1
00:00:00.900 --> 00:00:16.600
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه جوامع الاخبار

2
00:00:17.450 --> 00:00:43.600
الحديث السادس والثمانون عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني مناسككم رواه احمد ومسلم والنسائي  الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم

3
00:00:43.600 --> 00:01:13.600
علي وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد هذا الحديث السادس والثمانون من من احاديث جوامع الاخبار للامام العلامة عبدالرحمن ابن ناصر ابن سعدي رحمه الله تعالى وهذا الحديث من جوامع الكلم في فقه العبادة وان يراعى فيها موافقة

4
00:01:13.600 --> 00:01:37.650
سنة واتباع هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ومعنى فهو رد اي مردود على صاحبه غير مقبول منه

5
00:01:37.950 --> 00:01:57.300
فالله سبحانه وتعالى لا يقبل من العمل الا ما كان موافقا لهدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولهذا جاء عنه في الصلاة انه صلى الله عليه وسلم قال صلوا

6
00:01:57.800 --> 00:02:19.700
كما رأيتموني اصلي صلوا كما رأيتموني اصلي بمعنى ان يجتهد كل مصل ان تكون صلاته كصلاة النبي صلوات الله وسلامه عليه. اما الصحابة فرأوا النبي عليه الصلاة والسلام يصلي فصلوا مثل

7
00:02:19.900 --> 00:02:39.550
صلاته عليه الصلاة والسلام. واما من جاء بعدهم فان صلاة النبي عليه الصلاة والسلام نقلت اليهم بالاحاديث الصحة. الثابتة عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وهكذا الشأن في كل عبادة نتقرب

8
00:02:39.650 --> 00:02:59.900
بها الى الله عز وجل يجب ان نراعي فيها اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ومن ذلكم الحج وصح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لتأخذوا مناسككم. لتأخذوا مناسككم

9
00:03:00.400 --> 00:03:23.850
والحديث هذا لفظه في صحيح مسلم والمسند اه مصادر عديدة بهذا اللفظ لتأخذوا مناسككم فاني فانه لعلي لا القاكم بعد اه عامي هذا او بعد حجتي هذه قال لتأخذوا واللام لام الامر

10
00:03:25.450 --> 00:04:00.350
واللام لام الامر لتأخذوا لتأخذوا مناسككم اي خذوا مناسككم باتباعه عليه الصلاة والسلام والسير على منهاجه صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث حث  كل من اراد الحج واكرمه الله سبحانه وتعالى بهذه الطاعة العظيمة ان الواجب عليه ان يتعلم احكام الحج ومناسكه

11
00:04:01.650 --> 00:04:22.050
بين يدي قيامه بالحج بحيث يخطو كل خطوة في حجه عن علم وبصيرة قد جاء عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى انه قال من عبد الله بغير علم

12
00:04:22.300 --> 00:04:49.000
من عبد الله بغير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح ولهذا يتأكد على كل مسلم اكرمه الله سبحانه وتعالى المجيء لاداء هذه الطاعة ان يحرص على تكميل الحج وتتميمه بان يكون موافقا للسنة. ولن يكون الهدي ولن يكون الحج موافقا

13
00:04:49.000 --> 00:05:10.600
الا بالتعلم فاقد الشيء لا يعطيه فلا بد ان يتعلم الحاج اه المناسك واعمال الحج حتى يؤديها على بصيرة وحتى تكون اعماله في حجه موافقة لهدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه

14
00:05:11.000 --> 00:05:37.200
والله يقول في القرآن واتموا الحج والعمرة لله. كيف يتم الانسان حجه؟ حجه وهو لم يتعلم احكامه ولم يتفقه في تجد كثير من الناس من اجل ان يحج ينفق اموالا

15
00:05:37.450 --> 00:06:00.700
وجهودا ويتغرب عن بلاده ويتحمل المشاق ويكابد السفر ثم تأتي النقطة المهمة وهي تبصره وتعلمه لاحكام الحج فيستهين بها ولا يبالي لها وهذا من الخطأ فينبغي على كل حاج اكرمه الله سبحانه وتعالى

16
00:06:00.950 --> 00:06:29.050
بالمجيء لاداء هذه الطاعة ان يحرص على تعلم الاحكام واحكام الحج بينها اهل العلم في كتب مختصرة واضحة بينة وترجمت ايضا الى العديد من اللغات فالامر متيسر بتيسير الله تبارك وتعالى. شاهدوا القول ان قول نبينا عليه الصلاة والسلام لتأخذوا من

17
00:06:29.050 --> 00:06:57.100
اسلككم حث على المتابعة ولزوم الهدي وموافقة السنة والحذر والمجانبة والبعد عن البدع المحدثات التي ما انزل الله بها من سلطان. نعم  قال رحمه الله تعالى الحديث السابع والثمانون عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:06:57.100 --> 00:07:18.450
قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن. رواه مسلم. مما يشار اليه فيما يتعلق بالحديث السابق لتأخذوا مناسككم ان الشيخ رحمه الله تعالى نقل خلاصة عظيمة جدا في اعمال الحج

19
00:07:18.900 --> 00:07:39.300
خلاصة نفيسة ومتينة في اعمال الحج في ثلاث او اربع صفحات تقريبا نقلها عن كتاب القواعد النورانية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى  فهي خلاصة متينة ومسددة ومن المفيد لطالب العلم ان يقرأها

20
00:07:39.600 --> 00:08:00.350
بعناية وتدقيق حتى يفيد من هذه الخلاصة التي هي لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ثم اورد الامام ابن سعدي رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

21
00:08:00.350 --> 00:08:28.200
وسلم قال قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن وهذا الحديث العظيم فيه دلالة على تفاضل سور القرآن لا من حيث المتكلم بها. المتكلم بها واحد وهو الله. ولكن من حيث المعاني. والدلالات ومحتويات السور والايات

22
00:08:28.200 --> 00:08:52.950
فسورة قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن تعدل ثلث القرآن واية الكرسي افضل اية في القرآن الكريم واعظم سورة في القرآن سورة الفاتحة  فسور القرآن واياته متفاضلة وافضل ايات القرآن

23
00:08:53.800 --> 00:09:17.250
صوره الايات التي خصت ببيان عظمة الله واسمائه وصفاته وجلاله وكماله سبحانه وتعالى. اية الكرسي اعظم اية في القرآن لانها اخلصت في هذا في توحيد الله وتعظيمه وذكر اسمائه وصفاته

24
00:09:17.350 --> 00:09:37.350
فيها خمس اسماء حسنى لله واكثر من عشرين صفة لله تبارك وتعالى فجمع فيها من اسماء الله وصفاته وبراهين توحيده ما لم يجتمع في اي اية اخرى من القرآن بل ما جمع في هذه الاية فرق في ايات عديدة

25
00:09:38.000 --> 00:10:06.750
وسورة قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن لانها اخلصت لبيان صفة الرحمن ليس فيها شيء اخر اخلصت لبيان صفة الرحمن ولعلنا نذكر قصة ذلك الصحابي الجليل الذي بعثه النبي عليه الصلاة والسلام في سرية فكان يصلي اصحابه ويختم كل ركعة بقل هو الله احد

26
00:10:07.900 --> 00:10:28.400
يختم قراءته بقل هو الله احد فاشكل ذلك على من كان معه من الصحابة فسألوا النبي عليه الصلاة والسلام قال اسألوه لاي شيء كان يفعل ذلك فسألوه قال لان فيها صفة الرحمن وانا احب الرحمن

27
00:10:28.650 --> 00:10:54.600
قال لان فيها صفة الرحمن وانا احب الرحمن قال عليه الصلاة والسلام اخبروا ان الله يحبه اخبروه ان الله يحبه في في حديث اخر قال حبك اياه ادخلك الجنة فالشاهد قول هذا الصحابي لان فيها صفة الرحمن. فهي سورة الاخلاص لانها اخلصت لبيان

28
00:10:54.600 --> 00:11:21.000
الرحمن سبحانه وتعالى وهذا يبين لنا وجه كون هذه السورة تعدل ثلث القرآن لانك لو تأملت القرآن عموما تجد ان سور القرآن واياته اما في الاسماء والصفات واما في الاحكام والاوامر والنواهي واما في القصص والاخبار

29
00:11:21.250 --> 00:11:38.650
فالقرآن اقسام ثلاثة وسورة قل هو الله احد اخلصت في بيان القسم القسم الاول وهو اسماء الله تبارك وتعالى وصفاته بل ان جميع الاسماء والصفات التي جاءت في القرآن ترجع الى

30
00:11:38.700 --> 00:11:59.300
هذه الاسماء والصفات المذكورة في هذه السورة العظيمة قال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وقوله قل هو الله هذا اسم من اسماء الله

31
00:12:00.050 --> 00:12:26.600
اسم من اسماء الله وهو دال على الوهية الله وانه المتفرد بالالوهية والعبودية كما قال ابن عباس رضي الله عنهما الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين فالله هو المعبود بحق ولا معبود بحق سواه

32
00:12:27.100 --> 00:12:51.600
والصمد اسم من اسماء الله الحسنى وهو دال من جهة على كمال غناه فالصمد الكامل في صفاته الغني عمن سواه ودال من جهة اخرى على افتقار الخلائق اليه فهو الصمد الذي تصمد اليه الخلائق اي تفزع

33
00:12:51.650 --> 00:13:16.650
اليه في حاجاتها ورغباتها وطلباتها ولا غنى لها عنه طرفة عين فهو صمد بمعنى الكامل في اسمائه وصفاته جل وعلا وهو صمد بمعنى ان الخلائق كلها مفتقرة اليه ولا غنى لها عنه طرفة عين

34
00:13:16.700 --> 00:13:36.050
قل هو الله احد الله الصمد والاحد اسم من اسماء الله. دال على احديته وتفرده في اسمائه وصفاته وانه المعبود بحق ولا معبود بحق سواه وقوله لم يلد ولم يولد

35
00:13:36.750 --> 00:13:55.150
هذا فيه اثبات تنزه الله تبارك وتعالى عن الفروع والاصول فهو جل وعلا لم يتولد من غيره ولم يتولد منه احد. منزه تبارك وتعالى ومقدس عن ذلك. وقالوا اتخذ الرحمن ولد

36
00:13:55.150 --> 00:14:13.900
سبحانه اي تنزه وتقدس عن ذلك. وقوله ولم يكن له كفوا احد هذا فيه نفل الكفر وهو الشبيه والنظير. فالله لا كفؤ له اي لا نظير ولا سبيل. كما قال جل وعلا ليس كمثله شيء

37
00:14:14.350 --> 00:14:40.800
كما قال تعالى هل تعلم له سم يا؟ فهذه صورة عظيمة مباركة وصفها نبينا عليه الصلاة والسلام انها تعدل ثلث القرآن لانها اخلصت لبيان اسماء ربنا جل وعلا وصفاته وبيان عظمته وكماله جل وعلا. نعم

38
00:14:40.950 --> 00:15:00.950
قال رحمه الله تعالى الحديث الثامن والثمانون عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق. ورجل اتاه الله الحكمة

39
00:15:00.950 --> 00:15:17.850
ويقضي بها ويعلمها متفق عليه. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث عبدالله بن مسعود رضي الله اهو عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين

40
00:15:18.150 --> 00:15:41.550
رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحرب ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها او يعلمها هذا الحديث فيه فظل رجلين احدهما من الله عليه بالمال وهو ينفق منه

41
00:15:41.850 --> 00:16:00.600
ويبذل ويتصدق في وجوه الخير المتنوعة والاخر رجل اتاه الله علما وبصيرة وفقها في دين الله فهو يعلم الناس الخير. ويبين لهم دين الله ويحثهم على الطاعات والعبادات وينام عن الاثام والمحرمات

42
00:16:00.650 --> 00:16:21.000
فهذان رجلان  يغبطان تمام الغبطة على ما من الله سبحانه وتعالى بهما ما من الله عليهما من هذه النعمة العظيمة الاول نعمة المال رجل صالح بيده المال ينفق ويبذل ويتصدق

43
00:16:21.100 --> 00:16:39.950
والاخر رجل من الله عليه بالعلم والبصيرة والفقه في دين الله فهو يعلم الناس الخير ويبصرهم بدين الله تبارك وتعالى وقوله لا حسد الا في اثنتين. المراد بالحسد هنا الغبطة

44
00:16:40.800 --> 00:17:03.850
المراد بالحسد هنا الغبطة ومعنى الغبطة ان تتمنى لنفسك ان يكون لك مثل هذا الرجل الذي اتاه الله المال فهو ينفق فتنفق مثله او مثل هذا الرجل الذي اتاه الله العلم فهو يعلم

45
00:17:04.650 --> 00:17:27.450
ان يمن عليك بعلم مثل علمه فتعلم الناس مثل ما يعلمه فالغبطة تمني ان يكون للانسان مثل ما للغير دون ان يتمنى زوال النعمة على الغير وهذا محمود فالمراد بالحسد هنا الغبطة وهو محمود

46
00:17:27.550 --> 00:17:52.450
محمود ان يتمنى العبد ذلك يتمنى ان يكون له مثل مال الغير من نعمة علم آآ يعلمه الاخرين او مال يتصدق وينفق منه في وجوه الخير وابواب البر اما الحسد المذموم

47
00:17:53.300 --> 00:18:17.700
فهو تمني زوال النعمة عن الغير تمني زوال النعمة عن غيره وذكر العلماء انه ثلاث مراتب كلها حسد وكلها مذموم الاولى كراهية النعمة التي انعم الله بها على الغير. مثل شخص يمن الله عليه بمال او تجارة او ربح

48
00:18:18.400 --> 00:18:38.250
او ولد او غير ذلك فيقع في قلب شخص اخر كراهية لهذه النعمة التي اكرم الله بها اخيه فيكره ان يكون قد اوتي هذه النعمة هذا حسد هذا حسد وهو مرض

49
00:18:38.350 --> 00:19:01.500
معطي من امراض القلوب ثم المرتبة الثانية ان يقع في قلبه تمني للزواج. يتمنى ان تزول هذه النعمة وان لا تبقى عنده. يزيد على طه تمني زوالها وهذا اشد من الاول كراهة وزيادة تمني ان تزول

50
00:19:01.600 --> 00:19:25.600
هذه النعمة عن من حصلت له والمرتبة الثالثة وهي اشد منهما من المرتبطين السابقتين ان يعمل على زوالها ان يعمل على زوال النعمة يكرهها ويتمنى ان تزول ولا يقف عند هذا الحد بل يخطط ويدبر ويحييك ويمكر

51
00:19:25.600 --> 00:19:47.100
حتى تزول النعمة عن اخيه هذا ايضا حسد وهو شر هذه اه المراتب واشنعها وكلها حسد وكلها مذمومة والنبي عليه الصلاة والسلام يوجه العبد في في هذا الباب الى الغبطة المحمودة

52
00:19:48.250 --> 00:20:13.700
اذا رأيت نعمة عظيمة يترتب عليها اثار مباركة على العبد في دنياه واخراه. وتمنيت ان يكون لك مثلها مع عدم كراهيتك لحصول النعمة لاخيك وعدم وعدم تمنيك لزوالها وانما تتمنى لنفسك ان يكون لك مثل هذه النعمة فلا شك ان

53
00:20:14.300 --> 00:20:33.850
هذا مما يحمد عليها العبد بل لو صح من الانسان الرغبة والعزم والحرص على هذا الامر انه اه لو كان عنده من المال مثل فلان ينفق مثل نفقته وعلم الله

54
00:20:33.900 --> 00:20:50.400
منه صدقه في ذلك كان هو وذلك الرجل سواء في الاجل هذا فضل الله سبحانه وتعالى وهذا فظل الله سبحانه وتعالى هذا فظل الله سبحانه وتعالى اذا كان صادقا من قلبه

55
00:20:50.600 --> 00:21:04.700
يتمنى ان يكون له مثله وانه لو كان مثله انفق مثله ولم يحصل له ذلك ولكن رغبة قائمة قوية في قلبه لهذا الامر يعلمها الله منه هو واياه في الاجر سواء

56
00:21:05.250 --> 00:21:24.950
كان في الاجهزة وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى وعظيم منه جل وعلا والحديث كما قدمت فيه فضل آآ تعلم العلم وتعليمه وتفقيه الناس فيه. قد قال عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

57
00:21:25.000 --> 00:21:47.450
وايضا فضل اه اكتساب المال من اجل ان ينفق الانسان على اهله وعلى اولاده ومر معنا آآ آآ اه لعله سبق ان مر معنا قول النبي عليه الصلاة والسلام ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس عالة اي فقراء

58
00:21:47.450 --> 00:22:12.250
يتكففون الناس اي يمدون اكفهم للناس يسألونهم فالانسان كونه يحرص على اكتساب المال وتحصيل المال حتى ينفق على اولاده وحتى يتصدق في سبيل الله تبارك وتعالى وحتى ايضا يجعل بعظ الاوقاف التي والصدقات الجارية التي تبقى له بعد حياته لا شك ان هذا من الامور العظيمة التي حث عليها

59
00:22:12.250 --> 00:22:36.450
الشرع الحنيف نعم قال رحمه الله تعالى الحديث التاسع والثمانون عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو فيقول اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. رواه مسلم. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا

60
00:22:36.450 --> 00:22:56.450
حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وفيه هذه الدعوة الجامعة العظيمة المباركة التي كان يدعو بها النبي عليه الصلاة والسلام قال ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو فيقول اللهم اني اسألك

61
00:22:56.450 --> 00:23:21.100
الهدى والتقى والعفاف والغنى. هذه اربعة مطالب اجتمعت في هذا الحديث العظيم. المطلب الاول هداية الهداية اللهم اني اسألك الهدى والهداية بيد الله يهدي من يشاء ويظل من يشاء  الهداية بيده سبحانه وتعالى

62
00:23:21.250 --> 00:23:40.350
هو جل وعلا الهادي من يشاء الى صراط مستقيم ولا مهتدي الا من هداه الله ولا مهتدي الا من هداه الله سبحانه وتعالى ولهذا كان من الواجب على كل مسلم

63
00:23:40.400 --> 00:23:59.150
فرضا متعينا ان يدعو الله بسؤال الهداية مرات كثيرة في ايامه ولياليه. في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم. هذه دعوة مفروضة واجبة ومتكررة مع المسلم في كل يوم وليلة مرات كثيرة. بعدد الركعات في الصلوات المكتوبة

64
00:23:59.200 --> 00:24:24.650
السابعة عشرة مرة في اليوم والليلة. اهدنا الصراط المستقيم تسأل الله جل وعلا الهداية  والهداية الى الصراط بان يعلم العبد وان يعرفه وان يسلكه وان يكون من اهله وان يثبت عليه وان يسلم من الامور التي تبعده عن

65
00:24:24.650 --> 00:24:55.550
اهذا الصراط وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم فاتقوا الله قال اللهم اني اسألك الهدى والمطلب الثاني التقى والمراد بالتقى اي تقوى الله سبحانه وتعالى. اللهم اني اسألك التقى اي ان اكون من المتقين وان اكون من اهل التقوى. المحققين

66
00:24:55.550 --> 00:25:18.950
قيل لها وتقوى الله عز وجل هي ان تجعل بينك وبينما تخشى من سخط الله وعقابه وقاية تقيك وهذا لا يكون الا بفعل المأمور وترك المحظور ولهذا فان من احسن ما عرفت به التقوى

67
00:25:20.100 --> 00:25:40.900
اه قول طلق ابن حبيب رحمه الله من علماء التابعين تقوى الله ان تعمل بطاعة الله على نور من الله رجاء ثواب الله وان تترك معصية الله على نور من الله خيفة عذاب النار. هذا تعريف جامع وعظيم للتقوى

68
00:25:41.600 --> 00:26:00.400
قال تقوى الله ان تعمل بطاعة الله على نور من الله والمراد بالنور العلم والبصيرة رجاء ثواب الله اي تقوم بالطاعات والعبادات وانت ترجو ثواب الله عليها وان يثيبك تبارك وتعالى عليها

69
00:26:00.450 --> 00:26:21.350
وان يجزيك عليها عظيم الثواب قال وان تترك معصية الله اي تجتنبها وتبتعد عنها على نور من الله ايضا في جانب ترك المعاصي مطلوب من العبد ان يكون على علم. ولهذا قيل قديما كيف يتقي من لا يدري ما

70
00:26:21.350 --> 00:26:41.350
اذا كان الانسان لا يعرف المعاصي ولا يعرف الذنوب ولا يعرف الكبائر كيف يتقيها؟ ولهذا قال طلق رحمه الله على نور من يعني تترك المعصية عن علم بتحريمها بعقوبتها بالادلة على تحريمها على نور من الله تبارك

71
00:26:41.350 --> 00:27:08.150
تبارك وتعالى  خيفة عذاب الله اي تجتنبها خوفا ان يعذبك الله لو فعلتها او او وقعت فيها  فقوله عليه الصلاة والسلام التقى اي واسألك التقى فيه سؤال الله عز وجل هذا المطلب العظيم وهو تقوى الله عز وجل

72
00:27:08.250 --> 00:27:28.400
قال اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف سؤال الله تبارك وتعالى العفاف والعفاف يتناول آآ ان يعف المرء نفسه عن كل امر يشينه وعن كل خلق لا يليق به ولا

73
00:27:28.600 --> 00:27:51.900
يليق بالمسلم فيتعفف عن الحرام عن الاثام عن المنكرات عن الامور التي تسخط الله تبارك وتعالى يتجنبها متعففا مبتعدا عنها منزها نفسه عن الوقوع فيها قال والغنى اي اسألك الغنى. واعظم الغنى غنى النفس

74
00:27:52.200 --> 00:28:23.150
وهو ان يقنع الانسان بما اتاه الله ويرضى بما اتاه الله تبارك وتعالى ويسأل الله سبحانه وتعالى من فضله قال رحمه الله تعالى هذا الدعاء من اجمع الادعية وانفعها وهو يتضمن سؤال خير الدين وخير الدنيا. فان الهدى هو العلم النافع والتقى العمل الصالح

75
00:28:24.050 --> 00:28:48.800
وترك ما نهى الله ورسوله عنه. وبذلك يصلح الدين. فان الدين علوم نافعة ومعارف صادقة فهي الهدى وقيام بطاعة الله ورسوله فهو التقى قال والعفاف والغنى يتضمن العفاف عن الخلق وعدم عن الخلق يتضمن العفاف عن الخلق وعدم تعليق القلب بهم

76
00:28:48.800 --> 00:29:08.800
والغنى بالله وبرزقه والقناعة بما فيه وحصول ما يطمئن به القلب من الكفاية. وبذلك تتم سعادة الحياة الدنيا والراحة القلبية وهي الحياة الطيبة. فمن رزق الهدى والتقى والعفاف والغنى نال السعادتين اي سعادة الدنيا والاخرة

77
00:29:08.800 --> 00:29:29.500
وحصل وحصل له كل مطلوب ونجا من كل مرهوب. نعم قال رحمه الله تعالى الحديث التسعون عن عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة

78
00:29:29.500 --> 00:29:51.400
فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. رواه مسلم. ثم رحمه الله تعالى هذا الحديث العظيم عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما

79
00:29:51.450 --> 00:30:09.700
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه

80
00:30:11.300 --> 00:30:28.200
قوله عليه الصلاة والسلام من احب ان يزحزح عن النار من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة. لا شك ان كل عاقل يحب ذلك لنفسه ولا يأبى ذلك ولا يرفضه

81
00:30:28.650 --> 00:30:48.700
والله تعالى يقول كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاعها الله اكبر هذا هو الفوز

82
00:30:49.200 --> 00:31:09.400
قال فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. هذا هو الفوز المبين وهذا هو الفوز الحقيقي مع ان كثير من الناس الان اذا جاءت كلمة الفوز  والفائز والفائزين ومن الذي فاز

83
00:31:10.400 --> 00:31:29.750
هل فزتم او فزنا؟ هذه كلمة بالسنة كثير من الناس انحصرت في اللعن انحسرت في اللعب واللهو ولا يذكرون الفوز اذا قيل كلمة من فاز او الفائز او الفائزين الى اخره كلها انحصرت في اللعب ويغيب عن الاذهان هذا الفوز

84
00:31:29.750 --> 00:31:53.250
الفوز المبين تأمل هذا الامر المهين مر معنا قريبا قول النبي عليه الصلاة والسلام ما منكم الا اه اه ما منكم الا من سيكلمه ربه ليس بينه ما منكم الا وسيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان

85
00:31:53.250 --> 00:32:15.450
فينظر ايمن منه فلا يجد الا ما قدم وينظر اشأم منه فلا يجد الا ما قدم. وينظر تلقاء وجهه فلا يرى الا ان فلا يرى الا النار فاتقوا النار ولو بسرق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة

86
00:32:16.650 --> 00:32:34.700
هذه الخلايا كلها ستقف هذا الموقف وستكون امامهم النار يؤتى بها الى ارض المحشر تجر يجرها سبعون الف ملك ولها سبعون الف زمام ومع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها

87
00:32:35.650 --> 00:33:04.650
ثم يؤمر الناس بالعبور في صراط ينصب على متن جهنم احد من السيف وادق من الشعرة ويمر الناس ومن تحتهم النار ثم يتفاوتون في المرور منهم من يمر كالبر كالريح كاجاويد الخيل وكركاب الابل منهم من يمر جريا ومنهم من يمر مشيا ومنهم من يمر زحفا

88
00:33:08.400 --> 00:33:29.450
فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز اذا عابر الانسان الصراط المنصوب على متن جهنم وتجاوز الصراط زحزح عن النار هذا هو الفوز الحقيقي فكيف تغفل الناس وتغفل العقول؟ تستهلك الاوقات

89
00:33:29.750 --> 00:33:52.100
في اه امور تشغل الانسان عن الفوز المبين وعن الفوز الحقيقي الذي خلق لاجله واوجد لتحقيقه  يقول هنا عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة. من الذي

90
00:33:52.200 --> 00:34:15.750
يعرض عليه هذا العضو ولا يحبه ولا يريده لنفسه  لكن قد يكون واقع الانسان العملي واقع الانسان العملي يدل على انه لا يريد لنفسه هل يزحزح عن النار  مثل ما جاء في الحديث

91
00:34:16.150 --> 00:34:30.250
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال قال كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى سبحان الله قال كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى قالوا يا رسول الله من يأبى

92
00:34:31.100 --> 00:34:46.800
من هو هذا الذي يقال؟ تفضل ادخل الجنة؟ يقول لا اريد  كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قالوا ومن يأبى يا رسول الله قال من اطاعني دخل الجنة. ومن عصاني فقد ابى

93
00:34:47.750 --> 00:35:00.150
نعم قد يكون الانسان بلسانه انا لا اريد النار ولا غبن يدخل النار. انا اريد ان اكون في الجنة. انا اريد ان اكون في الفردوس الاعلى في الجنة لكن اعماله

94
00:35:00.500 --> 00:35:24.700
تكذب هذه الرغبة التي يبديها اعماله شيء اخر مختلف تماما لا تدل اعماله على رغبته في الفوز بالجنة والنجاة من النار اذا الحديث فيه تنبيه الحديث فيه تنبيه عظيم جدا الى ان الزحزحة عن النار ودخول الجنة لا تنال بمجرد

95
00:35:24.850 --> 00:35:48.450
الدعاوى قال الله تعالى ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى به ليست المسألة مسألة دعاوى ولا لو كانت مسألة دعاوى ماذا قال اليهود والنصارى  قالوا لن يدخل الجنة

96
00:35:48.750 --> 00:36:16.200
الا من كان هودا ونصارى كانت مسألة مسألة دعاوى كل يدعي لكن الدعاوى اذا لم يقم عليها بينات اهلها ادعية اذا لم يكن واقع الانسان العملي التطبيقي يؤهل للدخول وللزحزحة والا الواقع انه ابى. عمليا ابى ان يكون من اهل الجنة

97
00:36:16.300 --> 00:36:38.150
ومن المزحزحين عن النار اهل الجنة قال تبارك وتعالى كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية بما قدمتم في الايام الخالية اي في الدنيا لابد ان يقدم الانسان لابد ان يقدم الانسان

98
00:36:38.200 --> 00:36:56.600
اعمالا تؤهله للزحزح عن النار ودخول الجنة وانظر هذه الخلاصة العظيمة في هذا الباب قال من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر

99
00:36:57.750 --> 00:37:19.100
بل تأتي منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر قال فلتأته منيته فهذا امر مغيب ما يدري الانسان متى تأتي المنية فماذا يصنع قال فلتأته من يتوب وهو يؤمن وهو يؤمن بالله واليوم الاخر

100
00:37:19.900 --> 00:37:37.450
وليأتي الى الناس الشيء الذي يحب ان يؤتى اليه المنية لا يدري الانسان متى تأتي بعد شهر بعد سنة بعد سنوات طوال لا يدري اذا كيف يصنع ايضا مثل ذلك قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته

101
00:37:37.850 --> 00:37:57.900
ولا تموتن الا وانتم مسلمون ما يدري الانسان متى يموت اذا ماذا يصنع؟ ولا تموتن الا وانتم مسلمون مثلها ايضا قول الله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين يموت واعبد الله الى ان تموت

102
00:37:58.000 --> 00:38:16.950
ما يدري الانسان متى يموت اذا هذه دعوة للانضباط والاستقامة والمداومة على طاعة الله ورعاية الايمان وحقوق الايمان ومقتضيات الايمان حتى يأتي الموت في اي لحظة والعبد استعد ومتهيأ له

103
00:38:18.150 --> 00:38:37.600
لا يسوف ولا يؤجل ولا يؤخر. ارأيتم لو ان شخصا وقد حصل هذا لاقوان بسبب النفس الامارة بالسوء والشيطان ارأيتم لو لقى ان شخصا اتضحت له الهداية وابوابها وادرك انه مخطئ

104
00:38:37.850 --> 00:38:58.250
واراد ان يتوب ثم قالت له نفسه الامارة بالسوء او الشيطان اجل التوبة شهر السنة القادمة كثير ما يحصل ثم يؤجلها ويموت في في فترة التأجيل يموت في فترة التأتين

105
00:38:59.350 --> 00:39:17.600
وفي فترة التسويف وهذا حصل لخلق وهذا هو الخسران اذا هذه الامور ما يصلح فيها تأجير ولا ينفع فيها تأخير بل الواجب فيها المسارعة والتهيؤ التام والاستعداد بحيث في اي لحظة تأتي

106
00:39:17.600 --> 00:39:49.000
والعبد مستعد قال فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر هذه دعوة لتحقيق الايمان والقيام بمقتضياته. ولعلنا نلاحظ في كثير من الايات والاحاديث يذكر الامام باليوم بالله واليوم الاخر معا من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليفعل كذا فلا يفعل كذا احاديث كثيرة جدا يقرن بينهم فيه

107
00:39:49.000 --> 00:40:05.800
ما بين الايمان بالله واليوم الاخر لماذا اما الايمان بالله فلان الايمان بالله هو المقصود والغاية المراد من العبد التي خلق العبد من اجلها ووجد لتحقيقها. نحن وجدنا لنؤمن بالله

108
00:40:06.150 --> 00:40:26.600
وايماننا بالله هو الغاية وهو المقصد واما الايمان بالاخر باليوم الاخر فلانه دار الجزاء من قام بالغاية التي هي الايمان بالله وحققها اثيب عظيم الثواب في دار الجزاء ومن ضيعها عوقب

109
00:40:26.700 --> 00:40:47.500
في دار الجزاء فاذا الجمع بين الايمان بالله واليوم الاخر لان الايمان بالله هو الغاية والمقصد والايمان باليوم الاخر هو الجزاء من حقق هذه الغاية اثيب في هذه الدار دار الجزاء ومن ضيعها ولم يحققها عوق في دار الجزاء

110
00:40:47.950 --> 00:41:06.350
قال فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر ومن المعلوم ان الذي يؤمن بالله واليوم الاخر ايمانا حقيقيا صادقا ينعكس هذا الايمان على اعماله وحياته ولهذا العلماء قالوا كل مؤمن

111
00:41:06.700 --> 00:41:24.750
مسلم اذا تحقق القلب فعلا وصدقا بالايمان بالله واليوم الاخر صلحت اعمال العبد صلاحا تاما واستقام العبد على طاعة الله تبارك وتعالى قال فلتأتي منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر

112
00:41:24.850 --> 00:41:54.350
يعني ايمان راسخ متمكن من القلب يستحضرها العبد  يكون دائما مستذكرا له فيترتب عليه القيام بالاعمال ولهذا الذي يؤتى كتابه باليمين ماذا يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاء مقرؤ كتابية

113
00:41:54.650 --> 00:42:16.850
اني ظننت اني ملاق حسابها اي كنت اعتقد انني ساحاسب بسورة الطور قال الله سبحانه وتعالى عن اهل الجنة اهل الفوز بنعيم الله وثوابه قال الله سبحانه وتعالى واقبل بعضهم

114
00:42:17.450 --> 00:42:39.900
على بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين تمنى الله علينا فوقانا عذاب السموم. انا كنا من قبل ندعو انه هو البر الرحيم اي كنا في الدنيا مشفقين من البعث وخائفين من لقاء الله خائفين من النار خائفين من سخط الله

115
00:42:40.150 --> 00:43:01.750
تبارك وتعالى وهذا الخوف هو الذي يحمل العبد على اصلاح نفسه واصلاح حاله والاستعداد والتهيؤ ليوم المعادي قال فلتأتي منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. فلتأتي منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر

116
00:43:02.800 --> 00:43:24.050
قال وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه قوله في الاول يؤمن بالله واليوم الاخر هذا تحقيق او القيام بحق الله جل وعلا لان الحقوق حقان حق لله وحق للعباد

117
00:43:24.800 --> 00:43:46.450
الشطر الثاني من الحديث فيما يتعلق بحقوق العباد والتعامل معهم. قال وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه وهذه الكلمة ان يأتي للناس الذي يحب ان يؤتى اليه قاعدة ذهبية متينة رصينة في ظبط الاخلاق

118
00:43:47.950 --> 00:44:09.700
وتقويمها بل لا احسن منها قائدة متينة جدا في ضبط الاخلاق والاتيان بها على اكمل حال واذا اردت ان تعرف الخلق الجميل الكامل الفاضل في كل مقام طبق هذه القاعدة

119
00:44:09.800 --> 00:44:31.550
ان تأتي للناس الذي تحب ان يؤتى اليك. قاعدة ثمينة جدا يقول رحمه الله فهذا هو الميزان الصحيح للاحسان وللنصح فكل امر اشكل عليك فكل امر اشكل عليه مما تعامل به الناس

120
00:44:32.450 --> 00:44:50.400
تمضى هل تحب ان يعاملوك بتلك المعاملة ام لا فانظر هل تحب ان يعاملوك بتلك المعاملة ام لا فان كنت تحب ذلك فان كنت تحب ذلك كنت محبا لهم ما تحب لنفسك

121
00:44:50.900 --> 00:45:06.150
وان كنت لا تحب ان يعاملوك بتلك المعاملة فقد ضيعت هذا الواجب العظيم. اذا هذه قاعدة ارشد اليها صلوات الله وسلامه عليه في هذا عندما قال ان تأتي الى الناس الذي تحب الوجه اليك

122
00:45:08.450 --> 00:45:32.100
واذا اردت تطبيقا عمليا عظيما للاخلاق في ظهر هذه القاعدة في كل مقام تريد ان تعرف تتعامل مع الناس طبق هذه القاعدة مثلا  شخص يريد ان يعامل والده بالبر وكمال الاخلاق والتحرز من كل ما لا يليق ان يعامل به الوالد

123
00:45:32.600 --> 00:45:49.850
قبل ان يعامله باي معاملة يفكر يقول لو كنت انا الوالد هل هذه الكلمة تصلح لمقامي او لا تصلح؟ هل اقبلها من ابني او لا اقبلها هل لو قال لي ابني كذا هل ارظى بذلك او لا ارضى

124
00:45:50.700 --> 00:46:04.550
هل يعجبني من ابني ان ان يقول لي كذا او لا يعجبني هل يعجبني ان يفعل ابني هذا او لا يعجبني اذا كان ينطلق من هذا التقعيد ومن هذا التأصيل سيقوم فعلا بالخلق الفاضل

125
00:46:05.350 --> 00:46:29.000
لانه يأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه اما اذا كان يكيل بمكيالين يعامل الناس بالمعاملة السيئة ولا يريد منهم من يعامله الا باجر المعاملة ولا يرظى اصلا ان يعامل الا باحسن معاملة

126
00:46:29.200 --> 00:46:51.750
واذا اخطأوا في حقه قال هؤلاء السيئين في الاية. ولا يعاملون يعاملون بالادب اللائق وينسى نفسه لما يعامل الاخرين ينسى نفسه انه يسيء الادب ويتعامل معاه بالمعاملة الغير لائقة فاذا تطبيق هذه القاعدة فعلا هو الذي يحقق

127
00:46:51.950 --> 00:47:15.400
الخلق ويتحقق منه العبد انه فعلا طبق الخلق باجمل صوره وابهى حلله مثل هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه

128
00:47:16.800 --> 00:47:38.900
فاذا هذا الشطر الثاني من الحديث يتعلق بالاخلاق الفاضلة والاداب الكاملة وحسن التعامل مع عباد الله تبارك وتعالى وان الظابط العظيم والميزان القويم في هذا الباب ان تعامل الناس بالمعاملة التي تحب ان تعامل بها

129
00:47:39.400 --> 00:48:00.500
لو كنت بائعا او مشتريا من البائع وتريد ان تعرف ما المعاملة اللائقة قدر نفسك انت المسلم او مثلا كنت بائعا تبيع الناس وتريد ان تعرف هل انت تعاملهم بالامانة بالصدق

130
00:48:01.150 --> 00:48:22.800
بالاخلاق بالاداب قدر نفسك انك انت البائع انك انت المسلم فهل ترضى بذلك الان مثلا اذا كان البائع يأتي الفاكهة او الخضرة الجديدة التي وصلت اليوم ويضعها في اعلى الوعاء

131
00:48:23.600 --> 00:48:51.100
والبضاعة القديمة يجعلها في اسفل الوعاء ويأتي المشتري وينظر من اعلى ويرى البضاعة جديدة ويأخذه قدر على البائع في مثل هذه الحالة ان يقدر نفسه انه هو المسلم فاذا كان الانسان في كل مقام يتعامل بهذه الطريقة سيوفق فعلا للاخلاق الفاضلة

132
00:48:51.200 --> 00:49:11.700
والاداء الكاملة بتوفيق من الله سبحانه وتعالى ومنه نسأل الله عز وجل لنا اجمعين ان يكتب لنا يوم لقائه ان نزحزح عن النار وان ندخل الجنة. نسأل الله لنا جميعا ذلك. ونسأله سبحانه

133
00:49:11.700 --> 00:49:31.700
وتعالى ان يهدينا جميعا لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا هو. وان يعيذنا وان يجنبنا سيء الاخلاق لا يعيذنا من سيئها الا هو والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد

134
00:49:31.700 --> 00:49:55.150
واله وصحبه احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين يقول السائل ما هي اصح صفة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اصح صفة للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام هي الصفة التي ثبتت عنه

135
00:49:55.300 --> 00:50:19.000
صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم سألوه صلوات الله وسلامه عليه قالوا عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فعلمهم عليه الصلاة والسلام قال تقولون اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد

136
00:50:19.000 --> 00:50:36.550
على ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد  هذا الذي ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وورد ايضا صيغ اخرى ثبتت عنه عليه الصلاة والسلام فاكمل صيغة

137
00:50:36.550 --> 00:50:52.600
في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم هي التي ثبتت عنه. ويجب على المسلم في هذا المقام او في هذا الباب ان يحذر  من الصيغ المتكلفة التي ما انزل الله بها من سلطان

138
00:50:52.800 --> 00:51:20.750
التي تكلفها المتكلفون وتخرصها الخراسون وكتب فيها كتب اه طولوا على الناس واتوا بسجع بغيظ وكلام ركيب بل اعظم من من ذلك جاؤوا ببدع وتعديات وتجاوزات في الفاظ ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان فليطرح ذلك كله

139
00:51:20.800 --> 00:51:38.950
وليلزم الانسان ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ففيه الكفاية والغنية نعم احسن الله اليكم ويقول واذا قلنا الف صلاة وسلام عليك يا سيدنا يا رسول الله فهل هذا جائز؟ قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليه

140
00:51:38.950 --> 00:51:58.350
وكان ناصحا امينا عليه الصلاة والسلام ومعلما مشفقا ما ترك خيرا الا دل الامة عليه ولا شرا الى الا حذرها منه واذا دخلنا في مثل هذه التكلفات نخرج عن الحد

141
00:51:58.950 --> 00:52:20.350
الان اذا اذا قال الف صلاة عليك يأتي واحد يقول خليها مليون ليش انت وتبدأ مسألة منازعة في الارقام كل هذا لا حاجة اليه لان لان مطلوب الاكثار من الصلاة. والله سبحانه وتعالى يضاعف

142
00:52:21.300 --> 00:52:44.700
ويعظم الاجر وكل ما اقبل العبد على الصلاة  واكثر منها فاز بهذا الثواب وهل يريد هذا الذي يقول اللهم صلي على نبينا الف مثلا هل يريد ان يكتفي قول هذه الكلمة عن تكرار الصلوات عليه والاكثار منها

143
00:52:44.850 --> 00:53:02.950
اذا هذا بخل اذا هذا بخل في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام والمطلوب ان يكثر الانسان لا ان يقول اللهم صلي ويضع بعدها رقم من من الارقام وبزعم انه يريح نفسه بذلك

144
00:53:03.300 --> 00:53:23.450
بل اكثر من الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم وفي الحديث من صلى علي واحدة صلى الله عليه يا اشرف صلوات الله وسلامه عليه نعم احسن الله اليكم يقول ما نصيحتكم للحجاج الذين يقصدون القبر بالدعاء ويتركون القبلة

145
00:53:24.200 --> 00:53:51.750
الدعاء عبادة والعبادة لله. لا يتوجه  الدعاء والالتجاء والسؤال والطلب الا الى الله قال الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم وقال جل وعلا ومن اضلوا ممن يدعو من دون الله. من لا يستجيب له الى يوم القيامة

146
00:53:52.700 --> 00:54:13.550
وقال عليه الصلاة والسلام اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك  ومن يستقبل القضاء ويستدبر القبلة

147
00:54:13.850 --> 00:54:39.950
ويرفع يديه يدعو يسأل حاجاته على هذه الصفة فهو لا يخلو من حالته اما ان يكون يدعو الرسول عليه الصلاة والسلام من دون الله وهذا يحصل من بعظ الجهال يقف ويقول مدد يا رسول الله مثلا ادركني انا بحاجة كذا اعطني كذا الى اخره وهذا من الشرك الاكبر والعياذ بالله لان

148
00:54:39.950 --> 00:54:57.900
دعاء عبادة والعبادة حق لله سبحانه وتعالى ولا يدعى الا الله ولا يسأل الا الله ولا يصرف شيء من العبادة الا لله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

149
00:54:58.600 --> 00:55:27.300
واما اذا كان يرفع يديه ويدعو الله يدعو الله ويتوجه بالدعاء الى الله لكنه يتحرى القبر واستقباله بالدعاء فهذا لا اصل له وذريعة من ذراع الشرك والتعلق الباطل المسلم اذا وصل الى القبر من اجل الزيارة يفعل مثل ما فعل الصحابة وغيرهم من اهل العلم والفضل يستقبل القبر و

150
00:55:27.300 --> 00:55:46.800
يسلم على النبي عليه الصلاة والسلام وعلى صاحبيه وينصرف هكذا كان عبد الله ابن عمر يفعل يقف مستقبلا القبر مستدبر القبلة يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه وينصرم

151
00:55:47.450 --> 00:56:08.800
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من يود ان يدعو الله جل وعلا بكل اخلاص؟ ويجتهد في ذلك ولكنه يخشى النفاق وقد توقف عن الدعاء هذا من الشيطان يا اخوان هذا من الشيطان والشيطان له طرائق كثيرة جدا لصد العبد عن الخير. هذا شخص

152
00:56:08.800 --> 00:56:25.650
ذكر الان عن نفسه انه اجتهد في الاخلاص وتحرى الاخلاص والدعاء والالحاح على الله سبحانه وتعالى ثم جاء الشيطان بهذه الحيلة واوقفه عن الدعاء وهل التوقف عن الدعاء يدرك به فضيلة

153
00:56:26.200 --> 00:56:43.250
توقف عن الدعاء هل يدرك به فضيلة؟ هل يدرك خيرا؟ ام هو الحرمان وابخل الناس من بخل على نفسه بالدعاء فهذا من الشيطان والشيطان له طرائق كثيرة لصد الانسان عنه

154
00:56:43.900 --> 00:56:58.200
قد يوقف الانسان عن طلب العلم يجد الانسان مقبل على العلم والكتاب والقلم والحضور والانتباه الى اخره ثم يعبث بفكره يقول له انت الان دخلت في الرياء وجلستك هذه رياء

155
00:56:58.250 --> 00:57:15.200
واحسن تترك حتى تسلم من الرياء وتترك مجلس العلم ويخرج المجلس العلمي ثم يقبل على العبادة والركوع والسجود وكذا قال له انت الان هذه الصلاة هذه رياء واحسن تترك الصلاة حتى يجعل يترك الدين كله

156
00:57:15.900 --> 00:57:41.150
ولا يبقي عنده شيء من الدين فهذا كله من اتباع خطوات الشيطان. والمطلوب مجاهدة النفس مداومة العمل المداومة على العمل الصالح. ومجاهدة النفس على ها؟ الاخلاص والاخلاص يحتاج الى مجاهدة مستمرة. قال احد السلف ما عالجت شيئا اشد علي من نيته. فالجأ الى الله

157
00:57:41.150 --> 00:58:05.200
ان يرزقك الاخلاص وان يعيذك من الشرك وخذ بالاسباب النافعة في تحقيق الاخلاص وتنميته وتقويته وامضي ايضا مستمرا في دعاء الله وعبادته ومناجاته. نعم احسن الله اليكم يقول في سؤاله الثاني وما حكم من تأتيه في نفسه الوساوس؟ وهي كثيرة فيجاهدها وهي خطيرة منه

158
00:58:05.400 --> 00:58:28.450
الوساوس اشياء تهجم على قلب الانسان من غير استئذان تهجم وتدخل على قلبه وترد على نفسه من غير استئذان امثل لذلك بمثال الان لو تكون في طريق وفجأة وانت في الطريق هبت رياح وفيها رائحة كريهة

159
00:58:28.600 --> 00:58:46.850
هل تلك الرائحة الكريهة ترى طلبتها لنفسك ورغبت وجودها هذه الرائحة الكثيرة الكريهة لما تمضي انت في طريقك ماشيا في طريقك والرائحة لا زالت مع هبوب تلك الريح موجودة وانت متأذيا من هذه

160
00:58:46.850 --> 00:59:07.800
اه الرائحة وكارها لها ولا تريد بقاءها وماضيا في طريقه. هل تضرك بشيء لكن لو وقفت عند هذه الرائحة الكريهة واخذت تتبع مصدرها ومن اين نبعت؟ وتبحث عن وتذهب وتفتش وتنقب تحفر حتى تنظر من اين هذه الرائحة؟ من اين جاءت

161
00:59:07.800 --> 00:59:25.600
تهلك نفسك اذا هذه الوساوس اشياء عارضة مثلها مثل الروائح الكريهة. اشياء عارضة تمر لا تقف عند استمر في طريقك في عبادتك. في طلبك للعلم. لا تبحث لا تقف عنده

162
00:59:26.050 --> 00:59:46.500
ولا تمضي معها ولا تنقب فيها وانما اعتقد وظن انه شيء عالق وسينتهي وكم من الخواطر تمر على الانسان عن غير رغبة فيها ولا ارادة الله ثم بالمجاهدة والمضيف الطريق المستقيم يتجاوز

163
00:59:46.550 --> 01:00:08.350
ذلك باذن الله تبارك وتعالى. الشاهد ان مثل هذه الوساوس تأتي وتدخل للقلب بدون استئذان ويفاجئ الانسان واذا بقلبه وساوس كريهة جدا كريهة جدا وبغيضة الصحابة قالوا يا رسول الله ان احدنا

164
01:00:08.450 --> 01:00:28.200
لا يجد في نفسه ما ان يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به انظر الايمان انظر قوة الايمان يقول لو نحمل ونلقى على الارض من السماء احب الينا من ان نتكلم بهذا الشيء الذي نجده في نفوسنا

165
01:00:28.400 --> 01:00:50.900
قال اوجدتم ذلك؟ قالوا نعم. قال ذلك صريح الايمان. اي كراهية هذا الامر خلاصة القول ان مثل هذه الوساوس المطلوب من العبد ان ينتهي عن الاسترسال عنها ان يمضي في العبادات والاعمال النافعة المفيدة التي تشغل عن تلك الوساوس ان يحرص على العلوم النافعة

166
01:00:51.850 --> 01:01:16.500
ان يحرص على العلم بالله واسمائه وصفاته هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. فان هذا العلم باذن الله عز وجل يطرد هذه الوساوس ويبعدها وايضا يستعيذ بالله تبارك وتعالى من هذه الوساوس ومن شرها ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم

167
01:01:16.600 --> 01:01:46.450
احسن الله اليكم يقول هذا السائل ما حكم استعمال السوار ونحن مطالبون به استعمال السوار الذي يضعه الحاج لا يضعه زينة ولا ايظا اه يظعه عقيدة وانما يوضع له عن ايضا رغبة من بل يكون مضايق للحاج وجوده في يده لكن لنواحي اه

168
01:01:46.450 --> 01:02:06.450
امنية ونواحي تتعلق باشياء من هذا القبيل حتى يبقى اه معروفا هويته وبلده واسمه الى اخره كلها مثبتة في هذا السوار الذي في يده. فاذا كانت الضرورة تلجأ الى ذلك ولا ينبني عليه او لا يقوم عليه اه اه اعتقاد

169
01:02:06.450 --> 01:02:27.650
اه او نحو ذلك فارجو انه لا حرج فيه. نعم احسن الله اليكم يقول فرظت الحج متمتعا بعمرة بعمرة الحج فهل تكون لي والعمرة لامي او العكس اذا كنت اعتمرت عن نفسك

170
01:02:27.850 --> 01:02:50.150
سابقا فلك ان تجعل العمرة لامك والحج لك وكذلك العكس وتكون في في هذا متمتعا. العمرة لوالدتك والحج لك وانت على هذه الحال متمتعا لانك جمعت في سفرة واحدة بين عمرة وحج. نعم

171
01:02:50.650 --> 01:03:16.500
ويسأل عن الفرق بين الهدي والفدية الهدي هذا للتمتع فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي واما الفدية فهي التي تفعل عند آآ ارتكاب محظور ففدية من صيام او صدقة او نسك. فالفدية هي التي اه تقدم عند ارتكاب الانسان محظور يقتضي

172
01:03:16.500 --> 01:03:36.500
تقديم الفدية واما الهدي فهو اه ذبيحة اه تنحر يوم النحر وفي ايام التشريق او في ايام التشريق الثلاثة تقربا الى الله عز وجل وشكرا له على منته على عبده بالجمع بين عمرة وحج في سفرة

173
01:03:36.500 --> 01:03:54.400
واحدة كما قال الله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. نعم احسن الله اليكم يقول رأسي به اذى فهل يجوز لي تغطية تغطيته اثناء اداء المناسك وخاصة في الليل عند النوم؟ اذا كان

174
01:03:55.000 --> 01:04:20.800
اه تغطية للرأس عن ضرورة مضطرا الى ذلك  آآ مرض اه او نحو ذلك فيجوز لك ان تغطي رأسك بملاصق كعمامة او طاقية او نحو ذلك عند الضرورة يعني مضطرا لذلك لكن عليك ايضا في الوقت نفسه ان تفدي فدية اذى

175
01:04:21.000 --> 01:04:42.200
عليك ان تفدي الفدية اذى وانت مخير بين امور ثلاثة جاءت في الاية الكريمة المتقدمة ففدية من صيام او صدقة او اما ان تطعم ستة مساكين من فقراء الحرم او تذبح شاة لفقهاء الحرم او تصوم ثلاثة ايام

176
01:04:42.200 --> 01:05:03.300
الوالدة مخير بين هذه الامور الثلاثة. نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم التكبير الجماعي دبر الصلوات ايام العيد في المسجد تكبير الجماعي ليس بمشروع وانما المشروع ان يكبر كل انسان بمفرده

177
01:05:03.400 --> 01:05:23.250
ان يكبر الانسان بمفرده في المواضع التي يشرع فيها التكبير ورفع الصوت به. ومثل ذلك قل في التلبية التلبية يشرع رفع الصوت بها وافضل الحج اه العج والثج والعج رفع الصوت بالتلبية

178
01:05:23.800 --> 01:05:47.100
اه يشرع المسلم ان يرفع صوته بها لكن التلبية الجماعية التي تتفق في البدء والاداء والانتهاء هذه لا تشرع ولا دليل عليها وانما المشروع كل مسلم يلبي بمفرده. نعم احسن الله اليكم يقول هل يجوز للحاج ان يغتسل عند دخول مكة في الفندق

179
01:05:47.450 --> 01:06:05.800
له ذلك له ذلك ولا سيما اذا آآ كان محتاجا لذلك لغبار او تراب او عرق له ذلك وايضا له ان يبدل اللباس الاحرام باحرام اخر اذا كان قد اتسخ او اصابه اذى فلا حرج عليه

180
01:06:05.800 --> 01:06:25.800
في ذلك نسأل الله الكريم ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله ان يهدينا اليه صراطا مستقيما. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. ونسألك موجبات نعمة

181
01:06:25.800 --> 01:06:45.800
رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك مما تعلم انك انت علام الغيوب. اللهم اغفر لنا ولوالدينا

182
01:06:45.800 --> 01:07:05.800
مشايخنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اغفر ذنوب المذنبين وتب على التائبين واكتب الصحة والسلامة والعافية والغنيمة والاجر المغفور للحجاج والمعتمرين ولعموم المسلمين يا حي يا قيوم

183
01:07:05.800 --> 01:07:25.800
يا ذا الجلال والاكرام اللهم امنا في اوطاننا واصلح ائمتنا وولاة امورنا واجعل ولايتنا فيمن خافك واتقاك واتبع رضاك يا رب العالمين اللهم انا نعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن اللهم انا نسألك الهدى والتقى

184
01:07:25.800 --> 01:07:45.800
والعفة والغنى. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن يقيني ما تهون به علينا مصائب الدنيا. فاللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا

185
01:07:45.800 --> 01:08:05.800
واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

186
01:08:05.800 --> 01:08:13.800
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين