1
00:00:06.300 --> 00:00:22.500
الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن شر على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد

2
00:00:23.200 --> 00:00:42.150
هذا هو المجلس الحالي والعشرون من مجالس قراءتنا في صحيح الامام ابي الحسين مسلم بن الحجاج الخشيري النيسابوري رحمه الله تعالى ونحن في صبيحة الجمعة الثامن عشر من الشهر الحادي عشر

3
00:00:42.450 --> 00:01:05.000
ثلاثة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على حديث ابن عمر من حمل علينا السلاح فليس منا الحديث المرقم بالواحد والستين بعد المئة فنبدأ على بركة الله

4
00:01:05.300 --> 00:01:25.000
نسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه

5
00:01:25.050 --> 00:01:44.850
ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام البخاري الى الامام مسلم قال رحمه الله تعالى وحدثني زهير بن حرب ومحمد ابن مثنى قالا حدثنا يحيى وهو القطان

6
00:01:45.150 --> 00:01:59.250
قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة وابن نمير كلهم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:00.100 --> 00:02:13.000
قال وحدثنا يحيى ابن يحيى واللف له قال قرأت على مالك العنافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حمل علينا السلاح فليس منا

8
00:02:13.300 --> 00:02:31.800
ولو حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة بن نمير قال حدثنا مصعب وهو ابن المقدام قال قال وهو ابن المقدام قال حدثنا عكرمة بن عمار عن اياس بن سلمة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من من صلى علينا

9
00:02:31.800 --> 00:02:51.800
السيف فليس منا. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعبدالله بن براد الاشعري وابو كريب. قالوا حدثنا ابو اسامة عن بريد يعني عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حمل علينا السلاح فليس منا

10
00:02:51.800 --> 00:03:13.000
نعم فهذا الحديث الذي رواه مسلم من طرق عن شيوخه عن ابن عمر عن ابي موسى ولفظهما متقارب وحديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح

11
00:03:13.100 --> 00:03:36.450
فليس منا وقد اختلف الشراح بمعنى فليس منا لكن الامر المؤكد انه من باب الوعيد وهذه اه النقطة او هذه القضية او بهذا المعنى فهو مجمع عليه ان معنى فليس منا

12
00:03:36.650 --> 00:04:04.050
يعني من باب الوعيد ومن باب التهديد ثم اختلفوا بالمقصود به هل من حمل علينا السلاح فليس منا يعني انه خرج الى من الاسلام الى الكفر او فليس منا اي فليس منا في الظاهر وان كان في الباطن

13
00:04:04.400 --> 00:04:28.600
مسلما او فليس منا بمعنى ليس على طريقتنا ليس على طريقتنا اذا قلنا فليس منا يعني انه من الكفار فعلى هذا يفسر كلمة فليس منا اي فليس من ملتنا فليس من اهل ملتنا

14
00:04:30.700 --> 00:04:55.650
وذلك لان المسلم لا يحمل السلاح على اخيه المسلم لانه يرى تحريم دمه مهما فعل الا باحدى ثلاث وانما يرى حمل السلاح على المسلمين الكفار ولهذا قال النبي صلى الله عليه واله وسلم

15
00:04:55.850 --> 00:05:19.550
لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ومن قال فليس منا اي في الظاهر لان علامة اهل الاسلام في الظاهر لهم علامة الاولى كونهم في السلم محافظون على الصلاة

16
00:05:20.600 --> 00:05:44.150
وكونهم في الحرب يغمدون سيوفهم عن المسلمين فلهم علامة في حال السلم علامة اهل الاسلام الصلاة في حال الحرب علامة اهل الاسلام غمدهم غمدهم سيوفهم او جعلهم سيوفهم في الغمد

17
00:05:44.950 --> 00:06:08.900
فلا يسلون سيوفهم وهذا جاء في الرواية الاخرى من سل علينا من سل علينا السيف فليس منا وهذه المعاني كلها صحيحة والمعنى الثالث فليس منا اي فليس على هدينا لان هدي النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:06:09.850 --> 00:06:31.100
كف الاذى عن من قال لا اله الا الله لان هدي النبي صلى الله عليه وسلم هو كف السلاح عن من لا يقاتل المسلمين اذا قوله من حمل من حمل علينا

19
00:06:31.500 --> 00:06:59.200
الظمير باناء ضمير الجمع المقصود به النبي النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة هذا في زمانه وبعد الزمان فالمقصود بناء  الجمع وهم المسلمون فكذلك فليس منا ظمير الجمع راجع في عهد النبي

20
00:06:59.400 --> 00:07:16.850
صلى الله عليه وسلم الى النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وبعده الى المسلمين والمقصود بالسلاح كل ما من شأنه ان يقتل المقصود بالسلاح كل ما من شأنه ان يقتل

21
00:07:17.650 --> 00:07:42.750
فهو اسم السلاح اسم جامع يستخدم لكل اسم جامع يستعمل لكل ما يستخدم في الحرب السلاح اسم جامع يستعمل لكل ما يستخدم في الحق سواء كان سيفا او رمحا او نبلا

22
00:07:43.000 --> 00:08:03.900
في زمانهم او سواء كان في زماننا بندقية او رشاشا او كان مدفعا او كان طيارة ايا كان فليس منا قد كره الامام احمد رحمه الله وجمع من اهل العلم

23
00:08:04.500 --> 00:08:32.150
تفسيرات مثل هذه الاحاديث بما يهون من عمومها فالمعنى ابقا هذه الاحاديث على ظاهرها لتبقى هيبة العموم في قلوب المسلمين هذه هذا هو المقصود من كراهتهم لتفسير فليس منا كما هو نص الامام احمد

24
00:08:32.300 --> 00:08:56.250
برسالته الى عبدوس ابن مالك العطار وهي المعروفة برسالة اصول السنة وقوله من سل سل السيف اي اخرجه من غمده ومثل هذا جاء في بعض الروايات الاشارة بالسلاح الى المسلم

25
00:08:57.500 --> 00:09:25.400
الاشارة الى بالسلاح الى المسلم وهكذا حديث ابي موسى من حمل علينا السلاح من حمل علينا السلاح وهذا اعم من كلمة من سل لان كلمة من حمل علينا السلاح يدخل فيه من يتاجر بالسلاح للعدو

26
00:09:26.900 --> 00:09:50.050
فيقوم العدو بقتل المسلمين سواء كان كافرا او كان مسلما فهذا اعم من كلمة من سل لان سل خاص بالمحاربين وحمل اعم فيدخل فيه المحارب ويدخل فيه المباشر ويدخل فيه المتسبب

27
00:09:53.550 --> 00:10:22.850
وهذا الحديث وجه ارادي في كتاب الايمان بيان ان من نواقص الايمان او نواقضه قتال المسلمين وقتلهم فمن قتل المسلمين لكونهم مسلمين لكونهم مسلمين فهو نقض ايمانه ومن قاتل المسلمين

28
00:10:24.300 --> 00:10:49.200
بتأويل او بضغينة عداوة دنيوية فهذا شأنه شأن اهل الكبائر شأنه شأن اهل الكبائر فمن فهم هذا التفصيل خرج من التظليل الذي وقع فيه كثير من الخوارج بل كلهم وكثير من المعتزلة

29
00:10:51.250 --> 00:11:08.500
واورد رحمه الله حديث ابن عمر من طريق شيخه زهير ابن حرب وابن خيثمة ومحمد المثنى وابو موسى العنزي الملقب بالزمن قال حدثنا يحيى وهو يحيى ابن سعيد القطان البصري

30
00:11:08.600 --> 00:11:27.450
وقوله وهو القطان يحتمل ان يكون تفسيرا من مسلم ويحتمل ان يكون تفسيرا من راوي رواية صحيح مسلم. لكن الاول هو الاظهر ثم روى هذا الحديث من طريق شيخه ابو بكر ابن ابي شيبة

31
00:11:27.950 --> 00:11:46.800
عبد الله ابن ابي شيبة اخو عثمان وهو الامام المعروف صاحب المصنف قال حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة بن حماد ابن زيد حماد بن زيد الكوفي وهو ابو اسامة

32
00:11:47.200 --> 00:12:02.100
وابن نمير وهو هنا في هذه الطبقة كما قلنا مرارا وتكرارا ابن نمير في طبقة شيوخ شيوخ مسلم فهو الوالد في طبقة شيوخ مسلم هو الابن فهو هنا عبدالله بن نمير

33
00:12:03.200 --> 00:12:29.000
كلهم كلهم الظمير راجع الى يحيى وابي اسامة وابن النمير عن عبيد الله عبيد الله مصغرا ومن ابواب ظبط الاسماء التي ينبغي لطالب العلم ان يهتم بها من ابواب ظبط الاسماء التي ينبغي لطالب العلم ان

34
00:12:29.050 --> 00:12:53.050
يهتم بها المتشابهات فينبغي التنبه للفرق بين عبيد الله وعبدالله من لم يضبط ذلك وقع في الغلط واللغط ومن اقرب ما وقفت على هذا ما ذكره بعضهم بترجمة ام حبيبة رضي الله عنها

35
00:12:53.800 --> 00:13:15.300
فزعم ان زوجها عبدالله ان زوجها عبد الله بن جحش مات منها وهي في الحبشة ثم تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم اتفاق المؤرخين ان عبد الله ابن جحش رضي الله عنه

36
00:13:15.600 --> 00:13:31.850
كان قائد الرماة في غزوة احد اي بمعنى لم يكن في الحبشة في هذا الوقت واستشهد رضي الله عنه وهو قائد الرماة استشهد في غزوة بدر في غزوة احد فكيف يكون

37
00:13:32.100 --> 00:13:48.250
هو عبد الله بن جحش زوجها وهي ترملت بعد ذلك وكانت في الحبش لانه لم يفرق بين عبد الله بن جحش وعبيد الله بن جحش عشان ضبط الاسم وقع في هذا الغلط واللغط

38
00:13:49.350 --> 00:14:08.950
ولذلك ينبغي التنبه لضبط الاسباب هنا عبيد الله هو المصغر اسما المكبر منزلة وعلما وهو عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم العمري عبيد الله بن عمر ابن حفص

39
00:14:09.250 --> 00:14:33.200
ابن عاصم العمري. واخوه عبيد الله من من رجال الصحيحين بخلاف اخيه عبدالله بن عمر بن حفص بن عاصم العمري فانه مكبر اسما مصغر علما هكذا حفظنا هذه العبارة من شيخنا ابي كاتب

40
00:14:33.450 --> 00:14:51.750
مفلح ابن سليمان الرشيدي رحمه الله فظبطنا هذا الاسم فاذا نقول عبدالله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ليس من رجال البخاري ومسلم وعبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم

41
00:14:51.800 --> 00:15:11.800
من رجال الصحيحين بل قيل ان روايته عن نافع عن ابن عمر من السلاسل الذهبية عن عبيد الله عن نافع مولى ابن عمر  هو امام من ائمة السنة معروف بالعلم

42
00:15:12.300 --> 00:15:27.500
وابن عمر هو عبد الله ابن عمر ابن الخطاب العدوي القرشي رضي الله تعالى عنه احد العباد الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:15:29.050 --> 00:15:50.450
ثم ورد لهذا الحديث اسناد اخر  تغاير في اللفظ قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابن نمير ذكرهما قال حدثنا مصعب وهو ابن المقداد بالدال قوله وهو ابن المقداد كما مر معنا قلنا ان هذا ايضا

44
00:15:50.500 --> 00:16:10.700
من كلام الامام مسلم لان الشيخ لا يفسر اه لان التلميذ لا يفسر شيخه بهذه العبارة اما ان يذكره كاملا او لا يذكره اصلا وهو مصعب ابن المقدام بالميم الخثعمي

45
00:16:10.950 --> 00:16:41.950
الكوفي فالحديث لم يخرج من الكوفة قال حدثنا عكرمة ابن عمار عمار وهو عكرمة ابن عمار ابن عقبة الحنفي ايضا يقال انه البصري الاصل لكنه ايضا يقال له اليمامي نظرا لانه كان في اليمام

46
00:16:43.100 --> 00:17:06.700
قال عن اياس بن سلمة وهو اياس ابن سلمة  ايضا الاسلمي المدني. الحديث صار مدنيا عن ابيه وهو سلمة بن الاكوع رضي الله عنه الصحابي المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:17:07.100 --> 00:17:24.850
وبهذا يكون الحديث جاء عن ثلاثة من الصحابة عند مسلم فقط عن ابن عمر وسلمة ابن الاكوع وابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنهم اجمعين ثم ورد رحمه الله هذا الحديث

48
00:17:24.900 --> 00:17:42.250
من طريق شيخه ابو بكر ابن ابي شيبة وعبدالله بن براد الاشعري عبدالله بن براد الاشعري هو من ذرية ابي موسى الاشعري وهو من شيوخ الامام مسلم عبد الله ابن براد

49
00:17:43.700 --> 00:18:01.850
ابن يوسف ابن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عن ابيه ورحمه وهو من شيوخ الامام مسلم لانه قال وعبد الله بن براد الاشعري وابو كريب هو محمد ابن العلا ابن كريب ابو كريب

50
00:18:03.100 --> 00:18:24.750
قالوا اي ثلاثتهم حدثنا ابو اسامة وهو حماد ابن سلمة مر ذكره اه حماد ابن ابن اسامة ابن زيد حماد بن اسامة فكنيته على كنية اسم ابيه حماد ابن اسامة ابن زيد

51
00:18:24.950 --> 00:18:45.650
الكوفي القرشي قالوا حدثنا قالوا يعني ثلاثتهم جميعا قالوا حدثنا ابو اسامة قال عن بريد وهو بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة ابن ابي موسى عن بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري

52
00:18:46.450 --> 00:19:04.900
عن ابي بردة وهو جد بريك وهو جد بريب ابو بردة بن ابي موسى الاشعري واختلف في اسمه والاشهر ان كنيته اسمه. ابو بردة بن ابي موسى الاشعري قال عن ابي موسى

53
00:19:05.350 --> 00:19:27.100
آآ الاشعري رضي الله تعالى عنه واسمه عبد الله ابن قيس عبد الله ابن قيس الاشعري وهو اعني ابا موسى رضي الله تعالى عنه من كبار الصحابة ومن فقهائهم ومن اجلتهم من الاشعريين رضي الله تعالى عنه. نعم

54
00:19:27.650 --> 00:19:42.950
قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سائل قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن القاري قال وحدثنا ابو الاحوس محمد ابن حيان قال حدثنا ابن ابي حازم كلاهما عن سهيل ابن ابي صالح

55
00:19:43.050 --> 00:19:57.850
عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا ومن غشنا فليس منا قال وحدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن حجر جميعا اسماعيل ابن جعفر

56
00:19:57.950 --> 00:20:14.700
قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على صبرة طعام فادخل يديه فادخل يده فادخل يده فيها

57
00:20:14.700 --> 00:20:33.600
فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال اصابته السماء يا رسول الله. قال افلا جعلته فوق طعام كي يراه الناس من غش فليس مني حديث ابي هريرة رضي الله عنه

58
00:20:34.300 --> 00:20:52.750
اه من حمل علينا السلاح فليس منا تفسيره وامراره على ظاهره وآآ اذا اردنا معاشر طلاب العلم ان نفسره فيما بيننا فعلى ما سبق ذكره من تفسير حديث ابي موسى

59
00:20:52.900 --> 00:21:15.900
وحديث سلمة وحديث عبد الله ابن عمر وقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن غشنا فليس منا التفسير على نفس التفسير السابق على نفس التفسير السابق فان قال قائل قد فهمنا ان معنى من حمل علينا السلاح

60
00:21:15.950 --> 00:21:37.550
انه يكون من نواقض الايمان اذا رأى حل قتال المسلمين فكيف يكون حديث من غش فليس منا يحمل على نواقض الايمان في اي صورة ها انتم فهمتم من حمل علي السلاح

61
00:21:37.900 --> 00:21:54.000
فليس منا قلنا انه يحمل على المعنيين مع انه من نواقض الايمان او من نواقص الايمان صح طيب حديث من غش فليس منا يحمل على المعنيين فان قالوا فان قال قائل من غش فليس منا

62
00:21:54.100 --> 00:22:12.150
محمول على انه من نواقض الايمان فكيف يكون الغش من نواقض الايمان الاستحلال احسنت يعني يستحل غش المسلمين. يعني بمعنى يقول يجوز ان نغش المسلمين. من اللي قال ما يجوز

63
00:22:12.600 --> 00:22:36.600
ها واضح المعنى؟ ولهذا العلماء عندهم قاعدة استحلال المحرم كفر قاعدة مطردة استحلال المحرمات كفر حتى لو لم يفعلها فلو جاء انسان وقال مثلا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الغش وهو يقول له غش الكفار ما يجوز بس غش المسلمين يجوز

64
00:22:37.250 --> 00:22:58.800
انتبه اذا لم يكن جاهلا اه ولا متأولا فلا شك انه قد ناقض ايمانه بقوله هذا. بقوله باعتقادي وبفعله هذا اما اذا اعتقد ان الغش حرام لكنه اول ها لنفسي فغش

65
00:22:59.850 --> 00:23:24.400
حبا في الدنيا وحاله كحال اهل الكبائر الذين يرتكبون الكبائر وبهذا نكون قد فهمنا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم من غشنا من غشنا ننتبه لهذه اللفظة الجمع قلنا يرجع الى المسلمين

66
00:23:25.700 --> 00:23:47.250
وهذا له نظائر له ايش؟ نظائر مثل من حمل علينا السلاح ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب. منا من غشنا وله نظائر كثيرة اما رواية من غش فليس مني

67
00:23:47.900 --> 00:24:07.850
هذه الرواية اعم من رواية من غشنا كيف هذه الرواية تكون اعم معناها حتى اللي يغش الكافر ما يجوز شفتوا الفايدة هذي لما حذف نون الجمع دل على ان الغش حرام حتى ولو مع الكافر

68
00:24:10.100 --> 00:24:36.600
فالغش والخديعة والمكر والخيانة ليس من صفات المسلمين حتى مع الكافرين انما جوز الشارع المخادعة في الحرب فحسب واما ما سوى ذلك فالمسلم ناصح مع المسلمين ومع الكافرين وهذا من

69
00:24:36.700 --> 00:25:00.700
عدل الاسلام انه لا يفرق في التعامل فيقول لك لا تغش المسلم وغش الكافر لا انت مأمور في التعامل ان تساوي بين المسلم والكافر فكما ترى انه يحرم غش المسلمين فيجب عليك ان ترى انه يحرم غش الكافرين

70
00:25:01.100 --> 00:25:26.250
ما هو مثل بعض الجهلة المتشبعين بافكار الخوارج يروحون الى بلاد الكفار فيرتكبون كل المنكرات المحرمة تحت مسمى انهم كفار طيب من الذي اذن لك بهذا يرتكب الزنا تحت مسمى انهم كفار وانهم سبايا

71
00:25:26.750 --> 00:25:54.350
حيت هذا تأويل الهوى نعوذ بالله من الردع حديث الاول واظح مثل الحديث السابق حديث الثاني فيه قصة مر على صبرة طعام والصبرة معناه الكومة الكومة من الطعام وكان في الزمن القديم الناس يبيعون الحبوب

72
00:25:54.750 --> 00:26:23.150
اما يبيعونه كومة وهو بمعنى المكيال واما ان يبيعوه وزنا الصغرى يعني كومة وقوله صبرة طعام الطعام فيه فائدة لطيفة ما هي ان الطعام بلغة الشرك كما هو لغة عرف زمانهم

73
00:26:23.400 --> 00:26:44.450
لا يطلق على المأكول حالا وانما يؤكل على ما مصيره الطعمية ها فانت لما تقرأ القرآن فاطعام عشرة مساكين. مو يخطر ببالك على طول مطبوخ هذا غلط ترى بل من الفقهاء من يقول لا يجزئ المطبوخ

74
00:26:45.750 --> 00:27:01.550
فاطعام عشرة مساكين من الفقهاء من يقول ما يجزي المطبوخ ليش يقولون ما يوجد مطلوب طيب هذا طعام قالوا لا الطعام في عرف النزول ما مآله الطعمية وليس معناه الطعام الجاهز

75
00:27:02.200 --> 00:27:22.750
يعني ايش ايش يعني طعامه؟ مآله الطعمية يعني البر شعير الذرة الفول الدخ الى اخره  هذه مهمة جدا الفائدة هنا. هنا مر على سبل الطعام باتفاق المفسرين ان المقصود صبغة طعام يعني

76
00:27:22.750 --> 00:27:48.650
كومة حب او كومة تمر ايا كان بكلمة الطعام اي ما يطعم مآلا فادخل يده فيها وهذا دليل انه كان حب اما شعير واما قمح واما ذرة فادخل النبي صلى الله عليه وسلم يده فيها يريد ان

77
00:27:48.750 --> 00:28:17.500
يستخرج شيء من الداخل فنالت اصابعه بللا نالت بمعنى اصابت فقال ما هذا يا صاحب الطعام لان البلل ان كان يبيع الكومة بالوزن فالبلل يثقله وهذا نوع من الغش وان كان يبيع الكومة

78
00:28:17.550 --> 00:28:46.100
كيلا اي على كوميته على صبريته هذا فيه غش لان الحب مصاب بالبلل فيفسد  لان من شرط بقاء الحبوب صالحة ان تبقى جافة متى ما صابها البلل فسدت ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا يا صاحب الطعام

79
00:28:46.350 --> 00:29:07.950
على وجه الانكار اي تجعل ظاهره يابسا لا بلل فيه ظاهر الطعام وما في اسفله مبللا لا يظهر لناظريه قال اصابته السماء يا رسول الله وفي قوله يا صاحب الطعام

80
00:29:08.600 --> 00:29:40.000
دلالة على جواز نسبة الصناع الى صنعتهم نسبة الصناع الى صنعتهم قل صاحب الطعام صاحب الحمام صاحب النجارة فتسمي الاول مثلا طعامة والثاني مثلا منظفا مغسلا والثالث حدادا ونجارا وهكذا

81
00:29:40.600 --> 00:30:00.900
قال اصابته السماء يا رسول الله والسماء اسم من اسماء المطر وهذا نص على ان العرب تسمي المطر ها سماء قد سبق ان بينا ان كلمة السماء تطلق على اربعة معاني

82
00:30:01.750 --> 00:30:37.100
ما قلناه ولا نسيتم المعنى الاول السماء بمعنى المطر المعنى الثاني السماء بمعنى السحاب المعنى الثالث السماء بمعنى الجرم المشاهد المحيط بالكون المعنى الرابع السماء بمعنى العلو والترتيب الذي ذكرناه

83
00:30:37.350 --> 00:31:05.600
في معاني السماء مقصود فالاول ادنى استعمالا والاخر اكثر استعمالا وما بينهما فبينهما فهمت هذا يا عمرو زين قال افلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس لذاك المرة انا سألتك السؤال عن

84
00:31:05.800 --> 00:31:20.850
كلمة في الشراح شنو كان نسيت انا وانت ما نبهتني عليه ما تكلم عنه اشوفك سكت يعني اذا ما تكلم عنها خلاص ما معك آآ طرح شيخنا محمد ادم. نعم

85
00:31:21.800 --> 00:31:44.100
لو تجيبها معك حساب نعم قال افلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس والهمزة هنا همزة استفهام تقريري بمعنى هلا جعلته فوق الطعام وكي يراه الناس تعليل ان الناس اذا رأوا العيب فهم بالخيار

86
00:31:44.600 --> 00:32:05.200
وفيه دلالة على ان من علم بالعيب فاشترى ها فله ذلك وليس له عيب الخيار واضح من علم بالعيب فاشترى المعيب فليس له خيار بعد ذلك لانه قال كي يراه الناس

87
00:32:05.600 --> 00:32:27.750
اي لاجل ان يراه الناس بينشاؤوا شروا الطعام على عيبه وان شاء واعرب ثم علل فقال من غش اليس مني وهذا التعميم من ايضا من الفاظ العموم وغش فعل ماضي

88
00:32:28.150 --> 00:32:46.850
مطلق لانه لم يذكر المغشوش معه فدل على العموم فهو سواء وقع الغش مع المسلم او مع الكافر مع الحر او مع العبد مع الذكر او مع الانثى فحذف المعمول دليل على العموم

89
00:32:47.250 --> 00:33:05.900
هذه قاعدة نص عليها الاصوليون ومن وهي من القواعد التفسيرية التي ذكرها العلامة الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله في القواعد الحساب وهنا بدا لي نوع اخر من العموم

90
00:33:06.650 --> 00:33:34.100
وان لم يطلع على ذكره من احد الشراح وهو ان فيه حذف المعمول فيه وحذف المعمول فيه ايضا دليل على تعميمه غش كنا حذف المعمول معه طيب ونوع الغش في ايش؟ في الحدادة في النجارة في

91
00:33:34.150 --> 00:33:51.050
في البيع بالصبغ في الصناعة في كذا في كذا حذفه ايضا دليل على العموم من غش في اي شيء فليس منا هذي فائدة ايش حذف المعمول فيه دليل على العموم

92
00:33:51.650 --> 00:34:12.500
اورد رحمه الله حديث ابي هريرة من طريق شيخه قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ورجع الخولاني بلدياتنا رحمه الله وهو من شيوخ اصحاب الكتب قال حدثنا يعقوب وهو ابن عبد الرحمن القاري

93
00:34:12.950 --> 00:34:41.850
يعقوب بن عبدالرحمن القاري بالياء في اخره وليس مهموزا الزهري المدني  القاري ليس نسبة الى القراءة وانما نسبة الى منطقة يقال لها قار وهو زهري مدني الاصل لكنه مصري المسكن اسكندراني

94
00:34:43.350 --> 00:35:07.800
هنا يأتي سؤال يعقوب ابن عبد الرحمن القاري اسكندراني فكيف روى عنه الامام مسلم ولما يسافر الى مصر فالجواب لعله سمع منه في المدينة لانه كان مدني الاصل  طيب ها

95
00:35:08.300 --> 00:35:25.000
رواه عنه قتيبة روى عنه ايه احسنت نعم انا اه اه شيخة ليس شيخ مسلم. شيخ قتيب فعل هذا لا يشكى لان قتيبة رحمه الله جلس في في مصر عقودا

96
00:35:25.350 --> 00:35:45.900
فروى عن شيوخهم ها آآ مسددا رحمه الله احسنت قال وحدثنا ابو الاحوص محمد ابن حيان القاء المحدثنا هو الامام مسلم رحمه الله قال وحدثنا ابو الاحوص يعني عنده اسنادان لهذا الحديث

97
00:35:45.950 --> 00:36:07.500
وهو محمد ابن حيان ابو الاحوس محمد ابن حيان البغوي البغدادي قال حدثنا ابن ابي حازم وهو عبدالعزيز ابن ابي حازم عبد العزيز ابن ابي حازم ابن سلمة ابن دينار

98
00:36:09.150 --> 00:36:32.900
المدني فعلى هذا يكون الحديث مدنيا كلاهما يعني ابن ابي حازم ويعقوب القاري كلاهما هذا المقصود ظمير راجعي الى الاثنين عن سهيل بن ابي صالح وهو سهيل ابن ذكوان السمان

99
00:36:33.000 --> 00:36:55.200
المدني وابو صالح ذكوان السمان المدني عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن صخر الدوسي الاصح في اسمه انه عبدالرحمن وقيل غير ذلك  هو احفظ الصحابة واكثرهم رواية على الاطلاق

100
00:36:56.600 --> 00:37:20.300
ثم ورد رحمه الله الحديث من طريق شيخه يحيى ابن ايوب وهو يحيى بن ايوب ابو زكريا البغدادي الزاهد المعروف وقتيبة وابن حجر قتيبة مر ذكره وابن حجر هو علي ابن حجر ابن الياس السعدي

101
00:37:22.750 --> 00:37:48.350
البغدادي سعدي من القبائل السعدية اليمانية سكن بغداد فيقال له البغدادي فيقال له المروزي نظرا سكنه في بلاد خراسان قال جميعا يعني هؤلاء الثلاثة المقصود جميعا يعني هؤلاء الثلاثة عن اسماعيل ابن جعفر

102
00:37:48.450 --> 00:38:14.250
وهو اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري ويقال ايضا له البغدادي قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل وهذا فيه دلالة على اهتمام الامام مسلم بالالفاظ

103
00:38:15.200 --> 00:38:36.900
قال اخبرني العلاوة عن ابيه العلاء عن ابيه هو العلاء بن عبدالرحمن بن يعقوب المدني العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي المدني عن ابيه عبدالرحمن ابن يعقوب الحرقي المدني

104
00:38:37.500 --> 00:38:56.350
عن ابي هريرة رضي الله عنه وابو هريرة من محدثي المدينة باتفاق المؤرخين. نعم قال رحمه الله حدثنا يحيى ابن يحيى عفوا باتفاق المحدثين المؤرخين ما لهم في هذا الباب

105
00:38:56.700 --> 00:39:14.250
كلام وان كان وليس لا لكلامهم عبرة نعم محسوب عليكم قال رحمه الله حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابن معاوية ووكيع

106
00:39:14.400 --> 00:39:27.850
قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي جميعا عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

107
00:39:28.850 --> 00:39:48.000
ليس منا من ضرب الخدود او شق الجيوب او دعا بدعوى اهل الجاهلية. هذا حديث يحيى واما ابن نمير وابو بكر فقال وشق ودعا بغير الف  فقالا وشق ودعا بغير الف

108
00:39:49.500 --> 00:40:05.750
قال وحدثنا عثمان بن بشيبة قال حدثنا الجليل قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعلي بن خشرم قالا اخبرنا عيسى ابن يونس جميعا ان الاعمش بهذا الاسناد وقالا وشق ودعا قال حدثنا الحاكم ابن موسى القنطري

109
00:40:06.250 --> 00:40:27.000
قال حدثنا يحيى ابن حمزة عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر ان القاسم ابن مخيمر تحدث قال حدثني ابو بردة ابن ابي موسى قال وجع ابو موسى وجعا فغشي عليه ورأسه في حجر امرأة من اهله. فصاحت امرأة من اهله فلم يستطع ان يرد

110
00:40:27.000 --> 00:40:53.400
عليها ماشية. فلما افاق قال انا بريء مما برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من الصادقة والحالقة والشاقة قال حدثنا عبد بن حميد واسحاق ابن منصور قالا اخبرنا جعفر بن عوف قال اخبرنا ابو عميس قال سمعت ابا صخرة

111
00:40:53.400 --> 00:41:17.100
عن عبد الرحمن ابن يزيد وابي بردة ابن ابي موسى انهما قالا اغمي على ابي موسى واقبلت امرأته ام عبد الله تصيح برنة قالا ثم افاق قال الم تعلمي وكان يحدثها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا بريء

112
00:41:17.100 --> 00:41:34.750
ممن حلق وسلق وخرق قال وحدثني عبد الله بن مطيعين عندك هو خرق بتشديد الراء؟ نعم ها؟ نعم كاتبين شي في التعليق؟ اي صحح عليه في خاوة في كاف وطاء بتخفيف الراء

113
00:41:35.050 --> 00:42:00.500
نعم المشهور هو بتخفيف الرب نعم ماشي يجوز كما سيأتي في تفسيره. نعم قال وحدثني عبد الله بن مطيع قال حدثنا هشيم عن حصين عن عياض الاشعري عن امرأة ابي موسى عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا عبد الصمد قال حدثني احد

114
00:42:00.500 --> 00:42:21.050
حدثني ابي قال حدثنا داوود عن ابن ابي هند قال حدثنا عاصم عن صفوان بن محرز عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثني الحسن ابن علي الحلواني قال حدثنا عبد الصمد قال اخبرنا شعبة عن عبد الملك ابن عمير

115
00:42:21.350 --> 00:42:33.450
عن ربعي ابن حراش عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث. غير ان في حديث عياض الاشعري قال ليس من ولم يقل بريء

116
00:42:34.050 --> 00:42:55.950
ثم ورد رحمه الله حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه  فيه قصة ودلالة على نفس ما سبق من الالفاظ ليس منا يعني اورد الاحاديث دالة على معنى ليس منا

117
00:42:56.100 --> 00:43:14.700
كيف يكون ذلك من نواقض الايمان او من نواقص الايمان اورد اولا حديث عبدالله يعني ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود

118
00:43:16.050 --> 00:43:37.300
ظرب الخد هو من افعال الجاهليين عند المصائب المسلم عند المصيبة قل انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها ايا كانت المصيبة او يقول الحمد لله على كل حال

119
00:43:37.600 --> 00:43:58.700
فالحمد لله على كل حال ويذكر الله جل وعلا حتى يذهب عنه الغم والهم اما ظرب الخدود سواء هكذا باليدين او كان بيد واحدة  او كان ظرب الخدود او كان ضرب الرأس بعض الناس يضرب على رأسه

120
00:43:59.100 --> 00:44:19.550
لكن ذكر الخدود هو ليس من باب الحصر وانما من باب بيان نوع من الفعل والا حتى لو ظرب الصدر ليس منا فاللي يظرب صدره عند المصيبة واللي يضرب خده عند المصيبة واللي يضرب راسه عند المصيبة

121
00:44:20.000 --> 00:44:47.400
ولا يضرب نفسه بالسلاسل هذا كله ينطبق عليه الحديث من ظرب الخدود الحديث ليس فيه ظرب الخدود لاي شيء دل على العموم القاعدة اللي ذكرناها ان المعمول فيه او المعمول معه اذا حذف دل على العموم

122
00:44:48.800 --> 00:45:07.100
فلا ينبغي ظرب الحد الخد حتى عند عند الغضب وهذا جاء مصرحا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ضرب الوجه ولا ولا اتفاق المفسرين من ضرب الخدود يعني عند المصيبة

123
00:45:07.800 --> 00:45:30.750
ويجوز تعميم اه اه السبب لاي سبب كان يجوز لانه لم يذكر او شق الجيوب او للتنويع وهي رواية آآ ابي بكر بن ابي شيبة رواية ابي بكر ابن ابي شيبة

124
00:45:33.450 --> 00:45:56.050
ورواية ابن نمير او بالالف ولهذا قال بعده الامام مسلم لا عفوا هذي رواية يحيى بالالف او قال هذا حديث يحيى واما ابن نمير وابو بكر فقال وشق الجيوب ودع بدون الف

125
00:45:56.200 --> 00:46:12.200
اي ما قال او شوف دقة الامام مسلم في الرواية مين اللي يحفظ من من مشايخه اللي قال او مين من المشايخ اللي قال طيب ما الفرق بين او وبين

126
00:46:13.250 --> 00:46:38.200
او للعطف وواو العطف لكن الفرق بينهما ان كلمة وا يحتمل الجمع فيكون المعنى من جمع بين الامرين من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية اذا جمع الثلاث ليس منا

127
00:46:38.650 --> 00:47:02.850
لو جاب واحد ما يشترط انه ينطبق عليه كلمة فليس من هذه فائدة اه اذا قلنا ان الرواية بالواو اما اذا قلنا ان الرواية او كما هو حديث يحيى فيكون المعنى او للتنويع يعني اي نوع من هذه الافعال قد فعل فليس منا

128
00:47:04.850 --> 00:47:34.450
شوف هذي فائدة دقة في الالفاظ او دعا بدعوى الجاهلية ما هي دعاوى الجاهلية الدعوة مصدر صح مصدر ماذا دعا يدعو دعوة ودعوا ودعوة عدة مصادر للفعل فالمقصود بالدعوة هنا

129
00:47:34.850 --> 00:47:57.150
المصدر والمصدر مضاف دعوى الجاهلية وايضا هذه قاعدة ان المصدر اذا اضيف دل على العموم في نوعه. يعني اي نوع من انواع دعاوى الجاهلية من دعاوى الجاهليين الانتساب الى غير الاب

130
00:47:58.350 --> 00:48:27.000
من دعاوى الجاهليين التبرج والسفور من دعاوى الجاهليين العصبية القبلية من دعاوى الجاهليين عدم السمع والطاعة شفتوا الفايدة اللطيفة من تعميم المصدر ها او دعا بدعوى الجاهلية بدعوى الجاهلية فلما انت تقول

131
00:48:27.500 --> 00:48:54.500
ها آآ اياك وظرب العبد انتبه اياك وظرب العبد ضربة مصدر مضاف فمعناه احذرك من ان تضربه باي نوع من انواع الضرب سواء كان مؤلما او لم يكن مؤلما سواء كان في راسه

132
00:48:54.600 --> 00:49:18.300
او في رجله منين فهمنا هذا؟ من اضافة المصدر ضرب العبد هنا قال دعوى الجاهلية والجاهليون لهم دعاوى من دعاوى الجاهليين في هذا العصر لان كلمة الجاهلية تطلق على معنيين ننتبه لها. المعنى الاول الجاهلية الاولى

133
00:49:19.200 --> 00:49:43.450
وهي جاهلية المشركين  الجزيرة في زمن نزول الوحي وهي التي قال الله عنها اه الجاهلية الاولى والمعنى الثاني الجاهلية دعوة الجاهلية اي دعاوى الكافرين في اي مكان وفي اي زمان

134
00:49:44.050 --> 00:50:07.850
من دعاوى الجاهليين اليوم ها لا هذا شيء موجود في القديم نبي شيء جديد من دعاوى الجاهليين اليوم ما يسمونه بالحرية المطلقة حتى انهم صاروا يحزنون لموت كلب في الشارع

135
00:50:07.950 --> 00:50:31.050
ولا يحزنون لموت مئة الف انسان بسبب حروبهم من دعاوى الجاهليين اليوم قولهم ما يجوز نذبح الاضاحي في العيد هم يذبحون ملايين الدجاج لاجل التجارة في ماكدونالدز عادي المسلمين يذبحون ليطعموا الفقراء والمساكين ما يصير

136
00:50:32.050 --> 00:50:47.650
ليش ما يصير؟ قال لك هذا حقوق الحيوان ما شاء الله الحين لما صار تبرع وصار خير واعانة للفقراء والمساكين صار هذا ما يجوز هذاك يجوز ها؟ هذي دعوى الجاهلية

137
00:50:47.850 --> 00:51:05.550
من دعاوى الجاهلية الديموقراطية المزعومة من دعاوى الجاهلية ما يسمونه بتدويل الحكم كل اربع سنوات نجيب حاكم ترى هذي من دعاوى الجاهلية لا يغرنك ان العالم كله ماشي عليه وانه تظن ان هذا حق

138
00:51:05.800 --> 00:51:24.450
والله انها من دعاوي الجاهلية فدعاوى الجاهلية ما لها نهاية ليش ما لها نهاية لان الكفار والمشركين لا يزالون موجودين فدعواهم لا تنتهي ولهذا عمم النبي صلى الله عليه وسلم وقال او دعا بدعوى الجاهلية

139
00:51:25.350 --> 00:51:42.250
اي جاهلية كان الاولى او الجاهلية في اي زمان وفي اي مكان وهذه فائدة التعميم اذا فهمنا الفرق بين رواية يحيى ورواية ابن نمير وابي بكر ولا لا فرق بين واو

140
00:51:44.550 --> 00:52:09.700
ثم اورد رحمه الله حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه وفيه قصة والقصة فيها فقه قال وجع ابو موسى وجع وهذا فعل لازم بمعنى مرض ابو موسى وجع بمعنى مرض فعل لازم

141
00:52:10.850 --> 00:52:33.850
ونسبة الفعل الى محله والا فالانسان لا يمرض الا من باب المحلية وجع ابو موسى وجعا او وجعا يقول وجع الرجل يوجع وجعا ووجعا يجوز في المصدر سكون الجيم وفتحه

142
00:52:34.850 --> 00:52:58.400
ومعنى وجعا ذكر الفعل ذكر المصدر مع فعله لبيان بالتأكيد او لبيان النوع او لبيان التعميم فوائده المية في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ما ينبغي ان نمشيها هكذا

143
00:52:59.450 --> 00:53:25.200
لما انت تقول ظرب ظرب الرجل العبد ظربا احفظ على هذا المنوال الان فيحتمل انك تريد تأكيد الفعل ضرب الرجل العبد ضربا اي تؤكد الفعل ومن هذا قوله جل وعلا وكلم الله موسى تكليما

144
00:53:27.050 --> 00:53:49.350
لكن يعني قد يأتي بمعنى اخر ليس بمعنى التأكيد فتقول ظرب الرجل العبد ظربا اي نوعا من انواع الظرب ما سبق اليه ويجوز ان يكون ليس من باب بيان النوع

145
00:53:50.200 --> 00:54:17.700
وانما من باب بيان  الاسمية وهو نوع من انواع اسم لاسماء الظرب معروف في عهد المتكلم او في عهد المخاطب وقال وجع ابو موسى وجعا يعني مرظا معلوما يعلمه المتكلم احنا ما نعلم

146
00:54:18.750 --> 00:54:40.350
لكن المقصود هنا هو المعنى الاول والثاني وجع وجع ابو موسى وجعا فغشي عليه اي اغمي عليه وراسه في حجر امرأة من اهله حجري بفتح الحاء والسكون الجيم الحجر والحجر

147
00:54:41.100 --> 00:55:06.000
الحجر هو المقصود به ما يكون بين اليدين ما يكون بين اليدين والرجلين فيقال الشيء في حجره واما الحجر فهو اسم للمكان المحجور فانت تقول هذا حجر البيت ولا تقول حجر البيت

148
00:55:07.700 --> 00:55:31.500
وتقول هذا حجري اذا عملت هكذا هذا حجر قال حجر امرأة من اهلي. وهي زوجته او يحتمل ان يكون ابنته احتمل غير ذلك لان الراوي نكر فصاحت امرأة من اهله

149
00:55:33.300 --> 00:56:00.100
وجاء في الرواية اللي بعدها انها زوجته صاحت اي بمعنى رفعت صوتها فلم يستطع ان يرد عليها شيئا هو مغمى عليه كيف يرد عليها فلما قال انا بريء مما برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. مع هذا الوجع الشديد

150
00:56:00.750 --> 00:56:24.400
لكنه على السنة سديد وهذا دليل على عظم حب الصحابة للسنة انهم في احلك الظروف لا ينسون السنة طبقونا ولذلك المسدد من طبق النص في كل حال هذي من علامات المسددين

151
00:56:25.250 --> 00:56:48.600
المسدد من طبق النص في كل حال في كل لحظة يسأل ماذا امر الله ورسوله ويأتمر قال انا بريء من ما برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم بري من الصادقة

152
00:56:48.900 --> 00:57:17.700
والحالقة والشاقة طبعا الحديث في ايراده ايراد مسلم له لبيان معنى من معاني ليس منا اي انه من باب البراءة فيحمل معنى ليس منا من باب البراءة وكما فسرنا ان هذه البرائم ان كان من نواقض الايمان فهي براءة المسلم من المشرك

153
00:57:18.850 --> 00:57:39.700
وان كان من نواقص الايمان فهي براءة المؤمن من الفاسق واضح تفسير على نفس المنوال السابق انا بريء مثل حديث انا بريء ممن اقام بين الظهراني المشركين يحتمل ان يكون المعنى

154
00:57:40.100 --> 00:58:00.850
عبري اي انه هو مثل المشركين ويحتمل انا بريء اي بريء منه ان مات فلا تحملوا ديته ولا اتحمل تبعاته وان كان مسلما لانه اقام في بلاد المسلمين فيتحمل ما يأتيه

155
00:58:01.700 --> 00:58:16.100
ويفسر بهذين التفسيرين قال انا بريء مما برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم بريء هنا قوله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بريء

156
00:58:16.450 --> 00:58:32.700
هو خبر عن حكاية قوله وحكاية عن آآ خبر فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي بمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا بريء من السرقة والحالقة والشر

157
00:58:33.900 --> 00:58:59.150
هذا اذا قلنا انه حكاية عن القول واذا قلنا حكاية عن الفعل فمعناه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبالي ولم يوالي الصادقة والحالقة والشاقة وكلا المعنيين حق وواقع من رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه اخبر قولا عن برائته من الصادقة والحالقة والشاقة

158
00:58:59.150 --> 00:59:29.250
وكان هذا فعله وحاله عليه الصلاة والسلام والصادقة معروفة اسم فاعل بمعنى التي ترفع صوتها عند المصيبة الصادقة التي ترفع صوتها عند المصيبة مثل ما على وزن الصادقة احفظها على وزن الصايتة

159
00:59:29.750 --> 01:00:01.050
اي التي تصوت ها الصوت والصائتة فالصادقة على وزن الصائطة ومعناها التي ترفع صوتها والحالقة التي تحلق رأسها اظهارا للمصيبة تقص شعرها ومن هنا ندرك ان قص الشعور عند المصيبات

160
01:00:01.750 --> 01:00:25.250
من اوصاف الجاهلية ومن افعاله مثلا في بعض الاعراف يقصون اه شعور الحريم عند المصيبة ببعض الاعراف يقصون ذيل الخيل عند المصيبة اذا مات الخيال مثلا هذا من اوصاف الجاهلية

161
01:00:25.750 --> 01:00:56.150
فلنحذر من الحالق والشاقة التي تشق الجيب او تشق الثوب وهذا اعم  الشاقة يعني كل هذي على وزن اسم فاعل صالق وصالقة وحالق وحالقة وشاق وشاقة شق الجيب جيب ثوبها

162
01:00:56.200 --> 01:01:19.350
شق الثوب خمارها مثلا عباءتها مثلا او ثوب من امامه امامها مثلا بعظ الحريم في بعظ الاعراف اذا جاء الشخص وقال لها مثلا احتسب يا باك قامت وشقت جيب المخبر

163
01:01:20.900 --> 01:01:39.350
هذا من عادات الجاهلية او قامت وشقت جايبة نفسها فهذا من عادات الجاهلية وفهمنا معنى بني اعلى المعنيين ثم ورد رحمه الله حديث ابن موسى بلفظ مقارب لما سبق قال اغمي على ابي موسى

164
01:01:39.750 --> 01:02:08.650
واقبلت امرأته ام عبدالله تصيح برنة تصيح هذا رفع للصوت وهو بمعنى الصادقة وبرنة الرنة هنا نوع من معين من انواع رفع الصوت وهي رنة الويل تسمى رنت الويل مثل قول الحريم وويلاه

165
01:02:09.750 --> 01:02:29.700
تعرفون وويلاه ما سمعتم بها بعض الحريم لرأيت انا تقريبا عمري اثنا عشر سنة هذه هي الصورة الوحيدة اللي رأيت فيها الرنة هذي رأيت امرأة مات عنها زوجها فخرجت من بيتها

166
01:02:30.300 --> 01:02:58.000
شقة ثوبها ورانة بصوتها وضاربة بخديها في الشارع ما رأيت مثل هذه الصورة قباحة في حياتي بعدها فتعجبت سبحان الله فينبغي للانسان يحذر تصيح برنة  وللشيطان رنة وهذه من رنة الشيطان

167
01:02:59.950 --> 01:03:20.200
هذه من رنة الشيطان قال قالا ثم افاقه قال يعني ابا صخرة يذكر عن عبد الرحمن ابن يزيد وابي برد يعني ابي يعني عبدالرحمن ابن يزيد وهي بردة قال ثم افاق يعني ابا موسى

168
01:03:20.400 --> 01:03:40.300
رضي الله تعالى عنه فلما فاق ابو موسى قال لم تعلمي يخاطب زوجته ام عبدالله الم تعلمي وكان يحدثه يعني علمها طيب كان علمها فلماذا يقول لم تعلمي؟ اي الم تذكري

169
01:03:40.450 --> 01:04:08.350
يجوز تفسير العلم بمعنى التذكير الم تعلمي الم تذكري اني اعلمتك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا بريء ممن حلق وسلق وخرق وهنا  نقل للقول بلفظه بريء ممن حلق وسلق وخرق

170
01:04:10.100 --> 01:04:40.350
ايهما يعني ارفع درجة انتبه الان ساضرب مثالين امرأة او رجل حلق امرأة او رجل سلق امرأة او رجل خرى او امرأة او رجل او رجل او امرأة سالقة رجل او امرأة حالقة

171
01:04:40.500 --> 01:05:06.550
رجل او امرأة شاقة ايهما ابلغ اسم الفاعل ولا الفعل اسم الفاعل فاق العلماء فان قلنا ان اللفظين محفوظان فمعناه سواء صدر الفعل هو النذر اليسير او وجد الوصف وهو الامر العسير

172
01:05:07.900 --> 01:05:30.600
فانه يستحق البراءة واذا قلنا المحفوظ الاول وهو اسم الفاعل فمعناه ان الادنى لا يستحق به وصف البراءة لكن قول الحديث محفوظ باللفظ فيكون المعنى من وجد منه هذا الفعل

173
01:05:31.100 --> 01:05:55.300
لانه قال حلق فعل فيستحق البراء ومن اتصف بهذا الوصل وصف فهو يستحق البراءة لكن اذا كان الوصف ابلغ فيتكون البراءة ابلى تكون ايش البراءة ابلغ هذه فائدة الرواية  صفة الفعل حلق

174
01:05:55.500 --> 01:06:25.650
وسلق وخرق حلقة واضح وخرق آآ الثوب بمعنى شقه وسلق هنا المقصود به ايضا رفع الصوت و البكاء والرنة والدعاء او بالثبور اورد رحمه الله حديث عبدالله بن مسعود من طريق الشيخ يحيى

175
01:06:26.000 --> 01:06:48.000
ابن يحيى وهو التميمي النيسابوري ابو زكريا رحمه الله من كبار شيوخ الامام مسلم واكثر عنه الامام مسلم جدا قال اخبرنا معاوية محمد بن حازم محمد بن حازم الضرير ابو بكر بشيء مر ذكره

176
01:06:48.300 --> 01:07:04.650
اذن ابو معاوية ووكيع وهو ابن الجراح الرؤاسي الكوفي حاء تحويل من اسناد الى اسناد وحدثنا ابن نمير محمد ابن عبد الله ابن نمير عن قال حدثني ابي مرة ذكره

177
01:07:04.850 --> 01:07:30.250
جميعا الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي عن عبدالله بن مرة عن عبد الله ابن مرة الكوفي وهو عبد الله ابن مرة الهمداني الهمداني الكوفي الهم داني بسكون الميم من يذكر ما الفرق بين همدان

178
01:07:30.300 --> 01:07:54.200
وهمداني ذكرنا بينهما الفرق في ضبط الاسماء دكتور لا لا لا الاول صح خلك على الاول احسنت همدان نسبة الى قبيلة من القبائل العربية الثقافية واما همدان نسبة الى منطقة

179
01:07:54.300 --> 01:08:20.050
في بلاد فارس يقال لها همدان. وهي موجودة الى اليوم قال رحمه الله تعالى عن عبدالله وهو عبد الله ابن مسعود  الهزلي رضي الله تعالى عنه احد كبار الصحابة وفقهاء

180
01:08:20.100 --> 01:08:44.300
وهو ممن ارسله عمر قاضيا ومعلما بالكوفة وتوفي فيها في زمن خلافة عثمان سنة اثنتين وثلاثين من الهجرة قال هذا حديث يحرم ابن امير المكير فقال بين الفرق بين الروايتين

181
01:08:44.850 --> 01:09:05.100
ثم قال رحمه الله وحدثنا عثمان ابن ابي شيبة وهو اخو ابو بكر قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد الظبي وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم هو اسحاق ابن ابراهيم ابن راهويا الحنظلي

182
01:09:06.550 --> 01:09:29.800
الهروي امام هراء قرين الامام احمد وعلي بن خشرم البغدادي قال حدثنا عيسى ابن يونس جميعا عن الاعمش بهذا الاسناد وقال وشق ودعا يعني بمثل حفظ ابن نمير وابي بكر

183
01:09:30.600 --> 01:09:59.200
بدون او ثم اورد رحمه الله حديث ابي موسى من طريق شيخه الحكم ابن موسى القنطري البغدادي وآآ يقال له القنطري ويقال له النسائي نساي باعتبار الاصل والقنطري نسبة الى سكناه

184
01:09:59.800 --> 01:10:32.050
الى جنب القنطرة في بغداد قال حدثنا يحيى ابن حمزة يحيى ابن حمزة هو ايضا  الشامي يحيى ابن حمزة الشامي القاظي قال عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر منسوب ان القاسم ابن مخيمرة

185
01:10:32.150 --> 01:10:54.450
حدثه القاسم ابن مخيمرة وهو ايضا كوفي همداني قال حدثني ابو بردة ابن ابي موسى مر ذكره وابو موسى عبد الله ابن قيس مر ذكره ثم ورد رحمه الله حديث ابي موسى من طريق شيخي

186
01:10:54.600 --> 01:11:15.350
عبد ابن حميد وهو صاحب المسند من كبار شيوخ الامام البخاري ومسلم اسحاق بن منصور الكوسج راوية فقه الامام احمد شوف اسحاق ابن ابراهيم قرينه عاق بن منصور تلميذة الامام احمد

187
01:11:16.450 --> 01:11:41.950
وفيه دلالة على ان الامام مسلم من اقران اسحاق ابن منصور وادرك اسحاق بن راهوية قال اخبرنا جعفر ابن عون وهو جعفر ابن عون ابن جعفر القرشي الكوفي جعفر بن عون

188
01:11:42.050 --> 01:12:11.550
قال اخبرنا ابو عميش اخبرنا ابو عميش واسمه عتبة ابن عبدالله عتبة ابن عبد الله ابن عتبة ابن عبدالله ابن مسعود الهزل قال سمعت ابا صخرة يذكر وابو صخرة اسمه جامع ابن شداد

189
01:12:11.850 --> 01:12:33.500
جامع ابن شداد الكوفي عن عبد الرحمن ابن يزيد وهو عبدالرحمن ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي والنخاعيون كلهم هم من تلامذة ابن مسعود او من تلامذة تلامذة ابن مسعود

190
01:12:34.500 --> 01:12:49.300
ولهم رواية عن ابي موسى لان ابا موسى سكن الكوفة ايضا قال وابي بردمر ذكره عن ابي موسى ثم اورده رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه عبد الله ابن مطيع

191
01:12:49.600 --> 01:13:11.900
وهو عبد الله بن مطيع ابن راشد البكري البغدادي ويقال له النيسابوري ايضا باعتبار الاصل والا في سكن بغداد في اخر عمره قال حدثنا هشيم وهو شيء البشير الواسطي قال

192
01:13:12.100 --> 01:13:41.000
عن حسين وهو حصين بن عبدالرحمن حسين بن عبد الرحمن السلمي الكوفي عن عياض الاشعري وهو عياض ابن عمرو الاشعري الكوفي عن امرأة ابي موسى عن ابي موسى وامرأة ابي موسى هي ام عبد الله

193
01:13:41.900 --> 01:14:06.550
ام عبدالله بنت ابي دومة ام عبد الله بنت ابي دومة  وهي من الثقات من التابعيات وذكرها ابن حبان في طبقة الصحابيات وهو الاقرب لان ابا موسى رضي الله عنه

194
01:14:06.950 --> 01:14:27.150
قد جاء الى المدينة وهو قد حمل اهله معه كما في منصوص الروايات الصحيح انها صحابي وهنا نتنبه ان ام عبد الله اذا روت عن ابي موسى فهي رواية الصحابية

195
01:14:27.200 --> 01:14:46.650
عن صحابي واما ام الدرداء عن ابي الدرداء وام الدرداء تلك هي الصغرى وليست هي الكبرى الكبرى صحابية لكن ليس لها رواية اما الصغرى فهي تابعية تزوجها ابو آآ ابو الدرداء

196
01:14:46.800 --> 01:15:05.800
ولم ترى هي النبي صلى الله عليه وسلم كما ورد رحمه الله حديث آآ عبد الله ابن قيس ابي موسى الاشعري من طريق شيخه ولما كملنا الاول ما كملنا قال وحدثني حجاج بن الشاعر

197
01:15:05.900 --> 01:15:28.350
يعني اسناد اخر حديث ام عبد الله قال وحدثنا الحجاج ابن الشاعر وهو حجاج بن يوسف ابن حجاج الثقفي البغدادي قال حدثني عبد الصمد وهو ابن عبد الصمد ابن عبد الوهاب العنبري

198
01:15:28.800 --> 01:15:50.300
قال حدثني ابي عبد الوهاب بو سعيد العنبري قال حدثنا داوود يعني ابن هند داوود يعني بالهند طبعا هو القائل يعني قلنا دائما انه ليس هو تلميذة من بعد داوود ابن ابي هند

199
01:15:50.800 --> 01:16:21.500
داوود ابن ابي ابن دينار البصري داوود ابن ابيهن ابن دينار البصري قال حدثنا عاصم وهو عاصم ابن سليمان الاحول عاصم بن سليمان الاحول امام قراءتنا المعروفة قراءتنا من طريق حفص عن عاصم

200
01:16:22.200 --> 01:16:39.850
صح ولا لا القراءة المشهورة في الجزيرة العربية وفي بلاد المشرق عاصم بن سليمان الاحول امام القراءات عن صفوان ابن محرز الكوفي عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم

201
01:16:40.150 --> 01:16:59.000
ثم قال الامام مسلم وحدثني الحسن ابن علي الحلواني  الهزلي ابو علي من شيوخ الامام مسلم قال حديث ابن عبد الصمد مر ذكره قال اخبرنا شعبة وهو امير المؤمنين في الحديث

202
01:16:59.900 --> 01:17:21.200
شعبة بن حجاج الواسطي عن عبدالملك بن عمير وهو عبدالملك بن عمير بن السويد القرشي الكوفي الربعية بن حراش بالحاء المهملة ربعي بن حراش الكوفي عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه

203
01:17:21.950 --> 01:17:44.750
نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل ارزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح الحمد لله العصا ها راح بالنا لعاصم لابي النجود صح احسنت مو لعل الا يقينه مش من حسن ادبك ما تبي تغلطني

204
01:17:45.250 --> 01:18:05.650
عاصم بن سليمان الاحول غير عاصم بن ابي النجود صح فحفص بن عاصم هو عاصم بن ابي النجود المقرئ احسنت نعم الظاهر مو نايمين زين نعم تدرون ليه قصير لو الواحد نام الساعة احدعش

205
01:18:06.150 --> 01:18:45.400
قعد الساعة ثلاث يعني اقل من اربع ساعات حد عنده سؤال يتفضل نقدم اسئلة الدرس  طيب تفضل ايش نعم  ايوة نعم هو هذا هو الاول كفره مسلما هو اللي باستحلال

206
01:18:45.850 --> 01:19:02.250
يقول انا استحل دماء المسلم ها ما في فرق لا ما في فرق لكن الاول فعل والثاني ها اول فعل ينبئ عن الاعتقاد يعني الحين واحد يقول انا من قال لكم ان دماء المسلمين محرمة

207
01:19:02.850 --> 01:19:23.000
دماء المسلمين مباح لي انا رأي آآ رأيت بعيني وسمعت باذني رجل يقول يقول لابي يقول يا شيخ انا ما لي شغل انا اقتل اي واحد مسلم ولا كافر قال له ما يجوز ابوي يقول له ما يجوز تقتل المسلمين

208
01:19:23.050 --> 01:19:38.300
قال ايش يا هو اذا كان مسلم يدخل الجنة طيب هذا الرجل يرى تحريم دماء المسلمين ما يرى ما يرى تحريم دماء المسلم نعم لولا جهله قلنا انه كافر نعم

209
01:19:39.350 --> 01:20:00.150
يعني شخص يقتل المسلمين مستحلا دماءهم هذا كافر وشخص يعتقد يحل دماء المسلمين ولو لم يقتلهم كافر وشخص يقتل المسلمين تأويلا كالخوارج يقتلون المسلمين ولا لا؟ ما هو متعود او يقتل المسلمين عداوة صار بيني وبينه

210
01:20:00.250 --> 01:20:21.950
اه ضرب قتل وقتال مات نعم قول يا ابو عمر ليس منا   ليس منا نعم هو لا شك انه من الكبائر لكن من اي نوع من الكبائر بمعنى الكفر او كبائر

211
01:20:22.100 --> 01:20:41.700
بمعنى الكبائر التي هي دون الكفر. على هذا التفسيرين الذين فسرناه وارسلناهما لكما يعني ليس منا هو اسلوب باتفاق العلماء لما يقولون كيف نعرف الكبائر؟ قالوا من طريق معرفتنا الكبائر

212
01:20:41.750 --> 01:21:02.550
تصدير الفعل او ختم الفعل بقول ليس منا كما قالوا ان من علامات الكبائر ختمه او بدؤه باللعنة ختمه او بدؤه بالله عليك. كم كما قالوا من علامات الكبائر ها ترتيب الحدود

213
01:21:03.150 --> 01:21:33.050
ما فيه حد في الدنيا او في الاخرة نعم تفضل  نعم يعني قلنا ان ذكر المصدر مع الفعل ذكر المصدر مع الفعل يدل على احد هذه الامور الثلاث قد يدل على الجمع بينهم

214
01:21:33.300 --> 01:22:01.850
فهي قد يدل على معنى التأكيد للفعل ضرب العبد ضرب الرجل العبد ضربا تأكيد للفعل ويحتمل ان يكون المعنى بيان نوع من انواع الفعل ويحتمل ان يكون بيان اسم او هيئة للفعل. ذكرنا هذه الثلاث من باب التنبه للسياق قد يدل على احد هذه المعاني

215
01:22:02.150 --> 01:22:31.050
فان كان السياخ لا يدل على احد هذه المعاني فيحمل على العموم تفضل دكتور ايش اذا كانت تصق وجهها تضرب وتلطم ها آآ فلا شك ان هذا داخل في الحديث

216
01:22:31.450 --> 01:22:48.800
لكن اذا صكت وجهه هكذا مثلا قلت انت لامرأة ما ها ان اختك التي تزوجت قد حملت باربعة توائم قال اوف هذا ما هو شك ظرب هذا ما هو ضرب

217
01:22:49.600 --> 01:23:13.300
هذا جاء في الحديث قال فوضع خده على يدي اي تعجبا فرق بين الظرب وبين الوظع نعم تفضل يا شيخ حجر الحجر ما يكون بين يدي اليدين والرجلين. يقال له حجر بفتح الحاء

218
01:23:14.050 --> 01:23:35.550
والحجر اسم للمكان مم يعني انت الحين تروح مكان آآ اذا جاء شهر احدعش تعرف المقصود قبل شهر احدعش الناس شيسوون في البر؟ يحجزون اماكن صح ولا لا في البر يحجزون اماكن

219
01:23:35.850 --> 01:23:50.450
شهر عشر يحجزون شهر احدعش يحطون الخيمة المكان اللي يروح هو يجيب النساف يرفع الرمل هذا يسمى حجر فلو جاء شخص ثاني يقول له ما تشوف على المكان هذا حجري

220
01:23:50.600 --> 01:24:25.350
ما يقول حجري يقول هذا حجري اي مكاني الذي حجرته نعم مثل منها حجر البيت نعم ها تفضل خارج الدرس نعم    الفرض لا ليس ليس للانسان ان يقطع الفرض حتى لو كان اولاده

221
01:24:25.650 --> 01:25:07.750
ينزعجون فرض ليس للانسان يقطع نعم لانه سؤال هذا الاول نعم طيب اذا صلى في الخلف مع اولاده اشياء يضبطهم يعني ولا ايش داخل المسجد  طيب واذا صلوا في اخر المسجد كيف يكفون ازعاجهم عن المصلين؟ ما فهمت

222
01:25:08.150 --> 01:25:26.100
لا لأ انا ادري انا وياهم واحد طيب هم كلهم في الصلاة كيف يسكتهم؟ هذا سؤالي على كل حال اذا كان يضبطهم ما في بأس. الصحيح ان اتصال الصفوف اتصال الصفوف واجب. والواجب يترك

223
01:25:26.350 --> 01:25:49.300
لاجل هذه المصلحة نعم علاوي صفوا في اخر المسجد وهم يرون الصف الاول ما في بأس ابو عبد الله قبلك متمم للسؤال طيب ما في بأس ياخذ ابرة يتحرك قليلا لا بأس لا لكن لا يخرج من الصلاة

224
01:25:49.800 --> 01:26:04.150
نعم يعني مثلا يضرب لك مثال واحد كبر بعد ما كبر اتجاه التليفون ما يصير يخرج من الصلاة يرد على التليفون لكن له ان يصمت الهاتف فرق بين الامرين ابعد

225
01:26:08.550 --> 01:26:29.050
نعم حديث صحيح افضل الصلوات صلاة الفجر يوم الجمعة في جماعة نعم مو في المطلق في الجمع واحنا اخترنا  مدارسة الحديث من بابين الاول حتى نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا

226
01:26:29.150 --> 01:26:43.800
لان كل ما مر معنا حديث نصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل الحديث لم يصحبوا نفسه انفاسه صحيب من هذا الباب من باب انهم يصلون على النبي

227
01:26:43.850 --> 01:27:29.250
صلى الله عليه وسلم والباب الثاني ان فيه حث على المحافظة على صلاة الفجر في جماعة يوم الجمعة ان شاء نعم عندك سؤال لك سؤال؟ تفضل  ذكرني بقول المقداد النعم

228
01:27:32.050 --> 01:27:51.400
لا لا انا الحين مو سؤالي سؤالي شنو وجد تعارض بين حديث مقداد وبين حديث ما في تعارض ايه يعني النبي صلى الله عليه وسلم يحذر المقداد يقول له لا تقتله بعد ما قال لا اله الا الله

229
01:27:51.600 --> 01:28:10.750
فصار الحديث مثل حديث اسامة ثم بين له فقال فان قتلته بعد ما قال لا اله الا الله صرت انت بمنزلته اي فعلت افعال الكافرين قتلت المسلم صرت انت بمنزلته ان قتلته بعد ما قال لا اله الا الله

230
01:28:12.500 --> 01:28:28.250
كما انه لو قتلك قبل ان يقول لا اله الا الله انت كنت في الجنة وهو في النار مستحق له النار. لكن بعد ما قال لا اله الا الله وانت قتلته انتصرت بمنزلته. انت اللي هو يستحق الجنة وانت تستحق النار

231
01:28:28.350 --> 01:29:01.300
فما في تعب الله اعلم فهمت او انا ما فهمت اشكالك طيب ها تفضل مكث المرأة في المسجد وعليها الدورة الشهرية وهي حائض الصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا

232
01:29:01.400 --> 01:29:25.000
يجوز بشرط التحفظ مع وجود الحاجة بشرط التحفظ ومع وجود الحاجة  آآ الحاجة مثل كونها تحظر الدرس لا تستطيع الا بذلك الحاجة مثل كونها تحظر اختبار اذا لم تحظر فاتها الاختبار مثلا

233
01:29:26.000 --> 01:30:09.250
كونها مثلا مدرسة تحفيظ حفظ الطالبات مثلا اذا ما حضرت طالبات من يحفظهم فهذه حاجة نعم الجوال الثاني طيب ابو عبد الله   ها وهنا هنا الفرق الدقيق بين القتال في الاسلام وبين القتال في غير الاسلام. القتال في الاسلام

234
01:30:09.400 --> 01:30:32.150
ليس فيه حظ للنفس  في هدم للنفس بحق حظ له حظ للاسلام حظ للسنة ما في عصبية ولذلك ما شرع الله القتال مع وجود بعصبيات انما شرع الله القتال بعد ان نزع

235
01:30:32.300 --> 01:30:48.650
فتيل عصبيات من قلوب الصحابة صار احدهم يرى اخاه على الكفر فيراه من ابغض الناس ويرى اخاه على الاسلام فيراه من احب الناس اليه. وهو اصلا ما يصير له اي شيء ولا من قبيل تحت

236
01:30:49.600 --> 01:31:08.100
انتزع الله من قلوبهم ظغائن الجاهلية فلما وصلوا الى هذا الى هذا الامر الى هذه الطبقة من الرقي في الدين والايمان علم الله انهم ان قيل لهم كفوا يكفون ان قيل لهم اقدموا يقدمون يقيل لهم احجموا يحجموا

237
01:31:09.850 --> 01:31:35.650
ولذلك انتصروا نعم  لأ كل ما يكون في الحرب سواء كان حرب مع الكفار ليس فيه عوظ لانه انما قاتل لتكون كلمة الله العليا او للشهادة وكذلك كل ما يكون في

238
01:31:35.750 --> 01:31:47.000
القتال في الفتنة لكن يجوز لولي الامر ان يرضخ له رضخا او يرظيه ارظاء سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك