بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد وقد انتهينا بحمد الله تعالى وبدأنا هذا اليوم قسم جديد
هذا المؤلف فصل ثم اضيف بين الاشارة الى ان هذا من المحقق في حصر افعال الصلاة واقوالها بمعنى انه سيفصل هنا في هذا الفصل الاركان والواجبات والسنن وقال اركانهم لو ان تقدم الفرق بين شرط والركن
وتحدثنا بان كلاهما لا بد منهم لكن الشر يكون خارج ماهية الشيء والركن لاحظ في ماهية الشيء والحنابلة في قضية الصلاة ذكروا الصلاة اركانا وواجبات وكلاهما لابد منه ولكنهم فرقوا في هذا
باعتبار ان الركن اذا سقط سهوا او عمدا فان الصلاة افضل لكن الواجب اذا ترك سهوا فانه يجبر بالسهو عفوا يجبروا امركم فاذا ذهب والركن ذهبت الصلاة ولا يجبر بسهو
اما الواجب عندهم انه يجبروا يسقط سهوا ويجبروا سهوه اما الجمهور فخالفوا في هذه القضية اركانها القيام اي القيام في الصلاة للقيام هو ركن من اركان الصلاة وننزل وننتفع من هذا ان الانسان حينما يؤدي تكبيرة الاحرام لا بد ان يؤدي تكبيرة الاحرام وهو قائم
من جاي الى جماعة وجد الامام راكعا او ساجدا او بين السجدتين او في اراد ان يلتحق بهم فينبغي ان يؤدي تكبيرة الاحرام وهو قائم ثم بعد ذلك يصنع كما يصنع الامام
وتقدم دليله قوله تعالى وقوموا لله قانتين. فهي وهو ركن في الفريضة دون النافلة وان القيام ليس ركنا في النافلة باعتبار ان الناس ان الصحابة والتابعين كانوا كثيرين التطوع في الصلاة
وان كانت سفر فاذا كان الانسان في سفره لابد انه ينزل عن ناقته ويصلي فان هذا يشق عليهم. فرخص الشارع الصلاة صلاة النافلة هذا الدب من اجل ان يسقط يعني هذه القضية
يعني اعتياد منهم الاوزاعي رحمة الله عليه كان كثير قيام الليل. وذكر انه يخفف ايام يوم القيامة واستدل على ذلك في كتاب الله تعالى ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا ينصح طلابه بقيام الليل من اجل ان يخفف عن الانسان
يقول يوم القيامة وايضا هذا امر يعني اعتقادي على الصلاة يذكرنا بمقولة القائل بن عفان حينما قال لو ان قلوبنا طهرت ما شبعت من كلام ربنا ان المسلم لو ان اعماله
يعني كانت موافقة لما جاء عن الله تعالى وعن نبيه صلى الله عليه وسلم واستسلام الانسان لما شبع من الصلاة ولاكثر من الصلاة لكن المرأة لما قد يختر بعض الاشياء يكون هذا حاجب بينه وبين المزيد من الطاعات
القيام هو ركن من اركان الصلاة وهو ركنها الاول. والتحريم رأيت كثيرة الاحرام ومذهب المذهب الصحيح لاهل العلم انه لا لا يجدي الا الله اكبر حتى لو صدق من الله اكبر اشتقاك الله الكبير او الاكبر فهذا لا يجزي لا يجزي الا الله اكبر وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم
وايضا جاء عنه قال وتحريمها التكفير وان الصلاة لها مفتاح ولها السلاح ولها السلاح تكبيرة تكبيرة الاحرام او ان قال الله اكبر هو ركن من اركان هذه الصلاة وبعض الناس
حينما يأتي التكبيرة الاحرام بيجهروا بالنية وهذا خطأ اذا جهر الانسان بالنية بعد تكبيرة الاحرام فان صلاته باطلة وهذا من الاخطاء الشائعة عند كثير من العامة وذلك على الانسان ان يعلم الاخرين احكام هذا في الدين اذا جلس في مجلس او زار اقاربه يتذاكر معهم بعض هذه
الامور التي لا بد منها في كل انسان فعلى الانسان ان يعلم اقاربه ومن والفاتحة سورة الفاتحة هي ايضا ركن من اركان الصلاة. سواء للامام او المأموم او المنقلب. بليغة
او في النافلة على الصحيح من اقوال الفقهاء والشيخ محمد المختار الشنقيطي في شرحه عن تحدث الاسلام عن ظرورة قراءة سورة الفاتحة للمأمومة والصحيح ان قال لاهل العلم النبي صلى الله عليه وسلم حينما صلى صلاة الصبح فثقلت عليه القراءة قال
لا تفعلوا الا بام القرآن. يعني لا تفعلوا ولا تقرأوا الا بام القرآن تقرأوه خلف الامام قالوا الرسول اين الركوع هو ركن من اركان هذه الصلاة والاعتدال عنه يعني رفع من الرشوع والاعتدال يبقى الانسان قائما
القيامة لو فرضنا ان الانسان كان ظهره فيه حزب ولا يستطيع ان يقوم لا بد ان يقف قدر الوقوف واذا كان يستطيع ان يقوم قياما يسيرا فلابد ان يأتي باليسير
وعند هذا تطبق القاعدة القائمة لا يدرك كله لا يصرف كله فلو فرضنا ان يستطيع ان يأتي جزء من القيام لابد ان يأتي بهذا الجسم والركوع والركوع ايضا هو ركن من اركان هذه الصلاة وتحدثنا عن صفة الركوع
والاعتدال عنه الاعتدال من الرسل السجود على الاعضاء السبعة بحيث ان الانسان لو اشيل على ستة اعضاء فان سجوده الغير صحيح. وبعض الناس يسجد ويضع قدم على قدم وانه يرفع القدمين
او يرفع احدى القدمين فهذا سجوده غير صحيح. ينبغي ان يسجد على سبعة اعضاء جمع اعضاء اهو هذه السبعة على الارض وجاءت صحيح البخاري عبد الله بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم على النار اعطاء السجود
عبادة عظيمة والربك هذا واسجد واقترب اللي في سورة بيقرأ يقرأ وختمت لي واقترب ما يقرأ العلم النافع هذا الامر يقربه الى ربه ومولاه. وايضا فسر قلبه ما شبع قراءة العلم النافع المؤدي الى العمل الكراسي
والضيوف بين الجلوس بين السجدتين ايضا هو ركن من اركان هذه الصلاة تجد ضيوفنا يطمئنوا في هذا الجلوس تقدم لنا في صفحة السؤال ان الانسان يقول رب اغفر لي رب اغفر لي تحدثنا عن معنى هذا الشيء باعتبار ان الانسان
قد يقصر في دعائه في سجوده فيطلب من ربه المغفرة والطمأنينة في الكل ليس جميع هذه الاشياء. بس لما يؤدي تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام يطمئن ثم يركع اذا كان الامام في حاله ركوع
اخويا اطمئن عند الرجوع ويطمئن عند الاحتلال ويطمئن عند السجود ويطمئن عند الجلوس بين السجدتين. وقالوا بان الطمأنينة معناها تكون نوع الحركة على طول مثلا حركة مستمرة ركعة هكذا ثم رفع هذا لا يجوز لابد ان يطمئن وهو ان يسكن بعد هذه الحركة
وبعضهم طالبه هي مقدار ان يقول سبحان الله هذا الشافعية هكذا الشيخ ولان الحنابلة يقولون بانه الانسان يقول سبحان ربي العظيم هذه واجبة وسبحان ربي الاعلى الواجب وقت ثمانين في الفول والتشهد الاخير
التشهد الاخير هو ايضا ركن من اركان هذه بسرعة ولذلك يقول عبد الله بن كنا نقول السلام على الله السلام على جبريل السلام على ميكائيل. وقال التحيات ما دل على ان
ركن اركان الصلاة وجلسته واذا الانسان يجلس هذه الجلسة من اجل التشهد. التشهد ركن والجلوس للتشهد ايضا ركن من اركان هذا السؤال الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في في هذه الاخيرة صلي على النبي صلى الله عليه وسلم. الامر موجود
قولوا اللهم صلي على محمد واله والتنفيذ يعني يأتي الانسان بالصلاة مرتبة هكذا وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قلوا كما رأيتموني هذا فعل لكن هذا الفعل جاء بيانا لواجب
فاذا كان الفعل بيانا لواجب فهو واجب والتسليم حينما يسلم حينما يسلم الانسان هذا ايضا تسليمه خروج كل اركان الصلاة ومذهب الشافعي الاولى واجبة وان الثانية مندوبة تأجيلها التنفيذ هو نعم
الحديث في اسناده عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن حنفي عن ابن ابي طالب. اختلفوا في عبد الله حديثا صحيحا ومن قال بانه خلق حسن الحديث حتى الحديث حسنا
ومن جعله ضعيفا جعل الحديث والله يحتج به لا سيما هذا الحديث يعني هذا الحديث تلقه اهل العلم فحديثه هذا خاصة خلوها الواجبات الواجبات الصلاة وقلنا بان الواجبات هي افعال لابد منها
من داركها عمدا ومن تركها كاهيا اجبر بالسهو لكن اركان لو تركها ساهيا لا تجبر هذا هو الفرق بين الواجب ولدي كبير غير التحريم تكبيرة الاحرام هو ركن الصلاة التكبيرات اللي هي التكبيرات الانتقالات لمذهب الحنابلة واجبة
فمن تركها فعليه ان يهديه اذا تركها عابدا واذا تركها ساهيا جبرت سحول غير السهم باعتبار ان التحريم سبق الكلام عنها وانها ركن من اركان الصلاة. نعم يعني مذهبنا ان نسير
ولكن لابد ان لابد هذا واجب وهذا لا يجبر الواجب الا كان سفرا التصنيع التصنيع سمع الله لمن حمده وقول سمع الله لمن حمده شاء قال اذا كبر وكبر واذا قال سمع الله واذا قال سمع الله لمن تقول ربنا ولك الحمد
التحميد اللي هي رب الحمد او ربنا ولك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد باعتبار ايضا ورد الامر فيه وهذه عند هذا شوفها التكبير والتسبيح والتحميد عند الجمهور سنة
وقال بانها لم ترد في حديث المخطئ في صلاته واسممتها بالحنابل انها واجبة لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها آآ طبعا صلوا كما رأيتموني وصلوا لا تفرقوا بينها وبين الاركان
فادلة اركان اخوة من ادلة الواجبات ففرق بينها في انها الاولى اذا تركت عمدا او سهرا فان الصلاة تفض واذا اثناء خشوع مسجد القول سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى. واذا قد ورد الامر بما
وبها بلا تدلل السؤال المغفرة مرة مرة لما الانسان يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي بين فلسطين نحن اخذنا بهذا الحنابل في بلدنا هذا قمنا صلاة اغلب الناس باطل اغلب الناس لا يقولون بين السجدتين رب اغفر لي ربك
بس مع ذلك هذا الرأي قوي ليس للرأي السي وان يعلم الاخرين هذا الامر. اهل بيته واصدقائه ومن له عليهم ظلما عليه ان ينبههم على هذا وهو المأمورات اللي امر بها كلها واجبة. كلها واجبة. ما دام امره بالواجبات من ان ما تركه ليس من الواجبات
وبعضهم يقول لا يقول هذا الحديث له سبب فالنبي صلى الله عليه وسلم رفض الطمأنينة واوتيت ما دفي فيها قضي عرضا وهكذا يسن ثلاثا يعني سنن يقولها ثلاث مرات قالوا التشهد الاول التشهد الاول باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل التشهد الاول
وهل ان الانسان يكمل بالاتجاه الاول الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الا عند الجمهور لا يكملها الى الصلاة وفهم بعض العلماء الى انه يكملها. عند ابن حزم يكملها الصلاة ويدعي اذا بالدعاء. المسجون بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
فجلسته باعتبار هذا الشهر لا يتم الا ثم قال وما عدا الشرائط والاركان والواجبات المذكورة سنة. الشروط المخالفة للصلاة والاركان المذكورة الان والواجبات فهو سنة. من حيث الاشياء مثل القراءة بعد
والادعية الاخرى الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الركوع والسجود وعند الوقوف وايضا دعاء الاستفتاح فمن ترك شرطا لغير عذر غير النية فانها لا تسقط نعم يعني النية لا تحفظه النية لان الشرط قبل كل عمل الاخلاص
والاخلاص لا يتحقق الا باي شيء الا بالنية حتى اهل العلم اهتموا بحديث انما الاعمال بالنيات غافلة. يقول عبد الرحمن بن مهدي لو صنفتم على الابواب لوضعت هذا الحديث لوضعت هذا الحديث عند كل باب
وتعمد ترك ركن او واجب بطل الصلاة لكن عمد الانسان ترك ركن من اركان بطل الصلاة او تعمد ركن او تعمد فرض واجب الصلاة يقول هنا لماذا؟ قال او تعمد ترك ركنه واجبا هل معناه انه لو ترك ركنا كاهيا؟ هل انه يقول
يقول لا تبخل اذا جبر هذا الشيء بركعة يعني ركعة من الركعات لم نركع فيها عليه عليك ان تأتي برفعة جديدة حتى نركع فيها نعم لكن اذا كان واجب من الواجبات حامدا فان صلاة الفجر
الباقي عندي خلاف قالوا ما عدا ذلك سنن واقوال وافعال. يعني الوضع الذي نعرفه في السلام والرفع عند التكبيرة والرفع عند الركوع والرفع بعد الركوع وايضا القراءة الجهات الاخرى وما عدا ذلك سنن سنن اقوال وافعال مع بعضها اقوال يقول بعضها افعال وحركات
السلام قالوا ما عجزت السنن واقوال وافعال لا يشرع السجود لتركه وان سجد فلا بأس. يعني ترك سنة من السنن هذي. ساهيا ثلاث داهيا يعني لا يأتي بسجود السهو لا عابدا ولا اتى اما اذا تركها عامدا فلا يأتي بالسجود السهو لان السهو
وشرع من اجل ثم قال باب السجود السهوي قال يشرع لزيادة ونقص وشك. الانسان قد يزيد زيادة في الصلاة. وقد ينقص شيئا في الصلاة وقد يشدها صلى ركعتين ثلاثة ركعات
لا في عمد في الفرظ والنافلة اما اذا تعمد فعل شيء من هذي يعني مخالف باعتبار سهو انما يؤتى به لاجل السهو قال فمتى زاد فعلا من جنس الصلاة؟ قياما او قعودا او ركوعا او سجودا
حمدا تفضل. عليكم السلام. لانه حينما يأتي بشيء من هذه الزواج عامدا فضل الصلاة هل يحصل الان يعني يوم امس في جهة مع المعراج ونسلم صلاة العصر خمس ركعات الامام كلها ساهية قام الى الركعة الخامسة
الامام صلاته صحيحة لانه لم يتعمد زيادة ولكن المهموم الذي كان جالسا كان يصلي معهم ثم قام الى الرفع الخامس قام الى الركعة الخامسة عامدا فضلت صلاة المأموم يعني لو فرضنا ان احنا نصلي في الجامعة للبيت
وتأمل منها الدكتور عمر مثلا الى الرفع الخامس ويظنها انها الرابعة وسبحنا له اما واما لن نسمع واما سمع وظن انه هو الصواب واننا خطأ. فقام وظن ان التسبيح لغير هذا الشيء
فقام يرد الخامس هو لا شيء لانه هو يظنها رابعة فقام لانه والساهم مرفوع عنه لكن انت خلفه وتعلم انها خامسة. وانت قد صليت اربعا اذا قمت معه فان صلاتك تبطلها. لماذا؟ لانك قد تعمدت زيادة
ماذا تسمع؟ اما تجلس واما تنويه مفارقته اما اذا تابعته فالصلاة باطلة قلنا هو في المفارقة بهذا الشيخ نعم اذا قاموا لا لابد انها تختلف عن القيام من الركعة الثانية حتى نقول تلبس الفرض الذهاب الى الخامسة
يعني اشار على سورة الفاتحة وعلم اثر هذا الشيء من خلال قراءة سورة الفاتحة انه الركعة الخامسة ركعة زيادة عليها اجلس يا شيخ الغني بالنسبة اذا كان الامر يختلف. فالركعة الثانية لم يقل احد بان التشهد بالركعة الثانية
لم يقل بانه احد منا وركن ابدا اذا قام الى الثلاثة فلا يأتي الى المسكون من اجل وقد تلبس بكلمة لا يترك المفروض من اجل المسنون شيخ انور يا شيخ
يأخذ بغلبة الظن والله هذا واقع الحال يدل على ذلك. يعني العملة الرسمية واغلب الناس يشجعون فينظر الى الغالب اذا كان الساهيا في ايمانه لك يعني قرينة الحال ترجح الامر
اي نعم سوف تكون جلبة يعني معناها ان الامام مقصر. فعليه ان يجلس. اي نعم نعم هذا مذهب يا سيدي في الخامس يعتبر خلص من جيبتها الزلمة في رواية مدرجة لابن مسعود ثم قلتها لو فعلتها وعلم ايضا التسليم
نعم قال لما يأتي بالخامس يأتي بالثالث حتى تحول اربعة قريبا وهذا مع تداخل تداخل العبادات الشبهة هذا المذهب من اضعف المذاهب هذا المثل نعم نعم ما يا شيخ ابراهيم
احنا لا بد الامام اذا فعل هذا الشيء لابد ان يأمر من قام ساهيا ان يعيد صلاته اي نعم وايضا هي مساجد يذهب لها الانسان حتى يتعلم الفقه والجد فلا بد ان ينبه الناس على هذا الشيء
نعم وخلص هو اذا ساهي لا شيء عليه لكن نحن كلامنا عن من عن من صام فمن فعل هذا الحين نقول له اعد صلاتك والحمد لله. قال هنا وان زاد ركعة فلم يعلم حتى فرغ منها سجد
دابا من الخامسة وما اعلم الا وهو بتشهد انه صلى ركعة خامسة ماذا يصنع يزيد للسحر قال وان علم فيها يوم القيامة او عند القراءة او عند الركوع او عند الاعتدال ماذا يصنع مباشرة؟ يتركها
وان علم فيها جلس في الحال فتشهد وان لم يكن تشهد يعني لابد ان يتركها وسجد وسلم اطلت صلاته وصلاة من تبعه عالما المفروض مقام اثنين سبحوا لم يستجب لهذا الامر
وما هي مو واثق بنفس ابنهم صلاة الامام اذا قضية الامام لابد ان يكون الامام لا جاهل اذا كان جاهلا طبعا اذا كان جاهلا لا يكون اماما وانما يؤم الناس من كان لا فقه عند الناس بجده عندهم امور
ما جاهدا وناسيا ولا من فارقهم عن هذا اللي فارقه خلاص اذا فارق الامام حتى لا يتابع الامام بالسيادة. صلاته صحيحة المقر وعمل مستفسر عادة من غير جنس الصلاة يبطلها عمده وسهو يعني لو فرظنا كان يعمل عمل كثير
بعض الناس يعطس ويضلع تسمع من جيبه واسمح خطيبها لا شك ان صلاته فالعمل الكثير وراح يكون العمل فيها كيف اعرف الكثير؟ هل نقول ثلاث حركات كما قال الشافعي؟ الجواب لا
بحيث انت لما تكون برا وتشوف واحد الحركات يقول ان هذا ليس في الصلاة. يقول ان هذا ليس في صلاة اعوذ بالله اي نعم شخص يعني جاوب يعني والله العظيم قام مرة امام في الجامع الكبير ايضا قال لهم نعم نعم
وهو امام من هذا الرجل امام هي هذي حقيقة يعني تقصير الناس هي الفقه بالصلاة نعم مسؤولية كبيرة جدا اصحاب المحلات يعني اصحاب المحلات في المسجد يعني الاوقاف لو ان القائمين على الاوقاف كانوا اصحاب دين لم يخوضوا هذه الايجارات جميعها
لان هذه هذا الايجار يضر بالوقه نفسه ان اخذوا الرصيف واخذوا جزءا من الشارع يعني اصبح في هذه الجار احتفاء على اموال المسلمين وراحت المسلمين وطرق المسلمين ينبغي هؤلاء ينذروا والا يعني ردت عليهم عقودهم واخرجوا من هذه المحلات واعيد تهجيرها من جديد
فهي المسؤولية كبيرة جدا يعني الناس حينما كثر جهلهم في العلم وقعوا في قضاء كثير والامام احمد ابن حنبل كمل بكلاب الورع المروزي يعني سئل عن ذوي اصحاب البقال هل يشترى منهم؟ قال لا
قال حتى قتل هذا فرض منهم سلم قال لا يصلى معه كيف الامر ليس بالامر الهين عن هؤلاء الذين قطعوا الطرقات واستبدوا الاشياء قالوا قال يجوز لصاحب السكان ان ينتفع بثناء السكان يعني شخصيا
ولم يؤذي المارة لكن هؤلاء تجاوزوا هذا الحد فهي ايه هي كلها يعني بس بالذات هؤلاء يعني الانسة اصبحهم حتى امام الجامع امام نفس الجامعة اخذ الرصيف انه وتودع فلا شك في ان هذا في معصية
حتى في نومهم الليل وهم مغلقون لمحلاتهم في هموا على فعل المعصية ثانية وهكذا وايضا اصحاب الاوقاف عاقبون في تأجيرهم لهؤلاء للظلمة قالوا عمل مستبشر عادة اي بالعادة نقول هذا عمل. من غير ليس من جنس الصلاة
فاذا كان جنس دعا بدعاء في الصلاة وليس في محله فهذا لا يفسد لو فرضنا يعمل عمل الانسان من غير جنس الصلاة يبطلها عمده وسهوه حتى مذهبه ان حدث له خلاف لو طلب مثلا عمل عملا ساهيا
ولا ان هذا يبطله او لا يبطله ولهذا صاحب الكتاب انه يستغرب ولا يشرع ليسيره سجود. يعني لو فرضنا مثلا عمل عملا يسيرا فهل يشرع للعمل سجود السهو؟ او لا؟ الملائكة
ولا تبطلوا بيسير اكل وشرب وان كان عنده في فمه شيء يسير من او قريب من شاربه ثم اكله سهيا هل تبطل صلاته؟ انها لا تبطل. اذا كان يسيرا ولا نفل بيسير شرب عمدا ايضا بالنفذة شرب شيئا يسيرا احيانا الانسان قد يوجد في الشيء
نعم بقية شيء على شفتيه وشربه الانسان وان اتى بقول مشروع بغير موضعهم كقراءة في سجود يعني بالسجود واتى بقائها. النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا
واما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء. فنهي عن قراءة القرآن في حال الركوع والسجود لان هذا موطن ذل الانسان يتلذذ فلا يليق ان يأتي الانسان بكلام الله تعالى
اذا الانسان اتى بقراءة في غير تغرائر في السجون وقعود القعود ليس محلل القراءة وتشهد في قيام واتى بالتشهد وهو قام وهذا يحصل للاسف الشريف كثيرا من الغافلين الغفلة في الصلاة وترك التنبه في الصلاة وتدبر المعاني عن خسارة عظيمة للعبد يعني هذا الانسان خسر الخسارة العظمى
حينما لا يجعل صلاته طينة وحياة قال وقراءة سورة في الاخيرة ايضا لو فرضنا انه الركعة الثالثة والرابعة السورة ذهب بعض العلماء انه يستحب حكم الشيخ ابن باز الشيخ الالباني ولا هم في هذا احاديث صحيحة تدل على هذا الامر
قال لم تبطل فاذا اتى الانسان بقراءة السجود او في القعود او تشهد في القيام او قرأ في الركعة الثالثة والرابعة بعد الفاتحة لم تبطل ولن نجد له سجود يشرع يعني يشرع الانسان
انه يأتي بسجود السهو حين ذاك ولا يجب عليه فانتهى يستحب له ان يسجد للشهد لانه قد سهى في الصلاة حقيقة قال وان سلم قبل اتمامها عمد انطلق وقبل اتمام الصلاة سلم الانسان خلاص بطل الصلاة
وان كان سهوا ثم ذكر قريبا ثم هو زيد. سلم هو ساعيا ولكنه بعد قليل ثم يكمل الصلاة وان طال الفصل تكلم طال الفصل ذهب وتحرك تكلم بامر خارج الصلاة بغير مصلحتها
يعني لو فرضنا امام سلم ركعتين وقام فقال لهم لقد صليت ركعتين. قال يعدها انها من مصلحة الصلاة فهذا يتكلم كلام بغير مصلحة صلى ركعتين وقال اجذب لي الماء يا الرحم مثلا يعني
ادلب يا ابني اقلب لا الحمد لله رب العالمين فهنا ايضا هذا يعني تبطل صلاته. وان قال او تكلم لغير مصلحتها فقالت بكلامه في صلبها. مثل الشخص اللي هو في صلب تلاوته
الجنة اذا تكلم الانسان في الصلاة باهيا بحيث ان هذه الصلاة لا يصح فيها شيء من التسبيح والذكر وقراءة القرآن ومنهم من قال بانه لا تفصل اذا تكلم داهيا واخذوا
بدعاء يعني حينما قال الله تعالى على لسان عبادة الحكم ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا قال ولي مصلحتها ان كان يسيرا لم تكن طب انا ارى ان الكلام في الصلاة حتى ولو كان لمصلحتها فان الصلاة
في عموم حديث ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس وصاحب الكلاب ومن على طريقته في هذا اخذوا بالحديث في يديه حينما قال كثرت الصلاة ام نسيت
وقاله النبي صلى الله عليه وسلم كل ذلك قم يا فندم الصحابة قالوا نعم لقد صلى ركعتين ثم تجد يستهوي يعني هل نشهد الان بان احنا نتكلم في الصلاة شهادة ونسلم الامام الامر مختلف
ونقول ان ذاك كان في اول كانوا يتكلمون في الصلاة لحديث معاوية ابن حكم السجن حينما عبث احدهم في الصلاة وشمته في الصلاة ثم نفخ هذا لقوله تعالى وقوموا لله باحكموا
فنقول بان هذا الحكم كان قديما واذا كانت الاحكام هنا تنزل يعني الاحكام ثم تأخر الامر ان الانسان لا يتكلم في الصلاة قال لما يضحك في الصلاة فاذا كان لما يضحك الذي
بحرفين ويا قحطة هو يصلي وظحك فان صلاته تبطل الحنفية ماذا يبطل يقصد الوضوء والصلاة وهذه من المسائل التي ناقش فيها الامام الشافعي محمد ابن الحسن متى دخل الشافعي بغداد
عام تسع وسبعين بالمئة وخرج منها عام اثنتين وثمانين مائة وثمانين مائة كان يدرس على يد محمد ابن الحسن وكان لما يخرج محمد يجلس مع الطلاب يقول لهم هذه خطأ وهذي صار كذا
وكان بعض الطلاب ينقلون الكلام الى محمد ابن الحسن ومحمد كان يسجد لكن لما طال الامر وشق وراء حضور الامر اجلسه عنده وقال احنا نتناظر قال وانا لا اناظر فانا اين وانت اين
فاقر على المناظرة فناظره فمما ناظره المسألة انا هو رئيس رجلا يصلي في الصلاة ثم حذف محصنا واحد هو يصلي قال نعم والوضوء؟ قال لا وهذا رجل يصلي كل ما قال نعم
ارأيت ان في السورة اعظم جرما من قتل المسلم كبيرة من كبائر الذنوب من هو لديهم حديث الا من ضحك وهذا مد طلاب علم يراجع هذا الحديث هذا الحديث ذكره العلاء في جامعة
افصل وهو حديث مرسل وقد روي من طرق عديدة جدا يظنه بعض الناس يتقوى ولا يتقوى وهو طريق واحد وحديث واحد. في جامعة عندك جامعة كفر الشيخ شيخ والله على كل حال يعني ان الله سبحانه وتعالى
شيخ ابو جمعية يشاء من العلم ويفوت من شاء من العلم فان فاتهم هذا فقد فتح الله لهم في غيره من العلم النافع لكن هل ان الامة جميعها مثل هذا؟ الجواب لا نعم
هيا هكذا ايضا حتى الانسان يبدأ يتضرع الى ربه ومولاه ويطلب الانسان من ربه ان يزال علما فيه يعني الان يعني حسب الفتح ان بعدها افضل الصلاة يعني صح هذا
الوالد رحمه الله يصلي كثير لكن لا اجد ان نقول فبدأت فهمت هذا لابد ان لابد ان يتفقه الانسان في امور القهوة هي اما اذا تبسم الانسان في الصلاة تبسما فان صلاته لا
ولذلك يعني يبتعد من التبسم ويبتعد من القهقهة حينما افكر في معاني ما يقرأ فالانسان لابد وهذا الحقيقة وزعناه كيف الصلاة نافع جدا في هذا الجانب اخوتنا طلابنا في المرحلة الثالثة ان يكرروا هذا الغرف جميعهم فرغ لنا حلقة من
يعني انا اردت ان يستمعوا الى هذا حتى ينتفعوا منه قال وان نفخت او انسحب من غير خشية الله او تنحنح من غير حاجة بطلة. اذا بكى الانسان ورهبة من عند الله تعالى
هذا لا يضر خرج منها لكن لو فرضنا الانسان يبكي يزعا ويبكي حزنا او يبكي لغير هذا الشعر. ويبين منه ارحام وان صلاتك الظلم قال وان نفخ او انسحب يعني انسان عبره
من غير خشية اذا بكى خشية او تنحنح من غير حاجة. بعض الناس لحاجة وبعض الناس يحاول ان يتفيهق يغير ويجود يعني يتكلم ان صلاته اما اذا كان حاجة يعني حصل شيء في القنوات الهوائية
فدفع هذا دفعا فهذا لا يضر فاذا نفخ او انسحب من غير خشية او تنحنحة وخرج منه حرفان فان صلاته تبطل اي نعم اي نعم. سيد يا بكر القرآن والله المصيبة سبب لخشية الله تعالى الانسان يستذكر قدرته قدرة الله
الامامية تذكر عظمة الخالق سبحانه وتعالى الحمد لله تعالى تذكرت النقص في المخلوق ماذا يدل يدل على احتمال الخالق سبحانه وتعالى فهم ما هو الذي غلب عليه في الامر ربما هي المصيبة ذكرته بالله تعالى
وانت حينما تدفن ميت سبحانه وتعالى ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون الانسان لا يقل حينما يرى الموت ويرى الحاجز حتى المحي المميت
اي نعم اذا كان هذا فلا بأس واذا كان غير هذا لا الامر خطير جدا مولانا صلى الله على نبينا