1
00:00:00.150 --> 00:00:24.200
باب صلاة التطوع باب صلاة التطوع. اه صلاة التطوع هي من باب اظافة الشيء الى نوعه اضافة الشيء الى نوعه لان الصلاة جنس لها انواع ومن انواعها صلاة التطوع يطلق على فعل الطاعة

2
00:00:24.200 --> 00:00:47.150
مطلقا ويطلق هذا بمعناها العام ويطلق بمعناها الخاص على كل طاعة ليست واجبة. فمن اطلاقه بمعناها العام وهو على فعل الطاعة مطلقا فيشمل حتى الواجب. من ذلك قول الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن

3
00:00:47.150 --> 00:01:16.150
حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليه يعني هنا ليس المراد بالتطوع التطوع بمعناه في اصطلاح الفقهاء وانما المراد فعل السعي. والسعي ركن من اركان الحج والعمرة. فدل هذا على ان التطوع يطلق

4
00:01:16.150 --> 00:01:36.150
معناها العام على فعل الطاعة مطلقا فيدخل في ذلك الواجب. واما بمعناها الخاص فهو يطلق على كل طاعة ليست واجبة كل طاعة ليست واجبة. قال وهي افضل تطوع البدن بعد الجهاد والعلم

5
00:01:36.150 --> 00:01:58.600
افادنا المؤلف بان افضل ما يتطوع به الجهاد والعلم. وايهما افضل  هذا يقودنا الى مسألة ما افظل ما يتطوع به؟ ما افظل ما يتطوع به؟ اختلف العلماء في هذه المسألة

6
00:01:58.700 --> 00:02:27.300
فذهب بعض العلماء الى ان افضل ما يتطوع به طلب العلم الشرعي  وهذا هو مذهب الحنفية والمالكية ورواية عن الامام احمد والقول الثاني ان افضل ما يتطوع به الصلاة. ان افضل ما يتطوع به الصلاة

7
00:02:27.500 --> 00:02:50.400
وهو مذهب الشافعية والقول الثالث ان افضل ما يتطوع به الجهاد في سبيل الله. وهو مذهب الحنابلة. عندنا الان ثلاثة اقوال. الاول انه طلب العلم من مذهب الحنفية والمالكية ثاني الصلاة ومذهب الشافعية. ثالث الجهاد وهو مذهب الحنابلة. و

8
00:02:50.400 --> 00:03:21.900
ابن القيم رحمه الله مثل هذه المسائل له تحقيقات جيدة تكلم عن هذه المسألة افضل ما يتطوع به خلص الى انه العمل على مرضاة الله في كل وقت بما هو مقتضى ذلك الوقت ووظيفته. العمل على مرضاة الله في كل وقت بمقتضى بما هو مقتضى ذلك الوقت

9
00:03:21.900 --> 00:03:48.850
وظيفته  فافضل العبادات في وقت الجهاد الجهاد  وان ال الى ترك الاوراد من صلاة الليل وصيام النهار. والافضل عند حضور الضيف اكرامه وقيامه حقه وان اشتغل به عن الورد المستحب مثلا

10
00:03:49.050 --> 00:04:19.050
الافضل في اوقات السحر الاشتغال بالصلاة والدعاء والذكر والاستغفار. والافضل في وقت استرشاد الطالب وتعليم الجاهل الاقبال على تعليمه. والافضل في وقت الاذان الاشتغال باجابة المؤذن وهكذا يعني بدنا ان نقرأ كلام ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين المجلد الاول صفحة مئة نقرأ عبارة المؤلف لان رحمه الله يعني حقق في هذه

11
00:04:19.050 --> 00:04:39.050
في المسألة. الصفة الرابعة. قال رحمه الله الشيخ الرابع قالوا ان افضل العبادة العمل على في كل وقت بما هو مقتضى ذلك الوقت ووظيفته. فافضل العبادات في وقت الجهاد الجهاد

12
00:04:39.050 --> 00:04:59.050
من صلاة الليل وصيام النهار بل ومن ترك اجمال صلاة الفرض كما في حالة الامن. والافضل في وقت حضور الضيف في حقه والاشتغال به على الولد المستحب. وكذلك في اداء حق والافضل في اوقات السحاب والاشتغال بالصلاة

13
00:04:59.050 --> 00:05:19.050
القرآن والدعاء والذكر والاستغفار. والافضل في وقت استرشاد الطالب وتعليم الجاهل الاقبال على تعليمه والاشتغال به. والافضل في الاذان ترك ما هو فيه من ولده والاشتغال باجابة المؤذن. والافضل في اوقات الصلوات الخمس الجد والنصح في ايقاعها على

14
00:05:19.050 --> 00:05:39.050
على اجمل الوجوه والمبادرة اليها في اول الوقت والخروج الى الجامع. وان بعد كان افضل. والافضل في اوقات المحتاج الى المساعدة للجان او البدن او المال الاشتغال بالمساعدة واغاثة له وايثار ذلك على اوراقك وخلوتك

15
00:05:39.050 --> 00:05:59.050
في وقت قراءة القرآن جمعية القلب والهمة على تدبره وتفهمه. حتى كأن الله تعالى يخاطبك به فتجمع قلبك على فهمه تدبره والعزم على تنفيذ اوامره واعظم من جمعية قلبي من جاء كتاب من السلطان على ذلك. والافضل في وقت الوقوف بعرفة

16
00:05:59.050 --> 00:06:19.050
التضرع والدعاء والذكر دون الصوم الموعظ عن ذلك. والافضل في ايام عشر ذي الحجة الاكثار من التعبد لا سيما التكبير التأهيل والتعليم فهو افضل من الجهاد غير المتعلم. والافضل في العشر الاخير من رمضان لصوم المسجد فيه والخلوة والاعتكاف

17
00:06:19.050 --> 00:06:39.050
هناك تصدي لمخالطة الناس والاشتغال بهم حتى انه افضل من الاقبال على تعليمهم والعلم واقرائهم القرآن عند كثير من العلماء في وقت مرض اخيك المسلم او موته عيادته وحضور جنازته وتشييعه وتقديم ذلك على خدمتك وجمعيتك. والافضل في وقت

18
00:06:39.050 --> 00:06:59.050
البواسل واداة الناس لك اداء واجب الصبر مع خطبتك لي دون الهرب منهم. فان المؤمن الذي يخالط الناس ليصبر على افضل من الذي لا يخالطهم ولا يؤذونه. والافضل خطتهم في الخير فهي خير من اعتزالهم فيه. واعتزالهم في الشر فهو افضل

19
00:06:59.050 --> 00:07:19.050
من خطبتهم فيه فان علم انه اذا خالطهم ازاله او قلله فخلطتهم حينئذ افضلوا من اعتزالهم فالافضل في كل وقت وحاله الله في ذلك الوقت والحال. والاشتغال بواجب ذلك الوقت ووظيفته

20
00:07:19.050 --> 00:07:39.200
بارك الله فيك. اذا لا نستطيع ان نقول ان هذا العمل هو الافظل مطلقا. هذا يختلف اختلاف الاحوال. يختلف اختلاف الاحوال طيب اذا لكن الصلاة لا شك انها من افضل الاعمال. الصلاة هي من افضل الاعمال. ولذلك جاء في في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله

21
00:07:39.200 --> 00:07:57.150
عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله تعالى؟ قال الصلاة الصلاة على وقتها باحب العمل الى الله عز وجل يعني لما كانت الصلاة هي من احب العمل الى الله سبحانه لانها كما يقول ابن

22
00:07:57.150 --> 00:08:15.950
قيم جامعة لمتفرق العبودية ومتظمنة لاقسامها. يجتمع في الصلاة ما لا يجتمع في غيرها من تلاوة القرآن من التسبيح والتحميد والتكبير والخضوع لله عز وجل بالركوع والسجود والدعاء هذه كلها ما تجتمع في غير الصلاة

23
00:08:16.600 --> 00:08:40.700
ولهذا احب العمل الى الله تعالى الصلاة. ولهذا لما فرضت فرضت في على صفة خاصة فرضت فوق السماء السابعة اعلى مكان وصله البشر على نحو خاص ولهذا كان الامام احمد رحمه الله معروف من من سيرته انه كان يصلي لله تعالى في اليوم والليلة ثلاث مئة ركعة تطوعا

24
00:08:40.700 --> 00:09:10.200
من غير فريضة. ولما حصلت له المحنة العظيمة وكان يظرب حتى يغمق عليه شدة الظرب تأثر جسمه واصبح يصلي لله تعالى في اليوم والليلة مئة وخمسين ركعة وكان الحافظ عبد الغني المقدسي صاحب عمدة الاحكام يقتدي بالامام احمد في هذا. يصلي لله تعالى في اليوم والليلة تطوع من غير فريضة ثلاث مئة ركعة

25
00:09:10.300 --> 00:09:30.300
ولهذا كلما يعني استطاعت انك تكثر من من صلاة التطوع كل ما كان افضل. تجد بعض الناس في المسجد الجامع يوم الجمعة يأتون لكن لا يعرفون غير قراءة القرآن. قراءة القرآن لا شك ان عمل صالح. لكن لو جعل قراءة القرآن في الصلاة كان افضل. ولهذا كان كثير من السلف اذا اتى المسجد الجامع يشتغل بالصلاة مثنى مثنى

26
00:09:30.300 --> 00:09:46.450
الى وقت النهي وقت النهي قبيل دخول الخطيب حدود خمس دقائق هذا هو الافضل ان استطعت مثلا اذا تأتي المسجد الجامع يوم الجمعة انك تشتغل بالصلاة مثنى مثنى الى وقت النهي هذا هو الافظل ما تشتغل به يوم الجمعة

27
00:09:46.450 --> 00:09:58.650
وهكذا عموما يعني كلما اكثرت من الصلاة كلما كان ذلك اعظم لاجرك. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام واعلم انك لبست لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة

28
00:09:59.700 --> 00:10:19.400
على الخلاف على الخلاف المشهور على الخلاف لكن على قول الجمهور يعني وقتها يسير طبعا ما يتجاوز خمس دقائق قبيل دخول قبيل الزوال بحدود خمس دقائق. لان الان الان الزوال الان على على وقت النهي. تضيف لها ايضا دقيقتين الى ثلاث دقائق

29
00:10:21.950 --> 00:10:40.800
طيب اه نعود لعبارة المؤلف رحمه الله قال وافظلها يعني افظل يعني قبلها قبل ان ننتقل للعبارة المؤلف هنا يعني اقول ينبغي للانسان ان ان يكثر من آآ التطوع لان التطوع اولا يقربه من الله سبحانه

30
00:10:40.800 --> 00:10:59.900
كما قال عليه الصلاة والسلام عن الله عز وجل في الحديث القدسي ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه هو يقرب من الله سبحانه ومن رحمة الله عز وجل

31
00:11:00.200 --> 00:11:20.500
ومن حكمته ان شرع لكل فرض تطوعا من جنسه ليزداد المؤمن ايمانا وايضا هناك حكمة اخرى وهي التكميل لما قد يقع في الفريضة من خلل وذلك ان الانسان قد لا يأتي بالفريضة كما امر الله عز وجل

32
00:11:21.400 --> 00:11:41.400
تكمل وترقع الفريضة من النافلة. مثلا الانسان يحصل يعني بعض الخلل والنقص في في صلاة الفريضة. فاول ما يحاسب عليه الانسان العمل يوم القيامة الصلاة واول ما ينظر من الصلاة الفريضة ان كان فيها نقص قيل انظر هل له متطوع ام لا؟ فان كان له تطوع فتكمل الفريضة من

33
00:11:41.400 --> 00:12:01.400
التطوع هكذا ايضا في الصيام صيام منه فريضة ومنه نافلة وهكذا ايضا في الصدقة انها فريضة ومنها نافلة وهكذا بالنسبة للحج ابنه فريضة ومنه نافلة وهكذا. فاذا ابرز حكم مشروعية التطوع اولا انه المسلم يزداد تقربا الى الله عز وجل بهذا

34
00:12:01.400 --> 00:12:21.400
انه يكمل به ما قد يحصل من نقص ومن خلل في آآ الفريضة. نعود عبارة المؤلف قال وافضلها يعني افضل الصلاة التطوع ما سن جماعة وعلل لذلك قالوا لانه اشبه بالفرائض. ولكن هذا

35
00:12:21.400 --> 00:12:44.850
ليس عليه دليل ظاهر ويلزم منه يلزم من هذا من هذا الذي ذكره المؤلف ان صلاة الاستسقاء انها افضل من صلاة وتر ان صلاة الاستسقاء افضل من صلاة الوتر وقد التزم المؤلف بهذا اللازم. فنص على هذا

36
00:12:45.400 --> 00:13:12.350
فقال واكدها الكسوف فالاستسقاء في التراويح في الوتر. والقول بان الاستسقاء انها افضل من الوتر محل نظر وذلك لان آآ الوتر امره مؤكد جدا حتى ان بعض العلماء قد قال بوجوبه واما الاستسقاء فهي انما تشرع عند الجذب وعند

37
00:13:12.350 --> 00:13:42.300
آآ القحط فليست في اكاديتها كصلاة آآ الوتر ولهذا هذا الذي ذكره المؤلف محل نظر. لا يكون الافضل هو ما سن جماعة انه ليس عليه دليل ظاهر طيب سنبين بعد قليل ما هو الافضل؟ نعود لعبارة المؤلف قال واكدها الكسوف يعني صلاة الكسوف وسيأتينا ان شاء الله تعالى

38
00:13:42.300 --> 00:14:00.600
كلام عن احكام صلاة الكسوف وعن حكمها. والمذهب عند الحنابلة انها سنة مؤكدة. قال بعض اهل العلم انها واجبة على الاعيان وقال اخرون انها فرض كفاية. لكنها مؤكدة جدا. مؤكدة جدا

39
00:14:00.850 --> 00:14:16.850
يليها نحقق ان شاء الله تعالى في حينها آآ الكلام القول الراجح في حكمها يليها في الاكدية الاستسقاء قال فالاستسقاء. لانه على القاعدة التي سار عليها المؤلف لانه يشرع لها الجماعة

40
00:14:17.150 --> 00:14:37.150
فالتراويح وذلك لان مناط التفضيل عندهم الجماعة. نحن رجحنا انه ليس منار التفظيل الجماعة. وانما ينظر لكل ما ورد بحسب الادلة ينظر لكل ما قيل بحسب الادلة الواردة في هذا والصحيح ان ان

41
00:14:37.150 --> 00:14:56.500
الوتر نأكد التطوع الوتر الصحيح انه اكد الوتر انه اكد التطوع الوتر فهو اكد من آآ الاستسقاء واكد من التراويح. وهل هو اكد من الكسوف ام لا؟ يعني محل خلاف بين العلماء

42
00:14:56.500 --> 00:15:13.200
وبعض اهل العلم يقول ان الوتر اكل حتى من الكسوف واخر يقولون ان الكسوف اكد لكن الوتر بكل حال هو اكد من الاستسقاء ومن التراويح. وذلك لمداومة النبي صلى الله عليه وسلم عليه سفرا وحظرا

43
00:15:13.200 --> 00:15:33.400
ولامر النبي صلى الله عليه وسلم به  واما التراويح فقد اختلف في استحباب الجماعة لها وان كان الصحيح انها تستحب وكذلك الاستسقاء على ما ذكرنا انما تشرع عند الجذب وآآ القحط

44
00:15:33.850 --> 00:16:07.150
وبناء على هذا يكون الصواب في ترتيب صلاة التطوع اه الكسوف والوتر على خلاف في ايهما اكد يليهما في اه الاكدية اه الاستسقاء ان كان هناك جدب وقحط ثم التراويح لانه مع الجذب والقحط حاجة الناس الى الاستسقاء آآ اكد فتكون افضل من

45
00:16:07.150 --> 00:16:27.700
اه التراويح وتكون افضل من التراويح لكن هذا مقيد بما اذا كان هناك جذب وقحط. اما اذا كان هناك جذب وقحط وسيأتي ان شاء الله الكلام عنها بالتفصيل ثم بعد ذلك انتقل المؤلف للكلام عن صلاة الوتر. قال واقله ركعة

46
00:16:28.650 --> 00:16:50.550
آآ صلاة الوتر كما ذكرنا هي من اكد صلاة التطوع قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها محافظة شديدة ويقول عليه الصلاة والسلام ان الله مدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم. فصلوها ما بين صلاة العشاء الى ان يطلع الفجر. اخرجه اخرجه الترمذي وابن ماجة

47
00:16:50.550 --> 00:17:11.250
صحيح اختلف العلماء في حكمها فاكثر العلماء على انهم مستحبة استحبابا مؤكدا. وذهب الحنفية الى انها واجبة باب الحنفية لانها واجبة واخذوا بظهر الامر. الوارد عن نبيه صلى الله عليه وسلم في هذا

48
00:17:11.900 --> 00:17:31.400
ولهذا تجد اه يعني البلاد التي ينتشر فيها المذهب الحنفي ما يتركون صلاة الوتر. لان عندهم انها انها واجبة والاقرب والله اعلم هو قول جمهور انها مستحبة استحبابا مؤكدا لانه قد وردت صواريخ تصرف الامر من الوجوب الى الندب ومنها حال

49
00:17:31.400 --> 00:17:49.050
حديث آآ الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم اما فرض الله عليه فقال خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع فلو كانت واجبة لبين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. طيب

50
00:17:50.650 --> 00:18:15.250
آآ ايهما اكد؟ الوتر او ركعتي الفجر هذا محل خلاف بين العلماء ورجح الموفق بن قدامة في المغني رجح ان الوتر اكد من ركعتي الفجر  وذلك لان الوتر مختلف في وجوبه

51
00:18:16.150 --> 00:18:32.100
ولم يختلف في وجوب في في عدم وجوب ركعتي الفجر ولم يختلف في عدم وجوب ركعتي الفجر ولانه قد جاء في الوتر ما لم يأتي مثله في ركعتي الفجر لكن ركعتي الفجر تلي الوتر في التأكيد

52
00:18:32.300 --> 00:18:47.800
فيكون اذا الاقرب والله اعلم ان الوتر اكد من ركعتي الفجر طيب اشتهر على الامام احمد مقولة وهي من ترك الوتر عمدا فهو رجل سوء لا ينبغي ان تقبل له شهادة

53
00:18:50.500 --> 00:19:20.500
فما معنى هذه العبارة؟ يعني من ترك الوتر عمدا فهو رجل سوء لا ينبغي ان تقبل له شهادة نعم  لكن هل معنى هذا الامام احمد يرى الوجوب نعم ووجه بعض الحنابلة هذه المقولة عن الامام احمد قال ابن قدامة ان ان مقصود الامام احمد قال انه اراد بذلك المبالغة في

54
00:19:20.500 --> 00:19:40.500
تأكد الوتر ولم يرد الوجوب فانه قد صرح في رواية حنبل قال الوتر ليس بمنزلة الفرض فان شاء قضى الوتر وان شاء لم يقضه لكنه اراد المبالغة في اه تأكد صلاة الوتر. وبعض العلماء يرى انها يعني قد لا لا تصح

55
00:19:40.500 --> 00:20:01.500
الامام احمد لانها ايضا يعني فيها نكارة رجل سوء لا تقال لانسان ارتكب محظورا او ترك واجبا صلاة الوتر ليست ليست واجبة فبعض العلماء يرى ان يعني انها لا تصح عن الامام احمد وان متنها فيه نكارة هذه المقولة

56
00:20:02.100 --> 00:20:19.250
نعم لا الحديث ضعيف لا يصح طيب قال واقله ركعة. وذلك لحديث ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الوتر ركعة من اخر الليل. رواه مسلم

57
00:20:20.550 --> 00:20:34.350
واكثره احدى عشرة ركعة واكثره احدى عشرة ركعة. في حديث عائشة رضي الله عنها آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة

58
00:20:35.150 --> 00:20:50.200
ولكن هذا الحديث لا يدل على ان هذا هو اكثر الوتر ولهذا فالصحيح انه لا حد لاكثره. الصحيح انه لا حد لاكثره. لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل

59
00:20:50.200 --> 00:21:12.200
بمثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة. متفق عليه. وهذا صريح في انه لا حد لاكثره صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة قال وادنى الكمال ثلاث بسلامين

60
00:21:13.150 --> 00:21:31.250
يعني ثلاث ركعات بسلامين يصلي ركعتين ثم يسلم ثم يأتي بواحدة هذا هو ادنى الكمال وقد جاء في حديث ابي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر سبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة

61
00:21:31.250 --> 00:22:02.000
قال ويجوز بواحد سردا. يعني يجوز بسلام واحد سردا. وهذا يقودنا الى معرفة الصفات عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الوتر. وهي مهمة جدا  ونحتاج الى ان نقف عنده

62
00:22:03.350 --> 00:22:23.850
وان يطبقها الانسان لان العلم اذا طبقته يثبت ويستقر بالذهن. فينبغي يعني نوع طالب العلم بين هذه الصفات بهذه وتارة بهذه بهذا فنقول ورد ورد في صلاة الوتر على عدة صفات. الاول النوع الاول وهو اشهرها وافضلها

63
00:22:24.350 --> 00:22:44.850
ان يصلي مثنى مثنى يعني ركعتين ركعتين ثم يوتر بواحدة وهذا هو الغالب على هدي النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في صحيح البخاري عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل مثنى مثنى ويوتر بركعة

64
00:22:45.600 --> 00:23:00.050
وفي الصحيحين ايضا عن ابن عمران ان رجلا ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل قال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة

65
00:23:02.650 --> 00:23:14.350
جاء في رواية مسلم ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عمر وانا بينه وبين السائل قال كيف صلاة الليل؟ قال مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح فصلي ركعة واجعل اخر

66
00:23:14.350 --> 00:23:31.200
صلاتك وترا. قال ابن عمر ثم سأله رجل على رأس الحول وانا بذلك المكان اه اه قال فلا ادري اهو ذلك الرجل ام رجل اخر؟ يعني بعد مرور سنة في نفس المكان ورد السؤال للنبي صلى الله عليه وسلم

67
00:23:31.400 --> 00:23:54.400
فقال له مثل ذلك. اذا هذي اكمل الصفات يصلي مثنى مثنى ويوتر بواحدة. النوع الثاني ان يوتر بثلاث ركعات بتشهد واحد وهي التي اشار اليها المؤلف والدليل لهذا النوع حديث عائشة رضي الله عنها آآ قال قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر

68
00:23:54.400 --> 00:24:26.800
بثلاث لا يقعد الا في اخرهن اخرجه النسائي والبيهقي والحاكم باسناد صحيح وهذا لاحظ انه بتشهد واحد. اما لو كان بتشهد واحد اما لو كان بتشهدين وسلام واحد كصلاة المغرب فهذا قد ورد النهي عنه. كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا توتروا بثلاث

69
00:24:26.800 --> 00:24:43.250
لا تشبهوا بصلاة المغرب. اخرجه ابن حبان والدارقطني والحاكم. وقال الحافظ ابن حجر اسناده على شرط الشيخين. فورد اذا النهي عن التشبه بصلاة المغرب اذا يوتر بثلاث سردا بتشهد واحد هذا قد ورد

70
00:24:43.450 --> 00:25:02.750
طيب النوع الثالث الوتر بخمس ركعات بتشهد واحد وسلام واحد يوتر بخمس ركعات بتشهد واحد وسلام واحد. فيسرد خمس ركعات ولا يجلس ولا يسلم الا في اخرهن والدليل لهذا النوع قول النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:25:03.450 --> 00:25:23.450
كما في حديث اه عائشة قال كم من احب ان يوتر بخمس فليفعل؟ من احب ان يوتر بخمس فليفعل رواه ابو داوود والنسائي وايضا جاء في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من

72
00:25:23.450 --> 00:25:39.850
ذلك بخمس لا يجلس الا في اخرها لا يجلس الا في اخرها اذا شرط خمس بتشهد واحد. النوع الرابع ان يوتر بسبع ركعات يسردها ولا يجلس الا في اخرها. يعني يسرد

73
00:25:39.850 --> 00:25:54.700
طبعا لسلام وبتشهد واحد وسلام واحد دليل لهذا النوع حديث ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بخمس بسبع وبخمس يوتر بسبع وبخمس لا يفصل

74
00:25:54.700 --> 00:26:21.400
بينهن بسلام ولا كلام. رواه احمد والنسائي وابن ماجة بسند جيد النوع الخامس ان يوتر بسبع لكن بتشهدين نعم لكن يتشهد بعد الركعة بدون سلام ثم يقوم ويأتي بالسابعة ويتشهد ويسلم. اذا مرة اخرى النوع الخامس ان يوتر بسبع لكن

75
00:26:21.400 --> 00:26:41.400
يتشهد بعد الركعة السادسة بدون سلام ثم يقوم ويأتي بالسابعة ويتشهد ويسلم. اي انه يسرد ركعات ثم يجلس في التشهد ثم ولا يسلم ثم يقوم ويأتي بالسابعة ويتشهد ويسلم. الدليل لهذا النوع حديث عائشة رضي الله عنها قالت ثم

76
00:26:41.400 --> 00:27:09.450
يصلي سبع ركعات لا يجلس فيهن الا عند السادسة فيجلس ويذكر الله ويدعو. رواه احمد وابن حبان  اسناد جيد النوع السادس ان يوتر بتسع ركعات يسرد ثمانيا ثم يجلس بعد الركعة الثامنة ويتشهد ولا يسلم

77
00:27:10.700 --> 00:27:27.400
ثم يقوم ويأتي بالتاسعة ويتشهد ويسلم يعني كالصفة السابقة لكنها تسع ركعات والدليل لهذا النوع حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة في ذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض

78
00:27:27.400 --> 00:27:50.300
ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد في ذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا. رواه مسلم   النوع السابع ان يصلي ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين نصلي ثمان ركعات مثنى مثنى

79
00:27:50.450 --> 00:28:09.700
يعني يسلم من كل ركعتين ثم يسرد خمس ركعات بتشهد وسلام واحد ويدل لذلك ما جاء في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة ويوتر من ذلك بخمس

80
00:28:09.700 --> 00:28:28.150
لا يجلس في شيء الا في اخرها. لا يجلس في شيء الا في اخرها. رواه مسلم الثامن النوع الثامن يعني نرد نسميه نوعا ان يوتر بركعة واحدة لحديث ابن عمر الوتر ركعة من اخر الليل

81
00:28:29.150 --> 00:28:48.550
طيب اه هل يسرد احدى عشرة ركعة بتشهد واحد وسلام واحد لا اعرف ان هذا قد ورد واذكر اني سألته سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله قال اني لا اعلم انه قد ورد انه يسرد احدى عشرة ركعة بتشهد واحد وسلام واحد والاصل في في العبادة

82
00:28:48.550 --> 00:29:09.600
ذات التوقيف طيب نريد يا اخوان نضبط هذه الانواع الثمانية. نريد ان نعدها مرة ثانية طيب النوع الاول قلنا مثنى مثنى ويوتر بواحدة. النوع الثاني يسلب ثلاثا بتشهد واحد. النوع الثالث خمسا من التشهد

83
00:29:09.600 --> 00:29:39.650
واحد النوع الرابع سبعا بتشهد واحد. النوع الثامن سبعا بتشهدين يعني يشرب ست ويتشهد ويقوم السابعة النوع السادس تسعا بتشهدين. يسرد ثمانيا ثم يتشهد ثم يقوم التاسعة النوع السابع يصلي ثمان ركعات مثنى مثنى ثم يسجد خمسا بتشهد واحد. النوع الثامن ركعة واحدة. الوتر

84
00:29:39.650 --> 00:29:53.050
من اخر الليل من عد لنا مرة اخرى؟ نعم. ارفع صوته يسمع الاخوان تلو واحدة. طيب يا اخواني اقترح احد الاخوة ان يكون هناك مراجعة يعني حدود خمس دقائق بداية كل كل درس

85
00:29:54.150 --> 00:30:15.950
هل ترون هذا مناسبا؟ نعم. طيب اذا لعلهم الدرس القادم وسنبدأ بالسؤال عن هذه الصفات الثمان فاضبطوها يا اخوان اضبطوها وطبقوها. الانسان يطبقها الشيء آآ يعني لا ينساه ولهذا يعني نرجو تطبيق او حفظ هذه الصفات الثمان

86
00:30:16.000 --> 00:30:27.650
ويعني تطبيق ما تيسر منها يعني قد يكون الوتر الاخيرة بعض العلماء يستبعدها ويقول انها سبع صفات. كل الاحاديث الواردة فيها ثابتة. كل الاحاديث الواردة فيها ثابتة بعضها في الصحيحين وبعضها

87
00:30:27.650 --> 00:30:52.800
في احدها وبعضها في السنن لكنها ثابتة. نعم  صافي  هذا هو الظاهر الظاهر لا الظاهر انه كان يوتيوب خمس سردا فقط فقط  نعم نعم لكن الغالب احدى عشر ركعة في الغالب

88
00:30:55.500 --> 00:31:15.850
لا يزيد ما قال يعني كان لا يزيد على حداشر ركعة تعرف النبي عليه الصلاة والسلام يعني آآ يعني المنقول عنه في صحة صلاة الوتر آآ احاديث كثيرة اوتر من اول ليل ومن وسطه ومن اخره اوتر على عدة صفات واوتر قائم

89
00:31:15.850 --> 00:31:34.500
قاعدا فيعني نقل عنه عدة صفات عليه الصلاة والسلام  لكن افضلها هو ان يصلي مثنى مثلا ويوتر بواحدة هذا هو الافظل والاكمل طيب الاخوان ترى المسائل كثيرة معنا في هذا الدرس ودنا يعني نقتصد في الاسئلة ونؤخرها اخر الدرس

90
00:31:34.850 --> 00:31:59.950
طيب آآ قال ووقته ما بين وقته ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر يعني وقت صلاة الوتر ما بين اه صلاة العشاء وطلوع الفجر  وبناء على ذلك لو انه آآ

91
00:32:00.250 --> 00:32:21.700
جمع بين المغرب والعشاء جمع تقديم فانه يبتدأ الوتر من بعد اه الجنب من بعد الجمع  لو انه جمع لاي سبب من الاسباب لسفر او مرظ او غير ذلك فان

92
00:32:22.150 --> 00:32:39.850
الوقت يبدأ من بعد يعني ما يصلي صلاة العشاء ولو صلاها في وقت المغرب. ولو مثلا جمعت الصلاة بين المغرب والعشاء لاجل آآ مطر مثلا يحصل معه مشقة فالانسان يوتر بعده مباشرة. وهكذا المسافر لو جمع جمع تقديم له ان يوتر مباشرة

93
00:32:40.000 --> 00:33:11.150
اذا وقت آآ الوتر ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر    لكن الافضل في وقت الوتر هو اخر الليل والافضل في اخر الليل هو السدس الرابع والخامس لقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه

94
00:33:12.450 --> 00:33:38.700
معنى ذلك قسم الليل ستة اقسام نصف الليل يعني السدس الاول والثاني والثالث ينام ويقوم ثلثه يعني السدس الرابع والخامس وينام سدسه السدس الاخير هذي اكمل الاحوال اكمل احوالنا ولا على الحكمة في هذا هو انه يعني يتنشط لصلاة الفجر قال بعضهم حتى لا يظهر عليه اثر صلاة الليل فيكون ابعد عن الرياء وقيل غير ذلك

95
00:33:38.700 --> 00:34:00.200
لكن هذه اكمل الاحوال ان تكون الصلاة في السدس الرابع والخامس وهكذا ايضا الصلاة في اخر الليل عموما ورد فيها يعني الفضل وهو وقت نزول الالهي الى السماء الدنيا نزولا يليق بجلال الله تعالى وعظمته كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر

96
00:34:00.200 --> 00:34:16.000
يقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له من غروب الشمس الوقت من غروب الشمس الى طلوع الفجر هذا هو الوقت الوقت الشرعي لليل هو من غروب الشمس الى طلوع الفجر

97
00:34:16.800 --> 00:34:44.850
طيب آآ قال ويقنت فيه بعد الركوع ندبا ويقنط فيه بعد الركوع ندما. يعني قبل هذا نشير الى ان هناك ساعة اجابة ساعة اجابة في كل ليلة وهي المذكورة في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان في الليل لساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله آآ خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك

98
00:34:44.850 --> 00:35:01.850
كل ليلة كل ليلة رواه مسلم  والمقصود بالساعة ليس المقصود بها الساعة التي هي ستون دقيقة يعني لحظة مثل ساعة الجمعة هل مقصود بها الساعة ستون دقيقة؟ لا لحظة لحظة يكون الوقت فيها الباب فيه مفتوح

99
00:35:01.850 --> 00:35:22.250
اجابة من وافق هذه اللحظة يستجاب له الدعاء  فكل ليلة فيها وقت اجابة وارجى ما قيل انها اخر الليل. اخر الليل انه وقت اجابة يعني قبيل اذان الفجر هذا هو ارجى ما قيل انه

100
00:35:22.400 --> 00:35:40.700
اه يعني وقت ساعة الاجابة من الليل طيب نعود عبارة المؤلف قال ويقنت فيه بعد الركوع ندبا ويقنط فيه يعني في الوتر بعد الركوع ندبا يعني يستحب ان يقنت في الوتر

101
00:35:40.900 --> 00:36:15.150
بعد الركوع  روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قناة في الوتر ولكن جميع الاحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا معلولة جميع الاحاديث معلولة وان كان الشيخ الالباني صحح بعضها لكن الحق هو ما عليه الائمة من تضعيفها. ولهذا قال الخلال اه

102
00:36:15.150 --> 00:36:33.950
اه قال الامام احمد لا يصح فيه اي قنوت النبي صلى الله عليه وسلم شيء ولكن آآ عمر كان يقنت تعرفون الامام احمد امام في هذا الشأن. واذا قال لا يصح فيه شيء فلا شك ان هذه كلمة لها اعتبارها

103
00:36:34.550 --> 00:36:46.200
وايضا ابن خزيمة وابن منذر كبار الائمة قالوا انه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقنط في صلاة الوتر فلم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من فعله شيء

104
00:36:46.350 --> 00:37:03.200
لكن علم الحسن كما سيأتي. ثبت من قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ الذي ورد هو القنوت بعد الركوع. اما القنوت قبل الركوع قال المؤلف فلو كبر ورفع يديه ثم قنت قبل الركوع جاز

105
00:37:03.200 --> 00:37:34.300
فافادنا المؤلف ان القنوت في الوتر انه يشرع قبل الركوع وبعده ولكن هذا محل نظر اذ انه لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت قبل الركوع وقد جاء في الصحيحين عن انس رضي الله عنه انه سئل عن القنوت في الصلاة قبل الركوع او بعده قال قبله يعني قبل الركوع

106
00:37:34.850 --> 00:37:54.850
ولكن المراد بذلك كما حقق ابن القيم رحمه الله المراد بذلك طول القيام. قال ابن القيم قال المراد بالقنوط قبل الركوع اطالة القيام بالقراءة. وهو كقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت

107
00:37:54.850 --> 00:38:17.700
افضل الصلاة طول القنوت والقنوط الذي بعد الركوع هو الدعاء الاقرب والله اعلم انه لا يشرع القنوت قبل الركوع وان القنوت انما يكون بعد الركوع وما ورد في ذلك من الاحاديث التي تدل على القنوت قبل الركوع فالمراد بها طول القيام كما

108
00:38:17.700 --> 00:38:36.250
كذلك ابن القيم رحمه الله فلابد من فهم الفاظ الشارع هذا من المهم جدا الفاظ ماذا يعني يقصد الشارع بهذه الالفاظ؟ هذي يعني ينبغي يتأكد على طالب العلم معرفة مقصود الشارع

109
00:38:36.250 --> 00:38:51.300
كما مر معنا مثلا في التطوع ومن تطوع خيرا فان الله شاكم عليم. هل هذا يدل على ان السعي له نافلة؟ لا كما ايضا في قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يوجد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله ليس المقصود والحد معناه اصطلاحي

110
00:38:51.400 --> 00:39:06.250
المقصود يعني في معصية متعلقة يعني بحق الله عز وجل  كما في قوله نهى عن بيعتين في بيعة وعن شرطين في بيع ليس المقصود بشرطين في بيع الشرط المصطلح عليه عند الفقهاء

111
00:39:06.800 --> 00:39:26.800
واذا المقصود بذلك بيع العينة فلابد اذا من فهم الفاظ الشارع ومقصود الشارع من هذه الالفاظ. ولذلك يحصل الغلط احيانا بتطبيق بعض الفاظ الشارع على غير مقصودها. فما ورد من القنوط قبل الركوع المقصود بالقنوط قبل الركوع طول القيام. وليس المقصود بالقنوط

112
00:39:26.800 --> 00:39:49.150
هو الدعاء. فاذا الصحيح ان القنوت انما يكون بعد الركوع وليس قبل الركوع. قال ولا بأس ان يدعو في قنوته بما شاء ما ورد اللهم اهد اللهم اهدنا فيمن هديت. هذا قد جاء في حديث الحسن ابن علي رضي الله عنه. عنهما قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات نقولهن في الوتر

113
00:39:49.150 --> 00:40:08.850
اللهم اهدني فيما هديت ساق المؤلف هذا. اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت. وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك ولا يقضى عليك انه لا يذل من والين تباركت ربنا وتعاليت. اخرجه الترمذي بهذا اللفظ كذا احمد

114
00:40:08.950 --> 00:40:28.950
وقال الترمذي هذا حديث حسن ولا نعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت شيئا احسن من هذا. واخرجه البيهقي وزاد ولا يعز من عاديت ولا يعز من عاديت. فاذا يكون قنوت الوتر قد ثبت من قول النبي صلى الله عليه وسلم

115
00:40:28.950 --> 00:40:44.100
من فعله طيب آآ قال بعض العلماء انه لا يقنت الا في النصف الاخير من رمضان وهذا معمول به في بعض البلاد الاسلامية ولا يقنط الا في النصف الاخير من رمضان

116
00:40:44.350 --> 00:40:59.600
وذهب الى هذا القول الامام احمد ثم رجع عنه قال الامام احمد في رواية المروذي قال كنت اذهب الى انه في النصف من شهر رمضان ثم اني قلت هو دعاء وخير

117
00:40:59.600 --> 00:41:17.200
وفي رواية عنه قال كنت اذهب اليه ثم رأيت السنة كلها. والاقرب والله اعلم انه يشرع القنوت في جميع ليالي السنة لان لعموم الحديث لعموم الحديث لكن لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قالت كما ذكرنا وآآ

118
00:41:17.800 --> 00:41:37.800
اه معلوم ان قول النبي صلى الله عليه وسلم سنة وتركه سنة ان فعله سنة وقوله سنة وتركه سنة ولهذا فالاقرب والله اعلم هو مشروعية القنوت في صلاة الوتر لكن الاولى الا يداوم المصلي عليه وانما يتركه احيانا

119
00:41:39.100 --> 00:41:49.100
لانه انما قلنا مشروع لانه ورد من قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الحسن وقل انه يشرع تركه لان النبي صلى الله عليه وسلم يعني لم يقل عنه انه

120
00:41:49.100 --> 00:42:11.450
انا يأتي به قوله سنة وفعله سنة وتركه سنة. ولذلك الاولى ان يتركه احيانا. بل ظاهر هدي النبي عليه الصلاة والسلام انه كان لا يقنت في الوتر وقد اما اصحابه يعني اما عددا من اصحابه ومنهم حذيفة وابن مسعود ولو كان يقنت لنقل لنقله ذلك

121
00:42:11.450 --> 00:42:21.450
قد نقلوا ما هو اقل من هذا نقلوا اضطراب لحيته في الصلاة. فالاقرب والله اعلم انه يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يقنت. في صلاة الوتر لكنه مشروع لان

122
00:42:21.450 --> 00:42:49.050
النبي عليه الصلاة والسلام علمه الحسن وهذا كاف في ثبوت المشروعية. لكن مع ذلك نقول يعني ينبغي تركه احيانا ينبغي تركه احيانا طيب ساق المؤلف هذا آآ يعني الدعاء وايضا يعني مما ورد في هذا ما اخرجه البيهقي بسند جيد عن ان عمر رضي الله عنه كان يقول في قنوته العمر ليس مرفوعا

123
00:42:49.050 --> 00:43:16.650
اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك. اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق. قوله اليك نسعى ونحفد اصل الحفد مدارك

124
00:43:16.650 --> 00:43:36.650
الخطى والاسراع والمراد قول نحفد يعني نبادر. وقوله ان عذابك الجد اي الحق. بالكفار ملحق بكسر الحاء اي لاحق. قال الخلال سألت ثعلبا وهو من ائمة اللغة عن ملحق او ملحق؟ قال العرب تقولهما

125
00:43:36.650 --> 00:43:51.950
ولكن الرواية وردت بكسر الحاء ملحق ولا بأس ان يدعو في القنوت بما تيسر من الادعية من المأثور وغيره لان الحسن قال علمني النبي صلى الله عليه وسلم دعاء يعني اقوله

126
00:43:51.950 --> 00:44:05.900
اولا يعني اظاهر هذا انه لا ينحصر الدعاء في هذا لهذا لا بأس ان يدعو بدعاء القنوت بما تيسر من المأثور ومن غير المأثور. لكن على الداعي ان يجتنب الاعتداء في الدعاء

127
00:44:06.950 --> 00:44:24.550
فان الله عز وجل اخبر بانه لا يحب المعتدين. ادعوا ربكم تضررا وخفية انه لا يحب المعتدين. من انواع الاعتداء مثلا يدعو بامر فيه سوء ادب او بامر من غير ممكن او نحو ذلك. او يرفع صوته بالدعاء. رفع الصوت نوع من الاعتداء بالدعاء

128
00:44:24.750 --> 00:44:45.750
قول الله عز وجل ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. دل ذلك على ان رفع الصوت يعني عدم آآ عدم اخفائه انه نوع من الاعتدال ولذلك ما نسمعه من بعض الائمة في صلاة في دعاء القنوت عندما يرفع صوته بالدعاء هذا نوع من اعتداء الدعاء

129
00:44:46.500 --> 00:45:06.100
المطلوب في الدعاء خفض الصوت قدر الامكان. لكن الايمان بقدر ما يسمع المأمومين. اما ان يرفع صوته كانه يخطب جمعة هذا نوع من الاعتداء في الدعاء فيما يظهر وطيب تلحين الصوت يعني التغني بالدعاء وتلحينه

130
00:45:07.600 --> 00:45:30.050
ما حكمه هل هو مشروع ام لا كره بعض العلماء التغني بالدعاء والتلحين وقال ابن همام لا ارى تحريرا النغم في الدعاء قال لا ارى تحرير النغم في الدعاء يصدر ممن فهم معنى الدعاء والسؤال. وما ذلك الا نوع لعب فانه

131
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
في الشاهد اي الواقع سائل حاجة من ملك من ملك سائل حاجة من ملك ادى سؤاله وطلبه بتحرير النغم فيه من الرفع والخفظ والترجيع كالتغني نسب الى قصد السخرية واللعب اذ المقام طلب حاجة وتضرع لا تغني

132
00:45:50.050 --> 00:46:07.550
هذا كلام يعني لو انك ذهبت الى ملك من الملوك واردت ان تطلب حاجة قمت تلحن حاجتك اريد منك كذا بتلحين ماذا يعتبر هذا  هذا نوع من الاستهزاء والسخرية ان اردت ان تطلب حاجة تطلبها بدون بدون تغني

133
00:46:08.850 --> 00:46:28.400
ولهذا كره يعني كثير من العلماء تلحين في آآ دعاء القنوت في الدعاء عموما في الدعاء عموما ولا تقول ان هذا هو الواقع يعني الواقع ليس حجة الواقعة نبغي نصحح لذلك ينبغي ان يكون الدعاء بحضور قلب وخشوع من غير تلحين

134
00:46:28.950 --> 00:46:52.700
من غير تلحين. هذا هو يعني الظاهر والله اعلم في هذه اه المسألة. نعم  نعم  نعم هذا قاله بعض العلماء يعني قال انه لا بأس تلحين الدعاء اعتبار ان قوله اهدنا الصراط المستقيم انها دعا

135
00:46:52.900 --> 00:47:21.100
ويأتي بها الانسان بتلحين لكن هذا يعني القرآن هذا يعني قرآن وقد ورد به النص لكن الدعاء عموما الدعاء عموما طلب فالظاهر ان ان هذا التلحين انه مكروه ان هذا مكروه وان القياس قياس مع الفارق لان هذا انما ورد في يعني قراءة القرآن فقط لا في الدعاء الذي هو مجرد الطلب. طيب

136
00:47:21.100 --> 00:47:41.100
اه ينبغي ان يختم دعاء القنوت قال ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم جاء في حديث علي اه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك

137
00:47:41.100 --> 00:48:04.400
انت كما اثنيت على نفسك اخرجه اصحاب السنن واحمد بسند جيد. ولهذا فالافضل ان يختم دعاء القنوت بهذا. اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعفك من عقوبتك وبك ثناء عليك انت كما ثنت على نفسك. ايضا تجد بعض الائمة يأتي به في اول دعاء دعاء القنوت. هذا خلاف الاولى. الاولى ان يختم به دعاء القنوت

138
00:48:04.400 --> 00:48:16.300
هذا اخر دعاء القنوت لانه جاء في حديث علي كان يقول في اخر وتره كان يقول في اخر وتره. على ان الحديث ايضا في سنده مقال على انه في سنده مقال ايضا. اه

139
00:48:16.300 --> 00:48:36.300
اه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اه وهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن روي فيه اثار عن بعض الصحابة روي اثر بعض الصحابة في ختم دعاء القنوت بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ويؤمن المأموم المأموم يعني يقول امين. وهذا

140
00:48:36.300 --> 00:48:55.150
لا خلاف فيه بين العلماء ثم يمسح وجهه بيديه هنا وخارج الصلاة يرى المؤلف انه يشرع مسح الوجه باليدين بعد الفراغ من دعاء القنوت والدعاء عموما ولهذا قال وخارج الصلاة

141
00:48:55.350 --> 00:49:18.100
وهذه المسألة اه اختلف فيها العلماء اختلافا كثيرا وسبب الخلاف هو الخلاف في ثبوت اه الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا وقد روي في ذلك حديث عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مد يديه بالدعاء لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه

142
00:49:18.100 --> 00:49:35.500
قال الحافظ ابن حجر في البلوغ هذا من احاديث البلوغ قال فالبلو اخرجه الترمذي وله شواهد منها حديث ابن عباس رضي الله عنهم عند ابي داود وغيره قال محافظ ومجموعهما يقتضي بانه حديث حسن

143
00:49:35.650 --> 00:49:51.400
ويرى بعض اهل العلم ان هذا الحديث لا يثبت وانه لا يصح في مسح الوجه باليدين بعد الدعاء حديث. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اما مسح وجه بيديه فليس فيه الا حديث او حديثان لا تقوم بهما الحجة

144
00:49:52.000 --> 00:50:12.000
وقال البيهقي مسح الوجه باليدين عند الفراغ من الدعاء لست احفظه عن احد من السلف في دعاء القنوت وان كان يروى عن بعضهم في الدعاء خارجه قد روي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث فيه ضعف وهو مستعمل عند بعضهم خارج الصلاة واما في الصلاة فهو عمل لم يثبت بخبر صحيح ولا

145
00:50:12.000 --> 00:50:32.000
ثابت ولا قياس فالاولى الا يفعله ويقتصر على ما فعله السلف رضي الله عنهم من رفع اليدين دون مسحهما بالوجه في الصلاة. هذا كلام البيهقي والاقرب والله اعلم هو انه لم يثبت في مسح الوجه باليدين آآ بعد الدعاء شيء. الاقرب انه لا يشرع مسح الوجه باليدين بعدم

146
00:50:32.000 --> 00:50:52.000
ثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث عمر حديث ضعيف. ومسح الوجه باليدين عبادة تحتاج الى دليل. لكن مع لا ينكر على من وسح على من مسح وجهه بيديه بعد الدعاء. لان حديث عمر الوارد المروي في هذا حديث

147
00:50:52.000 --> 00:51:12.500
قابل للتحسين وقد حسنه امام في هذا الفن وهو الحافظ ابن حجر الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام قال هو حديث حسن فهو قابل للتحسين ولذلك لا ينكر على من فعله. لكن الاقرب عند كثير من المحققين انه لا يثبت وانه لا يثبت في هذا الباب شيء. وان

148
00:51:12.500 --> 00:51:35.350
الاولى عدم مسح الوجه آآ باليدين بعد الفراغ من الدعاء سواء في قنوت في دعاء القنوت او خارج الصلاة عموما هذا هو القول والله اعلم في هذه المسألة وبعد الفراغ من صلاة الوتر يستحب له ان يسبح قائلا سبحان الملك القدوس ثلاث مرات كما جاء في حديث ابي بن كعب عند ابي داوود بسند صحيح

149
00:51:35.550 --> 00:51:55.600
ويمد صوته في الثالثة ويمد صوته في الثالثة. نعود عبارة المؤلف قال وكره القنوت في غير الوتر اه لكن المذهب عند الحنابلة الا ان تنزل بالمسلمين نازلة يستثنون هذا. لكن المؤلف هنا اطلق

150
00:51:55.750 --> 00:52:15.150
آآ والمؤلف اراد بذلك الرد على من قال بانه يشرع القنوت في صلاة الفجر كما هو مذهب الشافعية  ولكن الصحيح انه لا يشرع القنوت لا في صلاة الفجر ولا في غيرها الا ان ينزل للمسلمين نازلة. وقد

151
00:52:15.350 --> 00:52:35.350
لقول سعد ابن طارق الاشجعي لقول ابي مالك سعد ابن طارق الاشجعي قال قلت يا ابي انك صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ها هنا بالكوفة خمس سنين. اكانوا يقنتون الفجر؟ قال اي بني محدث

152
00:52:35.350 --> 00:52:53.000
اي بني محدث. قال الترمذي رواه الترمذي واحمد وابن ماجة وبسند صحيح الظاهر هدي النبي عليه الصلاة والسلام انه لم لم يكن يقنط في غير النوازل. وبناء على ذلك فالقول الراجح انه لا يشرع القنوت في صلاة الفجر

153
00:52:53.000 --> 00:53:13.000
الا ان ينزل بالمسلمين نازلة وان القنوت في صلاة الفجر انه ان المداومة على القنوت في صلاة الفجر انه بدعة. لكن اذا نزل المسلمين نازلة في شرع القنوت. والمذهب عند الحنابلة في قنوت النوازل انه اذا نزل بمسلمين نازلة يقنت الامام خاصة في صلاة الفجر

154
00:53:13.000 --> 00:53:25.100
فقط كما في الزاد وغيره يقنت الامام واذا اطلق الفقهاء الامام ماذا يقصدون به؟ الامام الاعظم من له السلطة الاعلى في الدولة عندنا في المملكة مثل الملك يقنص فقط وحده

155
00:53:25.250 --> 00:53:41.300
هذا هو المذهب عند الحنابلة. في صلاة الفجر فقط. ولكن الصحيح انه يقنت الامام وغيره وغيره وفي جميع الصلوات. وقد ثبت السنة بالقنوط في جميع الصلوات وان كان اكثر الروايات القنوت في صلاة الفجر

156
00:53:41.450 --> 00:54:01.450
يليها صلاة المغرب يليها بقية الصلوات. فالصحيح اذا انه يشرع القنوت من الامام ومن غيره في جميع الصلوات هل يشترط اذن الامام في قنوت النازلة ام لا؟ هذا محل خلاف بين العلماء والاقرب والله اعلم انه لا يشترط لكن اذا منع

157
00:54:01.450 --> 00:54:30.250
الامام من القنوت الا باذنه يجب طاعته من باب اه ان المفسدة المترتبة على منابذته اعظم من المصلحة المترتبة على الدعاء. ولان الدعاء لم يتعين في هذا الموضع فاذا لم يمكن الدعاء في قنوت النازلة فيمكن الدعاء في السجود ويمكن الدعاء في ادبار الصلوات ويمكن الدعاء في غير ذلك. هذا هو اقرب ما قيل في

158
00:54:30.250 --> 00:54:51.950
هذه المسألة انه لا يشترط ابن الامام لكن اذا منع من القنوت الا باذنه فتجب طاعته من باب ان المفسدة المترتبة على منابذته اشد من المصلحة المترتبة على الدعاء ولان الدعاء لم ايضا يتعين في هذا الموضع فوقته واسع طيب قال

159
00:54:51.950 --> 00:55:19.150
وافضل الرواتب يعني افضل السنن الرواتب. سنة الفجر ثم المغرب ثم سواء اكد السنن رواتب اه سنة الفجر. ما هي السنن الرواتب؟ السنن الرواتب المقصود بالرواتب الدائمة المستمرة وهي تابعة للفرائض. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها بالحظر دائما. ويتركها في السفر ما عدا سنة الفجر

160
00:55:20.000 --> 00:55:38.900
يرى المؤلف ان اكد هذه السنن هو سنة الفجر وهذا يعني قد ورد في يعني عدة احاديث ما يدل لهذا ان اكد هذه السنن سنة الفجر في قول النبي صلى الله عليه وسلم ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها ولانه عليه

161
00:55:38.900 --> 00:55:57.700
الصلاة والسلام لم يكن يدع ركعتي الفجر سفرا ولا حظرا فاكد السنن ركعتي الفجر قال ثم المغرب يعني ثم سنة المغرب. ثم سنة المغرب. والحديث المروي في ذلك لم يثبت لكن

162
00:55:57.700 --> 00:56:14.500
باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان يخصها بالصلاة في بيته ولم يحفظ عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يصليها في المسجد ربما يعني تلي آآ ركعتي الفجر في الاكدية من هذه آآ الناحية

163
00:56:14.950 --> 00:56:32.050
ونسيت الكلام عنها ان شاء الله عند قول المؤلف وفعل الكل ببيت افضل. قال والرواتب المؤكدة السنن الرواتب يرى المؤلف انها عشر. وهذه مسألة اختلف فيها العلماء على قولين مشهورين. القول الاول ان السنن الرواتب ثنتا عشرة ركعة

164
00:56:32.150 --> 00:56:49.200
اربع قبل الظهر ركعتان بعدها ركعتان بعد المغرب ركعتان بعد العشاء ركعتان قبل الفجر وهذا هو مذهب الحنفية طائفة من اهل العلم واستندوا لحديث او استدلوا بحديث اه ام حبيبة

165
00:56:49.400 --> 00:57:10.800
هذا الحديث استمعوا لهذا الحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه. قال الامام مسلم آآ حدثنا النعمان بن سالم عن عمر بن اوس قال بني عبسة عن ابي سفيان قال سمعت ام حبيبة تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى ثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة

166
00:57:10.800 --> 00:57:30.800
قالت ام حبيبة فما تركتهن منذ سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال عنبسة ما تركتهن منذ سمعتهن من ام حبيبة وقال عمرو ابن اوس ما تركتهن منذ سمعتهن من عنبسة. وقال النعمان ابن سالم ما تركتهن منذ سمعتهن من عامر ابن اوس. وانتم ايضا

167
00:57:30.800 --> 00:57:48.750
لا تتركوهن ما دمتم سمعتم هذا الحديث. ينبغي للمسلم ان يحافظ على هذه السنن الرواتب. ثنتي عشرة ركعة لا يتركها فانه موعود اذا حافظ عليها بان يبنى له بهن بيت في الجنة. القول الثاني في المسألة ان السنن الرواتب

168
00:57:48.750 --> 00:58:10.500
عشر وانها يعني آآ بدل اربع قبل الظهر ركعتان قبل الظهر. الخلاف هو في السنة قبل الظهر. هل هي اربع ام ركعتان؟ فتكون ركعتان قبل الظهر وركعتا وركعتان بعدها ركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر. واستدلوا وهذا هو المشهور من مذهب الحنابلة. استدلوا

169
00:58:10.500 --> 00:58:20.500
كما جاء في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته

170
00:58:20.500 --> 00:58:35.200
بعد العشاء في بيته وركعتين قبل صلاة الصبح والخلاف هو في الاربعة التي قبل الظهر صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى قبل الظهر ركعتين كما في حديث ابن عمر وصح انه صلى قبل الظهر اربعا كما في حديث

171
00:58:35.200 --> 00:58:59.100
لعائشة  الاقرب انه عليه الصلاة والسلام كان يفعل هذا تارة وهذا تارة. ان هذا تارة وهذا تارة. قد قال الحافظ ابن حجر وجوها للجمع وقال ولا نحمل على حالين كان يصلي ثنتين تارة ويصلي اربعا تارة وثم نقل عن ابي جعفر الطبري انه قال الاربع كانت في كثير

172
00:58:59.100 --> 00:59:19.100
في كثير من احواله وركعتان في قليلها. بناء على ذلك القول الراجح ان السنن الرواتب ثنتا عشرة ركعة. ان السنن الرواتب خلاف ما ذهب اليه المؤلف لانه هي الواردة في اكثر الاحاديث هي الواردة في اكثر الاحاديث. طيب قال ويسن قضاء الرواتب

173
00:59:19.100 --> 00:59:38.050
والوتر ويسن قضاء الرواتب. افاد المؤلف بهذا انه يشرع قضاء السنن الرواتب وهذا محل خلاف بين العلماء والاقرب هو ما ذكره المؤلف من اه مشروعية قضاء السنن الرواتب لما جاء في صحيح مسلم اه

174
00:59:38.050 --> 00:59:58.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما آآ نام هو واصحابه عن صلاة الفجر ولم يقضوا الا حر الشمس قام النبي عليه الصلاة والسلام وقرأ سنة الفجر ثم صلى صلاة الفجر ويقاس على سنة الفجر غيرها من السنن. وايضا العموم والحديث

175
00:59:58.050 --> 01:00:18.050
وسلمة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم شغل عن الركعتين بعد صلاة الظهر فقضاهما بعد صلاة العصر وقضاهما بعد صلاة العصر وللعموم قوله عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاته ونسيها فليصليها اذا ذكرها. فالاقرب والله اعلم انه آآ ان السنن الرواتب تقضى وان الانسان

176
01:00:18.050 --> 01:00:38.050
كما ذكرها يقضيها. ولهذا قال الامام احمد احب ان يكون للرجل شيء من النوافل يحافظ عليه اذا فات واذا فات قظاء واذا فات قضى وهكذا الوتر لكن الوتر وردت السنة لقضاءه شفعا كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا

177
01:00:38.050 --> 01:00:58.050
اه لم يصلي اه الوتر صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة حديث صحيح فالوتر يقضى لكن شفعا. فاذا كان من عادته مثلا يوتر باحدى عشرة الله ثنتي عشرة ركعة. اذا كان من عادته ان يوتر تسع

178
01:00:58.050 --> 01:01:18.050
قضاه كم؟ عشر اذا كان من عدد الوتر بخمس قضاهم ست وهكذا. قال الا ما فات مع فرضه وكثر فالاولى تركه. واعلنوا ذلك حصول المشقة يعني لو كثرت السنن التي تركها يقول وتترك لحصول آآ المشقة. قال وفعل الكل ببيت افضل

179
01:01:18.050 --> 01:01:38.500
ولكن يتأكد من ذلك سنة المغرب. يتأكد من ذلك سنة المغرب. لماذا؟ لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم اه انه صلى سنة المغرب في المسجد ولهذا اه

180
01:01:38.850 --> 01:02:03.850
لما سئل الامام احمد قال الامام احمد ليس ها هنا شيء اكد من الركعتين بعد المغرب يعني فعلهما في البيت. قيل له فان كان منزل الرجل بعيدا قال لا  وقال ابن القيم كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عامة السنة والتطوع الذي لا سبب له في بيته لا سيما سنة المغرب فانه لم ينقل عنه انه فعلها في المسجد البتة

181
01:02:03.850 --> 01:02:21.700
فانه لا لم ينقل انه فعلها في المسجد البتة. وكان هذا هدي السلف. قال السائل ابن يزيد رأيت الناس في زمن عمر اذا انصرفوا من المغرب انصرفوا جميعا. حتى لا يبقى في المسجد احد يريد انهم لا يصلون بعد المغرب حتى يصيروا الى اهلهم. سنة المغرب يتأكد انك تفعلها في البيت

182
01:02:22.450 --> 01:02:42.450
وهذا هكذا هذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام وهدي اصحابه وهكذا بقية السنن دقيقة ستنتهي قال ويسن الفصل بين الفرض وسنته بقيام او كلام لما جاء في صحيح مسلم عن معاوية رضي الله عنه ان النبي قال امر النبي صلى الله عليه وسلم الا توصل صلاة بالصلاة حتى يتكلم او يخرج. والمقصود

183
01:02:42.450 --> 01:03:02.450
الا توصل الفريضة بالنافلة الا توصل الفريضة بالنافلة. ولذلك ما يرى خاصة في في المسجد الحرام من بعض الناس من حين ان يسلم الامام يقوم ويتنفل هذا خطأ مخالف للسنة. وينبغي ان ينبه يعني هؤلاء على على هذا. ينبغي ان يفصل بين النافلة والفريضة

184
01:03:02.450 --> 01:03:22.450
بكلام او بتغيير المكان. ثم قال والتراويح عشرون ركعة برمضان وهذا هو المذهب عند الحنابلة. والاقرب انها احدى عشرة ركعة لكن احدى عشرة ركعة لمن كان يطيلها. اما اذا كان يخففها كما يفعل اكثر الائمة في الوقت الحاضر. فحينئذ

185
01:03:22.450 --> 01:03:48.100
اه لا بأس ان يزيد على احدى عشرة ركعة وخاصة في العشر الاواخر من رمضان وانك لتعجب عندما ترى بعض الائمة يصلي احدى عشرة ركعة ويخففها ومطلوب في في العشر الاواخر من رمضان احياء الليالي. ولذلك تجد ان الناس من من اول رمضان الى عشرين يعني يخرجون في وقت معين

186
01:03:48.100 --> 01:03:58.100
هيا اذا دخلت العشر خرجوا قبل هذا الوقت. هذي الحقيقة انتكاسة. افترض انه اذا دخلت العشر تأخروا في الخروج من المسجد. لكن بعض الناس يريد تطبيق السنة في العدد ولا يطبق

187
01:03:58.100 --> 01:04:14.800
الكيفية والمقصود في العشر الاواخر ليالي العشر الاواخر من رمضان هو احياء الليل احياء الليل فاما ان يطيل الصلاة اطالة يحصل بها المقصود من احياء الليل او انه يكثر من عدد يكثر من العدد وهذا هو الارفق بالناس في الوقت الحاضر

188
01:04:14.900 --> 01:04:34.900
لان ربما اطالة الصلاة قد يعني تشق على كثير من الناس ولذلك يكثر من العدد. ولذلك الصحيح انه لا حد لصلاة التراويح لا حد صلاة التراويح لكن اذا كان يريد ان يطيلها فيقتصر على احدى عشرة ركعة. وقتها كوقت الوتر ما بين العشاء آآ وقال ما بين العشاء والوتر

189
01:04:34.900 --> 01:04:53.550
يعني الى ان يوتر الى ان يوتر. ومعلوم ان الوتر يمتد الى طلوع الفجر. وقته اذا صلاة التراويح ما بين صلاة العشاء يعني ما بعد صلاة العشاء الى الوتر يعني الى حين ان يوتر ومعلوم انه يمتد وقت الوتر الى طلوع الفجر. ونكتفي بهذا القدر

190
01:04:53.850 --> 01:05:11.600
ونكمل ان شاء الله بقية المسائل صلاة الليل في الدرس القادم. نقف عند قوله فصل وصلاة الليل افضل من صلاة النهار. نعم نعم. نعم