1 00:00:00.100 --> 00:00:20.400 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فنسأل الله جل وعلا ان يثبت الايمان في قلوبنا وان يلهمنا رشدنا في امورنا وان يسددنا في اقوالنا واعمالنا وبعد 2 00:00:21.100 --> 00:00:51.450 فوقفنا عند قول الامام الهمام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه لعقيد الواسطية حيث قال فصل ومن اصول اهل السنة والجماعة ان الدين والايمان قول وعمل آآ اصول اهل السنة المقصود بها هنا الاصول يعني المسائل الاعتقادية 3 00:00:51.650 --> 00:01:26.350 التي اصلح وسار عليه اهل السنة والجماعة بناء على الادلة من الكتاب والسنة فالعقائد اصول يسير عليها المسلم في علمه وعمله ومن هذه الاصول المنقولة عن اهل السنة والجماعة بدليل المنقول والمعقول 4 00:01:26.450 --> 00:01:49.350 ان الدين والايمان قول وعمل فلا يمكن ان يكون هناك دين مجرد علم ولا يمكن ان يكون هناك ايمان مجرد علم بل لابد حتى نحقق هذا الاسم اعني اسم الدين 5 00:01:49.500 --> 00:02:22.150 واسم الايمان من وجود القول والعمل وفسر رحمه الله هذا الكلام بقوله قول القلب واللسان قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان آآ قد بينا بعض ما يتعلق بمسائل الايمان فيما مر ذكره في مسائل الاحكام 6 00:02:22.450 --> 00:02:53.400 والاسماء وها هنا شيخ الاسلام رحمه الله فصل هذا التفصيل من جديد للفرق بين الايمان المطلق وبين مطلق الايمان الايمان المطلق يدخل فيه جميع الدين ظاهره وباطنه وآآ اما اسم الايمان المطلق 7 00:02:55.000 --> 00:03:23.300 يعني الايمان المطلق يدخل فيه جميع الدين اما متى نطلق هذا الاسم على الانسان فهذا اذا اتى بجميع اعمال الدين وجميع اعمال الدين غير متصور في كل فرد فحينئذ يستحق هذا الاسم بقدر ما يوجد فيه من قول الدين وعمل الايمان من قول الايمان 8 00:03:23.350 --> 00:03:48.550 وعمل الايمان الايمان اما ان يكون كما مر معنا اصل الايمان و الايمان الواجب والايمان الكامل الايمان الكامل هو الايمان المطلق مطلق الايمان هو الاسم الادنى مطلق الايمان يستحق كل من اظهر الاسلام بغض النظر عما في قلبه 9 00:03:50.600 --> 00:04:25.350 اما الاسم الذي هو دال على الكمال فهذا يستحقه من اتى بصفات الكمال شيخ الاسلام رحمه الله ذكر ان الايمان او الدين قول وعمل ولم يذكر القلب او النية لانه فصل ان القول اما ان يكون قول اللسان او يكون قول القلب 10 00:04:25.800 --> 00:04:52.150 واما ان يكون عمل اللسان واما الجوارح واما ان يكون عمل القلب ومن قول القلب مثلا حب الله جل وعلا رضاه سبحانه وتعالى البحث عن رضاه من قول القلب ايضا 11 00:04:53.150 --> 00:05:14.600 الفرح بنعمة الله تبارك وتعالى ونحو ذلك من ما يدل على ان القلب يريد ان يقوله واما قول اللسان فاعظم ما يتعلق باللسان من امور الايمان قول لا اله الا الله 12 00:05:15.550 --> 00:05:42.800 ثم بعد ذلك الواجبات الاخرى مثل قراءة القرآن في الصلاة ثم المستحبات الاخرى فاداء الشهادة لمن هو بحاجة لهذه الشهادة قول اللسان وهو من واجبات اللسان واما شهادة ان لا اله الا الله فهذا 13 00:05:43.750 --> 00:06:24.850 اعظم اقوال اللسان واما عمل القلب فللقلب اعمال كثيرة القلب له اعمال كثيرة منها الاقرار التصديق الحب البغض الرجاء الخوف التوكل هذا كله من عمل القلب واما عمل اللسان والجوارح فكما ذكرنا الصلاة القيام الركوع السجود 14 00:06:26.050 --> 00:06:52.050 فاذا ايها الاخوة من وصول اهل السنة والجماعة ان الايمان قول وعمل وها هنا فائدة علمية ما الفرق بيننا وبين الخوارج في هذه المسألة الفرق بيننا وبين الخوارج ان الخوارج لا يقولون الايمان قول وعمل 15 00:06:55.400 --> 00:07:19.350 ولا يرون الاعمال من الايمان وبعضهم يرى ان الايمان المعرفة كما مر وقد ذكرنا هذا وبعضهم يرى ان الايمان التصديق كالاشاعرة والاول كالجهمية وبعضهم يرى ان الايمان هو قول لسان تلك الرامية 16 00:07:19.900 --> 00:07:52.000 وبعضهم يرى ان الاعمال متممات للايمان. وليس من الايمان وهذا اخف انواع الارجاء وهو ارجاء الفقهاء الذي يسمونه بمرجئة الفقهاء مرجئة الفقهاء وهو حال حماد بن ابي سليمان وطور من اطوال الامام ابي حنيفة رحمه الله كانوا يرون ان الاعمال 17 00:07:52.200 --> 00:08:18.850 من مكملات الايمان وليس من الايمان فمن قال الاعمال والاقوال من الايمان برئ من الارجاء طيب اذا قال لنا قائل الاعمال والاقوال من الايمان ما نوع من ها هنا ما نوع منها هنا 18 00:08:19.150 --> 00:08:42.350 نقول تبعيضية الاقوال والاعمال بعظ الايمان طيب ما نوع التبعيظ هنا هل هو تبعيظ اذا ذهب بعضه يذهب كله او هو بحسبه بحسبه. وقد ذكرنا مثلا لو تذكرون في مسائل الاسماء والاحكام 19 00:08:42.900 --> 00:09:04.900 ان لو ذهب رأس الانسان يذهب ايش حياته اذا هذا بعظه وذهابه ذهاب لكل. لكن لو ذهب اصبعه لو خدش ثوبه لو قطع شعره ففي اشياء تضره وفي اشياء لا تضره 20 00:09:05.600 --> 00:09:30.450 فكذلك الاعمال من الايمان وهذه من هنا للتبعيض وهذه التبعيضية تبعيض ها هنا كل عمل بحسبه فمن الاعمال ما هو اصل في الايمان كالصلاة ومن الاعمال ما هو من اركان الاسلام 21 00:09:30.850 --> 00:09:53.300 كما عدا الصلاة والشهادتين من الاركان ومن الاعمال ما هو من الواجبات قال وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية هذا اصل من اصول اهل السنة والجماعة. وهذا الاصل اصل يفرقنا 22 00:09:54.450 --> 00:10:26.550 به تعرف الفارق بين المرجئة وبين الخوارج المرجية لا يقولون الايمان يزيد وينقص كلهم الخوارج يقولون الايمان لا يزيد ولا ينقص اما اهل السنة والجماعة فيقول الامام يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية 23 00:10:27.050 --> 00:10:53.350 يزيد بالقول الحسن وينقص بالقول القبيح يزيد بالاستقامة وينقص بالفسوق وهكذا وهذا يدركه كل انسان من نفسه اذا كان اهل السنة يقولون الايمان اقوال واعمال ويزيد وينقص فهل معنى هذا ان الذي يرتكب 24 00:10:54.250 --> 00:11:15.850 ما يخالف الايمان الواجب انه خرج من الاسلام قال رحمه الله وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعله الخوارج بل الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي 25 00:11:16.850 --> 00:11:35.550 اذا هذا من الامور التي تجعلك تميز بين الخوارج وبين اهل السنة فاهل السنة وان كانوا يقولون الاعمال من الايمان الا انهم لا يكفرون اهل القبلة ما المقصود باهل القبلة 26 00:11:36.000 --> 00:11:58.650 المسلمين الذين يصلون معنى هذا ان الذي لا يصلي الى القبلة ليس بمسلم الكلام ليس معه. الكلام مع من يستقبل القبلة الكلام مع من يستقبل القبلة لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي. ايش معنى مطلق المعاصي 27 00:11:58.750 --> 00:12:27.200 مطلق المعاصي حط مكانها باي معصية وانما يكفرون ببعض المعاصي فمثلا الان نضرب مثال لو ان انسانا اغتاب الخوارج يكفرونه بالغيبة واهل السنة لا يكفرونه بالغيبة لو انه سرق الخوارج يكفرونه اهل السنة لا يكفرونه 28 00:12:28.550 --> 00:12:53.000 لو انه ترك الجماعة الخوارج الذين يرون فرظية الجماعة يكفرونه. اهل السنة لا يكفرونه لو سجد للصنم معصية ولا مو معصية يكفره ولا من يكفره؟ نكفره. اذا لاحظ دقة العبارة لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي. يعني مو باي معصية 29 00:12:53.950 --> 00:13:19.600 وانما ببعض المعاصي التي جاءت في الشريعة ادلة تدل على ان هذه من الشركيات والكفريات لو ان رجلا سبك هل يكفر لا يكفر وانما هي معصية. الخوارج يكفرونه طيب لو ان رجلا سب النبي صلى الله عليه وسلم يكفر ولا ما يكفر 30 00:13:20.550 --> 00:13:42.050 يكفروا نص هذي حلوة ونص هذي. طيب ما تقول لي اكثر عشر مرات الشاهد ان المعاصي ليست من جنس واحد. صح ولا لا المعاصي متنوعة ولذلك قال للشيخ الاسلام لا يكفرون القبلة بمطلق المعاصي 31 00:13:43.950 --> 00:14:08.150 والكبائر طبعا الخوارج فيما بينهم مختلفون هل يكفر بمطلق المعاصي من ترك واجبا من الواجبات من ارتكب كبيرة من الكبائر جماهير الخوارج الاوليين جماهير الخوارج الاولين على ان مرتكب المعاصي والكبائر 32 00:14:08.750 --> 00:14:37.900 يكفر وهناك فرقة من الخوارج يرون ان الاصرار على الكبيرة كفر الاصرار على الكبيرة كفر وهذا يدندن حوله بعض المنتسبين للسنة اليوم وهذا اما لقلة علمهم او لعدم اطلاعهم على مذهب الخوارج والا فان الاصرار على الكبيرة ليس كفرا 33 00:14:38.750 --> 00:14:58.650 الاصرار على الكبيرة ذنب اخر يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي الترمذي ولا مسلم؟ اظنه الترمذي قال من شرب الخمر فاجلدوه فاذا عاد وشرب تجلدوا واذا عاد وشرب 34 00:14:58.700 --> 00:15:14.350 فاجلدوه واذا عاد وشرب فاقتلوه الان هذا مصر ولا مو مصر ويصان اعظم من هذا كل مرة يؤتى به ويجلد ثم يذهب ويشرب ومع ذلك ما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه يكفر 35 00:15:14.850 --> 00:15:30.750 وانما قال فاقتلوه دل على ان القتل تعزير وليس ردة اذ لو كان ردة لوجب عليه ان يبين حتى لا يورث حتى لا يصلى عليه حتى لا يدفن في مقابر المسلمين 36 00:15:31.300 --> 00:16:01.200 ما جعله مثل المبدل لدينه ما جعله النبي صلى الله عليه وسلم كذلك. اذا الخوارج يكفرون بمطلق المعاصي والكبائر واما المعتزلة المعتزلة لا المعتزلة قالوا بالمنزلة بين المنزلتين يعني اختلفوا مع الخوارج في الدنيا 37 00:16:01.300 --> 00:16:27.400 في الحكم على الشخص ولم يختلفوا معهم في الحكم عليه في الاخرة الخوارج قالوا مرتكب الكبائر وتارك الواجبات عاصم كافر واستدلوا بعمومات واما الفاسقون واما الخاطئون ونحو ذلك من الايات فزعموا ان هذا فيه دليل ان الفسق والخطأ كفر 38 00:16:27.400 --> 00:16:50.250 اما المعتزلة قالوا لا هذه الايات تعارضت مع الايات الاخرى التي فيها ان مرتكب الكبائر الكبائر اخ للمسلم ولا يمكن ان يكون اخوه مثله لانه ليس على الطاعة مثله. فاذا هو فاسق 39 00:16:50.500 --> 00:17:14.050 لا نسميه كافرا كالكافر الاصلي ولا مرتدا وانما نسميه فاسقا وفي الاخرة قالوا انه مخلد في النار كقول الخوارج اما للسنة فقالوا ان مرتكب الكبيرة او تارك الواجب يسمى فاسقا 40 00:17:14.750 --> 00:17:38.550 ناقص الايمان سمى ناقص الايمان يسمى فاسقا ولكن لا يسلب عنه اسم الايمان لا يسلب عنه اسم الايمان اي النوعين من الايمان المطلق ولا مطلق الايمان؟ مطلق الايمان الايمان المطلق لا يعطاه الا صاحب الطاعة 41 00:17:39.700 --> 00:18:04.650 فلا نسلب عنه اسم الايمان الذي هو المسمى الادنى ولا نقول في الداخلة انه مخلد في النار كقول المعتزلة فنحن لم نوافق الخوارج في الاسم في الدنيا وان وافقنا المعتزلة في الاسم سميناه فاسقا 42 00:18:04.800 --> 00:18:25.400 فلم نوافق المعتزلة في الحكم في الاخرة. فخالفنا الخوارج والمعتزلة في الحكم عليه في الاخرة. خالفناهم في في الاسم في الدنيا وخالفناهم في الحكم في الاخرة وافقنا المعتزلة في الاسم وخالفناهم في 43 00:18:25.850 --> 00:18:52.900 الحكم في الاخرة وموافقتنا لهم ليس كليا وانما هو في جزئية قال شيخ الاسلام بل الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي هناك ادلة تدل على ان الانسان اذا ارتكب المعاصي فان اسم الايمان لا ينسلخ منه 44 00:18:53.200 --> 00:19:18.350 لا يحق لنا ان نسلخه من الايمان ولا ان نخرجه من الايمان كما قال سبحانه فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف الان هذا قاتل هذا قاتل ومع ذلك الله جل وعلا سمى القاتل اخا 45 00:19:18.400 --> 00:19:41.850 لمن يطالبه بالدية فمن عفي له من اخيه شيء فاتباعا بالمعروف القتال بين المسلمين سماه الشارع كفرا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. والله يقول ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم 46 00:19:42.100 --> 00:19:59.800 ومع ذلك اثبت الله الاخوة الايمانية بين الطائفتين من المؤمنين وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى الاية فسماهم مؤمنين مع انهم متقاتلين ولا لا 47 00:20:00.150 --> 00:20:22.300 وقال في اخر الايات انما المؤمنون اخوة اي القاتل الباغي والمعتدى عليه اخوة ومن هنا دلنا على ان قوله تعالى في سورة النساء ومن يقتل مؤمنا متعمدا اذا كانت الاية قد نزلت في حق المؤمنين 48 00:20:22.950 --> 00:20:44.250 اذا كانت الاية قد نزلت في حق المؤمنين فهو ينصرف الى المسلم الذي يقتل المسلم مستحلا دمه واما اذا كانت الاية نزلت في حق الكافرين فلا اشكال في انه مخلد في النار لانه يقتل المؤمن لكونه مؤمنا 49 00:20:46.700 --> 00:21:06.400 قال ولا يسلبون الفاسق الملي الاسلام بالكلية يعني ما ياخذون منه الايمان ها ما يأخذون منه الايمان المطلق ابدا. لا يسلبون الفاسق الملي الاسلام بالكل يعني ما ياخذوا منه اسم الايمان. الادنى 50 00:21:08.300 --> 00:21:37.500 ولا يخلدونه في النار اذا لاحظ الان لم يسلبوه من الايمان كما يفعل من الخوارج المعتزلة وان سموه فاسقا وان لم يعطوه اسم مطلق الايمان ها كالمرجية فاذا ولا يخلدونه في النار كالمعتزلة والخوارج كما تقول المعتزلة 51 00:21:38.850 --> 00:22:05.000 من يعرف لماذا سميت المعتزلة معتزلة جميل اعتزل واصل ابن عطا الغزال اعتزل مجلس الحسن البصري فسموا بالمعتزلة هذا سبب نشوء الفرقة طيب بعد سبب اخر السبب الاخر انهم اعتزلوا السنة 52 00:22:05.550 --> 00:22:30.250 فصاروا يعملون عقولهم في الايات والاحكام بمعنى بمعزل بمعزل عن السنة ولذلك تجد افقر الناس في السنة هم العقلانيين اللي يسمون انفسهم العقلانيين وهم المعتزلة قديما وحديثا لو تسأل عن حديث واحد يمكن ما يعرف 53 00:22:31.450 --> 00:23:00.100 بل من جهله احيانا يصير الحديث اية ويصير الاية حديثا معتزلة صار عنده المقدس هو العقل اعتزل السنة وصار يعتمد على العقل يقول آآ ولا يخلدونه في النار كما تقول المعتزلة بل الفاسق يدخل في اسم الايمان المطلق. نعم اللي هو الايمان الادنى 54 00:23:00.450 --> 00:23:19.800 الايمان الادنى الفاسق الملي يدخل في الايمان الادنى كما في قوله. فتحرير رقبة مؤمنة انت نواف وجب عليك تحرير رقبة لازم تروح تدور وحدة على اصطلاح الخوارج مؤمنة ما عندها ولا 55 00:23:19.800 --> 00:23:39.150 معصية ولا كبيرة وش دراكسي شلون تبي تعرف؟ هذا تكليف بما لا يطاق كيف نعرف ان هذا رجل عنده مطلق الايمان ما نستطيع ان نعرف فدلنا على ان المقصود فتح رقبة مؤمنة يعني الايمان المطلق الايمان الدون 56 00:23:39.300 --> 00:24:00.500 اللي هو ظاهره هو الاسلام الايمان المطلق او الايمان الادنى هو يساوي الاسلام يساوي الاسلام قال وقد لا يدخل في في اسم الايمان المطلق. كما في قوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله. هكذا 57 00:24:00.500 --> 00:24:22.600 عندكم في النسخ ايش عندك وفي النسخ وقد لا يدخل في اسم ايش كل النسخ هكذا ها الذي في ذهنه ان الصواب وقد لا يدخل في اسم مطلق الايمان اللي هو الكمال 58 00:24:23.500 --> 00:24:46.650 يعني الفاسق لا يدخل في مطلق الايمان وهذا مراد شيخ الاسلام رحمه الله او مراده بالاول الايمان المطلق الاسلام وبالثانية الايمان المطلق الايمان نفسه ولكن العبارة التي قرأناها عن المشايخ هي وقد لا يدخل في اسم مطلق الايمان 59 00:24:46.700 --> 00:25:19.300 كما في قوله تعالى انما المؤمنون الذين ايه قل لعل الصواب اكتب هكذا لعل الصواب وقد لا يدخل في في اسمي مطلق الايمان يعني في كمال الايمان الايمان الكامل كما في قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. المؤمنون 60 00:25:19.600 --> 00:25:43.300 هنا المقصود به مطلق الايمان اللي هو الكامل وقوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ايش المقصود بكلمة وهو مؤمن كامل الايمان مطلق الايمان ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. يعني كامل الايمان 61 00:25:43.350 --> 00:26:01.800 طيب ليش ؟ وين راح ايمانه؟ الزاني او السارق او الشارب حينما يفعل هذا الذنب نلاحظ الان الايمان ما هو الايمان يا اخواني على ضوء عقيدة اهل السنة والجماعة ثلاثة اشياء 62 00:26:02.250 --> 00:26:20.300 صح ولا لا شيء في القلب وشيء في اللسان وشيء عملي اليس كذلك حينما يقدم الزاني على الزنا والسارق على السرقة والشارب على شرب الخمر. الا يختفي عن انظار الناس 63 00:26:21.500 --> 00:26:48.250 الا يحاول الا يصدر صوتا يزعج الناس اذا لاحظ الان وجد منه عمل معه رهبة ورغبة رهبة خوف من المخلوقين طيب اذا اين رهبته وخوفه من الخالق غاب عن دينه هذا العمل 64 00:26:48.350 --> 00:27:06.350 غاب عن دينه هذا العمل والا اعتقاد ان الله يراه موجود اعتقاد ان الله يراه موجود في هذه اللحظة غير موجود هذا الشيء عنده. لذلك قال لا يزني الزاني حين يزني 65 00:27:06.450 --> 00:27:25.100 وهو مؤمن تجده في نشوة المعصية نسي مراقبة الله جل وعلا. مع علمه ويقيني ان الله يراه تجد انه مع نشوة المال نسي نظر الله اليه. مع علمه ويقين ان الله لا يغيب عنه شيء 66 00:27:26.800 --> 00:27:44.100 فاذا لا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن اذا هنا نفي لاي نوع الايمان الايمان الكامل يعني الايمان الكامل مبناه على هذا على علم وعمل وقول علم وعمل وقول. العمل غير موجود عنده الان 67 00:27:45.050 --> 00:28:00.800 قال ولا يشرب الخمر حين يشربه وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين وهو مؤمن النوبة يدخل فيها ايش؟ السرقة من بيت المال ترى 68 00:28:01.250 --> 00:28:23.000 واحد حاطينه يمين مستودع وينهب واحد حاطينه وزارة المالية وينهب واحد حاطينه عالبنك وينهب واحد حاطين يعني مناقصات وينهب هذا كله يدخل فيه هذا الشيء ولا ينتهي بنهبة ذات شرف يرفع الناس اليه في ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن 69 00:28:23.200 --> 00:28:46.800 اذا ماذا نسمي؟ قال ونقول هو مؤمن ناقص الايمان اذا لا نسلبه اسم الايمان. انتبهوا نعطيه اسم الايمان مقيدا ايش نعطيه مقيد هذا يذكرني ان في ناس يحكم عليهم بالسجن 70 00:28:47.450 --> 00:29:08.850 مع وقف النفاذ اليس كذلك ويعطى مهلة لحسن لاثبات حسن السيرة فان اثبت حسن السيرة ترك والا اودع في السجن فهذا الرجل الذي ارتكب هذا الذنب الشارع سلب منه الايمان المطلق 71 00:29:09.100 --> 00:29:28.600 واعطاه سلب منه مطلق الايمان واعطاه اسم الايمان المطلق ثم ينظر ان اصر على هذه المعاصي والذنوب فربما يقع في الكفر لان المعاصي والذنوب بريد الكفر كما يحكى عن بني اسرائيل 72 00:29:29.050 --> 00:29:59.250 ان امرأة ذات منصب وجمال دعت راهبا دعت راهبا وكان وسيما جميلا فلما ادخل الراهب على بيتها وقصرها اغلقت الابواب واذا بها قد تجملت وزينت نفسها فقالت له اما ان تفعل الفاحشة بي 73 00:29:59.550 --> 00:30:18.150 او تقتل هذا الولد الصغير او تشرب الخمر ففكر الرجل راهب ما عنده علم كيف يتخلص والا كان المفروض ان يقول لا افعل شيء من هذا فظن ان شربه للخمر اهون الاشياء 74 00:30:18.800 --> 00:30:44.600 فشرب الخمر فلما شرب الخمر سكر فلما سكر جاءته النشوة فاراد ان يفعل الفاحشة فقالت له لا حتى تقتل الولد فقتل الولد ثم زنى ثم بعد ذلك لما انتهت المرأة من حاجتها 75 00:30:44.900 --> 00:31:03.550 اخبرت العساكر وجاؤوا يجرونه يريدون ان يعدموه فمثل له الشيطان كما جاء في بعض الروايات عند في كتب بني اسرائيل فقال له لا يخلصك احد الاي انا الذي اوقعتك في هذا 76 00:31:03.650 --> 00:31:29.150 اسجد لي فقال كيف اسجد لك وانا بين يدي العساكر فقال بالاشارة واذا به انحنى فجاء ملك الموت نزع روحه وهو على هذه الحالة ذكر بعض المفسرين هذه القصة عند قوله تعالى كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني بريء منك اني اخاف 77 00:31:29.150 --> 00:31:54.600 خافوا الله فاهل السنة والجماعة يقولون هو يعني الفاسق الملي الفاسق الملي ايهم احسن الفاسق الملي ولا ولا الكافر المشرك بالله الذي ليس عنده فسق الا الكفر والشرك ايهما احسن 78 00:31:55.400 --> 00:32:24.700 فاسق الملة ولذلك من الخطأ البين اليوم عند كتابنا ومثقفينا بل والمنتسبين الى الدين ان يقارن احدهم بين رجل نصراني ويهودي كافر مشرك وبين مسلم عنده بعض الذنوب يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا للقيتك بقرابها 79 00:32:25.050 --> 00:32:46.150 مغفرة اما الكافر فالله يقول ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء. ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في شم الخياط ولهذا لا يمكن فهذه مقارنة خاطئة 80 00:32:47.100 --> 00:33:07.200 يقول شيخ الاسلام ولا نقول هو يعني الفاسق الملي مؤمن ونقول هو مؤمن ناقص الايمان يعني ما نعطيه مؤمن بس او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا يعطى الاسم المطلق ولا يسلب مطلق الاسم 81 00:33:08.200 --> 00:33:33.450 اذا لا نسلب منه الايمان المطلق ولا نعطيه مطلق الايمان صح ولا لا لا نسلب منه ولا يعطى فلا يعطى الاسم المطلق اللي هو الايمان الكامل ولا يسلب مطلق الاسم الذي هو الايمان الدون. الذي هو الاصل 82 00:33:34.900 --> 00:33:59.950 وآآ هذه المراتب الثلاثة ادنى الايمان ايمان الواجب الايمان الكامل دل عليه كتاب ربنا سبحانه وتعالى كما في ايات سورة فاقر ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا هذه امة محمد صلى الله عليه وسلم 83 00:34:01.150 --> 00:34:28.300 فانظر الان الى التقسيم تقسيم الامة امة الاستجابة امة الامة التي قبلت الكتاب ولذلك فرق ها هناك اناس خالفونا في التنزيل هؤلاء ليسوا بمسلمين كفار وهناك اناس وافقونا في التنزيل وخالفونا في التأويل 84 00:34:28.500 --> 00:34:52.650 في التفسير وهؤلاء هم اهل البدع واهل المعاصي انما يؤتون المعاصي بشبهة تأويل اما بشبهة تأويل ان الله يغفر او بشبهة تأويل انه سيتوب او بشبهة تأويل انه وانه يسوغ لنفسه المعصية فيعصي 85 00:34:52.650 --> 00:35:24.500 فحاله كحال اهل البدع لكن لا يسمى مبتدعا لانه لم يبتدع في الدين وانما خالف الدين فمنهم ظالم لنفسه هذا ادنى اسماء الاسلام ومنهم مقتصد الذي اتى بالايمان الواجب ومنهم سابق بالخيرات. اهل الايمان الكامل 86 00:35:24.900 --> 00:35:51.800 اهل الايمان الكامل فهذا ما يتعلق بزيادة الايمان ونقصانه قال رحمه الله فصل ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نسأل الله جل وعلا 87 00:35:52.600 --> 00:36:16.750 ان يقطع لسان من يتكلم في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وان يشل اركان من يتكلم فيه وان يقطع بنان من يؤلف فيهم فوالله تأملت في سيرة الغابرين فما وجدت امة من الامم 88 00:36:17.350 --> 00:36:46.050 تعظم سابقيها فما وجدت امة من الامم الا وتعظم سابقيها الا شرذمة من الناس يسمون بالروافض لا يعرفون قدر تلامذة محمد صلى الله عليه وسلم هذا والله العجب الذين امنوا بنوح 89 00:36:46.850 --> 00:37:12.850 ثبتوا على الايمان ادم ابناؤه الذين علمهم وزكاهم ورباهم بقوا عشرة قرون على التوحيد وابراهيم ذريته بقيت على التوحيد قرون وموسى قومه بنو اسرائيل مع ما فيهم من التكبر ومع ما فيهم كم اذوا موسى 90 00:37:13.200 --> 00:37:38.400 لما رباهم وزكاهم وعلمهم بقوا على التوحيد عيش الحواريون بقوا على التوحيد مع التعذيب الشديد ويأتي من لا يساوي التراب الذي مشى عليه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فيتكلمون في تلامذة محمد صلى الله عليه وسلم في من زكاهم محمد 91 00:37:38.400 --> 00:37:59.350 صلى الله عليه يشفي من علمهم محمد صلى الله عليه وسلم هذا والله العجب ويستشهدون ببنيات الطريق بالكتب التي جمعت الغث والسمين جاء رجل الى عبد الله ابن عمر وصار يتكلم في عثمان 92 00:37:59.800 --> 00:38:22.300 ويا سلاسلة اليس كذلك؟ اليس كذلك؟ ما فعل كذا عثمان؟ ما فعل كذا عثمان ثم بدأ يتكلم في علي خارجي فقال له ابن عمر اانت من الذين قال الله فيهم للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم 93 00:38:23.050 --> 00:38:44.300 قال لا لست من المهاجرين قال انت من الذين قال الله فيهم والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليه بالانصار؟ قال لا لست من الانصار. قال وانا اشهد انك لست من الذين قال الله فيهم والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا 94 00:38:44.300 --> 00:39:05.550 الذين سبقونا بالايمان وانا اقول الذي ليس من المهاجرين ولا من الانصار ولا من الذين جاؤوا من بعدهم فقال هذه المقالة فيحشر يوم القيامة مع من هذه الايات جاءت في سورة ايش؟ الحشر 95 00:39:06.000 --> 00:39:22.900 لبيان ان هذا حال الناس يوم القيامة اما ان تكون من المهاجرين لست منهم او من الانصار لست منهم او من محبيهم الذين جاءوا من بعدهم فاذا كان الرجل يتكلم في الانصار والمهاجرين فسيكون مع من 96 00:39:24.600 --> 00:39:44.000 الم تر الى الذين نافقوا ما في قسمة رابعة ما في لان سورة الحشر تتكلم عن حشر الناس. كفار وقد سبق من اليهود والنصارى وغيرهم. ثم السابقون ثم المهاجرون المهاجرون والانصار والذين جاءوا من بعدهم ثم المنافقون 97 00:39:45.450 --> 00:40:06.200 فمن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه من اصول اهل السنة والجماعة كنت في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وبجواري رجل معمم 98 00:40:07.500 --> 00:40:38.650 يزعم العلم وانام بطبعي لا احب ان اناظر هؤلاء لاني اعرف انهم لا يبحثون عن الحق سلم وصافح وانا في المسجد فقال انت طالب علم قلت له ان شاء الله. قال لماذا لا نتناقش 99 00:40:39.850 --> 00:40:59.850 قلت له نتناقش في ماذا؟ انت لا تؤمن بالقرآن كيف نتناقش قال لا اؤمن بالقرآن انا اؤمن بالقرآن قلت له اذا اذا كنت تؤمن بالقرآن فافتح سورة براءة الاية رقم مئة. ماذا يقول الله عز وجل فيها 100 00:41:00.750 --> 00:41:24.150 وعلى فكرة اخر صحابي ما بقي على رأس المئة وهي الاية رقم مئة في سورة التوبة والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار وخالدين فيها 101 00:41:24.600 --> 00:41:39.000 قلت له ماذا تقول في هذه الاية؟ وهذه السورة نزلت من السور المتأخرة حتى انه كان في مصحف علي ابن ابي طالب في الترتيب الذي كان يرتب ترتيب علي كان يرتب السور ترتيب النزول لا ترتيب العرظ الاخيرة 102 00:41:39.650 --> 00:42:02.850 كان من السور الاخيرة فماذا تقول؟ قال نعم. لكنهم ارتدوا بعد موتي النبي صلى الله عليه وسلم. لم يبقى الا سبعة اشخاص فقلت الله يعلم انهم يرتدوا او لا يعلم. ان كان يعلم فكيف يقول رضي الله عنهم ورضوا عنه؟ واعد لهم جنات 103 00:42:03.350 --> 00:42:24.700 ان كان لا يعلم فهذا القول بالبداءة عندكم وهو مذهبكم الشنيع انكم تقولون بان الله لا يعلم الاشياء الا بعد وقوعها فليس معكم مناظرة يا اخوان الذين يتكلمون في الصحابة والله لا نجد لهم وصفا الا النفاق 104 00:42:26.900 --> 00:42:45.750 لان اول من طعن في الصحابة من من المنتسبين الى الاسلام هم المنافقون واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس امنوا كما امن الناس من الناس الذين امنوا المهاجرون والانصار 105 00:42:46.950 --> 00:43:10.800 اذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انؤمن كما امن السفهاء فمن اول من وصف الصحابة بانهم سفهاء المنافقون فالذي يتكلم في الصحابة من المنتسبين الى الاسلام قائده ورائده هو المنافقون هم المنافقون 106 00:43:11.350 --> 00:43:32.050 قال الله الا انتبهوا ترى هذا لن ينتهي انهم هم السفهاء الذي يتكلم في الصحابة هو السفي الذي يتكلم في ايمان الصحابة هو السفي زكى الله نياتهم. يبتغون فضلا من الله ورضوانه 107 00:43:32.250 --> 00:43:59.750 يحبون من هاجر اليهم زكى الله اعمالهم ينصرون الله ورسوله فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه ويسيرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة زكى الله السنتهم فقال اولئك هم الصادقون زكى الله مآلهم فقالوا اولئك هم المفلحون. ما الذي بقي 108 00:44:00.950 --> 00:44:21.550 ما الذي بقي والله لا خير فينا ان يتكلم في اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من ينتسب الى الاسلام ها لا يقام عليه حد النفاق عياذا بالله تبارك وتعالى من ذلك 109 00:44:22.300 --> 00:44:41.250 جاء خالد بن الوليد وهو ممن تأخر اسلامه من الذين قال الله عز وجل فيهم والذين اه لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا 110 00:44:41.300 --> 00:44:56.650 اي من الذين قبل الفتح ومن الذين بعد الفتح نون تنوين عوظ وكلا وعد الله الحسنى. وش الحسنى الله وعد الكل ممن اسلم قبل الفتح من المهاجرين والانصار وممن جاء بعد الفتح 111 00:44:57.700 --> 00:45:11.150 وعدهم كلهم بالحسنى. ومع ذلك لما تكلم خالد في بعض الصحابة قال النبي صلى الله عليه وسلم له اولستم تاركين لي صاحبي؟ فوالذي نفس محمد بيده لو ان احدكم يخاطب من 112 00:45:11.350 --> 00:45:32.000 يخاطب من اسلم بعد الفتح مو يخاطبنا حنا لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه ما يمكن ما يمكن ان يأتي شخص ويقول اني 113 00:45:32.850 --> 00:45:57.350 جاء رجل الي وانا القي محاضرة في موسم الحج وكنت القي محاضرة عن فضائل الصحابة كما في القرآن بعد المحاضرة جاء وقال انت تتكلم وقت حياة النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا لا تتكلم عن حال الصحابة بعد ممات النبي صلى الله عليه وسلم 114 00:45:58.000 --> 00:46:22.800 قلت له فمه من الذي اوصل الاسلام الى كابل من الذي يوصل الاسلام الى السند؟ ابوك وجدك ولا الصحابة اين قبر ابي ايوب اين مات عمرو بن العاص اين مات فلان وفلان 115 00:46:24.100 --> 00:46:38.900 قال لكن عندهم من المعاصي والذنوب كذا وكذا. قلت له وانت ما عندك معاصي وذنوب؟ مبرأ من كل عيب؟ قال لا عندي معاصي وذنوب. قلت كيف الله يغفره لك؟ قال بالتوبة 116 00:46:39.000 --> 00:46:56.800 قلت سبحان الله ترجو لنفسك التوبة. وانت ما عملت شيئا للاسلام. ولا ترجو لهم مع ما لهم من الحسنات الماحية يا اخوان الملك عبد العزيز بشر يرحمه الله بشر ولا ما هو بشر 117 00:46:57.050 --> 00:47:20.050 باشا يقولون لما دخل قصر الرياض واستولى على الملك كان معه ثمنطعشر شخص وصى وصاية خاصة لابنائه ان هؤلاء الثمنطعشر وذرياتهم يكرمون ما بقي ملكي ليش يعني ما يقع منهم مخالفة لامره لا والله يقع 118 00:47:20.650 --> 00:47:45.800 هذا بشر لانهم وقفوا معه في ليلة من الليالي فرب العالمين واكرم الاكرمين. الا يكرم الذي وقف مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار الا يكرم الذين وقفوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بدر وقالوا له يا رسول الله لو خضت بنا هذا البحر الخضم لخضناهما 119 00:47:45.800 --> 00:48:04.000 معك اولا يكرم اناسا قالوا يا رسول الله والله لو سرت بنا الى برك الغماد لسرناه معك الا يكرم اناسا يقول احدهم والله اني لاجد ريح احد ريح الجنة دون احد 120 00:48:04.350 --> 00:48:21.400 يقول احدهم ان مات او قتل انقلبت من اعقابكم قاتلوا على ما قاتل عليه محمد صلى الله عليه وسلم والله مهما قلنا في فضائل اصحاب محمد صلى الله صلى الله عليه وسلم. والله لا نوفيهم حقهم 121 00:48:22.150 --> 00:48:47.250 والقرآن شاهد على ذلك. في سورة براءة اعلن الله براءتهم واعلن الله توبته عليهم في سورة التوبة التي هي براءة. لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار وفي سورة الحشر ذكر الله اوصافهم لبيان انهم يحشرون كذلك 122 00:48:47.350 --> 00:49:11.000 في سورة الاحزاب ذكر الله ثباتهم في سورة القتال ذكر الله جل وعلا قتالهم في سورة الفتح. ذكر الله جل وعلا انهم هم الفاتحون وترضى عنه لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة 123 00:49:11.150 --> 00:49:28.850 بل في سورة الفتح في اخرها صفات الفاتحين. ولا يمكن ان نكون فاتحين الا اذا جمعنا هذه الصفات محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوان الايات 124 00:49:30.050 --> 00:49:51.100 مهما قلنا فان الله جل وعلا شهد لهم ولهذا اهل السنة والجماعة لا يقولون في الصحابة الا ان كلمة صحابي بس فقط لان كلمة صحابي يعني ان الله رضي عنه 125 00:49:51.350 --> 00:50:29.750 رضي عنه انا بضرب لكم مثال واقعي بعض الشباب اللي يحبون كرة القدم يجي جالس بين زملائه يقول ترى انا صافحت اللاعب الفلاني ويفتخر طول حياته بمصاحبة بمصافحة لحظة لاحد هؤلاء اللاعبين اللاهين. اليس كذلك؟ اولا يحق لاصحاب محمد ان يفتخروا برؤيتهم لمحمد مدى الحياة 126 00:50:29.750 --> 00:50:56.500 من اجدر الان بالفخر من اجدر بالفخر؟ ولهذا ادرك السلف هذه المقالة فلما سمع بعضهم ان رجلا يفضل عمر على معاوية فقال لا والله لغبار انف معاوية مع رسول الله خير من ملء الارض من مثل عمر ابن عبد العزيز 127 00:50:57.150 --> 00:51:22.600 عمر ابن عبد العزيز يختلف الامر عظيم الامر لذلك سلامة القلوب في الصحابة يجب ان نستقيه وان نسقي قلوبنا بماء الايات الواردة في البينات حتى تطهر قلوبنا تجاههم. ما نسمع كلام الكتاب 128 00:51:23.100 --> 00:51:43.300 حتى يقول احدهم اما معاوية وعمرو فقد في سبيل الوصول الى غايتهما كل غش وخداع ونفاق وشراء للذمم اي عالم يقول هذا الكلام الا ان يكون خارجيا او متأثرا بالخوارج او رافظيا 129 00:51:44.200 --> 00:52:04.550 ما احد يتكلم في الصحابة الا الخوارج والروافض الخوارج يمجدون ابي بكر وعمر ويقولون عن عثمان ان خلافته فجوة وعن علي ان خلافته كبوة والروافض يمجدون عليا ويطعنون في ابي بكر وعمر 130 00:52:04.700 --> 00:52:35.450 ولا يرون عثمان شيئا اما اهل السنة فقلوبهم نقية لانها مغسولة بايات الصدق التي لا تقول الا الحق كلام الله فتجد قلوبهم منزهة طاهرة نقية ما يعلم ان هذا صحابي الا ويترظى عنه. بغظ النظر عن مدى او بغظ النظر عن 131 00:52:35.500 --> 00:52:55.550 زمن صحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم انه يكفي انه كحل ناظريه برؤية مقلة رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن اصول اهل السنة والجماعة سلامة القلوب وعلامة سلامة القلوب 132 00:52:56.050 --> 00:53:20.800 خلوها من الزيغ والحسد عليهم خلوها من الغل عليهم خلو القلب وملء القلب بمحبتهم ومودتهم وتمني الحشر معهم ومعرفة قدرهم وما لهم عند الله من المنزلة وما لهم من الاجور 133 00:53:22.100 --> 00:53:43.050 احدنا يعطي درس او درسين يؤلف كتابا او كتابين يقول ان شاء الله في ميزان حسناتي وهؤلاء الصحابة كل الامة في ميزان حسناتهم وقفوا مع رسول الله في بدر حتى قال عليه الصلاة والسلام اللهم ان تهلك هذه العصابة لن تعبد في الارض 134 00:53:43.650 --> 00:54:05.850 لعلمه بالواقع ما جلسوا في المدينة ولا في مكة انتشروا في البقاع نشروا الاسلام كل ذلك في موازين حسناتهم ما قال عمر ما لنا وللقتال دعنا وكسرى ودعنا وقيصر ما قال ما خلد الى الراحة 135 00:54:06.450 --> 00:54:24.500 ولا ابو بكر خلد الى الراحة ولا عثمان خلد الى الراحة عثمان رضي الله عنه الذي بذل الاموال للناس حتى كان بذله للاموال سببا لبطر الناس وخروجهم عليه كان يرسل لجيوشه السند والهند 136 00:54:25.200 --> 00:54:45.400 كان يرسل الجيوش الى افريقيا اوصل الاسلام الى الزيتونة الى تونس هذا كله في زمن هؤلاء الصحابة في موازيني والالسنة يجب ان تكون طاهرة بحق الصحابة بالترضي عنهم والثناء عليهم 137 00:54:45.650 --> 00:55:08.750 وكفه عن الخوظ فيما شجر بينهم جاء رجل الى الامام ابي حنيفة النعمان رحمه الله فقال يا امام ما تقول في جيشي معاوية وعلي يوم الجمل فقال ذاك حرب ذاك قتال لم نشهد 138 00:55:09.750 --> 00:55:30.100 ونحمد الله جل وعلا ان لم تكن لنا فيه سيوف ونسأل الله ان يكف السنتنا هذا الواجب يقول الله جل وعلا والذين جاءوا من بعدهم من هؤلاء المتبعون للصحابة باحسان 139 00:55:30.350 --> 00:55:47.550 الذين جاءوا من بعدهم اسم موصول يصدق على الاية اللي في سورة ايش؟ التوبة والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان ما علامة اتباعهم باحسان؟ هذي علامة اتباع باحسان. ضعها 140 00:55:47.650 --> 00:56:10.950 كيف تعرف المتبع لهم باحسان؟ هذه علامته والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا اذا هذا سلامة الالسنة ولاخواني الذين سبقوا الدعاء لهم ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا هذا سلامة القلوب. ربنا انك رؤوف رحيم 141 00:56:11.200 --> 00:56:29.400 فمن رأفتي ومن رحمته اختيارهم لصحبة نبيه ومن رأفته تجاوزه عنهم تجاوزه عنهم حتى قال عليه الصلاة والسلام يا اهل بدر ان الله قد اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم 142 00:56:29.400 --> 00:56:55.550 اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم نحاطب حاطب بني بلتعة رضي الله عنه جاء يوما غلامه وكان حاطب شديدا عليه عنده نوع غلظة عليه وكان الغلام العبد مسلما فاختصم الى رسول الله 143 00:56:55.600 --> 00:57:13.200 فكان مما قال في خصومته والله ليدخلن النار حاطب فقال النبي صلى الله عليه كذبت والله لا يدخلها ان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم الله اكبر 144 00:57:14.850 --> 00:57:38.050 هذه هذه شهادة والله ما بعدها شهادة. ما على وجه الارض مثلها شهادة يقول وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي هذا كف الالسنة فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم افق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه 145 00:57:38.450 --> 00:58:06.200 ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم ويأتي الشيخ رحمه الله يقسم الفظائل والمراتب ويفضلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل على من انفق من بعد وقاتل. لان هذا الذي جاء في القرآن بسورة 146 00:58:06.650 --> 00:58:32.900 الحديد. كناية على ان الصحابة ايمانهم في الدين كالحديد لا يتزعزع ولا تكسرها الفتن وان وقع منهم المحن قالوا يقدمون المهاجرين على الانصار ويؤمنون بان الله قال لاهل بدر وكانوا ثلاث مئة وبظعة عشر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. وبانه لا يدخل النار احد 147 00:58:32.900 --> 00:58:53.500 بايع تحت الشجرة كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بل لقد رضي الله عنهم ورضوا عنه وكانوا اكثر من الف واربع مئة نفس وهذا بشهادة القرآن ولذلك يقول العلماء 148 00:58:53.900 --> 00:59:17.700 ان الروافض فرق بين الشيعة والروافض الشيعة يفضلون علي ولا يكفرون الصحابة اما الروافض الذين يكفرون الصحابة فهؤلاء لا يكونون مسلمين لانهم يكفرون بالقرآن. قال ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة 149 00:59:19.200 --> 00:59:43.250 والعشرة اشتهروا بهذا لانهم لانه جاء ذكرهم في حديث واحد وهم الخلفاء الراشدون الاربعة و حواري رسول الله طلحة والزبير وامين هذه الامة ابو عبيدة وطلح وعبد الرحمن بن عوف وخال النبي صلى الله عليه وسلم سعد ابن ابي وقاص وسعيد ابن زيد 150 00:59:44.200 --> 00:59:58.950 وثابت ابن قيس ابن شماس وغيرهم من الصحابة هناك كثير من الصحابة شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة ويقرون بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه 151 00:59:59.150 --> 01:00:20.450 وغيره من ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر هذا مما لا خلاف فيه بين المسلم قبل وجود الرافظة وقبل وجود الشيعة ما كان في خلاف ولذلك دايم استشهد بالواقع على الناس 152 01:00:20.700 --> 01:00:36.000 اذا جاك شخص يقول لك شيء قل له لما مات النبي صلى الله عليه وسلم هل كان هناك احد يقول ان افضل من ابي بكر هل كان احد هناك يقول ان افضل من عمر؟ هل كان هناك احد يقول 153 01:00:36.350 --> 01:01:03.700 ان ابو بكر وعمر كذا وكذا هذا وجد بعد قال ويثلثون بعثمان ويربعون بعلي رضي الله عنهم كما دلت عليه الاثار وكما اجمع الصحابة على عثمان في البيعة مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله عنهما بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر ايهما افضل 154 01:01:03.700 --> 01:01:26.550 فقدم قوم عثمان وسكتوا وربعوا بعلي وقدم قوم عليا وقوم توقفوا هذه هنا للمسألة شقان اما في الخلافة فالاجماع على ان ترتيبهم في الخلافة ابو بكر هو عمر وعثمان وعلي 155 01:01:26.900 --> 01:01:47.950 لم يختلف عليه اثنان وانما الخلاف الذي وقع بين بعض المنتسبين الى السنة في الفضل ايهما افضل علي ولا عثمان بس لم يختلفوا في ان عثمان مقدم في الخلافة على علي وانما وقع الاختلاف في فضل 156 01:01:48.350 --> 01:02:06.600 ايهم افظل وهؤلاء الذين قالوا ان علي افضل يقولون بجواز تولي الخلافة المفضول مع وجود الفاضل. كما ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عبد الله ابن ام مكتوم على المدينة مع وجود من هو افظل من 157 01:02:09.150 --> 01:02:29.600 قال وكما اجمع الصحابة على تقديم عثمان ولذلك يقول العلماء من لم يرى تقديم عثمان على علي فقد ازدرى المهاجرين والانصار عبد الرحمن ابن عوف جلس ثلاثة ايام بلياليها يدور في البيوت ويسأل الناس 158 01:02:29.850 --> 01:02:47.800 واذا به يرى ان جماهير الصحابة يرون عثمان على علي قدمونا يقول بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر ايهما افضل؟ فقدم قوم عثمان وسكتوا وربعوا بعلي وقدم قوم عليا 159 01:02:47.800 --> 01:03:08.550 قوم توقفوا لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان. هنا فائدة علمية اذا اختلف السلف على قولين ثم في الوقت المتأخر اصبح الاجماع على احد القولين نعلم يقينا ان القول الذي سار عليه الاجماع هو الحق 160 01:03:08.850 --> 01:03:37.750 وان القول الاخر كان خطأ هذه المسألة اختلف سلف التابعون فمن بعدهم لكن استقر الامر عند اهل السنة بعد ذلك واصبح عليه الاجماع ان عثمان افظل من علي يقول وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي يظلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة. لكن 161 01:03:37.750 --> 01:04:00.750 التي يظلل فيها مسألة الخلافة نعم من يرى ان عثمان ليس حقا حقيقا بالخلافة هذا يظلل هذا يظلل وهؤلاء هم الشيعة الذين كانوا يقولون بان علي احق بالخلافة من عثمان ولا وما كانوا يقولون بان عثمان ظال او مظل عياذا بالله 162 01:04:01.400 --> 01:04:16.150 وذلك انهم يؤمنون ان الخليفة بعد رسول الله انهم الظمير راجع لاهل السنة. ابو بكر وعمر ثم عثمان ثم علي. ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله 163 01:04:16.750 --> 01:04:35.500 اي والله اظل من حمار اهلي. لماذا لان الاجماع وقع على هذا ثم جاء علي بعد الثلاثة. فلو كان خلافة من سبقه غي او ضلالة هل كان يسكت ولا يبين 164 01:04:36.050 --> 01:05:00.900 ها الحين انتوا تشوفون لما جاء الناس الثوار بعد مبارك قاموا يطلعون كل فضايحه ولا سكتوا ها طيب في تونس نفس الشيء في ليبيا نفس الشيء فلو كان علي رضي الله عنه يرى ان من قبله ليسوا على شيء عياذا بالله لكان الواجب عليه 165 01:05:01.600 --> 01:05:24.300 ان يخرج ما يراه من قبائحهم لكنه سار على طريقهم بل المنقول عنه انه كان يقول لا يأتيني احد يفضلني على وعمر الا جلدته حد المفتري يقيموا الحد حد الافتراء ثمانين جلدة على من يقدم ابو بكر وعمر في خلافته 166 01:05:24.750 --> 01:05:42.600 ما في خوف الحين؟ وين التقية الان؟ ان كان علي يتقي وحاشاه في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان فما الذي يجعله يتقي الان في خلافته يقول اه يقولون الخوارج ما كانوا يخلونه. الخوارج وجد بعد 167 01:05:42.900 --> 01:06:01.500 في اواخر سنة سبعة وثلاثين سنة خمسة وثلاثين ستة وثلاثين سبعة وثلاثين ثلاث سنوات كان الامر مستتبا لعلي رضي الله عنه ولذلك الذي يتكلم في خلافة من سبق عليه فهو اضل من حمار اهله 168 01:06:01.800 --> 01:06:23.350 يلزمه واحد امرين اما ان عليا ما كان يعلم بجهالة اولئك السابقين. وهذا الضال يعلم فهذا ينادي على نفسه بالظلالة. واما ان يقول يعلم وسكت فيسعهما ما وسعا واما ان يقول لا يعلم فيهم الا خيرا فهذا الواجب عليه ان يقوله 169 01:06:23.800 --> 01:06:44.200 في شيء رابع بعد ولكن هؤلاء كما قال الشعب لو كانوا من الطير لكانوا رخما ولو كانوا من البهائم لكانوا حمرا والا ما يقبل الانسان هذا الكلام كيف يكون معاوية كافر والحسن يتنازل له بالخلافة كيف 170 01:06:44.550 --> 01:07:09.450 والله ما ندري كيف بأي عقلية واحد مسلم يتنازل لكافر باي عقلية كيف وعنده جيوش وعنده وعنده وعنده ما هو خايف من وعاش في هذه الخلافة سنين بعد ذلك قال ويحبون اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم 171 01:07:09.550 --> 01:07:26.500 ويتولونه ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم غدير خم اذكركم الله في اهل بيتي حديث غدير خم اصله في مسلم ولكن الناس اهل البدع زادوا عليه وافتروا 172 01:07:26.600 --> 01:07:40.250 حتى جعلوه حديثا طويلا لا اصل له واصل حديث غدير خم جاء في صحيح مسلم عن زيد ابن ثابت قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في غدير يقال له خم 173 01:07:40.250 --> 01:08:00.250 قال اوصيكم بكتاب الله قال فما زال يوصينا بكتاب الله ثم قال اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهله. وهذا النص فيه اشارة الى ان الخلافة لا تكون في اهل بيته. اذ لو كانت الخلافة في اهل بيته لم 174 01:08:00.250 --> 01:08:17.850 ما كان في داعي الى ان يذكر الناس باهل بيته. اليس كذلك لكن اين الذين يدركون وقال ايضا للعباس عمه وقد اشتكى اليه ان بعض قريش يجفوا بني هاشم فقال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم 175 01:08:17.850 --> 01:08:43.250 لله ولقرابتي ولذلك قال ابو بكر رضي الله عنه والله لصلة لصلة انتبه لصلة فاطمة احب الي من صلة عائشة وكان يقول للحسن والحسين انتما احب الي من بنية سبحان الله العظيم 176 01:08:43.350 --> 01:08:57.750 وكان عمر يقول والله لاسلام العباس يوم ان اسلم احب الي من اسلام الخطاب. ليش يا عمر قال لان رسول الله كان يحب اسلام عمي شوف وين وصل بهم الايمان 177 01:08:58.550 --> 01:09:16.850 وقال ان الله اصطفى بني اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريش واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم. امهات المؤمنين 178 01:09:17.250 --> 01:09:37.450 امهات المؤمنين ويؤمنون بانهن ازواجه في الاخرة بنص القرآن. النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم خصوصا خديجة رضي الله عنها ام اكثر الاولاد. واول من امن به وعاضده على امره وكان لها منه المنزلة العالية 179 01:09:37.500 --> 01:10:00.250 والصديقة بنت الصديق رضي الله عنها التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفظل السريد على سائر الطعام قال رحمه الله ويتبرأون ويتبرأون من طريقة الروافض 180 01:10:00.900 --> 01:10:19.350 الروافض هذا الاسم الصحيح والصواب انه اسم اطلقه زيد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه على قوم كانوا يسبون ابا بكر وعمر في الكوفة 181 01:10:19.650 --> 01:10:41.350 فجاءوا اليه وقالوا له يوم الجمعة اما ان تتبرأ على المنبر من ابي بكر وعمر واما ان نتبرأ منك فقال رضي الله عنه اني ابرأ الى الله ممن يتكلم في ابي بكر وعمر 182 01:10:41.400 --> 01:11:02.400 واصبح يثني على ابي بكر وعمر فرفضوا قوله ورفضوا ما جاء به من فضائل ابي بكر وعمر في السنة. فسموا الروافض رفظوا السنة. رفظوا خلافة ابي بكر وعمر قال ويتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم هذا شعارهم 183 01:11:02.850 --> 01:11:32.200 هذا شعارهم وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل النواصب جمع ناصب والناصبة هم الذين يظهرون العداوة لال البيت للحسن والحسين وذريتهما والعباس وذريته وهؤلاء اظهر ما كانوا في ايام الحجاج 184 01:11:32.250 --> 01:11:47.700 وزياد بن ابيه في ايام الحجاج وعبدالله بن زياد ومن في زمانهم وما جاء في بعض الروايات ان عليا كان يلعن او يسب على المنابر في زمن معاوية فهذا لا يثبت 185 01:11:48.200 --> 01:12:09.500 نعم كانوا اه يحصل من بعظ الناصبة السب والشتم في زمن الحجاج هذا نعم. قد جاء في بعض الروايات ان الحجاج كان من الناصبة وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل. ويمسكون عما شجر بين الصحابة 186 01:12:09.600 --> 01:12:32.650 والعجب والعجائب جمة ان الروافض نواصب ايش رأيكم بهذا الكلام هذا؟ جديدة الكلام هذا جديد عليكم الروافض نواصب ليش لانهم لا يتولون الا ذرية الحسين طيب وذرية الحسن لا يناسبونهم العداء 187 01:12:32.750 --> 01:13:00.100 وذرية العباس عم رسول الله يناصبونهم العداء. اذا جمعوا بين الرفظ رفض ابي بكر وبين النصر نصب ال البيت الا من كان يظنون انهم على هواهم وليس الامر كذلك قال ويمسكون عما شار بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم وين مروية 188 01:13:00.100 --> 01:13:22.750 بكتب التاريخ في كتب السير ها في كتب الجرائد والمجلات هذه الاثار المروية في كتب في مساوئهم منها ما هو كذب وهذا الاغلب حط على رقم واحد الاغلب منها ما هو كذب هذا رقم واحد 189 01:13:23.050 --> 01:13:42.150 وهو الاغلب الاكثر ومنها ما قد زاد فيه زيد فيه كلمة ها او جملة فتغير الكلام مثل حديث قال تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا ابدا كتاب الله وعترتي 190 01:13:42.600 --> 01:13:56.700 بهذا اللفظ بهذا اللفظ خطأ تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا ابدا كتاب الله. وما زال يوصي بكتاب الله ثم قال وعترة ال بيتي اوصيكم الله في عترة 191 01:13:56.700 --> 01:14:17.400 لبيتي هكذا الحديث لكن بعض الرواة اختصر الرواية لظني ان الناس يحفظون فصار بعض الناس يتمسك بالرواية المختصرة قال ومنها ما قد زيد فيه ونقص هذا القسم الثالث ها زيد فيه او نقص. هذا الثالث 192 01:14:17.500 --> 01:14:41.400 وغير عن وجهه سبب الورود هذا الرابع والصحيح منه الصحيح يعني هناك الان القسم الخامس اللي باقي اللي هو الصحيح عندنا اربعة اقسام الاكثر كذب الثاني ما زيد فيه. الثالث ما نقص منه. الرابع ما جيء به على غير وجهه 193 01:14:42.200 --> 01:15:06.100 ما جيء به على غير وجهي الخامس ما هو صحيح وهو النادر فماذا يكون موقفنا من هذا الصحيح؟ قال والصحيح منه هم فيه معذورون ليش معذورين؟ قال اما مجتهدون مصيبون كعلي رضي الله عنه واما مجتهدون مخطئون كمعاوية رضي الله عنه 194 01:15:06.100 --> 01:15:22.150 من معه وهم مع ذلك يعني اهل السنة كلمتهم مع ذلك يعني اهل السنة لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائره. بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة لا شك 195 01:15:22.550 --> 01:15:47.600 احنا ما نعتقد ان الصحابة معصومين الصحابة يخطئون ويصيبون قال ولهم من السوابق والفظائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم ان صدر عندهم من الطاعات ما يكون ذنبه مغمورا في بحار حسناته 196 01:15:49.400 --> 01:16:10.750 قال حتى انهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم. لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم. وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون. وان المد من احدهم اذا تصدق به كان افضل 197 01:16:10.750 --> 01:16:33.500 من جبل احد ذهبا ممن بعدهم ثم اذا كان قد صدر من احدهم ذنب فيكون قد تاب منه فيكون قد تاب منه او اتى بحسنات تمحو او غفر له بفضل سابقته او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم. الذي هم احق 198 01:16:33.500 --> 01:16:53.800 الناس بشفاعتي ليش هم يحقوا الناس بشفاعته؟ انا اسألكم الان سؤال اذا كان يوم القيامة وقالوا لك انت لك شفاعة اسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الشفاء اول من تشفع تشفع لمن؟ بالله يقولوا 199 01:16:54.150 --> 01:17:17.500 هل تشفعون لحفيدك الرابع عشر ولا لابنك المباشر اول ها طيب هل تشفع لصاحبك المباشر ولا لصاحب صاحبك الذي يقول لك ترى هذا هذا من اصحابي خذه وياك ها صاحبك المباشر فرسول الله صلى الله عليه وسلم اول من سيشفع يشفع في اصحابه 200 01:17:17.950 --> 01:17:42.100 شيء طبيعي يشفع لمن وقف معه في بدر واحد والاحزاب والخندق والحديبية وحنين وذهب معه الى تبوك اول من يشفع له بل قد شفع للمنافقين حتى قال دعني يا عمر فان الله قال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة 201 01:17:42.100 --> 01:17:59.600 ها فان الله خيرني والله لو اعلم اني لو زدت على السبعين غفر الله لهم لزدت على السبعين ها فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم شهامته وكرامته وجوده على صحابته بانه يشفع لهم 202 01:18:00.700 --> 01:18:27.200 ما يتركهم لادنى هفوة من هفواتهم رظوان الله تعالى عليهم يقول او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه. هذه الاشياء تسمى الاسباب الموجبة لمحو دم الاسباب الموجبة لمحو الذنب. الاول التوبة. الثاني الحسنات الماحية. الثالث المغفرة من الله 203 01:18:27.200 --> 01:18:55.150 لسابقة سبق. الرابعة الشفاعة. الخامسة البلاء فاذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف بالامور التي كانوا فيها مجتهدين؟ ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد والخطأ مغفور وفي نص حديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر واذا اجتهد فاصاب فله اجران 204 01:18:55.650 --> 01:19:15.650 ثمان القدر الذي ينكر ثمان القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نزر مغفور في جنب فضائل للقوم ومحاسنهم من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع 205 01:19:15.650 --> 01:19:36.300 والعمل الصالح يتكلمون على معاوية تعرفون عبد الله ابن الزبير كان بينه وبين معاوية شيء هم بشر يكون بين الصحابة اشياء وكان معاوية اصغر من وكان عبد الله بن الزبير اصغر من معاوية بكثير 206 01:19:37.800 --> 01:19:54.000 وكان هناك مزرعة لعبدالله ابن الزبير بجوار مزرعة معاوية في مكة فكان غلمان معاوية يدخلون على غلمان عبد الله ابن الزبير فيؤذونهم لان معاوية خليفة المسلمين فماخذين راحتهم مثل ما يقول الناس 207 01:19:54.000 --> 01:20:11.600 فكتب عبد الله بن الزبير من عبدالله بن الزبير ابن ذات النطاقين وابن حواري رسول الله يمدح نفسه ولا لا؟ يحق له المدح ولا ما يحق والله يحق له المدح 208 01:20:11.650 --> 01:20:37.650 الى معاوية ابن اكلة الكبود انتبه الان اذا جاءك كتابي هذا فامنع غلمانك لا يؤذوننا والا فسترى مني ما لا يسرك تصوروا الان ماذا كتب معاي وهو خليفة المسلمين وعبدالله بن الزبير واحد من الاحاد من افراد الذين هو يحكمهم 209 01:20:37.900 --> 01:20:53.850 كتب من معاوية ابنة اكلة الكبود نفس العبارة اللي هو كتبها الى ابن الزبير ابن ذات النطاقين وابن حواري رسول الله. والله لو كنت املك الدنيا لجعلتها لك. اذا جاءك كتابي هذا فظم 210 01:20:53.850 --> 01:21:14.250 حديقة الى حديقتك وغلماني الى غلمانك كل ذلك هذا معاوية اللي يتكلم فيه الناس ولذلك يقول اه علي رضي الله عنه يقول لا تكرهوا امارة معاوية فوالله لان اماراته خير مما ترون بعد 211 01:21:15.500 --> 01:21:36.450 وكان ابو زرعة الرازي يقول معاوية خال المؤمنين ستر للصحابة من هتك الستر ولا جا ما بعده خلاص يقول ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة. فيه من الفضائل علم 212 01:21:36.450 --> 01:22:06.450 لا كان ولا يموت اسأل الله ان يحشرنا والله ما تتأمل في صحابة نبي من الانبياء ستجدهم مثل صحابة رسول الله. والقرآن امامكم انظروا الى اصحاب موسى كم تأدى منهم 213 01:22:06.450 --> 01:22:36.450 لا كان ولا يكون مثله وانهم الصف هذه الامة التي هي خير الامم واكرمها على الله. لهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه ان الله تعالى الى قلوب العباد فاختار محمد صلى الله عليه وسلم. واختار له سيرة النفس اصحابه 214 01:22:36.450 --> 01:23:02.549 ثم اصدق الناس قومه واصفى الناس قلوبا والله لا يكون مثلهم اسأل الله جل وعلا ان يحفظ لنا شهودا وان يحفظ لنا سيرته وان يجعله لنا قدوة صلي على وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين