1
00:00:00.600 --> 00:00:19.400
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ابو حاتم محمد بن حبان البسطي رحمه الله تعالى في كتابه روضة العقلاء ونزهة الفضلاء فابو بكر الزجري عن قبول قول الوشاة

2
00:00:19.900 --> 00:00:37.150
قال انبأنا ابو يعلى قال حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا واصف الاحدب واصل العهد عن ابي وائل ان حذيفة رضي الله عنه انه بلغه ان رجلا ينم ينم الحديث فقال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه

3
00:00:37.150 --> 00:00:55.000
واله وسلم يقول لا يدخل الجنة نمام. جنة نمام الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه

4
00:00:55.350 --> 00:01:21.400
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه الترجمة عقدها الامام ابو حاتم رحمه الله تعالى في الزجر عن قبول قول الوشاة والمراد بالوشاة اي نقلت الحديث على سبيل السعاية للايقاع بالشخص

5
00:01:21.800 --> 00:01:45.300
او الانتقاص منه او الاضرار به او نحو ذلك وفي الغالب الوشاية تكون لذوي السلطة والمسؤولية وهي ضرب من دروب النميمة ولهذا اورد رحمه الله تعالى في صدر هذه الترجمة

6
00:01:45.450 --> 00:02:13.700
حديث لا يدخل الجنة نمام. لان الوساية نقل للحديث على وجه الاضرار بالمنقول الحديث عنه  اورد رحمه الله تعالى في صدر هذه الترجمة حديث حذيفة انه بلغه ان رجلا ينم الحديث

7
00:02:14.000 --> 00:02:33.300
فقال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة نمام والنمام هو الذي ينقل الحديث من شخص الى اخر على وجه الافساد بينهما وايقاع العداوة والشحناء

8
00:02:34.250 --> 00:02:53.450
هذا الحديث الذي ذكره رحمه الله مخرج في صحيح البخاري وفيه ان حذيفة رضي الله عنه قيل له ان رجلا يرفع الحديث الى عثمان ان رجلا يرفع الحديث الى عثمان

9
00:02:54.100 --> 00:03:15.850
قال رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات هذا لفظ البخاري والقتات هو النمام وجاء لفظ الحديث في بعض المصادر ان حذيفة رضي الله عنه قيل له هذا اي الرجل

10
00:03:16.450 --> 00:03:39.750
يبلغ الامراء الحديث عن الناس. يبلغ الامراء الحديث عن الناس اي على سبيل الوشاية والايقاع بهم فقال رضي الله عنه لا يدخل الجنة نمام اذا هذا هذا الحديث الذي هو في ذم النميمة

11
00:03:39.950 --> 00:04:03.600
التحذير منها فيه تضمنا ذم الوشاية دم الوشاية وهي نقل الكلام اه ذوي السلطة او المسؤولية على وجه الاظرار بالاخرين ولا يستثنى من ذلك كما قرر اهل العلم الا ما كان فيه مصلحة دينية ظاهرة

12
00:04:03.950 --> 00:04:19.550
الا ما كان فيه مصلحة دينية ظاهرة نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الواجب على الناس كافة مجانبة الافكار من في السبب الذي يؤدي الى البغداء والمشاهنة بين الناس

13
00:04:19.550 --> 00:04:36.900
وسعي فيما يفرق جمعهم ويشتت شملهم والعاقل لا يخوض في الافكار فيما ذكرنا ولا يقبل سعاية الواشي بهيلة من الحيل لعلمه بما يرتكب الواشي من الاثم في العقبة بفعله ذلك. نعم

14
00:04:37.050 --> 00:04:56.200
قوله لا يقبل سعاة الواشي بحيلة من الحيل فيه ان الوشاة في الغالب يحتالون في الكلام  ربما انهم يحملون الكلام على غير بابه او على غير وجهه على سبيل المكيدة والاضرار

15
00:04:57.250 --> 00:05:16.450
فالواجب عدم قبول سعاية الواشي بحيلة من الحيلة اي باي حيلة من الحيل نعم قال ولقد انبأنا محمد بن سعيد القزاز قال حدثنا عباس بن الوليد بن مزيد عن ابيه عن العوزائي عن يحيى بن ابي كثير قال قال سليمان بن داوود لابنه

16
00:05:16.450 --> 00:05:41.550
يا بني اياك والنميمة فانها احد من السيف نعم ما هي احد من السيف من جهة ان خطورة اللسان  الاضرار بالناس وايقاع العداوات وربما ايضا نشوب القتال انكى من من السيف

17
00:05:41.600 --> 00:06:10.950
ولهذا قيل كالم السنان انكى من كلم اللسان السنان اللسان معروف والسنان هو السيف فكلم اللسان اي جرحه انكى من كلم السنان فاذا اه اه النميمة في الاضرار بها ترتبها على المضرة في المجتمعات وبين الناس وبين

18
00:06:11.150 --> 00:06:36.600
المتآلفين والمتحابين ذات خطورة عظيمة وضرر بالغ. نعم قال وعن شلن الكريزي من نم في الناس لم تؤمن عقاربه على الصديق ولم تؤمن افاعيه كالسير بالليل لا يدري به احد من اين جاء ولا من اين يأتيه والويل للعهد منه كيف ينقضه؟ والويل للود منه كيف ينفيه؟ نعم يعني

19
00:06:36.600 --> 00:06:54.200
هذا وصف بليغ للنمام انه بمثابة ذوات السموم من العقارب والحيات ولا يدرى عن هذه العقارب والحيات من اين تأتي؟ ولا متى تأتي؟ يخشى منها في كل وقت. ولا سيما في الاماكن التي تكون موجودة في

20
00:06:54.200 --> 00:07:16.050
فيها ومثل ذلك النمام في بث بثه لسمومه فهو في خطورة بالغة ومضرة عظيمة على المجتمع الذي يعيش فيه وهو يفسد في المجتمع افسادا آآ خطيرا وواسعا للغاية سواء بين الافراد

21
00:07:16.150 --> 00:07:43.150
او بين المجتمعات واذا كانت النميمة في وقت سبق لها ظرر بالغ عظيم في المجتمعات فكيف بالنميمة في وقتنا هذا مع وجود وسائل اتصال الحديثة التي تنقل الكلمة الى اقصى الافاق وبين خلق لا حد له في لحظة واحدة

22
00:07:43.800 --> 00:08:01.000
ثم يزيد الامر ايظا خطورة ان من الممكن للانسان ان يلقي الكلمة في الوف الخلق في لحظة واحدة ولا يدرى من هو ولا يدرى من هو لا يدري من هو ولا يعلم به الا الله سبحانه وتعالى

23
00:08:01.250 --> 00:08:23.750
ولهذا النميمة في زماننا هذا عملت عملا آآ ضارا جدا وخطيرا للغاية عبر وسائل الاتصال الحديثة اما عبر الجوال او عبر الرسائل او عبر الوسائل الاخرى المستجدة في في في زماننا هذا فهي كثيرة جدا

24
00:08:23.800 --> 00:08:44.650
ومن الناس من استخدمها في الافساد بين الناس. ونشر العداوات ونقل الكلام من شخص لاخر على سبيل الايقاع والنمام تارة يفسد بين فرد وفرج وتارة يفسد بين جماعة وجماعة او بلد وبلد او قرية او قرية او قبيلة وقبيلة

25
00:08:44.800 --> 00:09:06.200
هذا كله نميمة والسعاية في اه الافساد والاضرار بين الناس لا يعلم خطورة ذلك ولا مدى خطورته الا رب العالمين ولا يدرك هؤلاء اي جريمة هم يمارسون ويفعلون في المجتمعات بمثل هذا الصنيع

26
00:09:06.950 --> 00:09:27.950
والواحد منهم يتعامل مع هذه الوسائل وفي قرارة نفسه يظن ان اثر صنيعه كان بالغا وانه لا احد يدري به ولا يطلع عليه لكن الله سبحانه وتعالى بالمرصاد ان ربك لبالمرصاد

27
00:09:28.900 --> 00:09:45.700
الله عز وجل يمهل ولا يهمل نعم قال اخبرنا احمد بن اسحاق الناقد بواسط قال حدثنا احمد بن عبدالجبار قال حدثنا ابو بكر العياش عن ابي اسحاق انعم ابن ميمون قال

28
00:09:46.000 --> 00:10:08.550
لما تعجل موسى بن عمران الى ربه رأى رجلا تحت العرش فغبطه بمكانه فسأل ربه ان يخبره باسمه. قال لا اخبرك باسمه ولكني اخبرك من عمله بثلاث خصال كان لا يحسد الناس على ما اتاهم الله من فضله ولا يعق والديه ولا يمشي بالنميمة. نعم يعني هذه الخصال الثلاثة

29
00:10:09.000 --> 00:10:26.300
عدم الحسد حسد الناس على ما اتاهم الله من فضله والحذر من عقوق الوالدين والحذر ايضا من المشي في الناس بالنميمة هذه خصال اه بلا ريب عظيمة جدا وهي من اسباب رفعة الانسان

30
00:10:26.500 --> 00:10:48.650
علوه عند الله تبارك وتعالى وعمرو بن ميمون القائل آآ او المورد آآ الراوي لهذا الخبر هو تابعي ثقة مخضرم ادرك الجاهلية واسلم في حياة النبي على عليه الصلاة والسلام على يد معاذ وروى عنه

31
00:10:49.650 --> 00:11:05.250
ثم انتقل الى المدينة وصحب ابن مسعود وروى عنه وروى عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفي الاسناد الى عمرو احمد بن عبد الجبار وهو ضعيف كما

32
00:11:05.400 --> 00:11:20.600
في التقريب نعم قال انبعنا محمد بن مهاجر قد حدثنا يا محمد بن يعقوب الربيعي قال حدثنا محمد بن ادريس المعدل عن العقبي قال سمعت اعرابيا يوصي سمعت عربية توصي ابنا لها

33
00:11:20.650 --> 00:11:38.650
فقالت عليك سر واياك والنميمة فانها لا تترك مودة الا افسدتها ولا جماعة الا بدلتها ولا ضغينة الا اوقدتها هذا والله وصف عظيم من هذه الاعرابية التي لا يدرى من هي لكنها وصفت

34
00:11:39.150 --> 00:11:59.750
العواقب التي تترتب العواقب الشنيعة والاضرار البالغة التي تترتب على النميمة وصفا من ابلغ ما يكون تقول انها لا تترك مودة الا افسدتها ولا جماعة الا بددتها ولا ضغينة الا اوقدتها

35
00:12:00.150 --> 00:12:25.100
الضغينة الحقد اذا كان بين شخص واخر ضغينة او بدايات الضغينة ثم جاء النمام يشعل الضغينة اشعالا عظيما ويفرق الجماعات  يا يشتت بين المتحابين والمتآلفين ويوجد افسادا عظيما في المجتمعات فوصفت وابلغت في الوصف

36
00:12:26.000 --> 00:12:46.750
حذرت ابنها من النميمة وذكرت له العواقب الوخيمة المترتبة عليها نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى ثم لابد لمن عرف بها ونسب الى مقاربتها من ان يحترس من مجالسته والا يوثق بمودته وان يزهد في مواصلته ومعاشرته

37
00:12:47.950 --> 00:13:07.700
ولذا يقال ولذا يقول اخ ربيع ولذلك ولذلك يقول اخو ربيعة تمشيت فينا بالنميم وانما تفرق بين الاصفياء النمائم وما زالت وما زلت منصوبا الى كل افة وما زلت منصوبا اليك وما زال منسوبا

38
00:13:07.700 --> 00:13:36.950
اليك الملائم لانك لم تندم لشر فعلته وما تأتي من خير فانك نادم. نعم يعني هذا يذكر في تحذير الشخص من النميمة لان اه لان النمام ولابد يكتشف امره النمام ولابد واكتشف امره بعد مرة او مرتين او ثلاث يعرف يقال فلان هو الذي من وراء هذه الفرقة وهو السبب لهذه العداوات

39
00:13:36.950 --> 00:14:02.750
وهو نمام فيعرف بالنميمة واذا عرف الشخص بالنميمة لم يوثق بمودته ويصبح الناس منه على حذر ويتخوفون من مصاحبته ومجالسته فتكون النميمة التي اراد بها ايقاع العداوات بين الناس وبين المتحابين سببا

40
00:14:03.150 --> 00:14:25.000
لماذا لهجر الناس له واعراضهم عنه فتعود جنايته على نفسه ويعود وبال امره عليه نعم قال انبأنا عمرو بن محمد قال حدثنا الغلابي قال حدثنا عبيد الله بن محمد العيشي قال حدثنا علي بن محمد المدائني قال

41
00:14:25.100 --> 00:14:40.700
وشاواش بعبدالله بن همام السلولي الى زياد قال فبعث زياد ابن ابن الى ابن الهمام فجاء فادخل الرجل بيت فقال له زياد يا ابن همام بلغني انك هجوتني فقال له كلا اصلحك الله ما فعلت

42
00:14:40.750 --> 00:14:58.650
وما انت لذلك اهل؟ قال فان هذا اخبرني واخرج الرجل واطرق ابن الهمام هنيئة ثم قال ثم اقبل على الرجل فقال وانت امرؤ وانت امرؤ اما ائتمنتك خاليا فخنت واما قلت قولا بلا علم فانت من

43
00:14:58.650 --> 00:15:17.150
الذي فانت من الامر الذي كان بيننا بمنزلة بين الخيانة والاثم. قال فعجب زياد بجوابه وادناه واقصى ولم يقبل منه نعم يعني هذا رجل جاء ووشى بعبدالله بن همام السلولي

44
00:15:17.250 --> 00:15:38.000
عنده زياد امير العراق ووشى به عنده فاحضره واخفى ذلك الواسي في مكان من آآ البيت الذي هو فيه اخفاه وسأل ابن همام قال بلغني انك هجوتني. قال كلا اصلحك الله

45
00:15:38.100 --> 00:15:59.800
يعني هذا لم يحصل فاخرج الرجل اخرج الرجل وقال هذا اخبرني هذا اخبرني اي جابه وواجهه بالشخص الذي نقل السعاية ولهذا بعظهم فعلا لا يجترئ يعني اذا نقل كلاما وقيل له اواجهك به

46
00:16:01.600 --> 00:16:23.050
اواجهك به اجمعك به لا يقبل بذلك فواجهه به وقال هذا الذي آآ نقل عنك انك هجوتني فاطرق ابن همام هنيهة اي قليلا ويسيرا من الوقت ثم اقبل على الرجل

47
00:16:23.700 --> 00:16:45.500
وقال وانت امرؤ اما اتمنتك خاليا فخنت واما قلت قولا بلا علم. انت واحد من اثنتين اما ان ان اني خلوت بك وائتمنتك على كلام خصصتك به وخنتني وافشيت سري

48
00:16:46.000 --> 00:17:08.500
وانا لم ارد اعلان هذا الكلام ولا اشاعته ولا الاظرار باحد وانما خصصتك به على سبيل المذاكرة مثلا لهذا الامر فخنتني فهذا الاحتمال اولا او انك قلت علي بالكذب تكذب علي في شيء لم اقله. يعني ان كنت قلت لك فعلا فهو شيء خصصتك به

49
00:17:08.700 --> 00:17:26.800
وائتمنتك عليه فخنتني واما اني لم اقل ذلك فتكون كذبت علي فيقول انت من الامر الذي كان بيننا بمنزلة بين الخيانة والاثم اما انك خاين او انك كاذب اثم واحدا من اثنتين

50
00:17:27.300 --> 00:17:45.200
فاعجب زياد بجوابه وادناه قربه منه واقصى الساعي ولم يقبل منه. نعم قال وعن شذن ابن زنجي البغدادي يمشون في الناس يبغون العيوب لمن؟ لا عيب فيه لكي يستشرف العتب. ان يعلموا الخير يخفوه

51
00:17:45.200 --> 00:18:03.650
وان علموا شرا اذاعوه وان لم يعلموا كذبوا. نعم يعني هذا في حال آآ وصف النمام ان هذه طريقته يمشون في الناس يبغون العين يعني همة متجهة لاستكشاف العيوب واستخراج العيوب

52
00:18:04.250 --> 00:18:26.700
يمشون في الناس يبغون العيوب لمن لا عيب فيه لكي يستشرف العطبة اي حتى يحصل له العطب والهلاك عندما يشاع عنه ان فيه من العيوب كيت وكيت ثم يصفهم ويبلغ في الوصف يقول ان يعلموا الخير يخفوه

53
00:18:27.600 --> 00:18:54.200
وان علموا شرا اذاعوا وان لم يعلموا كذبوا وهذا البيت تقدم معنا نظير له في اه صفحة اه مئة وتسعة وخمسين قال ان يسمع ريبة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت

54
00:18:54.200 --> 00:19:07.000
بسوء عندهم اذنوا اي استمعوا نعم قال اخبرني محمد بن ابي علي قال حدثنا ابن ابي شيبة ابو جعفر قال حدثنا الحسن بن صالح قال سمعت حزين بن المثنى يقول

55
00:19:07.050 --> 00:19:19.600
دعا رجل بالليث بن سعد الى والي مصر وبعث اليه فدعاه فلما دخل عليه قال له يا ابا الحارس ان هذا ابلغني عنك كذا وكذا فقال له  بل هو اصلح الله الامير

56
00:19:20.200 --> 00:19:38.000
عما ابلغك اهو شيء اتمناه اتمناه عليه فخاننا فيه؟ فما ينبغي لك ان تقبل من خائن او شيء كذب علينا فيه فما لك ان تقبل من كاذب فقال الوالي صدقت يا ابا الهاري؟ نعم يعني قول الليث رحمه الله نظير ما تقدم

57
00:19:38.350 --> 00:19:58.400
آآ في قول ابن همام اما ائتمنتك خاليا فخنت واما قلت قولا بلا علم اي كذبا وافتراء علي. نعم قال اخبرنا ابن الجوصى قال حدثنا عبد الله بن هانئ بن عبد الرحمن بن ابي عبلة قال عن ابيه عن عمه ابراهيم بن ابي عبلة قال

58
00:19:58.450 --> 00:20:11.800
كنت جالسا مع ام الدرداء رضي الله عنها فاتاها ات فقال يا ام الدرداء ان رجلا نال منك عند عبدالملك بن مروان فقالت ان ابنى بما ليس تفينا فقال ما زكينا بما ليس فينا

59
00:20:13.100 --> 00:20:30.300
ثم اورد هذا الاثر في هذا الخبر عن ام الدرداء اه انه اتاها ات وقال يا ام الدرداء ان رجلا نال منك عند عبدالملك بن مروان نال منك اي طعن ووقع فيك

60
00:20:32.000 --> 00:20:53.800
عند عبد الملك ابن مروان فقالت ان نؤبن بما ليس فينا فطالما زكينا بما ليس فينا. نؤبن اي نعاب نؤبا اي نعاب ونذم بما ليس فينا يعني ان كان وجد من

61
00:20:53.850 --> 00:21:13.900
يعيبنا ويذمنا وينتقصنا بشيء ليس فينا فطالما زكينا بما ليس فينا فطالما زكينا ما ليس بنا يعني يوجد اشخاص يثنون علينا باشياء ليست فينا فليس بغريبة ايضا ان يوجد اخرين ينتقصوننا باشياء ليست فينا

62
00:21:15.100 --> 00:21:36.000
سبحان الله هذا الكلام الذي تقوله ام الدرداء رضي الله عنها فيه دلالة على الاخلاص لان العلماء رحمهم الله يقولون المخلص يستوي عنده القادح والمادح لان عمله ليس للناس اصلا

63
00:21:36.350 --> 00:21:57.400
ولا يعني شيئا يمدحه او يذمه المخلص يستوي عنده المادح والقادح لماذا؟ لان عمله اصلا ليس لهم. عمله لله فان ذمه احد بما ليس فيه او مدحه احد بما ليس فيه كل ذلك لا يعنيه شيء لانه اصلا لم يعمل

64
00:21:57.450 --> 00:22:15.550
لهؤلاء وانما عمله قربة قربة لله سبحانه وتعالى المدح له بما ليس فيه لا يعبأ به ولا يلتفت وان بلغه ذلك زجر المادح لا يحب ان يمدح بما لم يفعل

65
00:22:17.100 --> 00:22:34.050
وان عيب بما ليس فيه ايظا لا يظره ذلك ان يتكلم فيه الناس لان كلام الناس فيه لا يعنيه وانما الذي يعنيه ويخشى منه الشيء الذي بينه وبين الله سبحانه وتعالى. ولهذا قيل ان من

66
00:22:34.050 --> 00:22:59.400
علامات الاخلاص ان يستوي عند الانسان القادح والمادح يستوي القادح والمادح لان اصلا ليس ملتفتا اه الناس ولا لما يقولون وانما عمله كله لله سبحانه وتعالى بينما غير المخلص اذا مدح بما ليس فيه

67
00:23:00.000 --> 00:23:26.000
فرح بذلك اذا مدح بما ليس فيه فرح بذلك وربما ايضا طلب المزيد وان نيل منه بما هو فيه غاضب فكيف ان نيل منه بما ليس فيه نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الواجب على العاقل لظلم اغداء اما ينقل الوشاة وصرف جميعها الى الاحسان

68
00:23:26.000 --> 00:23:39.200
وترك الخروج الى ما لا يليق باهل العقل مع ترك الافكار فيما يزري بالعقل لان من وشى بالشيء الى انسان بعينه يكون الى المخبر اكثر من قصده الى المخبر به

69
00:23:39.300 --> 00:23:54.750
لمشافهته اياه بالشيء الذي يشق عليه علمه وسماعه نعم. ولقد احسن الذي يقول من يخبرك بشتم عن اخ فهو الشاتم لا من شتمك. ذاك شيء لم يواجهك به انما اللوم على من اعلم

70
00:23:54.750 --> 00:24:10.850
كيف لم كيف لم ينصرك ان كان اخا ذا وفاء عند من قد ظلمك؟ انما رام بابلاغك بابلاغ الذي نم فيه فعل من ان يرغم  واهنه انه من لؤمه امتهنه بهوان اكرمك

71
00:24:10.900 --> 00:24:29.950
لكن لكن الحرة ان اجلت ان اجللته لكن الهر اذا اجللته لم يصغرك ولكن فخمك نعم يقول هذا الناظم في في صدر هذه الابيات من يخبرك بشتم عن اخ فهو الشاتم. لا من شتمك

72
00:24:32.000 --> 00:24:58.500
يعني الذي ينقل لك الشتم ويوصله اليك ينقله الى مسامعك هو الذي شتمك هو الذي شتمك ولهذا كانوا يقولون سبك من بلغك السبب سب كمن بلغك السب لان السب الذي قيل فيك لم تسمعه ولم يوجد شيئا في نفسك لانك اصلا لم تسمعه لكن اذا

73
00:24:58.700 --> 00:25:15.400
جاء شخص وبلغك السب وقال انا حاظر في المكان الفلاني وفلان بملئ فمه يسبك ويقول فيك كذا ويقول فيك كذا ويقول فيك كذا وينقل السباب الذي قاله ذلك الشخص فكانوا يقولون سبك من بلغ السب

74
00:25:15.550 --> 00:25:35.800
سبك من بلغ السب لانه السب لم يبلغك ولم يحدث في نفسك اي انزعاج او تأثر لكن هذا الذي بلغك السب هو الذي اوجد عندك ذلك ولهذا يقول الناظم من يخبر من يخبرك بشتم عن اخ فهو الشاتم لا من شتمك

75
00:25:37.350 --> 00:26:00.400
فهو الشاتم لا من شتمك آآ بمعنى ان الناقل للسب مشارك للسب  فيما يتعلق بالشخص المسبوق المضرة تكون من الناقل اه اشد لانه اسمعه نقل الى مسامع هذا الكلام. والا لذهب الكلام

76
00:26:00.950 --> 00:26:24.200
دون ان يبلغ صاحبه فلا يحدث في نفسه اي اي اثر هذا من ناحية من ناحية اخرى نبه عليها الناظم رحمه الله تعالى الا وهي انه لو كانت اخوة صادقة لم ينقل لك الكلام وانما دافع عنك في المجلس

77
00:26:25.500 --> 00:26:38.500
كان اه دافع عنك المجلس لو كانت قوته صادقة قال اتق الله كيف تقول في فلان كذا هذا حرام ولا يجوز اتق الله ويمنعه من ان يقول هذا الكلام والا يقوم ويخرج

78
00:26:38.850 --> 00:26:56.150
اما ان يجلس ويستمع الكلام الى اخره ولا تكون مهمته الا فقط النقل نعم قال من معنى محمد بن مهاجر؟ قال حدثنا محمد بن عبد الله السعيدي قال سمعت العباس الميمون يقول شيع المأمون الحسن بن سهل زل وزارتين

79
00:26:56.450 --> 00:27:13.050
ولما بلغ غاية التشييع قال له المأمون يا حسن الك حاجة؟ قال نعم يا امير المؤمنين تحفظ علي من قبلك ما لا استطيع ادراكه الا بك. ويكون بيني وبينك قول كثير عزة وكوني على الواشين لا الداع

80
00:27:13.050 --> 00:27:35.050
كما ان كما ان للواشي الد شغوب. كما انا. كما انا للواشي الد شغوب نعم يقول كثير عزة وكوني على الواشين لدا للداء اي شديدة الخصومة يعني كوني لدى الواشين معاندة وشديدة الخصومة

81
00:27:35.300 --> 00:27:58.750
رافظة لما يقولون وما ينقلونه من كلام حتى ما يوقعون بيني وبينك فكون الى الداء شعبة كما انا للواشي الد شغوب انا ايضا مثلك ساكون لهم كذلك. نعم قال اخبرنا محمد بن سعيد القزاز قال حدثنا محمد بن خزيمة البصري قال حدثنا ابو حذيفة قال حدثنا كلمة ابن عمار

82
00:27:58.850 --> 00:28:12.750
عن يحيى ابن ابي كثير قال الذي يعمله النمام في ساعة لا يعمله الساهر في شهر نعم هذه كلمة عظيمة ليحيى ابن ابي كثير اليمامي رحمه الله في بيان خطورة النميمة

83
00:28:12.800 --> 00:28:35.300
يقول النمام في ساعة الذي يعمله النمام في ساعة اي من افساد وايجاد العداوات لا يعمله الساحر في شهر يعني خطورته في الافساد وايجاد التفرقة اشد من خطورة الساحر ومن الامور التي

84
00:28:35.550 --> 00:29:02.500
لا يصنع السحر لاجلها التفرقة التفرقة بين المتحابين. ويتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه فمن السحر ما هو سحر صرف ايجاد تفرقة ايجاد تفرقة بين المتآلفين والمتحابين والنميمة توجد من الفساد والتفرقة اشد من السحر

85
00:29:02.850 --> 00:29:21.950
ولهذا قال يحيى ابن ابي كثير رحمه الله الذي يعمله النمام في ساعة لا يعمله الساحر في شهر لا يعمله الساحر في شهر ولهذا من فقه الامام شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه التوحيد

86
00:29:22.450 --> 00:29:41.350
بعد ان عقد بابا فيما جاء في السحر اتبعه بباب اخر بعنوان باب وانواع من السحر ومن ضمن الانواع التي ذكرها النميمة باعتبار ان لها عمل مثل عمل السحر او اشد في التفرقة

87
00:29:41.500 --> 00:30:00.700
واورد حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا اخبركم ما العظم قالوا بلى يا رسول الله. قال النميمة القالة بين الناس. نعم قال اخبرنا محمد بن عثمان العقبي قال حدثنا محمد بن حسن الهلالي ابو عوان البصري قال حدثنا داوود بن شبيب قال حدثنا حماد بن سلمة

88
00:30:00.800 --> 00:30:18.550
قال باع رجل من رجل غلاما له وقال ابرأ اليك من النميمة فاشتراه على ذلك وجاء الى مولاه فقال ان زوجك ليس فجاء الى مولاته فجاء الى مولاه يعني زوجة الرجل الذي اشتراهناه

89
00:30:18.800 --> 00:30:40.250
وجاء الى مولاته فقال ان زوجك ليس يحبك وهو وهو يتسرع عليك ويتزوج وتريدين افتريدين ان تعطف عليك؟ قالت نعم ان يعطف ان يعطف عليك؟ قالت نعم قال خذي موسى فاهلقي به شعيرات من بطن لحيته

90
00:30:40.600 --> 00:31:03.800
وبخريه بها وجاء الى الرجل فقال ان امرأتك تبغي وتصادق؟ وهي قاتل وهي قاتلك افتريدين ان هي قاتلتك وهي قاتلتك افتريدين ان يبين لك ذلك؟ قال نعم. افتريد؟ افتريد ان يبين لك ذلك؟ قال نعم. قال تنام

91
00:31:03.800 --> 00:31:28.350
تناوم لا تناوم لها قال فتناوم لها فجاءت بموسى تحلق الشعر فاخذها فقتلها فاخذ اولياؤها فقتلوه يعني هذا الرجل فيما روى حماد ابتاع غلاما اشتراه وسأل عنه فقيل الرجل ليس في عيوب الا النميمة هذي ما

92
00:31:28.450 --> 00:31:46.350
ما نبرئهم منها الا النميمة فكأنه استهان بامرها قالوا ما يعني رجل جاد وخدوم ويعمل كذا الا النميمة هذي ما نبرئه منها قال ابرأ اليك من النميمة يعني لا لا انفي عنه هذه الخصلة اما الامور الاخرى

93
00:31:46.800 --> 00:32:10.950
فهو يعني جيد فيها الا النميمة فكأنه استهان بامرها ولم يعتبرها شيء فلما اشتراه جاء ونمى بينه وبين زوجته ذم بينه وبين زوجته   جاء للزوجة وقال ان زوجك لا يحبك

94
00:32:11.250 --> 00:32:30.950
ويعاشر النساء ويفعل ويفعل وانا عندي طريقة اذا فعلتيها عطف عليك وترك هذه الاعمال التي يفعلها خذوا الشعارات خذي موسى وخذي شعيرات من باطن لحيته يعني من جهة الحلق وبخريه بها وكل هذه الامور تنتهي

95
00:32:31.800 --> 00:32:52.550
وجاء للزوج وقال له ان زوجتك تصادق وتعاشر الرجال وتفعل وتفعل. وايضا عندها نية انها تقتلك واذا اردت ان تكشف هذا الامر تناوم وسترى محاولاتنا في قتلك فتناوم الرجل وجاءت المرأة تريد تاخذ

96
00:32:52.700 --> 00:33:13.650
شعيرات من بطن اللحية من جهة الرقبة ومع الموسى تحمله فاخذ الموس منها والموسى وغضب وقتلها به وجاء اهله قتلوه ويقال والله اعلم بصحة هذه الاخبار انها قامت بين مقتلة بين قبيلته وقبيلته

97
00:33:14.900 --> 00:33:32.000
فالنمام فعلا يفسد افساد لا حد له يعني مضرته على الافساد في الافساد عظيمة ومثل هذه الاخبار عندما تذكر هي تذكر من باب الاستئناس ولا يعتمد عليها ولا يدرى ايضا عن

98
00:33:32.500 --> 00:33:52.000
لصحتها لكن من حيث اثر النميمة ليس بها بغريب اثرها في الافساد مثل هذا واشد نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى هذا وامثاله من ثمرة النميمة لانها تهتك الاستار وتفشي الاسرار وتورث الضغائن وترفع المودة

99
00:33:52.000 --> 00:34:15.250
وتجدد العداوة وتبدد الجماعات وتهيئ الحقد حقد وتزيد الصد ومن وشي اليه عن اخ كان الواجب عليه معاقبته على الهفوة واذا ان كانت وقبول العذر اذا اعتذر الاكثار من العذاب مع توطين النفس على الشكر عند الحفاظ وعلى الصبر عند الضياع وعلى المعاقبة عند الاساءة

100
00:34:15.700 --> 00:34:36.850
وعن شرف نعم يعني قوله توطين نفس على الشكر عند الحفاظ وعلى الصبر عند الضياع يعني هناك حقوق بين الاخوان فاذا حافظ عليها حقيق ان يشكر على المحافظة ومثل ان تقول لاخيك جزاك الله خير لي معك سنة سنتين ثلاث والله ما رأيت منك الا الخير

101
00:34:37.350 --> 00:35:03.300
وهذا من جميل اخلاقك آآ لطفك مثل هذا الكلام فانه يشكر على آآ الحفاظ وعلى الصبر عند الضياع اذا بدرت بعض التفريط او بكذا يصبر عليه لعلها هفوات يتجاوزها من وقع فيها. نعم. قال وعن منصور بن محمد الكريزي كافي الخليل على المودة مثلها. واذا اساء فكافه

102
00:35:03.300 --> 00:35:26.950
في عقابه واذا عطبت على امرئ اخيته وتوقى ظاهر عيبه وسبابه والن جناحك والن جناحك لوده واجب اخاك اذا دعا اذا دعا بجوابه. نعم يعني كاف الخليل من المكافأة المودة وصدق الاخاء وطيب العسرة

103
00:35:27.300 --> 00:35:52.250
فانت كافئ على ذلك واذا اساء فكافه اي كافيه او بالعتاب عاتبه عتاب لطيف رفيق يكون قصدك من هذا العتاب استصلاح الخطأ الذي الحصى واستبقاء المودة المؤاخاة واذا عاتبت اه اخيك توقظ ظاهر عيبه وايظا توقى السباب

104
00:35:52.450 --> 00:36:17.000
بعض الناس يعاتب لكنه بطريقة فيها سباب وفيها اقداع بالالفاظ وفيها شدة وفيها غلظة فمثل هذا ينفر ويحدث في النفوس آآ اشياء وليس مما يوجد او يستبقي آآ المودة ويستديمها. نعم. قال وعن شرن علي بن محمد البسامي

105
00:36:17.000 --> 00:36:37.350
واخواني وابقي عليهم ولست لهم بعد العتاب بقاطع بقاطعي واغفر ذنب المرء ان زل زلة اذا ما اتاها كارها غير قائد واجزاء من لوم الحكيم وعزله وما انا من جهل الجهول بنازعي. بجازعنا. بجازعي

106
00:36:37.600 --> 00:37:03.000
نعم يعني يقول اجزع من لوم الحكيم لان الحكيم عندما يلوم يلوم عن علم وفهم وادراك للامور فكلمة الحكيم تعنيني في اللوم. اما الجاهل انسان معروف بالجهل والجرأة والسفه فما انا من جهل الجهول بجازعي اي لا ابالي بكلامه. نعم. قال اخبرني محمد بن ابي علي الخلادي قال اخبرني محمد بن يزيد النحوي عن

107
00:37:03.000 --> 00:37:23.000
يعني العتبي عن ابيه قال عتبة ابن الزبير على معاوية في شيء فدخل عليه فقال يا امير المؤمنين اسمع ابياتا اعطبك فيها قال هادف عنجده لعمرك ما لعمرك ما ادري واني لاوجل على اينا تعدل المنية اول واني على

108
00:37:23.000 --> 00:37:42.900
جاء منك تريبني كثيرا لذو صفح على ذاك مجمل. اذا انت لم تنصف اخاك وجدته على طرف الهجران لو كان فقال له معاوية لقد شعرت بعدي يا ابا بكر ودخل عليه معن ابن عوف يعني صرت تقول اه الشعر بعدي ما كنت اعرفك

109
00:37:43.550 --> 00:37:59.800
بقول الشعر نعم. ودخل عليه معن بن عوف المزني بعد ذلك فقال له معاوية هل هددك بعدنا شيء؟ هل حدث بعدك شيء بعدنا شيء؟ هل احدثت بعدنا شيئا؟ هل احدثت بعدنا شيئا؟ قال نعم ثم انه صاحب شعر هذا معاروف

110
00:37:59.800 --> 00:38:17.350
به فقال هل احدثت بعدنا شيئا؟ يريد ان يسمع شيئا من نظمه؟ قال نعم ثم انشده. لعمرك ما ادري واني نفس الابيات التي آآ يعني آآ قبل قليل قالها آآ

111
00:38:17.550 --> 00:38:34.950
ابن الزبير فقال علي بن الزبير فقال اليس هذا؟ علي بابن الزبير ايحضره لي نعم. فقال اليس هذا لك فيما زعمت؟ قال انا الفت الفت المعنى وهو الف القوافي. قال انا الفت المعنى. وهو الف القوافي. المعنى لي والشعر له

112
00:38:34.950 --> 00:38:56.350
نعم. وهو بعد وهو بعد بئر ايضا هو بئر ومهما قال من شيء فانا قلته فضحك معاوية وكان معا بن عوف مسترضعا في مزينة. نعم الضئر هو المرأة المرضعة تكون ضئرا لمن ارضعته ويقال ايضا لزوجها ضئر

113
00:38:56.800 --> 00:39:12.700
نعم قال سمعت الحسين بن اسحاق اسحاق الاصفهاني يقول كتب الي علي بن هجر من سعدي الى الى بعض اخوانه اهنوا الى عتابك غير اني ادلك عن عتاب في كتابي

114
00:39:13.400 --> 00:39:32.100
ونحن اذا التقينا قبل موت صفيت غليل صدري من عتابي وان وان سبقت بنا ايدي المنايا وكم من عاتب تحت  قال وعن شرن عبد العزيز بن سليمان العبرس صحائف عندي لعتاب هذا عبد العزيز وجد احد منكم ترجمة له

115
00:39:33.900 --> 00:40:07.900
او لا تبحثون او بحثتم ولم تجدوا اخبروني وجد احد ترجمة له ما وجدت اسمعني صوتك معاصر لابن حبان وذكر  في هذا الكتاب لا هذي آآ موجودة امامنا نحن نريد ترجمة لهذا الرجل

116
00:40:08.450 --> 00:40:33.250
ما زال العرض ساري نريد ترجمة لعبدالعزيز بن سليمان الابرش والذي اه يأتي بترجمة له جائزة له جائزة نعم قال وعن شرم عبد العزيز بن سليمان العبرج صحائف عندي للعتاب تويتها ستنشر يوما والعتاب يقول كتاب لامر لا

117
00:40:33.250 --> 00:40:59.500
ترجمه له والا ورقها نعم اقرأ صحائف. صحائف عندي للعتاب تويتها ستنشر يوما والعتاب. بحثتم ففيه صحائف عتاب  لان بالنسبة مثل هذه الامور التحف التي نبحث عنها لابد نتعاون عليها

118
00:40:59.850 --> 00:41:27.100
نعم وان طمئن وان لم تجدوا فلا ملامة لكن لابد من بحث نعم طهائف عندي للعتاب طويتها ستنشر يوما والعتاب يقول كتاب لامري لا بنان يخطه وسوف يؤديه اليك رسول ساكتب ان لم يجمع الله بيننا وان نجتمع يوما فسوف اقول. نعم. قال ابو حاتم رحمه الله تعالى الواجب على

119
00:41:27.100 --> 00:41:42.900
الا يقصر على معاتبة اخيه على زلته. لان من لم يعاتب على على الزلة لم يكن بحاقد لخلته للخلة. ومن اغضب لم لم يذنب كما ان من اقتفر لم يعاقب وظاهر العتاب خير من مكتوم الحقد

120
00:41:42.950 --> 00:42:02.100
ورب ورب عطب انفى ومن صفح ولذلك انشدني محمد بن اسحاق الواسطي ورب عتب او عتب او انفع من صف  لان العتم حقيقة يمحص خاصة العتب الرفيق اللطيف الذي يقصد منها الاستصلاح

121
00:42:02.450 --> 00:42:27.000
وابعاد السلوك الذي يشين الاخوة ويوجد العداوة فاذا جاء العذب اللطيف الجميل بالعبارات اللطيفة الرفيقة هذا مما ينمي المحبة ويقويها ومثل ما قال اولى من الصفح يعني اولى من ان تصفح عنه بينك وبين نفسك تقول تقديرا للاخوة التي بيننا اتجاوز عن هذا

122
00:42:27.250 --> 00:42:47.100
اولى من ذلك ان تصارحه باسلوب لطيف ورفيق حتى يزول عنه هذا السلوك فتزداد الاخوة جمالا وقوة نعم ولذلك انشدني محمد بن ولذلك انشدني محمد بن اسحاق الواسطي اذا ما امرؤ ساءتك منه خليقة

123
00:42:47.150 --> 00:43:05.400
فكاتمته فالوهن في ذاك تركب. كانه والله اعلم فالوهن مفعول تركب نعم فالوهن في ذاك اي تركب الوهن. نعم. لعلك لو اعتقته ثم لمته لسرك حتى لم تكن تتعتب. نعم. قال وانشرني

124
00:43:05.400 --> 00:43:28.200
كريزي وان تكن العتق فان تكن العتبة فاهلا ومرحبا. وهق لها العقبى لدينا وقلت وان تكن اخرى فان وراءنا مفاوض لو سارت بها العيش كالتي قال ابو حاتم رحمه الله تعالى يعني قوله فان تكن العتبى فاهلا ومرحبا

125
00:43:28.600 --> 00:43:48.650
ان تكن العتبة يعني المكان المراد بمجيئك وكلامك المراد به العتبى واصل العتبى رجوع مستعتب الى المحبة والمصافاة اي كان يقول ان كان ان تكن العتبة فاهلا ومرحبا وحق لها العتبة لدينا

126
00:43:49.450 --> 00:44:07.100
وقلت نعم وان تكن الاخرى فان وراءنا مفاوز لو سارت بها العيس كالتي. نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى لا يجب على العاقل ان يناقش على تصحيح العقاب بالاكثار مخافة كان مجيئك ليس مجيء للعتبة

127
00:44:07.100 --> 00:44:25.600
الرجوع للصداقة والمؤاخاة وانما مجرد العدل واللوم والتشنيع والتشديد فهذه بيني وبينك فيها مفاوز نعم. مخافة ان يعود المعاتب الى ما اوتب عليه. لانه ما ان عاتب على كل ذنب اخاه فحقيق ان يمل ان يمله

128
00:44:25.600 --> 00:44:45.600
ويقلاه وان من سوء الادب كثرة العتاب. قال ابو حاتم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى لا يجب على العاقل ان يناقش على تصحيح الاعتاب بالاكثار بالاكثار بالاكثار مخافة ان يعود المعاتبة الى ما اوتب عليه. لان من عاتب على كل ذنب اخاه فحقيق ان يمله. ويقلاه

129
00:44:45.600 --> 00:44:57.350
وان من سوء الادب كثرة العتاب كما ان من اعظم الجفاء ترك العتاب. انظر الى التوسط الذي يدعو اليه في هذا الباب يقول ان سوء من سوء الادب كثرة العتاب

130
00:44:58.200 --> 00:45:15.250
من سوء الادب كثرة العتاب يعني بعض الناس عتابه كثير اي امر يحصل مباشرة يعاتب واذا عاتب اكثر الكلام ايضا في المعاتبة  فيقول من سوء الادب كثرة العتاب كما ان من اعظم الجفاء ترك العتاب

131
00:45:15.550 --> 00:45:38.500
من اعظم الجفاء ترك العتاب يعني هذا الترك للعتاب فيه شيء من الجفاء لماذا؟ لان الخصلة من السلوك المشين ان وجد في اخيك واكتفيت بان تصفح عنه صفحا هكذا بينك وبين نفسك وتعفو عن خطأه المحاسن التي اخرى الاخرى التي فيه

132
00:45:39.500 --> 00:45:56.650
هذا فيه استبقاء منك او نوع استبقاء منك لهذا السلوك المشين الذي فيه. لكن ان عاتبته برفق وضحت له الامر بلين مع شيء من الشواهد والدلائل ربما صلحت حاله فكان اجمل في الاخوة واوثق. نعم

133
00:45:57.000 --> 00:46:15.200
قال والاكثار في المعاتبة يقطع الود ويورث الصدق ولقد انشدني عبد الله بن احمد النقيب البغدادي لابن المعتز معاتبة الالفين تحسن مرة فان اكثرها فان اكثر ادمانها افسد الحب. نعم يعني هذا دعوة ايضا للتوسط معاتبة

134
00:46:15.200 --> 00:46:39.400
الالفين اي من بينهما الفة ومحبة تحسن مرة يعني مرة من بعدي مرة يعني تحصل مرة اي قليلا اما الاكثار منها وادمانها هذي تفسد المحبة والمودة اذا شئت ان تقلى فزر متتابعا وان شئت ان تزداد حبا فزر غبا. نعم هذه مسألة اخرى في تتعلق بالزيارة

135
00:46:39.650 --> 00:46:58.450
ان الزيارة المتتابعة تورث السآمة الملل واذا كانت عن وقت من بعد وقت فانها تزيد الحب. نعم. قال وعاشرني محمد ابن ابي علي الصيداوي اذا كنت في كل الامور معاطبا خليلك لم تلقى الذي لا

136
00:46:58.450 --> 00:47:16.200
خاطبه وعش واحدا او او سل اخاك فانه مقارف ذنب مقارف ذنب مرة ومجانبه. اذا انت لم تشرب مرارا على القذى واي الناس تصفو مشاربه؟ هذا كلام جميل يعني ينبغي

137
00:47:16.500 --> 00:47:36.700
للاخوة والاصدقاء ان يستشعروه بينهم لانه لا يوجد صديق سالم من الخطأ لا يوجد صديق سالم من الخطأ واذا كنت في كل الامور معاتبا خليلك لم تلقى الذي لا تعاتب يعني لا يوجد صديق سالم من المعاتبة لكن اغتفر لاخيك الزلات

138
00:47:37.000 --> 00:47:54.400
وتجاوز عنه واذا احتاج الامر في بعظ الامور الى شيء من المعاتبة اه اللطيفة تعاتبه على سبيل الاستصلاح له واستبقاء المودة فبينكما واما اذا كنت تريد يعني اخا بدون عيوب

139
00:47:55.500 --> 00:48:11.300
فعش واحدا يقول عش واحدا عش وحدك بمعنى انه لا يوجد صديق بدون عيوب او بدون اخطاء فعش واحدا اوصل اخاك فانه مقارف ذنب ذنب مرة ومجانبة يعني يخطئ ويصيب

140
00:48:11.650 --> 00:48:33.550
عنده اخطاء وعنده ايضا اه محاسن ثم يظرب على ذلك مثالا يقول اذا انت لم تشرب مرارا على القذى يعني الماء الذي فيه شيء من القذى ظمئت واي الناس تصفو مشاربه لا بد ان يصيبك الظمأ لكن اذا كنت تشرب على القذى

141
00:48:34.200 --> 00:48:50.150
لن تظمأ لانه ستجد الماء اما الماء الصافي النقي دائما لن تجده نعم قال اخبرنا محمد المهاجر قال حدثنا محمد بن الحسن الزهري قال عن ابي صائب قال قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه

142
00:48:50.200 --> 00:49:10.700
لا تكثر العتاب وان العتاب يورث الضغينة والبغض وكثرة وكثرته من سوء الادب قال ابو حاتم رحمه الله تعالى فان العتاب يورث الضغينة والبغضة هكذا ضبطت لعلها تراجع يعني في في ذهن ان هذا بضم الباء تراجعا

143
00:49:11.150 --> 00:49:35.000
والبغضة نعم قال ابي حاتم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى قد ذكرت ما يشاكل هذه الحكايات في كتاب مروءات الاخوان فاغنى ذلك عن تكرارها في هذا الكتاب. نعم قال رحمه الله تعالى باب ذكر استحباب قبول الاعتذار من المعتذر. قال انبأنا الابن الحسين بن عبد الجبار بنصيبين. قال حدثنا علي بن حرب الطائر

144
00:49:35.000 --> 00:49:47.850
قال حدثنا وكيان الثوري عن ابن جريجن عن العباس بن عبدالرحمن بن مينا عن جودان؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتذر الى اخيه فلم يقبل كان عليه مثل خطيئة صاحب المكس

145
00:49:49.250 --> 00:50:06.750
قال ابو حاتم رحمه الله تعالى انا خائف ان يكون ابن جرير رحمة الله رحمة الله ورضوانه عليه دلس هذا الخبر فان كان سمعه من العباس بن عبد تمام فهو حديث حسن غريب. نعم هذه الترجمة في استحباب قبول الاعتذار من المعتذر. يعني اذا جاء

146
00:50:07.200 --> 00:50:32.100
اليك اخوك وصديقك وقد وقعت منه زلة او خطأ معتذرا معترفا تقصيره طالبا العفو فان من الخلق ان تعفو عنه وان تغفر له آآ زلته اه خطأه الذي وقع فيه. وهذا من من الخلق قبول اعتذار المعتذر والصفح عنه

147
00:50:32.850 --> 00:50:50.050
واورد رحمه الله في صدر هذه الترجمة هذا الحديث عن جودان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتذر الى اخيه فلم يقبل كان عليه مثل خطيئة صاحب المكس

148
00:50:50.100 --> 00:51:16.500
او صاحب مكس وصاحب المكس هو الذي يأخذ المال ويجنيه ظلما بغير حق من من الناس فيقول من اعتذر الى اخيه فلم يقبل كان عليه مثل خطيئة صاحب مكس  علق ابو حاتم رحمه الله

149
00:51:17.050 --> 00:51:35.650
على اسناد هذا الحديث قائلا انا اخاف ان يكون ابن جريج وهو مدلس دلس هذا الخبر فان كان سمعه من العباس بن عبد الرحمن اي لم يدلس فهو حديث حسن

150
00:51:36.400 --> 00:51:53.950
فهو حديث حسن وغريب نعم يكون حسنا لو لم تكن فيه الا هذه العلة لكن في الحديث اكثر من علة كما نبه على ذلك الشيخ الالباني رحمه الله حيث اورد الحديث في آآ السلسلة الظعيفة

151
00:51:54.800 --> 00:52:19.050
واورد اسناد ابن ابي حاتم من كتابه روضة العقلاء اي هذا الاسناد الذي بين ايدينا ونقل قول آآ ابن حبان رحمه الله ابو حاتم نقل قوله في هذا الحديث آآ انه حديث حسن ان لم يدلس فيه بن جريج

152
00:52:19.600 --> 00:52:36.050
فقال الالباني متعقبا كلا يعني ليس بحسن حتى وان سلم من هذا التدليس. قال كلا فان فيه عللا اخرى كما سترى. فان فيه عللا اخرى كما ستر واوردها رحمه الله تعالى وتراجع

153
00:52:36.550 --> 00:52:54.300
في السلسلة الضعيفة له رحمه الله تعالى نعم قال رحمه الله تعالى فالواجب على العاقل. ومن العلل في في هذا الحديث ما قاله ابو حاتم رحمه الله نفسه قال عن جودان

154
00:52:54.550 --> 00:53:14.950
آآ ليست له صحبة نعم قال فالواجب على العاقل اذا اعتذر اليه اخوه لجرم مضى او لتقصير سبق ان يقبل عذره ويجعله كمن لم يذنب يذنب لان من توصل اليه فلم يقبل اخاه الا يرد حوض الا يرد الحوض على على المصطفى صلى الله عليه وسلم

155
00:53:15.200 --> 00:53:30.050
ومن فرط منه تقصير في سبب من الاسباب يجب عليه الاعتذار في تقصيره الى اخيه ولقد انشدني محمد بن عبدالله بن زنجي البغدادي اذا اذا اعتذر الصديق اليك يوما من التقصير عذر اخ مقر

156
00:53:30.100 --> 00:53:49.050
وصنه على فصنه عن جفائك فصنه عن جفائك واعف عنه. فان صفح شيمته كل حري. نعم يقول اذا اعتذر الصديق اليك يوما من التقصير عذر اخ مقر يعني مقر بالذنب

157
00:53:49.550 --> 00:54:11.150
فصنه عن جفائك واعف عنهم اي اقبل منه اعتذاره واطرح الجفاء الذي كان حصل منك له بسبب الذنب الذي وقع فيه فان الصفح شيمة كل حر  مما تقدم في كلام ابو حاتم رحمه الله

158
00:54:11.700 --> 00:54:31.250
قوله لان من تنصل من تنصل اليه يعني اعتذر منه فلم يقبل اخاف الا يرد على الحوض على على الحوض وهذه ايضا لعله يتيسر لبعضكم مراجعتها هل ورد شيء يدل على ذلك

159
00:54:32.450 --> 00:54:52.700
نعم قال وانشدني محمد ابن اسحاق الواسطي شفيع من اسلم شفيع من اسلمه جرمه اقراره بالجرم والذنب وتوبة المذنب من ذنبه اعقاب من اصبح ذا عتب نعم يقول آآ اه شفيع

160
00:54:53.200 --> 00:55:09.750
من اسلمه جرمه اقرانه بالجرم والذم شفيعه اي عند من اخطأ في حقه انه اقر وجاء معترف انه مخطئ وانه مذنب طالبا العفو فهذا يشفع له في ان يقبل منه

161
00:55:09.900 --> 00:55:37.750
توبته واعتذاره قال وتوبة المذنب من ذنبه اعتابوا من اصبح ذاعت بي. يعني موجب لقبول آآ توبته والرجوع للمصافاة نعم قال انبأنا امر بن محمد قال حدثنا الغلابي قال حدثنا ابن عائشة قال غضب سليمان ابن عبد الملك الا خالد بن عبدالله فلما دخل عليه قال خالد بن عبدالله هو

162
00:55:37.750 --> 00:55:56.700
قصري نعم. قال يا امير المؤمنين القدرة تذهب حفيظه وانت تجل عن العقوبة وان تهفوا فاهل ذلك انت فاهل ذاك انت؟ ذاك انت. واهل ذاك انت وان تعاقب فاهل ذاك انا قال فعفى عنه

163
00:55:56.900 --> 00:56:20.050
نعم يعني هنا اورد ان سليمان بن عبدالملك غضب على خالد بن عبد الله القصري فلما دخل عليه قال على وجه الاعتذار يا امير المؤمنين القدرة تذهب الحفيظة القدرة تذهب الحفيظة. المراد بالحفيظة الغظب

164
00:56:20.200 --> 00:56:41.800
الغضب والشدة التي يجدها على او نعم الغضب او الحقد الذي يجد على الشخص الذي مثلا اساء اليه او نحو ذلك فالحفيظة اي ما ما ما تكنه النفس من ما تكنه النفس تجاه هذا الشخص الذي

165
00:56:42.000 --> 00:57:02.400
بدر منه اعمال مشينة او تصرفات سيئة فيقول له القدرة تذهب بالحفيظة وهذا ما يعني الكلمة مشهورة عند العرب القدرة تذهب الحفيظة القدرة تذهب الحفيظة يعني قدرتك على الشخص وتمكنك من ايقاع العقوبة فيه

166
00:57:02.550 --> 00:57:24.300
تذهب الحفيظة اي تذهب الغظب عنك وهذا انما يكون في الكرام من الاشخاص انه اذا ظفر وتمكن من ايقاع العقوبة ثم عفا هذا من علامات كرم نفسه لان في في نفسه اشياء عليه ثم تمكن من عقوبته

167
00:57:24.850 --> 00:57:47.400
وقدر عليه فتركه. فيقولون القدرة تذهب الحفيظة الحفيظة اي تدهم تذهب الكامن في النفس من غضب وحقد ارادة العقوبة ونحو ذلك قال ابو حاتم رحمه الله تعالى قال قال ان القدرة تذهب الحفيظ وانت تجل عن العقوبة. يعني مقامك اكبر من انك تعاقب

168
00:57:47.450 --> 00:58:00.300
شخص مثلي وقع في في خطأ ثم قال ان تعفوا فاهل ذاك انت يعني انت اهل عفو وان تعاقب فانا اهل للعقوبة يعني انا فعلا وقعت في خطأ واهل ان اعاقب

169
00:58:00.450 --> 00:58:12.800
فعفا عنه نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى لا يجب للمرء ان يعتذر بحيله الى من لا يجب الى من لا يحب ان يجد له عذرا. ولا يجب ان يكثر من الاعتذار

170
00:58:12.800 --> 00:58:28.400
الى اخيه وان الاكثار من الاعتذار هو سبب المؤدي الى التهمة. واني لاستهب الاقلال من الاعتذار على الاهوال كلها. لعلم ان المآذير يعتريها الكذب وقلما رأيت احدا اعتذر الا شاب اعتذاره بالكذب

171
00:58:28.500 --> 00:58:53.150
ومن اعترف بذلة استحق الصفح عنها لان الذل لان ذل الاعتذار عن الزلة يوجب تسكين الغضب عنها والمعتذر اذا كان مهيقا خضع خضع في قوله ودل في فعله نعم. كما انشرني كما انشرني المنتصب بن بلال ايا ربي قد احسنت عودا وبدعة الي فلم ينهض باحسانك الشكر. ومن

172
00:58:53.150 --> 00:59:09.500
كان ذا عذر اليك وحجة وعذري اقراري بان ليس لي عذر نعم. وانشرني الكريدي واني وان اظهرت لي منك جفوة والزمتني ذنبا وان كنت مجرما. لراض لنفسي ما رضيت لها به

173
00:59:09.500 --> 00:59:26.650
اراك بها اراك بها مني ابر وارحم نعم. قال انبأنا محمد بن عثمان العقبي قال حدثنا الفائض بن الخضر التميمي. قال حدثنا عبد الله بن خبير قال كان يقال احتمل من احتمل من دل عليك واقبل من اعتذر اليك واقبل من اعتذر اليك

174
00:59:27.150 --> 00:59:41.550
قال انبعنا بكر محمد بن عبد الوهاب القزاز بالبصرة قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم ابو بشر قال اعد انباءنا قال انبأنا محمد بن محمد بن عبد الوهاب القزاز بالبصرة؟ لا لا الاول ام دانة

175
00:59:41.750 --> 00:59:55.700
قال ان بعنا محمد بن عثمان العقبي قال حدثنا الفايض بن الخضر التميمي قال حدثنا عبد الله بن خبير قال كان يقال احتمل من دل عليك واقبل من اعتذر من دل عليك ان اجترى عليك

176
00:59:56.400 --> 01:00:18.850
نعم واقبل من اعتذر اليك قال قال انبأنا بكر بن محمد بن عبد الوهاب القزاز قال بالبصرة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم ابو بكر قال سمعت ابي قال حدثنا مبارك من فضالة الحميد الحميد الطويل عن ابي قلابة قال اذا بلغك عن اخيك شيء تكرهه فالتمس له عذرا فان لم تجد له

177
01:00:18.850 --> 01:00:35.800
له عذرا فقل لان له عذر لا عذرا لا اعلمه. نعم هذا من كريم الخلق وجميل الصفح والعفو انها ان بلغت شيئا اخيك تكرهه التمس له عذرا وان لم تجد له عذرا فقل لعل له

178
01:00:36.300 --> 01:01:00.950
اه عذرا لا اعلمه لعل له عذرا لا اعلمه قال ابو حاتم آآ ماذا يقول قائل وانت تلومه ايش الكلمة ها وانت تلومه يعني آآ لعل له نعم لعل له عذرا وانت تلوم

179
01:01:01.200 --> 01:01:15.250
لعل له عذرا يعني احيانا تلوم شخص وهو عنده عذر لكن لا تعلمه ولو علمت العذر لما لمته ولهذا ينبغي للانسان ان لا يتسرع للوم وانما يلتمس المعاذير ان وجد عذرا بينا

180
01:01:15.650 --> 01:01:30.900
او يقول لعل له عذر لم لا اعلمه ولم اقف عليه نعم قال ابو حاتم رحمه الله تعالى لا يجب للمرء ان يعلن عقوبة من لم يعلن ذنبه ولا يخلو المعتذر في اعتذاره في احدى حالتين اما ان

181
01:01:30.900 --> 01:01:49.750
كن صادقا في اعتذاره او كاذبا. فان كان صادق اذا جاءك شخص معتذرا لا يخلو من حالتين. اما ان يكون صادقا في اعتذاره او كاذبا فماذا تصنع في الحالتين وان كان صادقا فقد استحق العفو. لان شر الناس من لم يقل العثرات

182
01:01:51.000 --> 01:02:07.050
ولا يستر الزلات وان كان كاذبا فالواجب على المرء اذا علم من المعتدل اثم الكذب وريبته وخضوع الاعتذار وزدته الا يعاقب على الذنب الثالث بل يشكر له الاحسان المحدث المحدث الذي جاء به في اعتذارك

183
01:02:07.150 --> 01:02:22.300
ولا يعيب المعتذر ان ذل وخضع في اعتذاره الى اخيه. نعم يعني في الحالة الثانية يكفي انه جاء معتذرا. نعم. قال وعن شدد الابرص هبني اسأتك ما زعمت فاين فاين عاطفة الاخوة

184
01:02:22.500 --> 01:02:44.750
او ان اسأتك او ان اسأت كما اسأت فاين فضلك والمروءة؟ نعم يقول هبني اسأت كما زعمت فاين عاطفة الاخوة او ان اسأت كما اسأت فاين فاين فضلك والمروة واقول لا تلوموني في الحاحي

185
01:02:45.200 --> 01:03:03.550
عليكم في البحث عن هذا الرجل له شعر حقيقة جميل في الخلق والادب وجدير ان يبرز يعني شعره وان يوقف ايضا على سيرته حياته ولعلنا ان شاء الله في وقت ليس بعيد نجد من احد طلاب العلم النابهين

186
01:03:03.850 --> 01:03:26.600
كتابا ينتفع به عن شعر هذا الرجل يجمع من هذا الكتاب وغيره ان تيسر مع التعريف بشيء من حياته. نعم قال وانشدني محمد ابن بكر الصيرفي وكنت وكنت اذا ما جئت ادنيت مجلسي ووجهك من ماء البشاشة واذا كان لا يوجد

187
01:03:26.600 --> 01:03:50.800
في الكتب شيء من شعره فهذا مما يحمد لابي حاتم يعني حفظ لهذا الرجل آآ يكاد يكون كل باب من ابواب هذا الكتاب ظمنه شيئا من شعره مرة يقول الابرش ومرة يأتي باسمي كاملا عبد العزيز بن سليمان الابرش ومرة يقول عبد العزيز بن سليمان ويكتفي

188
01:03:51.550 --> 01:04:14.500
فما يعني ما يكاد يمر باب الا ويورد له فيه. وهذا يدل على انه تنوع شعره في الاداب وفي مجالاته آآ المتنوعة نعم قال وعن شرم محمد بن بكر الصيرفي وكنت اذا ما جئت ادنيت مجلسي ووجهك من ماء البشاشة يقطر فمن لي بالعين التي كنت

189
01:04:14.500 --> 01:04:36.900
تمرة الي بها نفسي فداؤك تنظر. نعم يقول يعني يذكر فيما سبق من حال معه يقول اذا جئت ادنيت مجلسي قربتني ولقيتني بالبشاشة والوجه الطليق ثم يتمنى عود ذلك يقول فمن لي بالعين التي كنت مرة

190
01:04:37.950 --> 01:04:59.200
اه اه الي بها تنظر. يعني من لي بالعين تلك التي كنت تنظر اليه تلك النظرة بالابتسامة والتدنية والتقريب نعم قال وعن شرني علي بن محمد البسامي وهبني مسيئا كالذي قلت ظالما فعفو جميل كي يكون لك الفضل فان لم اكن للعفو

191
01:04:59.200 --> 01:05:18.100
منك لسوء ما اتيت به اهلا فانت له اهل يعني اهل للعفو الجميل نعم. قال وعن شرم ابن زنجل البغدادي هبني اسأت وكان وكان جرمي مثل جرم ابي لهب فانا اتوب كما اسأت وكم اسأت وكم اسأت فلم تتب

192
01:05:18.350 --> 01:05:34.300
احيانا القافية والتزامها يدخل بعض الشعراء بمر يعني غريبة يعني ابو لهب ايش الحاجة ان يقول جرم ابي لهب ومن الذي يعني  يقول مثل ذلك جرم ابو لهب جرم يعني

193
01:05:34.800 --> 01:05:55.450
ما اشنع منه وآآ اساءاته في معاداته للدين وللنبي عليه الصلاة والسلام حتى ان اللسان يعف عن مثل ذلك. يعني يقول وان كان اه هبني اسأته وان كان جرمي مثل جرم ويذكر يعني

194
01:05:56.500 --> 01:06:16.900
مثلا اما شخصا او مثلا جرما كبيرا او نحو ذلك دون ان يسمي مثل هذا الشخص نعم قال وانشرني محمد بن ابي علي قال انشدنا الربعي عن الاصمعي قال اتيتك تائبا من كل ذنب وخير الناس من اخطأ فتاب اليس

195
01:06:16.900 --> 01:06:36.900
يستعفى فيعفو وقد ملك عقوبة والثواب. نعم. قال وانشدني محمد بن عيسى الواسطي عصيت وتب عصيت وتبت كما قد عصى وتاب الى ربه ادم وقل قول يوسف لا تثريبا لا تثريبا لكم يغفر يغفر الغافر الرائم

196
01:06:36.900 --> 01:06:53.150
لا تثربن لكم يغفر الرافر الراحمون. لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين نعم. قال انبأنا محمد بن حجر المعدل قال حدثنا محمد بن عبدالله الزجري الجزري

197
01:06:53.350 --> 01:07:07.150
عن حميد بن سنان الخالدي وكان نديما لابي دلف قال دخلت على ابي دلف يوم وبين يديه كتاب وهو يضحك فقال لي هذا كتاب عبد الله بن طاهر وفيه ابيات احب ان انشدك اياها

198
01:07:07.150 --> 01:07:29.850
وذلك اني وذلك اني كنت استطبته استبدعته في بعض المؤامرات فكتبت اليه. المؤامرات. المؤامرات يعني  المشاورات المؤامرات اي المشاورات يقال امرته في امري اي استشرته. فيقول استبطأته في بعض المشاورات ابو

199
01:07:30.050 --> 01:07:50.400
دولف اه امير وعبد الله ايضا بن طاهر امير لخرسان. نعم ارى ودكم كالورد ليس بدائم ولا خير فيمن لا يدوم له اهدوا وودي بكم كالاسي حسنا وبهجة له نظرة تبقى اذا فني الورد. يعني يتحدث هنا في هذا البيت

200
01:07:51.050 --> 01:08:09.050
اه عن وده وود صاحبه فيقول ارى ودكم كالورد الورد جميل لكن رائحته لا تدوم ولا يدوم نفسه سرعان ما يذبل ارى ودكم كالورد ليس بداعم ولا خير في من لا يدوم له عهد

201
01:08:09.700 --> 01:08:35.450
قال وودي بكم كالاس مثلا ودي لكم مثل الاس هو الريحان فيما ذكر قال ودي بكم كالاس حسنا وبهجة له نظرة تبقى اذا فني الورد يعني الورد جميل وبهيج لكن سرعان ما يذبل وتذهب حتى رائحته لكن الريحان

202
01:08:35.800 --> 01:08:54.900
اه اه يبقى تبقى نظرته ويبقى حسنه اذا فني الورد نعم. فكتب الي بهذه والمعروف ان الريحاني ان الريحان يبقى ما لا يبقى الوقت ريحان يبقى من الوقت ما لا يبقى الورد يعني الورد يذبل

203
01:08:55.300 --> 01:09:14.100
وتذهب نظرته وتذهب ايضا رائحته. اما الريحان يبقى فترة حتى وان انقطع عنها الماء ييبس ويبقى نظرا وايضا تبقى رائحته فترة طويلة فماذا قال له نعم؟ فكتب الي بهذه الابيات

204
01:09:14.200 --> 01:09:36.450
شبهت ودي الورد فهو مشاكلي وهل زهر الا وسيدها الورد وشبهت منك وشبهت من وشبهت منك الود بالاسف البقر. نعم يعني شبهت الود الذي منك بالاسي بالريحان في البقاء ولم تخلف التشبيه فيك ولم تعد. نعم يقول تشبيهك فعلا صحيح دقيق

205
01:09:37.150 --> 01:09:56.500
فودك كالاسي المرير مذاقه وليس له في الريه قبل ولا بعد. نعم يقول فودك كالاس يعني مذاقه مر اه اذا اخذ منه حبة او ذاقة فيمره شديدة المرارة فودك كالاسى المرير اي في مرارته

206
01:09:56.850 --> 01:10:10.700
ومذاقه وليس له في الريح قبل ولا بعد. نعم قال اخبرنا عبد الكبير بن عمر عمر الخطاب في البصرة قال حدثنا ابو حاتم سدستاني قال انا الاصمعي قال حدثنا عيسى ابن عمر

207
01:10:10.750 --> 01:10:26.650
قال كان لابي الاسود الدؤلي صديق فرأى منه بعض ما يكره فقال ابو ابو الاسود رأيت امرأ كنت كنت لم ابلغه اتاني فقال اتخذني خليلا لم ابله اي لم فحصوا

208
01:10:27.850 --> 01:10:45.350
فقال بان مقام المخاللة ايضا يحتاج الى تمحيص مثل ما مر معنا المرء على دينه خليله فلينظر احدكم من يخالل فخاللته ثم صافيته فلم ينقض الود فلم فلم ينقص الود منه فتيلا

209
01:10:45.650 --> 01:11:07.600
فراجعته ثم اترته كتابا رفيقا وقولا جميلا. فالفيته غير مستعطب ولا ذاكر الله الا قليلا الست حقيقة بتوديعه واتبع ذلك هجرا طويلا. نعم قال ابو هاتم رحمه الله تعالى الاعتدال يذهب الهموم ويجري الاحزان ويدفع الحقد ويذهب الصدر

210
01:11:07.700 --> 01:11:30.450
والاقلال منه تستغرق منه الجنايات العظيمة والذنوب الكثيرة والاكثار منه يؤدي الى الاتهام وسوء الرأي ولو لم يكن في الاعتذار ولو لم يكن في الاعتذار المرء الا الا الى اخيه خصلة تحمد الا الا نفي العجب العجب الا نفي العجب عن النفس في الحال لكان الواجب على العاقل الا

211
01:11:30.550 --> 01:11:53.150
فارقه الاعتذار عند كل زلة نعم. ولقد انشدني للقريزة فانظر الي بطرف غير ذي مرض مرض فلطالما صح لي من طرفك النظر. ادرك بفضلك اضمن كنت تجبره واجمع برفقك ما قد كان ينتشر ينتشر. نعم يقول انظر الي بطرف غير ذي مرض. يعني بنظر

212
01:11:53.150 --> 01:12:13.600
وتدل ومنصف فطالما صح لي من طرفك النظر ادرك بفظلك عظما انت تجبره واجمع برفقك ما قد كاد ينتشر يعني هو بهذه الابيات يدعوه الى المحافظة على بقاء الاخوة وعدم

213
01:12:13.950 --> 01:12:40.200
اه وقوع الانكسار اه التهاجر والقطيعة فيدعوه الى استبقاء هذه الاخوة نعم قال انبأنا عمرو بن محمد الانصاري قال حدثنا الغلابي قال حدثنا مهدي بن سابق قال حدثنا عطاء بن مصعب قال قدم عبد الرحمن بن عباس بن سعيد انا على معن بن زائدة باليمن وكانت بينهما عداوة فلما رآه قال قال

214
01:12:40.200 --> 01:12:54.350
له يا عبدالرحمن باي وجه اتيتني؟ ولاي خير املتني؟ قال اصلح الله الامير. اسمع مني حتى انشرك بيتين قال هما نصيب نصيب؟ نصيب في عمر عمر بن مروان عبد العزيز بن مروان

215
01:12:54.400 --> 01:13:18.700
قال وما هما؟ فانشده ولو كان فوق الارض حي فعاله كفعلك او للفعل منك مقارب. لقلت له هذا ولكن تعذرت اياك على المستعطبين المذاهب نعم يقول اكمل فقال اقم فاني لا اؤاخذك فيما مضى ولا اعنفك فيما بقي. نعم يقول اه يعني في في

216
01:13:19.000 --> 01:13:40.050
البيتين اللتين انشدهما على وجه الاستشهاد في هذا المقام قالوا ولو كان فوق الارض حي فعاله كفعلك او للفعل منك مقارب اي قريب آآ آآ اوصافه قريبة من صفاتك وتعامله قريب من من تعاملك

217
01:13:40.400 --> 01:14:02.500
او انه فوقك بهذه الاوصاف لقلت له هذا وتروى لقلت له شبه. يعني لو قلت ان هذا شبيه به لكن تعذرت تعذرت سواك يعني مثل هذه الصفات وهذه آآ الاخلاق تعذرت سواك على المستعتبين المذاهب. والمستعتب هو طالب العتبة التي هي

218
01:14:02.550 --> 01:14:19.650
الرجوع الى المحبة والصفاء نعم قال انبأنا الخلادي قال حدثنا محمد بن موسى السمري عن حماد بن اسحاق قال في السماء لمحمد بن سليمان او حماد بن موسى لكاتبه ورآه كالمعرض عنه

219
01:14:19.750 --> 01:14:37.000
ما لي اراك كالمعرض عني؟ قال بلغني عنك شيء كرهته. قال اذا لا ابالي. قال ولم؟ قال لانه ان كان ذنبا غفرته وان كان باطلا لم تقبله. قال فعاد فعاد الى المؤانسة. يعني وجد فيه شيء من الاعراب والصدود

220
01:14:37.400 --> 01:14:54.800
فسأله قال يعني ما السبب؟ قال بلغني عنك شيء كرهته نقل لي عنك فلما عرف ان السبب هو ان شيء نقل قال لا ابالي اذا كان الامر يتعلق بشيء نقل لك عني فانا لا ابالي

221
01:14:56.250 --> 01:15:14.450
قال ولم اتعجب من كلامه كيف لا تبالي؟ قال لما قال لانه ان كان ذنبا هذا الذي نقل غفرته. يعني عفوت عني فيه وان كان باطلا لم تقبله ولا يخلو من من هاته ان كان ذنبا

222
01:15:14.550 --> 01:15:31.850
تعفو وان كان باطلا لا لا يقبل الباطل فعاد الى المؤانسة قال ابو حاتم رحمه الله تعالى قد ذكرت ما يشاكل هذه الحكايات في كتاب مراعاة العشرة فاغنى ذلك عن تكرارها في هذا الكتاب

223
01:15:32.350 --> 01:15:46.250
نعم آآ اريد ان انبه قبل ان اختم الى ان غدا باذن الله سبحانه وتعالى الخميس عندنا درس في هذا المكان بعد العصر في نفس الكتاب روضة العقلاء غدا الخميس

224
01:15:46.600 --> 01:16:06.200
اه سيكون عندنا باذن الله درس في روضة العقلاء في المكان نفسه بعد صلاة العصر الامر الثاني آآ كتاب رسائل في التوحيد للشخص الاسلام محمد وذهاب رحمه الله يوزع يوميا من الساعة الخامسة والنصف

225
01:16:06.250 --> 01:16:32.600
مساء الى اذان المغرب بمكتب التوعية رقم اثنين فقط مخرج الساحة الجنوبي بجوار المحكمة وتدريس هذا الكتاب سيبدأ باذن الله عز وجل بعد صلاة المغرب اعتبارا من الاحد القادم نسأل الله ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله

226
01:16:32.650 --> 01:16:46.800
وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا

227
01:16:46.800 --> 01:16:56.050
لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين