1
00:00:01.500 --> 00:00:26.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين مر الكلام امس عن حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل

2
00:00:26.950 --> 00:00:53.200
اخرجه مسلم لما ساق الحافظ ابن حجر هذا الحديث فاق بعده حديث ابي ايوب الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الوتر حق وتعريف الاسرة هنا مهم جدا حتى تفرق بين الوتر وبين قيام الليل

3
00:00:53.850 --> 00:01:34.300
فالوتر اسم للركعة المنفصلة عما قبلها الوتر قسم للركعة المنفصلة عما قبلها واسم للثلاث والخمس والسبع والتسع اذا جمعنا بسلام واحد حتى تعرف التعريف وتتقن الامر الوتر اسم للركعة المنفصلة عما قبلها. انت الان استيقظت الساعة ثنتين بالليل وانا كنت مستيقظ اليوم الساعة الثالثة ما رأيت احدا منكم

4
00:01:34.300 --> 00:01:54.850
قام وتوضأ  قلت شيئا يطبقون الحديث يعني لم يكونوا الجميع الاغلب لكن ما رأينا احدا قط فالوتر اثم من الركعة منفصلة عن ما قبله فانت لما تستيقظ الساعة ثنتين تبغى تتطوع تتطوع اثنين واثنين اثنين ما هو الوتر؟ اخر ركعة تصليها هي الوتر

5
00:01:55.300 --> 00:02:17.900
اذا اوثرت بثلاث هذا الوتر اذا اوترت بخمس هذا الوتر فاما الواحدة المنفصلة عما قبلها واما اسم للثلاث اذا جمعتهن او الخمس اذا جمعتهن او السب اذا جمعتهن او التسع اذا جمعتهن بسلام واحد ثلاثة سلام واحد اللي هو الاخير

6
00:02:18.350 --> 00:02:41.550
خمسة سلام واحد سبعة بحيث تجلس بالسادسة والسابعة تجلس بالثالثة ولا تسلم ثم تقوم تأتي بالسابعة او اتفق تجلس في الثامنة وبالتاسعة تسلم اذا جمعهن بسلام ما لا يسمى يسمى الوثق واذا اذا كنت تصلي توتر دائما بثلاث

7
00:02:42.300 --> 00:03:01.850
او بخمس او بست او بسبع او بتسع اذا فاتك ذلك واردت ان تقضيه في النهار تقضيه شفعا بالاستاز معتاد توزن بثلاث تقضيها اربعا بالنهار واذا كنت محتاج تنشر بخمس تقظيها ستا

8
00:03:02.000 --> 00:03:21.100
والى حكمة توتر تقضيها عشرة. واذا كنت معتاد توتر باحدى عشرة ركعة تقضيها اثني عشر ركعة فاذا هذا الوتر اثم من الركعة المنفصلة عما قبلها وسم للثلاث والخمس والسبع والتسع اذا جمعنا بسلام واحد

9
00:03:21.650 --> 00:03:46.450
فان كانت الثلاث لسلامين كان الوتر اسما للركعة المنفصلة وطبعا نحن لا نوتر بثلاث ابدا والخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم بالايثار ثلاث مرات بسلام واحد لم يصح وثبت في الخمسة والسبعة والتسعة

10
00:03:47.950 --> 00:04:05.250
وكان من اكثر ما يكون الايثار بخمسة من السنن العزيزة. تقول السيدة عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتر بخمس لا يجلس الا في اخرها. هذه من السنن العزيزة فاحيوها

11
00:04:05.800 --> 00:04:26.650
وبثوها بين الناس انك توتر بخمس ركعات وتأتي بالسابعة اللي هي الثالثة تجلس فيها وتأدي بالسابعة ثم الثامنة وتقوم من التاسعة بسلام واحد واجعل غالب واترك ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم

12
00:04:26.800 --> 00:04:42.550
توتر بواحدة ويحق لك ان تطيل اكثر من احدى عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة يحق لك ان تضليل اخذا بعموم الخبر السابق قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة

13
00:04:43.150 --> 00:05:01.750
وقلنا بان المراد بالايثار هي مسألة تتعلق بالعقيدة وهي توحيد الله تعالى. وان الانسان يصرف نفسه بعض الناس يتعلق بانسان من اهل الدنيا لكن ينبغي على الانسان ان يتعلق بربه

14
00:05:02.750 --> 00:05:22.550
وان يجعل غالب همه وغالب فكره بالتفكر بالله وباسمائه وبكلامه وبصفاته وبعظمتهم فقال هنا الوتر حق ان الوتر الوتر حق بمعنى انه امر مهم جاءت الشريعة بهم نعم جاءت النصوص

15
00:05:22.550 --> 00:05:48.200
بالامر بالوتر قال الوتر حق على كل مسلم. فينبغي على كل مسلم ان يحافظ على الايثار وهذا له نظائف الشريعة استحباب الايثار يعني لو قدم لك ثمرات يستحب ان تأكل التمرات مثلا اما واحدة واما ثلاثا واما خمسا واما سبعة

16
00:05:48.850 --> 00:06:22.100
اما اذا استجمرت فيستحب ايضا الايثار وقال جماعة من العلماء بوجوب الايثار فهذا كله يذكرك بالتعلق بالله. نعم   رقم واحد الثابت ركعتين ثم ركعة. اما جمعها ثلاث ركعات لم يثبت ابدا. مع العلم ان ابن القيم ذكر ان هذا ثابت في ذلك المعاد. وذكر

17
00:06:22.100 --> 00:06:39.100
ثلاث تسع هيئات وذكر ان هذا ثابت وهو لم يثبت. نعم فقال المثل حق على كل مسلم. من احب ان يوتر بخمس فليفعل. قال من احب بفعل بدايته يدل على الوجوب

18
00:06:39.400 --> 00:06:54.300
لكن الوجوب عدم الوجوب من اين اخذناه؟ اخذناه؟ المحبة من احب هذا واحد ثاني اخذ له من النصوص الاخرى الحديث الاعرابي وحديث الاسراء والمعراج وحديث معاذ ابن جبل ثلاثة احاديث

19
00:06:54.900 --> 00:07:13.700
احدها في اول شيء الصلاة وثانيها في اخر شأن الرسالة لان النبي قد ارسل معاذا اللهم صلي على سيدنا محمد قد ارسل معاذ الى اليمن قبل وفاته بشهرين وهل الحديث اخذه في وسط الامر حديث الامام ابن ثعلبة

20
00:07:14.250 --> 00:07:41.050
قال طب الاحب ان يوتر بخمس فليفعل. ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل. ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل هذا الحديث قد اختلف فيه غاية الاختلاف  فوق اه مرفوعة عن اليمين

21
00:07:41.300 --> 00:08:25.300
وهذا جيد. هذا يدل على ذكاء عبدالرحمن طغش لانه جعل المرفوع مرفوعا وجعل الموقوف محفوظا  فجمع لكم الحسنى ايه هذا الحديث ايها الاخوة من الاحاديث التي يشق الترجيح فيها انتم تذكرون لما جاءتنا زيادة فليرقص

22
00:08:25.350 --> 00:08:47.500
ورواها علي بن موسخ وخالف ثمانية الامر سهل عندنا رجحنا رواية الثمانية وخطأنا رواية علي بن سر لما جاءتنا زيادة على صدره بسهولة خطأنا مؤمل لانها قد خالف ثمانية من الثقات وخالف طبقة اخرى طبقة اخرى

23
00:08:48.750 --> 00:09:01.250
ولما جاءنا عبد الواحد بن زياد واخطأ بحديث اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع على شق الايمن المشوار تفرد عن الاعمش بالحديث وقد خالفه من هو واوثق منه ومنه اكثر عددا

24
00:09:01.850 --> 00:09:24.100
لكن هذا الحديث يرويه ابو ايوب وعن ابي ايوب ومدار الحديث على الذرية مدار الحديث من هو المدار؟ المدار هو الراوي الذي تجتمع عليه الطرق هو الراوي الذي تجتمع هذا الخبر روي عن الزهري

25
00:09:24.650 --> 00:09:53.800
واختلف عليه فيه. هذا خبر روي عن الزهري واختلف عليه فيها والزهر واسع الرواية كثير الاختلاف في هذا الخبر على الزهرية. اختلاف بين الرفع والوقف خلاف بين الرفع والوقت احنا قد يأتينا خبر الصواب انه موقوف في رفع خطأه

26
00:09:54.650 --> 00:10:13.700
وقد يأتينا خبر فصار انه مرفوع ويوقف خطأ وقد يأتينا خبر مرفوع الى النبي يأتي به الصحابي مرة من باب الفتوى حيث الموقوف ثم ينشد الراوي في رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:10:14.100 --> 00:10:36.450
هذا الخبر يحتمل هذا لكن نحن قبل هذا وذاك الى من نرجع الى اقوال النقاد الى اقوال النقاد لدينا احتمال ان الزهري سمعه من عطاء مرتين مرة سمعها زهري عنعضها عن ابي ايوب مرفوعا ومرة سمعها الزهري عن عطاء

28
00:10:36.500 --> 00:10:58.400
عن ابي ايوب موقوفا هذا ايضا احتمال ولذلك هذا العدد الكبير الذي رواه عنهم موقوفا والذي رواه عنه طبعا اللي رأوهم موقوف عدد اقل شعيب ابن ابي حمزة ومحمد ابن اسحاق المدني

29
00:10:58.700 --> 00:11:29.850
وابو معين حفص بن غيلان وعبدالله بن الخزاعي ويونس ابن عبيد الايدي هؤلاء القلة الذين رووه موقوف والكثرة الكثيرة الا محمد ابن عبيد الزبيدي وبكر ابن وائل والاوزاعي وسفيان ابن وكيع ودويد ابن نافع الاموي ومحمد ابن ابي حفصة البصري. هؤلاء رأوه

30
00:11:30.100 --> 00:11:51.650
مرفوعا واشعث ابن توام الكندي لكن هذه الكثرة كثرة من رواها مرفوعا لما نادي مع هؤلاء اللي رأوه عنهم موقوفا القلة اقوى من هذه الكثرة القلة العدد قليل افضل من هذا العدد الكبير

31
00:11:52.300 --> 00:12:10.950
محمد ابن الوليد اللي هو الزبيري هذا فقط الاوزاعي في الزخري ليس بقول الاوزاعي ما من الائمة الاوزاعي امام من الائمة وعظيم من العلماء وهو اعظم شخص رد على ابي العباس السفاح

32
00:12:12.200 --> 00:12:31.950
حينما انكر عليه سفكه لدماء بني امية ولدماء اهل الشام قتل ابو العباس قتل مو ابو العباس عبد الله عمرو ابن عباس سفاح ارسله العباس الى الشام وقتل من بني امية تسعين الفا وقتل من اهل الشام

33
00:12:32.550 --> 00:12:54.000
خمسين الفا وستين الفا انكر عليه غاية الانكار انكر عليه سفك الدماء وانكر عليه اخذ حتى قال كنت جالسا عنده وانظر بين قدميه ان تغروا متى يفقد رأسك ومن مواقفه العظيمة انه كان يرسل الرسائل من الشام الى ابي جعفر المنصور

34
00:12:54.650 --> 00:13:13.250
ويذكره بالله ويحثه على طاعة الله ويحذره من الدم حرام ويحذرهم من جور الائمة ومن يوم القضاة ومن عباراته يقول له لا تغتر اذا ثبت برسول الله صلى الله عليه وسلم

35
00:13:15.150 --> 00:13:37.700
فلو دعا امام ومات مرابطا في بيروت وكان حسنة من حسنات يحيى ابن ابي الكثير وقد اجاز محمد اديب الصالح العالم السوري الذي الف كتابا نفيسا سماه رحلة عالم الشام لكن لما رحلة عالم الشام كان صاحب الرحلات وكان صاحب جهاد وكان صاحب حديث

36
00:13:37.900 --> 00:14:03.000
وكان فقيها جهبذا بالفقه له كتاب اسمه السير الكبير يتحدث فيه عن الجهاد ولديه فتاوى عصرية من اعظم فتاوى الجهاد والسياسة الشرعية لكن هذا الامام الكبير مع جودته وحسنه وفضله لم يكن قويا في الزهرة

37
00:14:03.900 --> 00:14:27.300
الثالث حسين سفيان ابن حسين في الزهري ظعيف خاصة سفيان ابن حسين زويد ابن نافع اذا لم يكن قويا في الزهري محمد ابن ابي حفص لم يكن قويا في الزهري اشعث ابن سواغ الكندي ضعيف الى مجموعة من رواه مرفوعا

38
00:14:27.300 --> 00:14:45.950
لن يكونوا بالقوة لما نرجع الى الفئة الاخرى ان شعيب ابي حمزة من اوثق الناس في الزهير عندنا محمد ابن اسحاق المدني ليس بذلك قال محمد ابن اسحاق المدني المطلبي المتوفى عام خمسين بالمئة صاحب السيرة ليس بذلك

39
00:14:46.850 --> 00:15:05.100
ابو معيد حفص بن غيلان قوي عدنا عبد الله بن مدير قوي عدنا يونس بن عبيد الايدي من اوثق الناس في الزهري يونس ابن عبيد الايدي اذا الحديث متكافئ ورواية من رواه موقوفا اقوى من رواية من رواه مرفوعا

40
00:15:06.000 --> 00:15:24.850
قال النسائي في السنن الكبرى وهذا من غريب الصنيع انتم تعلمون ان السنن الكبرى فيه احد عشر الف حديث وتسع مئة واربع وعشرين حديثا والسنن الصغرى فيه خمسة الاف وسبع مئة وواحد وخمسين حديثا

41
00:15:25.500 --> 00:15:47.600
الصغرى تسمى المجتبى وتسمى المجتمع فهي مجتبات مجتناة غالب ما فيها صحيح يندر ان يمر عليه خبر ضعيف ويسكت عنه فهنا لم يتكلم في السنن الصغرى انما تكلم اين؟ تكلم في السنن الكبرى وقال

42
00:15:48.350 --> 00:16:05.750
الموقوف اولى بالصواب واجاد وافاد في هذا الحديث انما كتب الاختلاف على الزهري واحسن من يبسط العلل هو يعني النسائي حديث لا تصوم يوم السبت كم تتوقعون كم سندا ساق للحديث

43
00:16:06.400 --> 00:16:31.400
مية وثلاثين ذكر الاختلاف مية وثلاثين موطن. فيبسط المعلومة لذا احسن الذهبي حينما قال معرفا بالدارقطني قال الذي الذي لم يأتي بعد النسائي مثله والذهبي عندنا قداة بديعة. ماذا قال عن

44
00:16:31.550 --> 00:16:57.900
يزيد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب الذي ينسب له المذهب الزيدي قال هفا فخرج فاستشهد احفظوها هذي واجعلوها منهج لكم. قل هفا فخرج فاستشهد  يعني وقع في هفوة وهو انه قد خرج على الحاكم

45
00:16:58.350 --> 00:17:18.900
وكان الحكام حينذاك بني امية وهو كان في مدينة النبي وكان يعني يضيق عليه بعض الشيء ويتهمونه بعض الشيء جاء الى الجوف وقال له جدك رسول الله هات نبايعك ارفع سيفك نحن خلفك كذا سيف. بايعه في ليلة واحدة اربعون الف

46
00:17:18.950 --> 00:17:39.950
من اهل العراق ولما جر لسيفه للقتال انصرف عنه اهل العراق وبقي في الميدان هو معه عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بقي معه خمس مئة شخص فقاتل حتى قتل شوف الذهبي لما قال من الخوارج ما قال من الازارقة فقد يعني وصفها بالوصف الصحيح قال هفا

47
00:17:39.950 --> 00:18:01.050
خرج فاستشهد تمام ماذا؟ سماه شهيدا. انت الان الوضع اختلف يعني بعض الناس اصبح ماذا يطلق على شعوب وعلى امم اطلاقات والعياذ بالله يعني في غاية الخطورة ومجرد اطلاق هو فيه تجويد وسفك الدماء عياذا بالله تعالى

48
00:18:02.850 --> 00:18:19.900
اذا احدكم يتأخر في شيء لا يفسد لذة الدرس قال السامع لما يسمع يقول ما ما هؤلاء؟ هل هؤلاء طلاب ابتدائية ام ماذا يا اولاد وانا قلت يزيد ابن الحسين

49
00:18:20.100 --> 00:18:38.350
ابن علي ابن ابي طالب الذي ينسب اليه مذهب الزيدي حتى اترك للطالب الى اشياء لا يعرفها ويستطيع يدخل المعلومة عنده ثم يسأل من بجانبه هكذا تمام اذا هذا الخبر اختلف في رفعه

50
00:18:38.450 --> 00:18:57.300
ووقفه واختلف اهل الترجيح انا قلت هنا ضعيف مرفوعا وصوابه الوقت والخبر لا يشبه كلام النبوة البهتة ثم يقول الوتر حق على كل مسلم من احب ان يوتر بخمس فليفعل

51
00:18:57.850 --> 00:19:15.800
ليس من طريقة النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي باللفظ الذي يدل على الايجاب ثم يأتي باللفظ الذي يدل على انه ليس بواجب ضعيف مرفوعا اصابه الوقت. قال الحافظ في التلخيص. شف التلخيص الحمير. اغلب الطمعات القديمة تلخيص الحمير. هذا خطأ

52
00:19:16.650 --> 00:19:50.700
الصاد التلخيص الحميص الحمير صفة للتلخيص يا شيخة وسيم هذا التلخيص وتلخيص ماذا يا عدنان التلخيص الحمير تلخيص ماذا محمود افندي احاديث هذا افظل كتاب واوسع كتاب في التخريج البذر المنير

53
00:19:50.950 --> 00:20:12.550
يا احمد منصور تتوقع برؤية كم مجلد هذا التخريج  تسعة احسنت تسعة وعشرين مجلد او ثمانية وعشرين مجلد اما ثمانية وعشرين يوم كان عندي هذا في دار الحديث وبذيء حتى بعضهم قد سمى هذا التخريج قد سماه شرحا للام

54
00:20:13.000 --> 00:20:28.050
وانا في يوم من الايام لما كنت في متربع على عرش لا حديث والمصادر بجواري والاوراق تسرح امامي والاقلام متنوعة وطلاب العلم كالنحل كان عندي مئة وتسع وسبعون طالبا بحمد الله تعالى

55
00:20:29.750 --> 00:20:48.550
فعملت مخطط للكتب التي خدمت كتاب الامة فلما انتهينا وضعنا البذر من اخر شيء من ضمن الكتب التي خدمت. بعضهم يجعله شرح فهو يخرج واحيانا يأتيك بفوائد وعوائد تذكرون قبل يومين حينما كنا في المكتبة

56
00:20:48.600 --> 00:21:03.700
واردنا ان نستخرج من كتاب الاعلام سواء اجندة الاحكام الملقن هو في عشر مجلدات والنسخة ناقصة ليست كاملة اردنا ان نستخرج الحديث جابر ببيع جماله للنبي صلى الله عليه وسلم

57
00:21:04.100 --> 00:21:21.200
فهو يتوسع في البدر من وين يتوسع جاء الحافظ ابن حجر لخص الكتاب سموه تلخيص الحبر كثير من الناس يستخدم تلخيص الحمير ولا يعلم انه تلخيص للبذل من اشتهرت تلخيص الحديث شهرة كبيرة جدا

58
00:21:21.500 --> 00:21:43.350
وغفل الناس عن اصله ولا غناه بالفرع عن الاصل لكن حافظ ابن حجر اعطاه الله تعالى مكانة لقوة لغته وحسن تعبيره حتى انت الان لما تنظر الى اسباب اشدهار مؤلفات الحافظ ابن حجر بلوغ المرأة والمحرر المحرر خير من البلوغ بالف مرة

59
00:21:43.950 --> 00:22:11.000
لكنك خلص حافظ ابن حجر بفصاحته وبلاغته وحسن عبارته صارت مؤلفاته تجري وتسير مسير الشمس اليوم حينما طلعت الشمس ما طلعت الريحانية ثم على تجارها سارت الشمس سيرا سريعا فمؤلفات الحافظ في زمانه الملوك والامراء

60
00:22:11.550 --> 00:22:32.750
ومؤلفات لا شك انها نافعة وعظيمة جدا لكن انت طالب علم وانت مع تنافس مع الزمن والوقت بك حاجة ان تستثمر الاوقات وان تبدئ فتنظر في هذا ما هي اسباب انه قد ارتفع بهذا؟ حتى تختصر لنفسك الطريق

61
00:22:33.050 --> 00:23:05.850
اذا قال الحافظ في التلخيص الحمير صحح ابو حاتم والدفلي والدارقطني في العلل والبيهقي وغير واحد وقفة وهو الصواب ابو حاتم الرازي محمد ابن ابليس عن سبع وسبعين ومئتين اللي ابنه عبد الرحمن صاحب الجرفة التعجيلة صاحب العلا رجح الوقف. الذهني محمد ابن يحيى الذهني وخمسين ومائتين. من اللي هو شيخ البخاري وشيخ مسلم

62
00:23:07.000 --> 00:23:30.850
والدارقطني علي ابن عمر دارقطني امام العلل وشيخ الجرح والتعذيل المتوفى عام خمس وثمانين وثلاث مئة امام اهل العراق في هذا الباب والبيهقي نأتي نحن بالمسائل النسائي ايضا في السنن الكبرى ايضا نساء الحافظ ابن حجر هذا الكلام الحافظ ابن حجر

63
00:23:31.000 --> 00:23:57.550
لا نستطيع ان نقحم النساء في النصف والبيهقي البيهقي ايضا في السنن الكبرى والوسطى بين هذا الشيء طبعا ذكر الحافظ البيهقي في كتابه دلائل النبوة المجلد الاول صفحة سبعة واربعين الى انه لا يحتج الاخبار الا ما كان صحيحا

64
00:23:57.900 --> 00:24:21.300
واذا كان ضعيفا فانه يبينه لكن هذا الشرط هل هو شرط مطلب ام شرط اغلبي؟ شرط اغلبي ليس شرطا مطردا فعلى ان يفقه هذا يعني حينما تقرأ كلامه باعتبار انه لا معناه انه اي حديث لم يتكلم فيه ينبغي ان يكون صحيحا عنده

65
00:24:21.350 --> 00:24:44.500
لكنه لا بدليل ان بعض الاحيان ذكرها في هذه الكتب وفي الكتب الاخرى قد ضعفها وغير واحد وقفه وهو من يرى ان المرفوع هو الصلاة يعني ممن رجح هذا من المآثر الشيخ الالباني والشيخ ابن باز

66
00:24:45.050 --> 00:25:09.050
والصنعان يقول حتى هذا لو كان موقوفا فليس للعقل مسرح فيه يعني يعتبره موقوف له حكم مرفوع وهذا حقيقة الباب من التوسع فيما يسمى بالوقوف له حكم مرفوع باب خطير جدا

67
00:25:09.100 --> 00:25:29.050
اذا توسعنا فيه ادخلنا الى السنة ما ليس منها لان الصحابة يجتهدون يقولون لهم اجتهادات ماذا قال حافظ هنا قال رواه الاربعة الا الترمذي وصححه ابن حبان ورجح النسائي وقفه اي النسائي قد حكم عليه بانه

68
00:25:29.050 --> 00:25:46.650
موقوفة راجح هذا هو الصادق طبعا قلنا النسائي قال هذا في السنة الكبرى وليس في المجتمع وليس في المجتمع الحديث الذي بعده قال وعن علي ابن ابي طالب قال ليس الوتر بحتم كهيئة مكتوبة

69
00:25:46.700 --> 00:26:11.700
ولكن سنة ولكن سنة فنها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رواه النسائي والترمذي وحسنه والحاكم وصححه وهنا لما قدم النساء على الترمذي لاجل كلام الترمذي حتى يكون كلام الترمذي عقبه

70
00:26:12.150 --> 00:26:32.500
والعبارة تكون هكذا هنا فهذا من قول علي ابن ابي طالب وهذا النص يعني السند الى علي سند حسن من اجل عاصم ابن ضمرة السلولي فهو صدوق حسن الحديث وهناك من يقول هناك مقولة لابن العلم يقول كل عاصم

71
00:26:32.650 --> 00:27:05.600
في الدنيا فهو ضعيف وهل المقولة ليس على اطلاقها فوجد من اسمه عاصم وهو قوي قالوا عن خارجه خارج ابن حذافة ماذا تعرفون عن خارجه   حديث جابر يقول عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في شهر رمضان

72
00:27:05.650 --> 00:27:22.100
ثم انتظروه من القابلة فلم يخرج وقال اني خشيت ان يكتب عليه ثم الوتر. رواه ابن حبان هكذا الحديث  في هذا الخبر في اسناده ضعف في اسناده عيسى ابن جارية

73
00:27:22.400 --> 00:27:45.350
وهو ضعيف  نعم وسيأتي باذن الله تعالى قيام الليل بتفصيل اكثر بعد الكلام عن الوتر لكن ما الذي ارحمه هنا لهنا قوله خشيت ان يكتب عليكم الوتر النبي صلى الله عليه وسلم في الخبر الصحيح خشي ان يكثر عليه ماذا؟ ان يكثر عليه من قيام الليل

74
00:27:45.700 --> 00:28:05.650
وهذا ساقه الحافظ بن حجر لانه من ضمن ادلة الجمهور القائلة لماذا لانه ليس بفريضة ولكن هذا ضعيف وتوجد نصوص اخرى صحيحة فلا داعي لذكر هذا القبر والا هذا الخبر لم يذكره ابن عبد الهادي في المحرر

75
00:28:06.750 --> 00:28:29.100
يقول عن خالد او حديث الخارجة ايضا في اسناده مقال. لكن سنتكلم عن خارج ابن فدافع مم لا القرشي العدوي طارق بن حذافة بن غانم القرشي العدوي كان احد فرسان قريش

76
00:28:29.950 --> 00:28:51.350
وكان يعدل بالف فارس ولي قضاء مصر لعمرو بن العاص. عمرو بن العاص هو الذي فتح مصر وجعله عمر بن الخطاب عليها وكان يتابع الناس وقصة القصاص قصة معروفة وكان على شرطة عمرو اذا

77
00:28:51.450 --> 00:29:07.100
ان مات خارج ابن خلاف انه قاضي وانه فارق شجاع وانه كان من ضمن يعني حماية عمرو بن العاص وهو ممن شهد فتح متر ايضا من مناقبه انه قد شهد فتحا مسرب

78
00:29:07.550 --> 00:29:25.300
وبقي فيها الى ان قتل فيها سنة اربعين طبعا تجد بعض العرب حينما ذهب مجاهدين الى خراسان والى قزوين ما وراء النهر وعاف هنا بقوا هناك في الفتح مثل ما صنع الان

79
00:29:25.950 --> 00:29:41.400
خالد يا ابن حذيفة وبقي عاش هناك خلف هناك بعدين لما هذا يتحول الى عالم كثير من الناس يظن ان هذا العالم من العجم من تلك البلاد فكثير من العلماء

80
00:29:41.750 --> 00:30:02.050
الذين نجموا في تلك البلدان هم عرب. لما فتحوا تلك البلدان بقوا فيها وهذه من الذين كتبوا عنها يعني من العلماء العرب الذين نسبوا الى العجم كتب عنها ناجي معروف. وانتم لا تعرفون الناجي معروف

81
00:30:02.050 --> 00:30:20.950
نادي معروف كان من اشهر المؤرخين العراقيين توفي قبل اربعين عاما من اشهر المؤرخين وله مؤلفات كثيرة كان عضو المجمع العراقي عضو المجمع العراقي فالف كتاب في العلماء العرب الذين نسبوا الى العدو

82
00:30:21.700 --> 00:30:37.000
الى خالد ابن حذافة ابن غانم من قرش العدوي كان احد فرسان قريش وكان يعدل بالف فارس وهي قضاء عمرو ابن العاص وكان على فرقة عمرو ثم قالوا هنا ولي

83
00:30:37.450 --> 00:31:02.250
قضاء الاخوة لعمرو يعني باعتبار ان القاضي سيكون مرتبط بمن بهذا الامير وهنا تأتي المسؤولية الدينية بين يدي الله تعالى. فالقاضي كنت لما يأتيه الخصوم يخشى الله ايضا ربما الانسان يجامل هذا الوالي على حساب الدين فهي مسؤولية واذا جلس القاضي يقضي بحقه

84
00:31:03.900 --> 00:31:25.000
فهي منزلة من اعظم المنازل من منكم رآني يوم امس اجيب على الفتاوى ايه ايه لما كنت اجيب واتعب واشعر قد اتذكر مقولة مسروق حينما قال لا ان اجلس يوما واحدا اقضي بحق احب

85
00:31:25.000 --> 00:31:47.100
لي من ان اغزو سنة فالقضاء بحق الافتاء بحق باب عظيم من ابواب الحسنات والقضاة يعني لا يكون قاضي حتى يكون فقيها لكن بين يديه رضا الامير وبين يديه ايضا رضا الله سبحانه وتعالى والسعيد من قدم رضا الله على رضا الخلق اجمعين

86
00:31:47.850 --> 00:32:10.350
وهنا مقال يعني كان يعني قاضيا بعمرو ابن العاص وافهم من شهد فتح مصر وبقي فيها الى ان قتل فيها سنة اربعين. قتله الخوارج اذ انتدبوا ثلاثة كانوا لقتل علي ومعاوية وعمرو بن العاص

87
00:32:11.400 --> 00:32:30.850
فتم امر الله في علي دون الاخرين اذ قتل الخارجي خارجا سبحان الله  يعني موافقة الاسم قتل الخارجي وخارجه يظنه عمرو بن العاص تسمى حصل ما حصل ماذا قال هذا الخارجي

88
00:32:31.950 --> 00:32:46.750
قال اردنا عمرا واراد الله خارجا هل دفعوا الدية؟ هل صاموا ستين يوم لم يحصلوا ولذلك اشباه هذا العصر واشباه الخوارج في هذا العصر لما يقعون في الدماء هل يدفعون الدية؟ الجواب لا

89
00:32:47.350 --> 00:33:07.800
هل يظهرون ستين يوم؟ الجواب لا. واذا التأريخ لا بد من قراءته لان التأريخ يتكرر ولن تفهم الحال ويا المستقبل حتى تقرأ تاريخك كل ذلك انه استخلفه عمرو ابن العاص على صلاة الصبح ذلك اليوم. قل اما معاوية فضاربه الخارجي

90
00:33:07.850 --> 00:33:36.100
فجاءت الظربة في وركه فجرحت اليته  وعلي ابن ابي طالب يعني مضى امر الله فيه وخرج ليس له من الاحاديث الا هذا الحديث الحديث ماذا يقول يقول؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله مدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم

91
00:33:37.150 --> 00:33:58.200
من حمر النعام طبعا كان افظل مال العرب اللي هي الابن طبعا نعم الابل خاصة والانعام تشمل الابل والبقر والغنم. كما في لسان العرب ما تتنعم خير لكم حبر النعم. قلنا وما هي يا رسول الله؟ قال الوتر ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر. شف هذا وجه الاستدلال

92
00:33:58.800 --> 00:34:17.700
قبل امس لما كنا مع الشيخ عبدالله للشيخ عبد المجيد صلينا المغرب تقدموا لصلاة العشاء انا صليت معهم لما صلينا العشاء في وقت المغرب جمع تقديم يحق لنا في هذا الوقت ان نصلي صلاة

93
00:34:18.300 --> 00:34:42.700
الوتر. نعم قال الوتر ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر روافض خمسة اي اصحاب السنن الاربعة واحمد بن حنبل قال رواه خمسة الا النسائية وصح الحاكم اي الحاكم طبعا هذا الخبر اسناده ضعيف فيه عبد الله ابن راشد الزوفي وعبدالله ابن ابي مرة الزوفي وهما مجهولان

94
00:34:43.050 --> 00:35:07.250
ولا يعرف سماع لبعضهم من بعض قاله البخاري في التاريخ الكبير من ثمانين طبعا تاريخ الكبير للبخاري قد جعله موسوعة للاحاديث المعلومة فيه من الفوائد والعوائد الشيء الكثير هذا الحديث تدل العلماء بهذا الحديث على مشروعية الوتر

95
00:35:07.600 --> 00:35:35.050
وعلى الترغيب فيه باعتبار ان الله زادكم والحنفية يتمسكون بهذا الحديث كثيرا فاذا استدللنا عليه بالاحاديث الثلاثة يستدلون بهذا الحديث باعتبار ان هذا قد جاء زيادة بعد الامر بالخمس اذا تدلل العلماء بهذا الحديث على مشروعية الوتر والترغيب فيه اذ بين النبي صلى الله عليه وسلم ان الله انعم به

96
00:35:35.100 --> 00:35:59.800
به على هذه الامة ليزداد ثوابها وضرب المثل لذلك بحمر النعم وهي الابل لانها اعز اموال العرب  وحينما ترجع الى حقيقة الامر صلاة الوتر اعظم خيرا منها وانما قال ذلك لو صح الخبر عن المعصوم صلى الله عليه وسلم

97
00:36:01.050 --> 00:36:28.650
تقريبا للافهام لماذا لان الوتر خير من الدنيا وما فيها. لان متاع الدنيا زائل وقليل بجانب نعيم الاخرة قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا في سورة النساء وفي سورة الرعد لما قال

98
00:36:29.000 --> 00:36:47.500
الله يرفض الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا انت استدل العلماء بهذا الحديث ان ما بين الفراغ من صلاة العشاء الى طلوع الفجر الثاني

99
00:36:48.000 --> 00:37:11.800
واختم للوسيلة يا عدنان افندي اشرح لي لماذا قلت الى طلوع الفجر الثاني ماذا تستفيد من كلامك   احسنت وهذا امر مجمع عليه. قال ابن المنذر في الاوسط. الكتاب الاوسط ابن المنذر كتاب

100
00:37:12.300 --> 00:37:33.900
مختص بنقل الفقه عن النبي وعن الصحابة وعن التابعين وحينما يأتي بالمسألة واقوال الفقهاء يسوقوا الادلة عليها كتاب في خمسة عشرة مجلد من اروع الكتب الاسلام يقول اجمع اهل العلم على ان ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر وقت للوتر

101
00:37:34.500 --> 00:37:52.350
قد يقول قائل هذا ربما ليس مهم لان هذا الاوفر ليس كتابا مختصا بالاجماع نقول نعم صحيح انه ليس مختص بالاجماع لكن مؤلفه ممن كتب في الاجماع فاذا تكلم في الاجماع فهو امام يعتمد عليه في هذا الباب

102
00:37:53.450 --> 00:38:11.250
من صلى العشاء مع مغرب جمع تقديم دخل وقت الوتر بالنسبة له بعد فراغه من صلاة الجماع لما صلى المغرب في المصلى العشاء قال وروى عمو وروى احمد اللي هو احمد ابن حنبل

103
00:38:11.800 --> 00:38:24.050
عن عمرو بن شاذة وعن عمرو ابن شعيب في عام ثمان عشرة ومئة اللي هو عمرو ابن شعيب ابن محمد عمرو ابن شعيب محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص

104
00:38:24.700 --> 00:38:44.850
وهذه السلسلة من اكثر الثلاث اختلف فيها العلماء على خمسة اقوال وحينما تقرأ هذه الاقوال الخمسة تجد غاية ما علت بهذه السلسلة علتان العلة الاولى قالوا بعدم السماع لانه قال

105
00:38:44.900 --> 00:38:58.150
عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد شلون عمرو ابن شعيب ابن محمد فقالوا اذا كان جده عبد الله بن عمر بن العاص ما سمع منه واذا كان المقصود به

106
00:39:00.350 --> 00:39:14.800
محمد في كل المرسل وهذا يقال عنه بان المقصود هنا بجده جد شعيب لا جد عمرو والمرفوض به عبدالله بن عمرو بن العاص واما عدم السماء فقد ثبت كما امر من ابيه

107
00:39:15.650 --> 00:39:31.650
وثبت شعيب من جده عبد الله ابن عمرو ابن العاص العلة الثانية وهي التي عل بها في حزم قال لانها وجادة ويجاب عن هذا بان الاجابة صحيحة مقبولة ولا عيب في هذا

108
00:39:32.000 --> 00:39:47.000
فاذا كان بعض الاحيان عمرو بن شعيب عن ابيه عن طريق الوجادة عن جده عبد الله وجادة فلا بأس بذلك وادره الامام احمد الكرام في المسند تجدون كثيرا يقول وجدت بخطي ابي. نعم

109
00:39:47.600 --> 00:40:13.550
فلنجازة مقبولة ولا اشكالا فيها سلام ورحمة الله الله يحفظك وانفع وجود هذا الاسود احمد بغينا احمد العبد احمد عمر ملعب ثاني ما بتطيرش؟ حاضر منصور مبنى الدال انا تلعبوا؟ حاضر

110
00:40:13.950 --> 00:40:47.450
قناة المصطفى قالت عليان ايهم الفاضل سامر احمد  تام جربوع هشام حبيب. حاضر. حسام حسن. حاضر حسن حماية حسن منصور فين جدوا فين جرم بالفتاوى بين جرم يوم امس اجابت هون هذي عشرة دقائق توسعت عن الكلاب مفصلة

111
00:40:48.800 --> 00:41:21.550
ريل حمادي خلفها بلال موسى طارق عطايا في الفتاوى مباغة جدا ثلاثين سؤال  عبدالرحمن الشحمة عبد الرحمن فقط ايش موجود القائد الحاج درويش والله حمادي  عبد الله حاج علي؟ حاضر

112
00:41:22.700 --> 00:41:45.400
للمعطي للملك من هذه نرفع عقبة هرموش علاء الدين هذي حلبية. يا رب قال الشيخ محمد ليس حاج خلف قل هالجلول؟ حاضر محمد درويش محمد رمضان. حاضر يا فندم محمد معرافي

113
00:41:45.450 --> 00:42:12.250
محمد حسام محمد حميدة محمد دباباس محمد الشقيفي محمد عبادة. حاضر. محمد عليان. حاضر سلام ورحمة الله اسلام قدور  حياك الله شيخ الغالي شيخ محمد علي ان تذكر انا من ضمن الفتاوى الكلام عن سلسلة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده تعطيه للشيخ وسيم باذن الله

114
00:42:12.400 --> 00:42:26.900
اي والله اذا هو عمرو بن شعيب سيدنا محمد ابن عبدالله ابن عمرو ابن العاص احنا لما جينا بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده او معاوية بن حيل عن ابيه عن جده

115
00:42:27.450 --> 00:42:43.150
مقصودة يعني وهذا القاء عن ابيه النون لكن هذه لها خصوصية  المقصود هنا بجده عبد الله بن عمرو بن العاص وليس محمد ام محمد مات صغيرا وشعيب تربى في كنف جده عبدالله ابن عمرو ابن العاص

116
00:42:44.300 --> 00:42:57.550
ولكن هناك اشكالية في هذه السلسلة يعني بعض الضعفاء رووا عن عمرو بن شعيب فالخلل ليس من عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده الخلل ممن روى عنه مثل هذا القبر

117
00:42:58.700 --> 00:43:17.650
وهذا رواه عمره شعيب كل من الحجاج ابن ارضاة فهو ضعيف والمثنى ابن الصباح وهو ضعيف وعبدالله بن لهي عمرها ضعيف ومحمد بن عبدالله العابد انه ضعيف اذا هو هذا الامر يعني

118
00:43:19.800 --> 00:43:37.400
هذا هو الامر فكثير ممن ضعف هذه السلسلة ضعفها ليس بسبب السلسلة لكن بسبب بعض المناكير التي جاءت من طريق هذه السلسلة وليس العيب في السلسلة انما العيب في الرواة الذين نقلوا

119
00:43:37.800 --> 00:43:56.150
عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ولذا هنا في القاعدة تقول ثبت العبث ثم انضج عليه. او تأتيك القاعدة لا بد من صحة السند الى هذا يعني اسأل حافظ ابن حجر هنا لما قال وروى احمد عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده

120
00:43:57.150 --> 00:44:18.100
نحوه مين حذف قذف من قبل عمرو ابن شعيب وذكر عمرو فما بعده. نعم والعيب ليس من عودة المشي عيب والعيب من الذي قبله فانت لما تحذف سند لابد ان تحذف من موطن ماذا؟ من موطن الضعف والخلل. هاي طبعا قاعدة ذكرها الزيلعي في

121
00:44:18.400 --> 00:44:41.100
نصب الراية وهذا نصب الراية تكلمنا عنه مرارا وهسسناكم عليه تكرارا لكن لا مستجيب. نسأل الله العافية يقول عن عبد الله ابن بريد وعن عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر حقا فمن لم يوتر فليس منا اخرجه

122
00:44:41.100 --> 00:44:56.900
ابو داوود بسند لين ما الفرق بين لين وضعيف كلاهما انه معناه غير مقبول وكلاهما انه ضعيف لكن لين اهون من ضعيف معنى لين ان ضعفه يسير وليس شديد الضعف

123
00:44:57.800 --> 00:45:20.250
قال وصححه الحاكم وهو تصحيح الحاكم لا يؤبه له لانه متساهل وهذا خبر اسناده ضعيف ان فيه عبد الله لان فيه عبد الله العتكشي وهو الى الظعف اقرب وهو اذا قال وله شاهد ظعيف عن ابي هريرة عند احمد شوف هذا الشاهد الظعيف لا يشفع له

124
00:45:20.800 --> 00:45:44.700
قاعدة تحفظونها تحفظونها الظعيف لا يقوي ظعيفا الى هنا نتوقف ينتهي الوتر الاسبوع القادم باذن الله تعالى نأخذ قيام الليل لكن هذا الوقت المتبقي من الدرس نريد ان نتذاكر مسألة

125
00:45:45.300 --> 00:46:11.900
من مسائل العلم اعطيها للشيخ محمد علي ان وهذه ايضا له مكافأة عادي يصلح عند محمد علي ان احنا بعد قليل نذهب الى اللي عنده حاسب عن طريق الحاسب واللي يذهب الى

126
00:46:13.400 --> 00:46:36.550
نريد نقوم يعني بممارسة عملية يسيرة سهلة فيما يتعلق بالتحقيق سنقرأ ثلاث صفحات من شرح العلل لابن رجب الحنبلي ونريد ان نراجع هذه النصوص حتى يتعلم الطالب كيف يحقق المسائل

127
00:46:36.900 --> 00:46:59.750
وكيف يرجع الى المصادر انتم هنا تملكون مكتبة متواظعة الى حد ما فبالامكان ان تقدروا تسيروا خطوة يسيرة في التحقيق هذا التزام شرعي للترمذي لابن رجب الحنبلي صفحة ثلاثة واربعين تحقيق الدكتور نورالدين عتر

128
00:47:01.100 --> 00:47:20.650
والكتاب طوع تحقيق شخص عراقي اسمه صلح السامرائي وهو شيخنا والدكتور نور الدين عثر تكلم عليه في قرابة اربعين صفحة وحطم طبعة شيخنا تحطيما وله الحق في ذلك اجاد وافاد

129
00:47:21.050 --> 00:47:39.800
الدكتور نور الدين عثر في هذا الباب مع الاسلوب علم الدقيق مع الادب الرائع ايه توجد طبعة اخرى لشخص عراقي اسمه اياد عبد اللطيف وهو عراقي من اهل العلم مقيم الان في الاردن

130
00:47:40.150 --> 00:48:08.850
توجد طبعة ثالثة اللي هي طبعة همام سعيد هاي الطبعة طبعة نور الدين عثر انا اتصور انها افظل طبعة فراح نقرأ قليل حتى تتعلمون كيفية التحقيق وتراجعون الان ولدكم وقت الليل هذا النص هنا موجود يريد يصور صفحة يصورها لانه حتى كل واحد يمارس عملي يراجع الكتب

131
00:48:09.600 --> 00:48:32.700
بس ما تنصوروها الصورة موجودة عند انس علي ان الصورة موجودة عند انا ثعليان  يا شباب اتقوا الله هذا مما يسند عليك من علم شوف الشيخ ماذا وضع؟ وضع هنا عنوان قل فصل في الجرح والتعديل والتفتيش عن الاسانيد

132
00:48:32.850 --> 00:48:56.000
وان الاسناد من الدين وجعلها بين نجمتين انتم تذكرون في دورة التحقيق قلنا ان المحقق حينما يحقق لهاء ما تحت الخط اللي هو الهامش الفروق للمؤلف دكتور بشار قبل اربعين سنة الف بحث سماه ضبط النص والتعليق عليه

133
00:48:56.450 --> 00:49:18.100
وتأخذ الواجب الرئيسي للمحقق النص هذا الشيء الفرض وما يضيف من عنده حرف واحد ولا يحدث حرف واحد ولا يقدم ولا يأثر لان هذا ملك من؟ ملك كاتبه والهامش الك اكتب ما تشاء غير ان لا تعصي الله. وعليك ان تراعي ايضا شعور الاخرين

134
00:49:18.500 --> 00:49:36.250
اذا قضيت الى اضافة شيء تضعه بين محقوفتين الشيخ اضاف من عند ابواب تفصيلية تبسط للقارئ ما جعلها بين معقوفتين وددنا انه لو جعلها بين معقوبتين لماذا؟ لان هذا هو المصطلح

135
00:49:36.600 --> 00:49:54.950
الشائع قد جعلها بين نجمتين واشار في مقدمته الى انه ما يضيفه يضعه بين نجمتين فلا بأس بهذا لان هذا من كلام من؟ من كلام المحقق نور الدين عتر. ختم الله لنا وله بالصالحات

136
00:49:55.850 --> 00:50:11.150
قال ابو عيسى رحمه الله يؤتى بالنص العلل الصغير لابي عيسى. طبعا احنا نعلم ان الترمذي له العيل الصغير وله العيد الكبير والترمذي ما الف بالعيد فقط هذا العلل سماه العلل

137
00:50:12.150 --> 00:50:31.400
وذكر العلل الصغير مو كتاب اسمه العلل. هو مقدمة للكتاب جعلها في اخر السنن حتى لا يقدم كلامه على كلام النبي صلى الله عليه وسلم سموه بالعلل وهذا علل يسموه كبير وهذا صغير ثلاث مئات وصفية

138
00:50:31.750 --> 00:50:45.450
اذا هذا قال ابو عيسى قول الترمذي يعني هذا قول ابن رجب قال ابو عيسى لان ابن رجب شرح الكتاب كاملا سبحان الكتاب ضاع ما وجده من عنده فقط اخر الكتاب

139
00:50:45.650 --> 00:51:04.750
لكن هذا الكتاب قد بورك فيه وقد عاب بعض من لا يفهم على اصحاب الحديث الكلام في الرجل طبعا هذا خطير جدا المسائل الحديثية ان لم نحققها تحقيقا رصينا ترى يوجد بعض الاشخاص قد يرتدون

140
00:51:05.350 --> 00:51:20.200
وانت السبب في ذلك ما ذهبت الى مدينة الاسلام اسلام فول الا وجدت طلاب علم يسألونني عن الاحاديث وهذا كيف حديث كذا وكيف حديث كذا واحاول ان اؤلف له ما وفق

141
00:51:20.750 --> 00:51:38.400
وجد الطلاب علم اخر شيء قد ارتدوا بسبب ما يسمى بمختلف الحديث يقول كيف هالاحاديث هذا حديث خالف هذا؟ هذا كذا وصل والعياذ بالله الى الردة وتركوا الاسلام فنحن بامس الحاجة ان نبين للناس الدين

142
00:51:39.500 --> 00:51:59.250
بالصواب وحينما نتكلم او نكتب نحذر مداخل الشيطان ونحذر الذين يتصيدون بانواع العشر شوف الزهرة قال وقد عاب بعض من لا يفهم على اصحاب الحديث الكلام في الرجال لما نقول فلان ضعيف وفلان يوجد هناك اصحاب

143
00:51:59.400 --> 00:52:20.100
الغلوب التربيع والتجريح يعني يشتهي ان يقدح بفلان وفلان وفلان ثم يحتج بالجرح والتعليم ويسميه امام الجرح والتعليل وهكذا لا نريد ان نسد الباب بحجة ان هذا ولا نريد ان نجعل اهواءنا تتكلم في الرجال

144
00:52:20.400 --> 00:52:40.800
ونحتاج نريد في كل مسألة ان دين الله بها كما ينبغي ان ندينه بها يقول وقد عاب بعض من لا يفهم على اصحاب الحديث الكلام في الرجال اي علم الجرح والتعديل وهو الطعن بالرجال طبعا طعن بالرجال الاهل الحديث اجازوا لك

145
00:52:41.000 --> 00:53:01.000
ان تتكلم بالرواة على قدر الحاجة ولذا اذا تجاوزت الحاجة لا يجيدون لك لا يجيزون لك ذلك اللي عنده حياة ابو وليد يطلع شرف العين ويكتب وقد عاب بعض من لا يفهم

146
00:53:04.650 --> 00:53:20.950
ما يهم اي طبعا يقول وقد عاق بعض من لا يفهم على اصحاب الحديث الكلام في الرجال. وقد وجدنا غير واحد من من الائمة من التابعين قد تكلموا في الرجال

147
00:53:21.250 --> 00:53:40.550
تذكرون كتاب الكفاية اتينا به الى هنا وقلنا لكم بان اثمه على الصواب كما في طبعه الكفاية في معرفة اصول علم الرواية وقلنا لكم بان تسميته بهذا الاسم اشارة الى اي شيء

148
00:53:40.600 --> 00:54:04.950
بشارة انه هيأتيك بالمسائل بالمصطلح ويأتيك بادلتها. ما عندنا اي خطوة من خطوات علم الحديث الا وله ادلة وكذلك علم الفقه الادلة وكذلك الصرف الادلة وكذلك النحو الى ادلة يقول وقد وجدنا غير واحد من الائمة من التابعين قد تكلموا في الرجال

149
00:54:05.350 --> 00:54:24.050
اذا هذي طريقة السلف قال منهم الحسن البصري وطاووس حسن البصري يقول في عام عشر ومئة وقال فيه الامام احمد قال غير الامام احمد قال انه سيد التابعين وطاووس اللي هو طاووس ابن كيسان الامام المتوفى عام ست

150
00:54:24.100 --> 00:54:47.100
ومئة قد تكلم في معبد الجهني معبد الجهني اول من قال في القدر بالبصرة يؤثر الان بالدقيقة فاين تذهب؟ تذهب الى ترجمة محمد الجهني وتستخرج قول الحسن وتستخرج غلطة ماذا قال فيها؟ فتكتب هنا بالورقة عندك قال ابن حسن كذا وجدته في بالكمال قال طاووس كذا

151
00:54:47.100 --> 00:55:03.600
كلها تهديه بالكمال واذا ما وجدت كمان ترجع الى من؟ ميزان الاعتدال وهكذا ما فيها ترجع الى تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر العسقلاني وكتاب تهذيب الكمال وفروع تهذيب الكمال من الكتب المهمة

152
00:55:03.700 --> 00:55:25.700
هو اصل تهريب الكمال الكمال والكمال طبع مؤخرا لكن باعتبار ان المجزي يرحمه الله قد اضاف الى الكمال نسبة الثلثين انا اجعل الاصل هو تهذيب الكمال وليس الكمال يقول قد تكلما في معبد الجهني وتكلم سعيد بن جبير في غلق ابن حليم

153
00:55:25.750 --> 00:55:39.000
لما الان تذهب الى ترجمة طلق ابن حبيب وتستخرج قول سعيد ابن جبير ماذا قال سعيد ابن جبير المتوفى عام اربع وتسعين من قتله الحجاج ابن يوسف الثقفي اقدم من هؤلاء

154
00:55:40.000 --> 00:55:57.600
ولذلك نحن وجدنا لو انه قد قدم سعيد بن جبير على الحسن وطاووس وتكلم ابراهيم النخعي طبعا إبراهيم نفعيته في عام ست وتسعين وعامر الشعبي اللي هو عامر الشعبي عام اربع ومئة

155
00:55:58.000 --> 00:56:24.250
في الحارث الاعور الحارث الاعور كذاب له ميزة انه عالم باي شيء بالفرائض ولذا البخاري علق قال ويروى ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية الحافظ ابن كثير يقول ولكنه قد علقه البخاري والحائض كذاب الا انه عالم بالفرائض

156
00:56:24.700 --> 00:56:45.500
ايضا تذهب الى ترجمة الحارث الاعور وتستخرج كلام هؤلاء في الحارس يقول وهكذا روي عن العلماء الحين لما يسوقون ادلة يسوق ادلة مفصلة ثم بعدها يعني يأتي بالادلة الغير مفصلة لانه يكتفي بالسابق ويسوق هذه من باب الاحتظاظ

157
00:56:46.150 --> 00:57:02.700
قال وهكذا روي عن ايوب السهتياني ايوب الشيخ وشباب اهل البصرة ولذا لما جلس ابو جعفر عنده اول ما دخل البصر جلس وعنده مقولة الحسن سيد شباب اهل البصرة ايوب

158
00:57:03.000 --> 00:57:18.300
مجرد ان جلس هل انت ايوب؟ قال له نعم وكان سيد الفقهاء وله من الصفات والمناقب وبود من سيؤم الناس التراويح ان يقرأ عن ايوب كيف كان يؤم الناس في التراويح

159
00:57:21.000 --> 00:57:35.200
يقول هنا هكذا روي عن ايوب التختياني وعبدالله بن عون وعبدالله ابن عون ابن ارتبان طبعا ايوب تركيا محدى وثلاثين ومئة عبد الله بن عمر في عام احدى وخمسين ومئة

160
00:57:35.650 --> 00:57:54.900
وسليمان التيمي سليمان ابن درخان التيمي. وشعبة ابن الحجاج وسفيان شف ايوب مئة وثلاثين عبد الله بالعون مئة وخمسين سليمان ابن تيمية لا يحفظ وفاته شعبة بن الحجاج مئة وستين سفيان الثوري مئة واحد وستين ما ركبنا الف

161
00:57:54.900 --> 00:58:04.900
تسعة وسبعين الاوزاع مئة وسبعة وخمسين عبد الله بن مبارك مئة وثمانين يحيى ابن سعيد مئة وثمانية وتسعين وفي عندنا جرح مئة وسبعة وتسعين عبد الرحمن بن ماهر مئة وثلاثة وتسعين

162
00:58:04.900 --> 00:58:23.600
وغيرهم من اهل العلم انهم تكلموا في الرجال وضعفوا طبعا اقوال هؤلاء تجدها في تهريب الكمال وفروعهم يقول فما حملهم على ذلك عندنا؟ والله اعلم الا النصيحة للدين ما تكلموا من باب الهوى او الطعن

163
00:58:24.350 --> 00:58:47.750
يعني ربما تكلم مالك في محمد ابن اسحاق كلاما غير مقبول قال انه دجال من الدجاجلة  لكن لما ضعفوا من يستحق التظعيف الا النصيحة للدين يقول لا نظن انهم ارادوا الطعن على الناس او الغيبة انما ارادوا عندنا ان يبينوا ضعف هؤلاء لكي

164
00:58:47.750 --> 00:59:06.650
يعرف لان بعضهم من الذين ضعفوا كان صاحب بدعة وبعضهم شوف هنا لما تيجي تحقق تنقل اقوال الفقهاء في الرواية عن المبتدئ بعضهم رد رواية المبتدعة مطلقا منهم من؟ الامام مالك ابن انس

165
00:59:07.100 --> 00:59:28.100
لكنه تجده قد روى عند داوود ابن الحصين روى بعض الاحيان عن عكرمة وابهمه في موطن واورده في موطن اخر وبعضهم قبل رواية المبتدع مطلقا وبعضهم فرق بين البدعة المكفرة وغير المتكفر وبعضهم فرق بين الداعية وغير الداعية وبعضهم فرق بين اذا روى ما يشيد

166
00:59:28.100 --> 00:59:48.200
من غير ذلك اذا انت كنت محقق تشير الى هذا بالهامش يقول وبعضهم كان متهما في الحديث ابن وظاع وعندنا متهم اللي يثبت الينا انه قد وضع هذا الوظاء واللي يقال عنه انه وظع ولم تثبت اقول متهم

167
00:59:48.400 --> 01:00:09.400
ورعا من اهل الحديث وبعضهم كانوا اصحاب غفلة وكثرة خطأ يعني لا يضبط احاديثه ضبطا فاراد هؤلاء الائمة هؤلاء السابقين يذهبوا ابن عون وفلان وفلان وفلان حينما تكلموا في الرواة ان يبينوا احوالهم شفقة على الدين

168
01:00:09.400 --> 01:00:23.350
وتبيان يعني حرصا على الدين من اجل ان يحفظ لاننا اذا لم نتكلم في هذا يذهب الدين ينهب ان الصديق لم يقاتل المرتدين لما بقي اسلام حين ذاك لاندرس الاسلام

169
01:00:24.500 --> 01:00:44.050
لكن الله قد حفظ الدين بموقفه العظيم في قتال المرتدين لان الشهادة في الدين احق ان يتثبت فيها من الشهادة في الحقوق والاموال اذا بالحقوق والاموال نأتي بشهود يقتلان تزوجت

170
01:00:44.100 --> 01:01:00.400
اتيس بشهود؟ اذا بزواجك اتيس بالشهود فكيف بالدين يحتاج ان نتوثق من الرواة لان هذا دين نتعبد الله به اذ قال ابن رجب يقول مقصود الترمذي رحمه الله ان يبينه

171
01:01:01.100 --> 01:01:25.000
ان الكلام في الجرح والتعديل جائز قد اجمع عليه سلف الامة وائمتها لما فيه من تمييز ما يجب قبوله من السنن مما لا يجوز قبوله. لماذا؟ انت الان لما استدل المسألة الفقهية من القرآن الكريم ماذا تحتاج؟ تحتاج معرفة هل تتوافق الاية مع الحكم الذي تستدل به ام لا

172
01:01:25.200 --> 01:01:47.800
لكن لما تستدل بحديث تحتاج ان تتعرف على امرين صحة الخبر الى المعصوم ومدى انطباق هذا الحديث على الواقع التي تستدل بها فقال المقصود الترمذي مقصود الترمذي رحمه الله ان يبين ان الكلام في الجرح والتعديل جائز قد اجمع عليه سلف الامة وائمتها

173
01:01:48.350 --> 01:02:05.100
لما فيه من تمييز ما يجب قبوله من السنن مما لا يجوز قبوله. وقد ظن بعض من لا علم عنده كلمة ماذا قال؟ قال بعض من لا يفهم هنا قال بعض من لا علم عنده يعني اتوا بالاسلوب

174
01:02:06.200 --> 01:02:25.750
احسنت لا نقول جهاد او كذا يعني الشيخ شعيب يرحمه الله حقق صحيح البخاري فيجي احد المحققين ايظا حقق بعده واستفاد من تحقيق الشيخ شايب والف كتاب وقدمه انتقد طلع الشيخ شعيب ماذا قال

175
01:02:26.500 --> 01:02:50.650
قال وذكر الاخطاء وقال هذه وقع فيها الشيخ شعيب ارظاء للشيطان واغظابا للرحمن فهذا امر مستحيل يعني شف الاسلوب والتدين ينبغي ان يكون السمة الظاهر عبدالرحمن بن ابي حاتم كان ينظر الى كتابه ويرتجف ويبكي يقول لقد تكلمنا في اقوام

176
01:02:50.700 --> 01:03:14.250
ربما قد حطوا رحالهم في الجنة منذ مئتي عام وابن دقيق العيد يقول اعراض المسلمين حفرة من حفر النار وقف على شفيرها العلماء والحكام فقال باسلوبه الراقي قالوا وقد ظن بعض من لاعلم عنده

177
01:03:14.450 --> 01:03:33.150
ان ذلك من الغيبة وليس كذلك فان ذكر عيب الرجل اذا كان فيه مصلحة ولو كانت خاصة كالقدح في شهادة شاهد الزور. احنا عندنا مسألة مختلفا بها عدنان ومحمد عبادة

178
01:03:33.500 --> 01:03:49.450
ومحمد عبادة جاب لنا واحد شاهد زور جاب لنا اياه منا وحاط كذا فاحنا خلاص نقول لا هذا شاهدون لا نقول شهادته. فاذا الالتهام بالرواة نفس هذا الشيء في القدح في شهادة شاهد الزور جائز بغير نزاع

179
01:03:49.900 --> 01:04:09.300
فما كان فيه مصلحة عمل المسلمين اولى اذا كان حق شخص نسبة للجرح فما بالك باللي هو عامة للمسلمين هذا من باب اولى ثم قال وروى ابن ابي حاتم شوف هذا ابن ابي حاتم اين قال هذا؟ في مقدمة كتابه الجرح والتعليم

180
01:04:09.750 --> 01:04:32.500
وذلك من جديد اننا نشرح مقدمات الكتب القديمة وقد اوكلنا الامر الى اخينا انس فهو رجل متقن في هذا الباب فنفحوه ينفعكم الله يقول روى ابن ابي حاتم باسناد تهم ميزة ايضا هذه الكتب القديمة ان الفوائد يرونها باسناد

181
01:04:33.300 --> 01:04:52.150
باسناده عن مهد ابن اسد قال لو ان لرجل على رجل عشرة دراهم ثم جحده لم يستطع اخذها منه الا بشاهدين الا بشاهدين عدلين قال فدين الله احق ان يؤخذ فيه العدو. هذا نص

182
01:04:52.700 --> 01:05:10.700
بالسنة هذا دليل من اقوال الائمة قال وكذلك من القائل النجم؟ وكذلك يجوز ذكر العيب اذا كان فيه مصلحة خاصة كمن يستشير في نكاح او معاملة. يتعامل تجارة مع احمد عسالي

183
01:05:11.050 --> 01:05:30.700
واذا عطيه مية الف ليرة مثلا واذا حضرت من عنده ثلاثين شخص منهم يتعامل وياه وظيعنا الاموال هذا جائز ان يأتي ولا يجد لا يقول لي هذا الرجل ما ملتزم ولا قراءته رديئة ولا انه لم يعطوه الاجازة لا. من يتجاوز هذا الشي؟ مثل ما

184
01:05:31.150 --> 01:05:52.300
يتكلم في امر على حده  وقع امام التنزيل قال وقد دل عليه قول النبي لفاطمة بنت قيس فاطمة بنت قيس لما استشارت النبي في الزواج قال اما معاوية فصعلوك لا امال لها

185
01:05:52.850 --> 01:06:08.500
واما ابو جهل فلا يضع العصا عن عاتقه يعني الرجال شديد مع النساء وقال انتهي فلان وكذلك استشار النبي عليا واسامة في فراقه في قصة الابل ماذا قال علي؟ قال

186
01:06:09.050 --> 01:06:25.600
طلقها فان النساء كثيرة. وقال له الاخر يعني ان الله لم يضيق عليك في امر النساء لما قال اهل الافك ما قالوا مثلا تشريح حتى في الامور هذه الانسان يستشير

187
01:06:25.750 --> 01:06:43.250
والقاعدة ما خاب من استشار ولا ندم من استخار قال اذا يعني المحقق يخرج النصوص او يحيل اليها ليس بالامكان ان يؤتى بهذا النص اربع صفحات في صحيح البخاري لكن يؤتى به اشارة

188
01:06:43.250 --> 01:07:12.050
قال ولهذا كان شعبة يقول تعالوا حتى نغتاب في الله ساعة. سماه خيبة وليس بغيبة. لكن اشبه الغيبة لانه باعتبار ذكرك الرجل بما يكره يقول حتى نذكر الجرحى والتعذيب   يقول وذكر ابن مبارك رجلا فقال يكذب فقال له رجل يا ابا عبد الرحمن تغتاب؟ قال اسكت

189
01:07:12.250 --> 01:07:31.550
اذا لم نبين كيف يعرف الحق من الباطل كما روي عن ابن علية انه قال في الجرح ان هذا امانة ليس بغيبة وقال ابو زرعة دمشقي سمعت ابا مسهر يسأل عن الرجل يغلط ويهم ويصحح فقال بين امره فقلت لابي مصعب

190
01:07:31.900 --> 01:07:49.850
اترى ذلك غيبة؟ قال لا وروى احمد ابن مروان المالكي قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال جاء ابو تراب النخشبي الى ابي فجعل ابي يقول فلانا ضعيف فلان فقال ابو تراب يا شيخ لا تغتبي العلماء

191
01:07:50.350 --> 01:08:14.550
قال فالتفت ابي اليه قال ويحك هذا نصيحة ليس هذا غيبة اذا هو ماذا صنع؟ ساق الادلة من اهل العلم على جواز هذا الامر وهذا يرجعك على ان علم الحديث علم مبني على الادلة وهو ليس علما مبنيا على

192
01:08:14.950 --> 01:08:33.450
التشهي بل هو علم لطين حتى قال قال يفتخر المسلمون بعلم حديث نبينا احسنت وقال علي الطنطاوي يقول لقد بذل اهل الحديث غاية ما يستطيعه البشر في تنقية حديث النبي صلى الله عليه وسلم

193
01:08:34.350 --> 01:08:52.000
لان هاي الاوراق اللي اثرت يحب يسعد ويراجع بعض الاشياء ويدقق بعض الاشياء من احب ان ينصرف معنا فلينصرف معنا ومن احب ان يذهب يكثر من التطوع وصلاة الضحى فليفعل

194
01:08:52.150 --> 01:08:57.850
هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد