1
00:00:01.050 --> 00:00:21.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله الامين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين بن عبد الله الاجري رحمه الله تعالى في كتابه الاربعين حدثنا ابو بكر

2
00:00:21.050 --> 00:00:37.400
محمد ابن يحيى ابن سليمان المروزي قال حدثنا ابو عبيد القاسم ابن سلام قال حدثنا عبيد الله ابن محمد العيشي قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا سهيل بن ابي صالح

3
00:00:37.450 --> 00:00:50.700
عن عطاء ابن يزيد الليثي عن تميم الداري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الدين النصيحة ان الدين النصيحة ان الدين النصيحة ثلاث مرات

4
00:00:51.950 --> 00:01:15.150
قال لمن يا رسول الله؟ قال لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم قال سهيل قال لابي يا بني احفظ هذا الحديث قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى قد سألنا سائل عن هذا الحديث فقال تخبرني كيف النصيحة لله عز وجل وكيف النصيحة

5
00:01:15.150 --> 00:01:32.050
لكتاب الله جل ثناؤه وكيف النصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وكيف النصيحة لائمة المسلمين وكيف النصيحة لعامتهم؟ فاجبناه فيه. كيف النصيحة على هذا الترتيب الذي سأل عنه يجزئ

6
00:01:33.100 --> 00:01:52.200
فينبغي لكل مؤمن عاقل قريب يطلبه ويتعلمه. والله الموفق لذلك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

7
00:01:52.250 --> 00:02:12.100
صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم فقهنا في الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين

8
00:02:12.700 --> 00:02:37.400
اما بعد فهذا الحديث السابع والثلاثون من احاديث الاربعين للامام الاجري رحمه الله تعالى وهو حديث من جوامع كلم نبينا الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد جمع هذا الحديث الدين كله

9
00:02:38.600 --> 00:03:03.500
فان قوله عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة يفسره ما جاء في حديث جبريل المشهور حيث قال النبي عليه الصلاة والسلام في تمامه هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم فقوله الدين النصيحة

10
00:03:03.700 --> 00:03:37.250
يتناول الاسلام بتفاصيله والايمان بتفاصيله. يتناول امور الشريعة والديانة عقيدة وعبادة فالدين كله عقيدة وعبادة قائم على النصيحة الدين كله عقيدة وعبادة قائم على النصيحة  النصيحة هي قيام الناصح للمنصوح بوجوه الخير

11
00:03:37.500 --> 00:04:04.250
ارادة وفعلا قيام الناصح للمنصوح بوجوه الخير ارادة وفعلا ولهذا فان النصيحة لا تختص بالاقوال ولا تختص ايضا بالافعال بل تشمل ايضا عمل القلب فالنصيحة قيام الناصح للمنصوح بوجوه الخير

12
00:04:04.550 --> 00:04:33.400
ارادة وفعلا ارادة اي بما ينطوي عليه القلب من ارادة الخير ومحبة الخير وفعلا اي ما يقدمه من وجوه الخير القولية والفعلية ولما قال النبي عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة وكررها ثلاث مرات

13
00:04:34.250 --> 00:04:55.050
ادرك الصحابة عظم شأن النصيحة ومكانتها من الدين. وهذا التكرار فيه تأكيد لعظم هذا الامر ورفعة هذا المقام مقام النصيحة في دين الله سبحانه وتعالى وان الدين كله قائم على النصيحة

14
00:04:55.650 --> 00:05:18.450
ادرك الصحابة ذلك فقالوا لمن يا رسول الله وهذا السؤال يدل على كمال حرص الصحابة وشدة رغبتهم في الخير وعظم عنايتهم به رضي الله عنهم وارضاهم  وقول النبي عليه الصلاة والسلام

15
00:05:19.000 --> 00:05:44.850
الدين النصيحة هو كقوله الحج عرفة وكقوله الدعاء هو العبادة فان قوله الدين النصيحة يدل على عظم مكانة النصيحة من دين الله وان دين الله تبارك وتعالى قائم على النصيحة

16
00:05:45.650 --> 00:06:09.200
فيما يتعلق بالاعتقاد والايمان بالله وباصول الايمان التي امر الله سبحانه وتعالى عباده بها وايضا فيما يتعلق بالتعبدات الدينية والتقربات الى الله فكل ذلك قائم على النصيحة وايضا فيما يتعلق بالتعاملات بين العباد

17
00:06:10.000 --> 00:06:41.350
فهو قائم على النصيحة ارادة وفعلا قائم على النصيحة ارادة وفعلا قالوا لمن يا رسول الله قال لله والنصيحة لله جل وعلا تكون بالايمان به  ومحبته سبحانه وتعظيمه وتحقيق العبودية له

18
00:06:42.300 --> 00:07:16.250
واخلاص الدين والبراءة من الشرك والخلوص منه وحسن الاقبال على الله تعبدا وتذللا وخشوعا واستكانة وطلبا لمرضاته جل في علاه قال ولرسوله والنصيحة للرسول الكريم عليه الصلاة والسلام تكون بمحبته

19
00:07:17.150 --> 00:07:52.050
وتعزيره وتوقيره والتعزير النصرة والتوقير والاحترام لتعزروه وتوقروه اي لتنصروه وتنصروا الدين الذي جاء به وتحترموه وتعرفوا قدره ومكانته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه   ولابد ان تكون المحبة له صلى الله عليه وسلم مقدمة على محبة النفس

20
00:07:52.750 --> 00:08:13.950
والوالد والولد والناس اجمعين فهذا من النصيحة له عليه الصلاة والسلام ومن النصيحة له ان تعرف مكانته وقدره وانه اولى بالمؤمنين من انفسهم فهو احرص على كل مسلم من نفسه

21
00:08:14.550 --> 00:08:44.850
وانصح لكل مسلم من نفسه واشفق على كل مسلم من نفسه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ومن النصيحة للرسول عليه الصلاة والسلام تصديق اخباره والائتمان باوامره والانتهاء عن نواهيه وان لا يعبد الله جل وعلا الا بما جاء عنه صلى الله عليه وسلم

22
00:08:45.750 --> 00:09:15.350
ولهذا فان من النصيحة للرسول صلى الله عليه وسلم ايضا مجانبة البدع مجانبة البدع والاهواء ومن يرتكبون البدع ويمارسونها هذا من ضعف النصيحة عندهم للرسول عليه الصلاة والسلام ولو كان قامت في قلوبهم نصيحة صادقة للرسول الكريم عليه

23
00:09:15.350 --> 00:09:37.000
الصلاة والسلام لما قدموا اهواءهم على قول الرسول وعلى ما جاء به الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقوله ولكتابه اي كتاب الله جل وعلا بتعظيم الكتاب ومعرفة عظيم مكانته

24
00:09:37.600 --> 00:10:02.000
وانه وحي منزل من رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين وانه كتاب هداية يهدي للتي هي اقوم ويدل للتي ارشد وفيه تبيان لكل شيء وفيه النصيحة للعباد والهداية لكل خير والدلالة على كل فضيلة

25
00:10:04.450 --> 00:10:29.900
ومن النصيحة لكتاب الله ان يقرأ وان يحرص المرء على فهمه وتدبر تدبر اياته وعقل معانيه ودلالاته وان يعنى بالعمل بما دل عليه كتاب الله سبحانه وتعالى وان يحرص على ان يكون هذا الكتاب حجة له لا عليه

26
00:10:33.450 --> 00:11:08.300
وقوله ولائمة المسلمين النصيحة لائمة المسلمين وهم العلماء والامراء اما العلماء فبمعرفة اقدارهم ومكانتهم وانهم الموقعون عن الله فيرجع اليهم يستفاد من علومهم وتعرف اقدارهم ومكانتهم كما قال عليه الصلاة والسلام ليس منا

27
00:11:08.700 --> 00:11:29.550
من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا ويعرف لعالمنا قدره فتعرف اقدار العلماء وتعرف مكانتهم ويبتعد عن الغش لهم والوقيعة فيهم والسلب لهم والوقيعة في اعراضهم فان هذا من اعظم الاثم

28
00:11:29.750 --> 00:11:52.850
واكبر الذنب ويحرص على سلامة القلب تجاه اهل العلم والفضل والخير ويحرص على الاستفادة من علومهم وسؤالهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون والله سبحانه وتعالى ميز العلماء وشرفهم

29
00:11:52.950 --> 00:12:20.850
قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة والنصيحة للامراء والحكام بتقوى الله سبحانه وتعالى فيهم ومجانبة غشهم وخيانتهم وطاعتهم في غير معصية الله

30
00:12:21.950 --> 00:12:50.100
وطاعتهم في غير معصية الله سبحانه وتعالى والبعد عن الافتيات عليهم ونزع اليد من طاعتهم فان ذلك من اعظم الامور الجالبة للسرور والناشرة للشر والفساد بين الناس لان امور الناس لا تنتظم الا بجماعة

31
00:12:50.550 --> 00:13:09.100
ولا جماعة الا بامير ولا امير الا بسمع وطاعة فمن النصيحة لولي الامر ان يسمع له ويطاع في غير معصية الله ومن النصيحة لولاة الامر الدعاء لهم بان يوفقهم الله وان يسددهم

32
00:13:10.000 --> 00:13:32.750
وان يهديهم وان يرزقهم البطانة الصالحة ومن النصيحة لولاة الامر تجنب سبهم وقد جاء في الحديث عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام انه قال لا تسبوا امرائكم وهو ثابت عنه عليه الصلاة والسلام

33
00:13:33.350 --> 00:14:01.450
فاصبروا فنهى عن سبهم والنصيحة لهم انما تكون بالدعاء لهم. ان يهديهم الله ان يصلحهم ان يوفقهم ان يدلهم الى الخير ان يرزقهم البطانة الصالحة الناصحة وقوله عامتهم عامة الناس من عدا ولاة الامر

34
00:14:02.600 --> 00:14:35.200
والنصيحة لهم  ان يعاملوا بالمعاملة الطيبة والاخلاق الفاضلة والاداب الكاملة التي جاءت بها شريعة الاسلام وتقوم النصيحة لعامة المسلمين على امرين امر يتعلق بالقلب وامر يتعلق بالجوارح اما الذي يتعلق في القلب

35
00:14:36.300 --> 00:14:55.500
فهو كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه واما الذي يتعلق بالجوارح فكما دل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم وان تأتي للناس

36
00:14:55.900 --> 00:15:18.300
الذي تحب ان يؤتى اليك اي ان تعاملهم بالمعاملة التي تحب ان ان تعامل بها فمن كان يحب لاخوانه المسلمين ما يحب لنفسه  ويعاملهم في المعاملة التي يحب ان يعامل بها فقد قام بالنصيحة. ارادة وفعلا

37
00:15:18.400 --> 00:15:48.700
لان هذين الحديثين جمع ما تقتضيه النصيحة وتستوجبه نحو عباد الله الحاصل ان هذا حديث جامع وعظيم وهو من جوامع تكلم النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم  قال سهيل نعم قوله قال سهيل

38
00:15:49.150 --> 00:16:13.300
قال لي ابي يا بني احفظ هذا الحديث قال لي يا بني احفظ هذا الحديث. هذه والله كلمة جميلة وتدلنا على عظم عناية السلف في تربيتهم لاولادهم وتأديبهم بالاداب الرفيعة وعنايتهم بابنائهم ان يحفظوا احاديث الرسول

39
00:16:13.400 --> 00:16:36.350
عليه الصلاة والسلام فوالد سهيل بن ابي صالح حثه على حفظ هذا الحديث حثه على حفظ هذا الحديث والعناية بحفظه وهكذا ينبغي على الاب الناصح لولده ان يهدي لولده بين الوقت والاخر حديثا ويقول يا بني احفظ هذا الحديث

40
00:16:37.850 --> 00:16:58.000
ويبقى هذا الحديث زادا لابنه في حياته كلها ولا سيما اذا وفق الابن  حفظ الحديث حفظا متقنا  حرص على فهم الحديث ومعرفة مدلوله فانه يبقى له زادا في حياته كلها. نعم

41
00:17:00.200 --> 00:17:20.200
قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى قد سألنا سائل عن هذا الحديث فقال تخبرني كيف النصيحة لله عز وجل وكيف نصيحة لكتاب الله جل ثناؤه. وكيف النصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وكيف النصيحة لائمة المسلمين؟ وكيف النصيحة

42
00:17:20.200 --> 00:17:42.000
لعامتهم فاجبناه فيه كيف النصيحة على هذا الترتيب الذي سأل عنه يجزئ فينبغي لكل مؤمن عاقل قريب يطلبه ويتعلمه. والله الموفق لذلك. يقول الاجري رحمه الله ان سائلا سأله وعن هذا الحديث

43
00:17:42.200 --> 00:18:04.000
طلب من الاجري ان يخبره كيف النصيحة لله وكيف النصيحة لكتابه؟ وكيف النصيحة لرسوله صلى الله عليه وسلم وكيف النصيحة لائمة المسلمين؟ وكيف النصيحة لعامة المسلمين تقول سألني سائل عن كيفية ذلك كله. قال فاجبناه فيه

44
00:18:04.500 --> 00:18:23.050
كيفية النصيحة على هذا الترتيب الذي سأل عنه يجزئ. يعني على نفس النحو يشير رحمه الله الى انه افرد رسالة بناء على سؤال هذا السائل ورتب فيها النصيحة على هذه على هذا الترتيب الذي ورد في الحديث

45
00:18:23.300 --> 00:18:45.200
النصيحة لله ثم النصيحة كتابه ثم النصيحة لرسوله ثم النصيحة لائمة المسلمين ثم النصيحة لعامتهم فافرد ذلك في رسالة  ايضا حث على الاطلاع عليها يقول فينبغي لكل مؤمن عاقل قريب يطلبه ويتعلمه

46
00:18:46.200 --> 00:19:06.400
جمع جمعا في في في هذا الباب ورتبه على نحو الحديث وذكر في كل اه اه كل امر من هذا الامور ما يتعلق به من نصيحة مطلوبة وافرد ذلك في رسالة لكن

47
00:19:06.700 --> 00:19:35.400
اه هذه اه الرسالة آآ لا اعلم لها وجودا في وقتنا ولم ارى لها ذكرا ايظا هي ترجمة اه الامام الاجري رحمه الله تعالى. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر جعفر بن محمد الفريابي قال حدثنا محمد بن الحسن البلخي قال حدثنا ابن المبارك قال

48
00:19:35.400 --> 00:19:50.350
ثنى زكريا بن ابي زائدة عن الشعبي قال سمعت النعمان بن بشير رضي الله عنه يقول على المنبر واهوى باصبعيه الى اذنيه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

49
00:19:50.400 --> 00:20:07.650
فالحلال بين والحرام بين وبينهما شبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام كالراعي حول الحمى يوشك ان يقع فيه الا

50
00:20:07.650 --> 00:20:25.250
ان لكل ملك حمى الاوان حمى الله الاوان حمى الله عز وجل محارمه قال محمد بن الحسين رحمه الله ولنا في هذا جواب اخر حسن وجميع الخلق فقراء الى علمه لا يسعهم جهله فمن اراد

51
00:20:25.250 --> 00:20:44.500
له طلبه ومن طلبه وجده ان شاء الله تعالى ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث النعمان ابن بشير اه رضي الله عنه وهذا الصحابي اه الجليل رضي الله عنه

52
00:20:44.950 --> 00:21:03.500
توفي النبي صلى الله عليه وسلم وعمره ثمان سنوات توفي النبي صلى الله عليه وسلم وعمره ثمان سنوات فتحمل هذا الحديث في صغره تحمله في هذا العمر وعمره ثمان سنوات

53
00:21:03.650 --> 00:21:19.050
او اقل لانها توفي النبي صلى الله عليه وسلم وعمره ثمان سنوات ويحتمل انه سمعه قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بوقت فتحمل هذا الحديث صغيرا وهذا اخذ منه

54
00:21:19.400 --> 00:21:41.350
آآ اهل العلم جواز تحمل الصغير للحديث جواز تحمل الصغير للحديث كما هو الشأن في النعمان ابن بشير اه رضي الله عنه وارضاه ثم ان النعمان ابن بشير رضي الله عنه

55
00:21:41.850 --> 00:22:05.950
خطب الناس وقال على المنبر وهو يخطب الناس واهوى باصبعيه الى اذنيه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وذكر الحديث فخطب الناس على المنبر بهذا الحديث العظيم وهو على المنبر يشير الى اذنه

56
00:22:06.600 --> 00:22:30.700
رضي الله عنه وارضاه ويقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم واهوى باصبعيه الى الى اذنه تحقيقا وتأكيدا للسماع سماعه من الرسول عليه الصلاة والسلام مباشرة بلا واسطة ومما يستفاد من هذا السياق

57
00:22:31.600 --> 00:22:49.150
ان هذا الحديث ما الاحاديث الجامعة العظيمة التي ينبغي ان تلقى بين وقت واخر على مسامع الناس من خلال منبر الجمعة لانه حديث عظيم جدا والناس بامس الحاجة اليه بل قال بعض اهل العلم ان

58
00:22:49.950 --> 00:23:10.250
الاحاديث التي تدور عليها احكام الدين فارجع الى ثلاثة احاديث حديث انما الاعمال بالنيات وحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وحديث النعمان الحلال بين والحرام بين فعد هذا الحديث

59
00:23:10.850 --> 00:23:27.750
من احاديث ثلاثة يدور عليها الدين كله وهذا يدل على عظم شأن هذا الحديث وحاجة الناس الى ان يلقنوا هذا الحديث وان يبين لهم وان يشرح لهم وان توضح لهم معانيه

60
00:23:28.350 --> 00:23:47.100
وتبين له تبين لهم دلالاته حتى يفقهوا هذه الاصول العظيمة والقواعد المتينة التي اشتمل عليها هذا الحديث المبارك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بين

61
00:23:48.600 --> 00:24:14.550
الحلال بين اي واضح وظاهر هو ما احله الله سبحانه وتعالى فالحلال ما احله الله والحرام ما حرمه الله والرسول عليه الصلاة والسلام مبلغ عن الله وقول النبي عليه الصلاة والسلام اني حرمت المدينة

62
00:24:15.050 --> 00:24:32.500
كما حرم ابراهيم مكة اي اظهرت حرمة المدينة كما اظهر ابراهيم حرمة مكة لان الذي يحلل ويحرم هو الله رب العالمين الحلال ما احله الله والحرام ما حرمه سبحانه وتعالى والدين ما شرعه جل في علاه

63
00:24:33.300 --> 00:24:52.350
فقوله عليه الصلاة والسلام الحلال بين والحرام بين اي واضح وظاهر الحلال ما احله الله والحرام ما حرمه الله ليحلهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث فالحلال ما احله الله لعباده والحرام

64
00:24:52.500 --> 00:25:11.900
ما حرمه الله سبحانه وتعالى لعباده هذا واضح وهذا واضح نعم قد يكون بين هذين الواضحين الحرام البين والحلال البين قد تكون امور مشتبهة قد تكون امور مشتبهة فالحلال بين واضح وظاهر

65
00:25:12.100 --> 00:25:32.550
والحرام بين ايظا واظح وظاهر لكن بينهما يعني بين الحلال والحرام امور مشتبهات قال وبينهما شبهات وكما في بعض الروايات امور مشتبهات قال لا يعلمها كثير من الناس ما قال لا يعلمها كل الناس

66
00:25:32.850 --> 00:25:48.950
قال لا يعلمها كثير من الناس لم يقل لا يعلمها كل الناس ماذا يستفاد من ذلك ماذا يستاذ من قوله لا يعلمها كثير من الناس لم يقل كل الناس ان بعض الناس

67
00:25:49.400 --> 00:26:06.000
يعلمونها من هم اهل العلم الراسخون في العلم اهل الفقه البصيرة في دين الله ولهذا تجد احيانا بعض الناس يذهب الى عالم ويقول يا شيخ هذا مشتبه علي ما حكمه

68
00:26:06.400 --> 00:26:22.450
فيقول يجوز لان الله قال كذا ولان الرسول قال كذا ويذكر له الادلة فابين عند العالم الذي اتاه الله البصيرة والفقه في دين الله ولهذا قال لا يعلمهن كثير من الناس

69
00:26:23.900 --> 00:26:43.250
هذا يستفاد منه ان بعض الناس يعلمونها هل هي من الحلال او هي من الحرام فيستفاد من ذلك اهمية الرجوع الى العلماء تعويل على كلامهم وان هذا من النصيحة لهم كما

70
00:26:43.650 --> 00:27:09.350
تقدم في حديث تميم رضي الله عنه قال وبينهما مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس ثم بين عليه الصلاة والسلام الطريقة المثلى الواجب سلوكها مع الامر الذي يشتبه على الانسان لم يتبين له هل هو حلال

71
00:27:09.550 --> 00:27:32.100
او هل هو حرام؟ لا يدري لا يدري هل هو حلال او حرام كيف يتعامل معه قال عليه الصلاة والسلام فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه فارشد عليه الصلاة والسلام الى ان المشتبه يتقى يجتنب

72
00:27:32.600 --> 00:27:54.050
المشتبه يتقى يجتنبه العبد  لماذا قال عليه الصلاة والسلام فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه اي طلب لنفسه البراءة في الدين والعرض اما البراءة في الدين فهذا فيما بين العبد وبين الله

73
00:27:55.450 --> 00:28:16.450
واما البراءة في العرض فهذا فيما بين العبد وبين الناس فاذا تجنب العبد المشتبهات حصل البراءة لدينه فيما بينها وبين الله سبحانه وتعالى سلامة الدين بينه وبين الله وحصل ايضا سلامة العرض فيما بينه وبين الناس

74
00:28:16.850 --> 00:28:36.200
فيسلم له دينه ويسلم له عرظه فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام  قوله ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام يحتمل احد معنيين

75
00:28:37.350 --> 00:28:57.600
اما انه وقع في الحرام اي وقع فيه فعلا من حيث لا يشعر ولا يعلم انه انه وقع في الحرام بحيث يكون هذا المشتبه الذي فعله من المحرم. وفعله ووقع في الحرام وهو لا يشعر

76
00:28:58.100 --> 00:29:29.600
وقع في الحرام وهو لا يشعر ويحتمل ان قوله اه وقع في الحرام اي ان هذه المشتبهات  وقوع الانسان فيها يجره الى الوقوع في الحرام فاتقاء الشبهات يكون سد بينه وبين الحرام. فاذا وقع في الحرام كانه هدم السد الذي بينه وبين الحرام فيجره ذلك الى

77
00:29:29.600 --> 00:29:47.250
الوقوع في الحرام يجره ذلك الى الوقوع في الحرم يجره الى ان يقع في الحرام والنبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ظرب لنا مثالا توظيحيا يوظح لنا هذه المسألة بشكل واضح جلي

78
00:29:47.450 --> 00:30:16.750
فقال صلوات الله وسلامه عليه كالراعي حول الحمى كالراعي حول الحمى يوشك ان يقع فيه الاوان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه  الحمى يراد به الامكنة الخصبة الجيدات الجيدة المرعى

79
00:30:16.950 --> 00:30:38.200
والتي يحميها بعض الملوك او بعض الرؤساء او بعض ذوي الشوكة ويحضرون على اصحاب المواشي والاغنام والابل ان يدخلوها ويرتبون على دخولها مثلا عقوبات لمن يدخل في الحمى فمن جاء باغنامه

80
00:30:39.000 --> 00:30:59.650
من جاء باغنامه الى مكان قريب من الحمى من جاء باغنامه الى مكان قريب من الحمى اوشك ان يرتع فيه اوشكت ان تدخل اغنامه في المرأة فيتعرض للعقوبة تتعرض للعقوبة

81
00:31:01.700 --> 00:31:23.900
هذا مثل ذكره النبي عليه الصلاة والسلام للتوضيح قال الاوان لكل ملك حمى الا وان حمى الله محارمه قال وان الله الا وان حمى الله محارمه رحم الله هي المحارم الامور التي حرمها على العباد. نعم

82
00:31:24.350 --> 00:31:46.600
فالواجب على العبد ان يحذر من الدخول في الحرام وان يحذر في الوقت نفسه من القربان من الحرام. من القرب للحرام فيحتاط لدينه يطلب الحيطة لدينها يحذر من الوقوع في الحرام ومن القرب منه

83
00:31:47.350 --> 00:32:14.100
ولهذا لاحظ ان النصوص التي جاءت في التحذير من الكبائر جاءت بصيغة الامر بالاجتناب ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه  اجتنبوا السبع الموبقات هذا فيه حث على ان يكون المرء في جانب بعيد عنها. لا يقرب حوله ولا يحول ولا يحوم حول حمائها

84
00:32:14.900 --> 00:32:37.900
ولا يفعل اسباب الموصلة اليها لماذا؟ لانه اذا حام اذا حام حول الحمى اوشك ان يرتع فيه وثمة حديث في المسند وغيره عن نبينا عليه الصلاة والسلام ايضا يوضح لنا هذا الامر

85
00:32:38.750 --> 00:33:04.500
وهو قوله عليه الصلاة والسلام ان الله ظرب مثلا صراطا مستقيما ان الله ظرب مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران انتبه للمثل فانه نافع جدا ان الله ظرب مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبي جنبتي الصراط سوران

86
00:33:05.050 --> 00:33:30.850
وفي السورين ابواب على يمينك ويسارك وانت تمشي في الصراط المستقيم سوران وفي السورين ابواب ابواب عديدة على يمينك ويسارك وعلى الابواب ستور مرخاة  وداعا يدعو في اول الصراط يا عباد الله ادخلوا الصراط ولا تعوجوا

87
00:33:31.800 --> 00:33:50.500
وداعا يدعو من جوف الصراط يا عبد الله لا تفتح الباب فانك ان فتحته تلجه وهذا موضع الشاهد فانك ان فتحته تلجه ثم قال عليه الصلاة والسلام اما الصراط المستقيم فهو الاسلام

88
00:33:50.650 --> 00:34:18.700
واما السوران فحدود الله واما الابواب التي عليها سطور مرخاة فمحارم الله هذه ابواب تدخل على ماذا  على الحرام واما الابواب التي عليها سطور مرخاة فمحارم الله هذي ابواب وهي كثيرة على يمين الماشي على الصراط وشماله ابواب كثيرة تدخله على الحرام

89
00:34:19.550 --> 00:34:43.050
والابواب التي تدخل الى الحرام ليس عليها ابواب لها اقفال وكوالين تحتاج ان يقف ويعالج لا عليها ستار طيب ومعروف ان الباب الذي عليه ستارة ما يكلف الداخل جهد  ولا يحتاج الى فتح يدخل ويدفع الستارة بكتفه ويدخل ما تأخذ منه وقت

90
00:34:43.900 --> 00:35:06.500
ولهذا الدخول الدخول الى الحرام نسأل الله العافية والسلامة لنا ولكم ولذرياتنا فالدخول الى حرام ما يحتاج وقت تجد احيانا الانسان يمشي في طريق مستقيم ثم فجأة يستجره الشيطان وقرناء السوء او النفس الامارة ينفتل الى طريق محرم

91
00:35:07.600 --> 00:35:27.150
ينفتل الى طريق محرم ويجد نفسه قد دخل في الحرم فابواب الحرام عليها الستور ولهذا ينبغي على الانسان ان يكون حذرا من هذه الابواب لا يقربها لا يأتي ويقول لنفسه

92
00:35:27.200 --> 00:35:51.400
اكشف الستارة فقط وانذر ماذا وراءها لا اقول لنفسي فقط ادخل خطوة واحدة وانظر ماذا يوجد وهكذا يتدرج الشيطان باكثر الناس حتى يوقعهم في الحرام حتى يوقعهم في الحرام ولهذا قال الله لا تتبعوا

93
00:35:51.850 --> 00:36:21.900
خطوات الشيطان سبحان الله الدخول في المعصية  مثل له العلماء بمثال جميل جدا جدا جميل يوضح الامر عندما تأتي الى وهذا المثال ذكره الامام احمد وغيره عندما تأتي الى مكان

94
00:36:22.150 --> 00:36:44.300
فيه طين الارض وحل وفيها طين ثيابك بيظاء ونظيفة وجديدة والمكان فيه طين وانت بحاجة الى ان تمر ماذا تصنع في اول امر كيف يكون مشيك تجد انك في غاية الحذر

95
00:36:45.150 --> 00:37:08.250
في غاية الحذر تنظر الى الصخور المرتفعة وتخطو بحذر من صخرة الى صخرة من مكان نظيف الى اخر لكن اذا اصاب الثوب قليل من الطين وتلوث بعض اطرافه ومشى وتلوث بعض اطرافه ماذا يصنع الانسان حينئذ

96
00:37:08.950 --> 00:37:36.000
ها اي شيء يصنع يدخل يدخل ولا يبالي وهكذا الدخول في دخول الانسان في الحرام تجد اول ما يدخل خائف وحذر ومتوقي ويحتاط ويتجنب وخلق واذا خطا خطوتين دخل دخل ولم يبالي وحتى احساسه يتبلد

97
00:37:38.350 --> 00:37:57.400
ولهذا اسمع في الحديث وداعا من جوف الصراط وداعا من جوف الصراط يقول يا عبد الله لا تفتح الباب يا عبد الله لا تفتح الباب فانك ان فتحته تلجه ما هو هذا الداعي

98
00:37:57.550 --> 00:38:12.950
قال النبي صلى الله عليه وسلم واما الداعي من من جوف الصراط فهو واعظ الله في قلب كل مسلم هذا الواعظ مهم جدا الذي جعله الله في قلب المسلم لكن اذا كثر الاحساء كثر الامساس

99
00:38:13.250 --> 00:38:27.950
قل الاحساس يظعف هذا الواعظ ويتبلد لكن في بداية الامر تجد الانسان خائف وقال يقول نفسه يقول يقول انا والله ما لست مرتاح انا من لست مطمئنا لكن اذا تعمق

100
00:38:28.400 --> 00:38:48.250
زال القلق وذهب الاحساس تبلد احساس ولم يبالي وهذا من نعمة الله على المؤمن ان جعل في هذا هذا الاحساس الذي يحجز عن الدخول في الحرام اذا بدأ يخطو في اول الطريق احس بقلق وعدم ارتياح

101
00:38:48.450 --> 00:39:09.000
وعدم طمأنينة الاثم ما حك في نفسك فاذا وجد من نفسه هذه الامور عليه ان يكف ويستفيد من هذا الواعظ الذي جعله الله سبحانه وتعالى في قلبه يستفيد من هذا الواعظ الذي جعله الله سبحانه وتعالى في قلبه

102
00:39:09.250 --> 00:39:30.450
قال الا وان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه. الاوان حمى الله محارمه. محارمه اي الامور التي حرمها سبحانه وتعالى على العباد قوله في صدر هذا الحديث الحلال بين

103
00:39:31.400 --> 00:39:56.150
الحرام بين الحلال بين اي ما احله الله كما تقدم والحرام بين اي ما حرمه الله. لكن من دخل في هذه القضية بدون مبالاة بما احله الله وما حرمه سبحانه وتعالى كيف تكون القاعدة عنده في هذا الباب

104
00:39:57.600 --> 00:40:16.150
القاعدة في ضوء الحديث الحلال بين اي ما احله الله والحرام بين اي ما حرمه الله لكن من لم يقم لهذه القواعد وهذه الاصول وزنا واخذ يتعامل بدون مبالاة تكون القاعدة عنده في في هذا الباب

105
00:40:17.100 --> 00:40:35.200
ان الحلال محل في اليد الحلال ما حل باليد الشيء الذي ظفر به وحصل عليه باي طريقة كانت غش سرقة ايا كان هذا هو الحلال عنده والحرام ما انحرم من الوصول اليه ومن تحصيله

106
00:40:35.600 --> 00:40:55.350
وهذا فعلا ظابط موجود عند بعظ الناس وان لم يصرح به بمقاله فان افعاله تدل على ذلك وان هذه طريقته في التعامل في الحلال والحرام والعياذ بالله والموفق من عباد الله

107
00:40:56.450 --> 00:41:28.150
من يتق الله عز وجل ويحرص على فقه الحلال والحرام ويحرص على اتقاء المشتبهات حفظا لدينه وصيانة لعرظه وتحقيقا لتقوى ربه جل في علاه. نعم  قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى ولنا في هذا جواب اخر حسن وجميع الخلق فقراء الى علمه لا يسعهم جهله. فمن اراده طلبه ومن طلب

108
00:41:28.150 --> 00:41:44.500
فوجده ان شاء الله تعالى. هذه اشارة منه رحمه الله انه ايضا افرد هذا الحديث انه افرد هذا الحديث برسالة قال لنا في هذا جواب اخر حسن يعني فيه توسع وتفصيل وبيان

109
00:41:44.650 --> 00:42:05.150
آآ لهذا الحديث واشار الى ان من اراده طلبه ومن طلبه وجده وايضا هذا الحديث لا اعرف له اه وجودا وفي كتب التراجم كتب التراجم ذكروا من مصنفاته كتاب الشبهات كتاب الشبهات قد يكون

110
00:42:05.450 --> 00:42:28.400
آآ هو المعني هنا وقد يكون غيره الله تعالى اعلم لكن في اه ذكر ابن خير في فهرسة ما رواه عن شيوخه من مصنفات الاجري رحمه الله كتاب الشبهات كتاب الشبهات وقد يكون المراد به شرح هذا الحديث او يكون شيء اخر الله تعالى

111
00:42:29.000 --> 00:42:49.900
فاعلم ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه سميع قريب مجيب جزاكم الله خيرا