرغ تقذف الزبد. او بيدي حرانة مجهزة بحربة تنفذ الاحشاء والكبد عندك تنفذ نعم حتى يقال اذا مروا على جثثي ارشد الله من غاز وقد رشد. وقد رشد
لكنني اسأل له انت الله يسلمك ويرجعون بالسلامة قال لا انا اريد الشهادة فقال عبد الله بن رواحة لكنني اسأل الرحمن مغفرة وضربة ذات فرغ تقذف الزبد. يعني الدم يزبد اذا خرج
او طعنة بيدي حرانة مجهزة بضرب مجهزة بحربة تنفذ الاحشاء والكبد. حران الذي في نفسه يعني شدة حر وغيظ حتى حتى يقال اذا مروا على جثث يا ارشد الله من غاز وقد رشد. اي والله رشد
الراشدي رضي الله عنهم وارضاه ثم مضوا حتى نزلوا معا فبالغ الناس ان هرقل بالبلقة انها هرقلة. نعم. فبلغ الناس ان هرقل بالبلقاظ مائة الف من الروم مئة الف من الروم
دخلت عليهم مئة الف اخرى من شذاذ العرب. هم والصحابة في ثلاثة الاف وانضم اليهم وانضم اليهم من لخم وجذام وبل وبلقين وبهراء وبلي مائة الف. بالقين اي بني القين. يقال لهم بالقين كذا مثل بلسمر بالاحمر
العنبر بني الاسمر بني العنبر العجيب ما بقي من هذه القبائل على باديته الا بلي البقية كلها يعني يوجد منها اسر الان موجودة ها هذه القبائل موجود لكن اه يعني
قلنا ما تغيرت اسماؤها اما ذلك فلا زالت في نفس الجهة سبحان الله ما بين الحدود السعودية الاردنية بعضهم هنا وبعضهم هنا فلما بلغ ذلك المسلم فلما بلغ ذلك المسلمين اقاموا على على معان ليلتين ينظرون في امرهم
وقالوا نكتب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنخبره بعدد عدونا فاما يمدنا بالرجال واما ان يأمرنا بامره فشجع الناس عبدالله بن رواحة. ناسا تشجع فشجع الناس عبدالله بن رواحة وقال يا قوم والله ان الذي تكرهون الذي خرجتم بالتي خرجتم
تطلبون الشهادة. للتي. نعم. هذه التي تكرهونها الان هي التي انتم خرجتم لاجلها مم. وما نقاتل الناس بعدد ولا قوة ولا كثرة ما نقاتلهم الا بهذا الذي اكرمنا الله الا بهذا الدين الذي اكرمنا الله به
ما نقاتل منا بهذا الدين الذي اكرمنا الله به. فانطلقوا فانما هي احدى الحسنيين. اما ظفر واما شهادة لا اله الا الله فمضى الناس حتى اذا كانوا بتخوم البلقاء لقيتهم الجموع بقرية يقال لها مشارف. فدنا العدو
انحاز المسلمون الى مؤتة. فالتقى الناس عندها فتعبى المسلمون ثم اقتتلوا. والراية في يد زيد ابن حارثة فلم يزل يقاتل بها حتى شاط في رماح القوم وخر صريعا. فاخذها يعني تشاط بها
تعورته الرماح والرمح وخر سريعا رضي الله عنه وارضاه فاخذها جعفر فقاتل بها حتى اذا ارهقه القتال. اقتحم عن فرسه فعقرها ثم قاتل حتى قتل. فكان انا جعفر واول من عقر فرسه في الاسلام عند القتال. فقطعت يمينه يعني لا فرار
لا فراق يقرها يضرب عراقيبها فتسقط لا فرار ولا يستفيد منها العدو ياخذها غنيمة كان اول من عقر فرسه في الاسلام. الله اكبر رضي الله عنهم وارضاهم ثم يأتي المنافق ويقول
ما رأينا مثل قول رأينا هؤلاء اجبن عند اللقاء ايمان وجهاد وثقة بالله شجاعة روسية وصبر ثلاثة الاف يثبتون امام مئتي الف مكان جعفر ثم قاتل حتى قتل فكان جعفر اول من عقد اول من عقر فرسه في الاسلام عند القتال. فقطعت يمينه فاخذ
بيساره فقطعت يساره فاحتضن الراية حتى قتل. وله ثلاث وثلاثون سنة. الله اكبر لذلك الطيار لانه له جناحان ابدلها الله بيده جناحان يطير فيهما في الجنة يعني رد له يديه وجعل له جناحين عوضا عنهما
الله اكبر كما يقال رأيته في الجنة يطير له جناحان ثم اخذها عبد الله بن رواح ثالث. نعم. ثم اخذها عبدالله بن رواحة وتقدم بها وهو على فرسه. فجعل يستنزل نفسه ويتردد بعض
ترددي ثم نزل. فاتاه ابن عم له بعرق من لحم. في عرض. احسنت. فاتاه ابن عم له بعرق من لحم. نعم. فالعرق الذي يعرف به يتعرض يعني يقطع منه بالله
يشد من الجوع مع حالهم جوع فقال شد بها صلبك فانك قد لقيت ايامك هذه ما لقيت. في ايامي ماشي فانك قد لقيت في ايامك هذه ما لقيت. فاخذها من يدي فانتهس منها نهسة ثم سمع الحطمة في
ثم سمع الحطمة في ناحية الناس فقال وانت في الدنيا ثم القاها من يده. يعني الناس تقتل وانت لا زلت في الدنيا يا عبد الله نعم ثم القاه من يده ثم اخذ سيفه وتقدم فقاتل حتى قتل
ثم اخذ الراية ثابت ابن اقرم اخو بني عجلان. فقال يا معشر المسلمين اصطلحوا على رجل منكم. قالوا قال ما انا بفاعل فاصطلح الناس على خالد بن الوليد. يعني اميرا للجيش هذا
الو انت؟ قال انا ما اصلح لكم اصطلحوا على خالد. نعم. رضي الله عنه وارضاه اصطلح الناس على خالد بن الوليد فلما اخذ الراية دافع القوم وحاش بهم ثم انحاز وانصرف بالناس. رضي الله عنه
يقال انه غير الخطة جعل الميمنة ميسرة والميسرة ميمنة وقسم قسما اخر وقال ائتونا كالمدد يراكم العدو ان العدو احاط بهم لما رأى العدو الوجوه تغيرت وجاءت خيل ظنوا ان الناس جاءهم مدد وانه هذا جيش اخر
فدخل الرعب فيهم ثم انحاز بهم واخرجهم من المعركة واعتبر هذا نصرا لانه ان جاء من هلكة ان جاء من هلك وقد ذكر مسعد ان الهزيمة كانت على المسلمين والذي في صحيح البخاري ان الهزيمة كانت على الروم
مقتلة كبيرة المسلمون وان قتل منهم فهم كما قال عز وجل ليتخذ منكم شهداء والنبي صلى الله عليه وسلم قال انتم المكررون. لما قالوا فرارون قال بل انتم مكررون والصحيح والصحيح ما ذكره ابن اسحاق ان كل فئة حازت عن الاخرى
واطلع الله سبحانه على ذلك رسوله من يومهم ذلك فاخبر به اصحابه وقال لقد رفعوا الي في الجنة فيما يرى النائم على سرر من ذهب فرأيت في سرير عبد الله ازدرار
نعم احسنت. فرأيت في سرير عبد الله ازورارا عن سرير صاحبيه. فقلت عما هذا؟ فقيل لي مضيا وتردد عبدالله اي بعض التردد ثم مضى. ولذلك تأخر قليل وذكر عبد الرزاق عن ابن عيينة عن ابن جد عن ابن جدعان عن ابن المسيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل لي جعفر
وزيد رواح في خيمة من درب كل واحد منهم على سرير فرأيت زيدا وابن رواحة في اعناقهم سدودا ورأيت جعفرا ومستقيم. سدود ولا سدود اذا في الاصول بالنصب الرئيس هذا وقع على كلمة زيد
رأيت زيدا وابن رواح في عناق وصدود صواب صدود مثل ما هو عندنا غلط. نعم رأيت زيدا وابن رواحة في اعناقهم سدود في اعناقهم سدود يعني كأنهم يميلون هكذا نوع من البيان في العنق
ورأيت جعفرا مستقيما ليس فيه صدود. قال فسألت او قيل لي انهما حين غشيهما الموت اعرضا او كأن بوجوههما. واما جعفر فانه لم يفعل وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في جعفر ان الله ابدله بيديه جناحين يطير بهما في الجنة حيث يشاء
قال ابو عمر وروينا عن ابن عمر انه قال وجدنا ما بين صدر جعفر ومنكبي وما اقبل منه تسعين جراحة ما بين بالسيف وطعنة بالرمح. ابن عمر كان معهم في
غزوة كأنهم مع ذلك اخذوا قتلاهم معه وقال موسى ابن عقبة يعني اخذوهم عن عن اه ودفنوهم جهنم قبورهم لا زالت معروفة هناك في موت قبر جعفر وقال موسى ابن عقبة قدم يعلى ابن منية على رسول الله صلى الله عليه وسلم بخبر اهل مؤتة. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان شئت فاخبرني وان شئت فاخبرتك. وان شئت اخبرتك. قال فاخبرني يا رسول الله. فاخبره صلى الله عليه وسلم خبر كله ووصفهم له فقال والذي بعثك بالحق ما تركت من حديثهم حرفا واحدا لم تذكره. وان امرهم لكما ذكرت
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله رفع لي الارض حتى رأيت معتركهم. سبحان الله الله استشهد يوم واستشهد يومئذ جعفر وزيد ابن حارثة وابن رواحة ومسعود بن الاوس ووهب بن سعد بن ابي ووهب بن
وعباد ابن قيس وحارث بن نعمان حارثة مطبوع حادثة تصحيح والتصحيح من عيون الاثر ماشي وسراقة عمرو بن عطية وابو وابو كليب وجابر وابو كليب وجابر بني عمرو بن زيد
نعم بالنص في الاصول ماشي وعامر وعمرو وعامر بني سعد بن الحارث وغيرهم سعيد ولا سعيد سعد ماشي ابو سعيد قال ابن اسحاق وحدثني عبد الله بن ابي بكر انه حدث عن زيد ابن ارقم قال كنت يتيما لعبدالله ابن رواحة فخرج في سفره ذلك
مردفي على حقيبة رحله فوالله انه ليسير ليلة الحقيبة يعني اخر يعني عجز الدابة في الخلف يجعل عليها شي يكون سمة حقيبة يسمى الناس حقائبهم الشنط هذي اسمه حقيبة انها في العادة تجعل على ظهر الدابان
من باب المجاورة انتقل لها الاسم من حقيبة الدابة اللي هي عجيزتها والله والله انه لا يسير ووالله انه ليسير ليلة اذا اذ سمعت وهو ينشد. اذا ادنيتني وحملت رحلي. احسن واذا ادنيتني
وحملت رحلي مسيرة اربع بعد الحساء فشأني كفائي بعد الحساء فشأنك خذها قاعدة روي الابيات القوا فيها دائما محركة الا النادر الا العكس نادر قليل الوقوف عليه. نعم. فاصل انه محرك
اذا ادنيتني وحملت رحلي مسيرة اربع بعد بعد الحساء فشأنك فانعمي وخلاكي ذم. ايه ده ايه ده اذا اذا ادنيتني وحملت رحلي. نعم. يخاطب الناقة. نعم. ايه. اذا ادنيتني. نعم
اذا ادنيتيني وحملت رحلي مسيرة اربع بعد الحساء فشأنك فانعمي وخلاك ذم ولا ارجع الى اهلي ورائي. وجاء المسلمون وغادروني بارض الشام مشتهر الثواء. مشتهر الثواء. عندنا السوائل موجود في
تنك بيش مجتهد. نعم اي نعم قال كذا في الاصول والرواية عند ابن هشام ابن سيد الناس ومجتهد ثواب مشتهي ولا مشتهي؟ غير المثبت مشتهر مشتهر مثبت مشتهر الثواب بالرأي نعم بالراء المكسورة
نعم الحاشية دخل مجتهد سواء اي حال كونه يشتهي البقاء هنا ولا يرد رجوعا. وذكر السهيل في الروض الانف وجها اخر تنهى الثواب اي حيث انتهى الله اكبر فصل ناقة يقول اذا وصلتيني خلاص ما عليك
لن ارجع وجاء المسلمون راجعيه وغدروني تركوني بارض الشام واستنهى الثواي فصل وقد وقع في الترمذي وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح. وعبدالله وعبدالله بن رواحة بين يديه ينشد خلوا بني الكفار عن سبيله الابيات
وهذا وهم فان ابن الرواح قتل في هذه الغزوة وهي قبل وهي قبل الفتح باربعة اشهر. وانما كان ينشد بين ذي وان ما كان يشد بين يديه بشعر بن رواحة وهذا مما لا خلاف فيه بين اهل النقل. الصواب ينشد ما هو ينشد
ينشد بين يديه بشعر فظنوا انه الراوي ظن انه ينشد ابن رواح جزاكم الله خير. رحمهم الله رضي الله عنهم والحقنا بهم في دار كرامته اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا يا رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واياكم