وزدنا علما يا كريم وبعد في صحيح مسلم في كتاب اللباس في باب تحريم خاتم الذهب على الرجال سم يا شيخ. اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
الصلاة والسلام على وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف الله لنا وله. حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا قال حدثنا. قال حدثنا شعبة عن قتادة عن النضر بن
ما عندك حدثنا ابي حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي ناشف. ايه. موجودة. حدثنا به حدثنا شعبة عن قتادة عن النظر ابن انس عن بشير ابن ناهيك عن ابي هريرة. عن النبي صلى الله
عليه وسلم انه نهى عن خاتم الذهب وحدثناهم محمد بن المثنى وبن بشان قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة. حدثنا شعبة بهذا محمد بن سهل التميمي وحدثنا ابن ابي مريم
كما اخبرني محمد ما في حاشيه حواشي على الحديث الاول يا شيخ. مم. نقرأ الحواشي. احسن الله اليكم قال قوله عليه الصلاة والسلام قد اعجبته نفسه. لا ملاه. مرقمة. حديث اللي قرنه
ترقيم نهى عن خاتم الذهب قوله عن خاتم الذهب. احسن الله اليكم قوله عن خاتم الذهب الخاتم بفتح التاء بمعنى الطابع. او الطابع وهو ما يختم به وبكسرها مفاعل واسنادا بختم اليه مجازا. مم. اجمع اسناد الختم. واسناد الختم
اليه مجازا. اجمع العلماء شرقا وغربا على تحريم اتخاذ الاجماع. آآ الخاتم سمي خاتما ها لانه في العادة يجعل فيه اسم كذا فيختم به فسمي خاتمة بهذا سمي خاتم ابن حاتم بسبب هذا الشيء
اه هذا الخاتم. وخاتم اسم فاعل خاتم النبيين. ها؟ ايه وعلى قرار خاتم لكن اه بالحكم الان حكمه اجمع ايش اجمع العلماء شرقا وغربا على على تحريم اتخاذ الخاتم من الذهب للرجال دون النساء. واما اتخاذه من فضة
فمباح لهم. كذا قال الشراح. وروى في سنن الترمذي والنسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير للاناث من امتي. وحرم على ذكورها. قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح والله اعلم
هذي الحاشية الاولى. الحاشية الثانية على نفس الحديث. على نفس الحديث الاولى. ماشي. طيب. يقول انه اجمع المسلمون على اباحة خاتم بالذهب للنساء. واجمعوا على تحريمه على الرجال الا ما حكي عن ابي بكر ابن محمد ابن حزم انه اباحه
هذا احد الفقهاء المدينة في زمن التابعين وعن بعض انه مكروه لا حرام وهذان النقلان باطلان فقائلهما محجوج بهذه الاحاديث ذكرها مسلم. مع اجماع من قبله على تحريمه له مع قوله صلى الله عليه وسلم في الذهب في الحديث الذهبي والحرير
ان هذين حرام على ذكور امتي حل لاناثهما ثم ذكر قال قال اصحابنا يعني الشافعية ويحرم سن الخاتم اذا كان ذهبا وان كان باقيه فضة وكذا لو موه خاتم الفضة بالذهب فهو حرام
يظهر انه اراد الخاتم اذا كان له تسنين تسنيم سنون اطراف عليه فيحرم اذا كان هذا السن من ذهب وان كان باقيه فضة يعني اذا كان باقي الذهب الخاتم فضة
ثم فيه تسنينات ذهب جعل له مثل الحافة او شيء وكذا يقول نموها خاتم الفضة بالذهب فهو حرام هذي عرظ هني بالنسبة للرجال وقوله يقول نهي انها عن خاتم الذهب اي في حق الرجال
طيب بعده حدثنا محمد بن سهم حدثنا محمد بن المثنى وابن وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة بهذا الاسناد وفي حديث ابن المثنى قال قال سمعت النظرة ابن انس حدثني محمد بن سهل التميمي حدثنا ابن ابي مريم اخبرني محمد بن جعفر اخبرني
ابراهيم ابن عقبة عن قريب المولى ابن عباس رضي الله عنهما عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى خاتما من دهب في يد رجل فنزعه فطرحه
قوله فنزعه فطرحه وقال اكملت الحديث الى اخره وقال وقال يعمد احدكم يعمد وقال احدكم الى عندك الميم مفتوحة ولا وقال يعمد احدكم الى جمرة من نار فيجعلها في يده
فقيل للرجل بعدما ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ خاتمك. انتفع به. قال لا والله لا اخذه ابدا وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ها يا شيخ؟ قوله فنزعه فطرحه. قال في المرقاه وهذا ابلغ
في باب الانكار. ولذا قدمه صلى الله عليه وسلم في قوله اذا رأى احدكم منكرا فليغيره بيده قال النووي فيه ازالة المنكر باليد لمن قدر عليه. قوله عليه الصلاة والسلام يعمد احدكم بكسر الميم
وهمزة الاستفهام هل يجوز يعمد في اعمد ويفتح. نعم وهمزة الاستفهام الانكار مقدرة قال الطيبي يعني قوله يعمد اصلها ايعمد هذا فهو مقدرة وان لم ينطق بها الا انها مقدرة
هو استفهام انكاري استفهام انكار ايعمد احدكم؟ نعم قال الطيبي قال الطيبي فيه من التأكيد انه خرج الانكار مخرج الاخبار. وعمم الخطاب بعد نزع بعد نزع الخاتم من يده وطرحه فجل انه قال يعمد
احدكم يقول هذا صيغة اخبار مراد الانكار. تأكيد هذا. ايوة. فدل على غضب عظيم وتهديد شديد. كذا في المرقاة. وفي الابى فيه ان النهي في الاب وفي الام فيه ان النهي للتحريم للتوعد عليه بالنار. وقول صاحبه لا اخذه
مبالغة في اجتناب المنهي اذ لو اخذه لجاز. ولكن تركه تورعا. لمن يأخذهم لمن يأخذه من لانه انما نهاه عن لبسه خاصة لا عن التصرف فيه بغير اللبس. نعم النبي ما نهاه عن مطلقا لكن الرجل تورع تركه
لذلك قال لا لا اخذه ابدا وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه آآ تعظيم الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام. يقول النووي فيه تصريح فيه تصريح بان النهي عن خاتم الذهب للتحريم
بقوله يعمد احدكم الى جمرة من نار واما قول صاحب هذا واما قول صاحب هذا الخاتم حين قال له خذه لا اخذه ففيه المبالغة بامتثال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم واجتناب نهيه. وعدم الترخص في عدم الترخص فيه بالتأويلات الضعيفة
ثمان هذا الرجل انما ترك الخاتم على سبيل الاباحة لمن اراد اخذه من الفقراء وغيره. يعني تركه لمن يأخذه لذلك من التقطه فيحل له وحينئذ يجوز اخذه لمن شاء. فاذا قال للفقراء وغيرهم يعني
وحينئذ يجوز اخذه لمن شاء فاذا اخذه جاز تصرفه فيه ولو كان صاحبه اخذه لم يحرم عليه الاخذ والتصرف فيه بالبيع وغيره ولكن تورع عن اخذه واراد الصدقة به على من يحتاج اليه
لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينهه عن التصرف فيه بكل وجه وانما نهاه عن لبسه. وبقي ما سواه ومن تصرفه على الاباحة. لكن هذا الرجل لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم اخذه وطرحه في الارض علم او فهم منه انه
يعني استحب له لا اوجب استحب له ان يتصدق به نعم او ان يتخلص منه كليا نعم حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي ومحمد بن رمح قال اخبرنا الليث حدثنا حاء وحدا. وحدثنا
نعم. ايه تنطق حاء. هذه علامة التحويل يعني حول الاسناد من جديد السلام عليكم حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي ومحمد بن رمح قال اخبرنا الليث حاب وحدثنا قتيبة حدثنا ليث
بالعادة انه تحذف كاريه كتاب مثقالة فيقال قال قال حدثنا ذكرها علماء المصطلح انها تقرأ اذا كانت بين تحديثين وحدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن نافع. نعم. وحدثنا قتيبة قال حدثنا
انا ليث عن نافع عن نافع بن عبدالله عن عن عبدالله عن نافع احسن الله اليكم عن نافع عن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب فكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه. فصنع الناس
ثم انه ثم انه جلس على المنبر فنزعه قال اني كنت البس هذا الخاتم. البس هذا واجعل فصه من داخل فرمى به ثم قال والله لا البسه ابدا. فنبذ الناس خواتمهم
حفظ الحديث ليحيى خواتم ولا خواتيمه؟ خواتيمهم الدنيا نعم لا بلى يا شيخ موجودة خواتيم خواتيم خواتيمهم خواتيمهم. هم. احسن الله اليكم. في حاشية؟ نعم يا شيخ. هم. قوله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصطنع خاتما من
ذهب الى اخره لا شك ان ذلك قبل ان يعلم له صلى الله عليه وسلم حرمته. ثم لما اعلم ان لبس لبسه حرام نزعه ونبذه وحلف الا وحلف الا يلبسه ابدا. يلبسه. الا يلبسه ابدا. والله اعلم. هم. وفي وفي الزرقاء
لتحريم لتحريم لبس الدهب لتحريم لبس الدهب حينئذ على الرجال. او لكراهة مشاركتهم له. او لما من من زهوهم من زهوهم بلبسه بلبسه وجعل فصه في باطن كفن الاول هو للتحريم انه ابلغ بالتحريم. انه ابلغ بالتحريم فطرحه
نعم وجعلوا ولا وجعا وجعلوا وجعلوا فصه في باطن كفه لانه ابعد من لانه ابعد من الاعجاب والسهو والله والزهو والله اعلم. لان الفس كان فيه محمد رسول الله لانه صلى الله عليه وسلم لما لما كان يكتب الكتب الى
ملوك الارض فقالوا يا رسول الله انهم لا يقرأون الا يقرأون الا كتابا مختوما فلو اتخذت خادما فاتخذها الخاتم. وكان نقش محمد رسول الله فاول ما اصطنع اصطنع من ذهب حتى لان لا يكون له رائحة حديد تكون رائحة
كريهة والحديد حلية اهل النار فاتخذ اولا ثم بلغ التحريم طرحه صلى الله عليه وسلم ثم اتخذ خاتما اخر من فضة والفضة مباحة من خواتيم للرجال ويقول آآ النووي قوله فصه الفص بالفتح الفاء وكسرها
يعني فص وفص وفي الخاتم اربع لغات فتح التاء وكسرها وختام وخاتم هذي اربع الوان خاتم وخاتم وختام وخاتم قوله والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم فيه بيان وكانت الصحابة رضي الله عنهم عليهم المبادرة الى امتثال امره
صلى الله عليه وسلم والاقتداء بافعاله نعم في غيرها قوله عليه السلام واجعل فصه الى اخره قال واجعله لو جعل قال السنوسي النسخة التي معك الطبعة التركية ما يحطون الهمزة
لكن يحطون عليها علامة في الرقى. القطع من لان القطع همزة القطع عليها فتحة او تحت هكذا وحملة الوصل عليها السكون الصادية هذي رسمة الصغيرة. ها هذا هو. واجعل واجعل فصه الى
قال السنوسي ليس في لبسه على هذا امر منه. صلى الله عليه وسلم لكن الاكتفاء به حسن. فيجوز جعل في البطن والظهر وعمل السلف وعمل السلف بالوجهين. وممن جعله في الظهر ابن عباس وقيل لمالك اي
تعالوا يفصوا في باطن اليد قال لا. يعني انه ليس بلازم. قال في المرقاه قلت لعل وجه لعل وجه اه لعل وجه بعض السلف في المخالفة عدم بلوغهم الحديث لمقتضى المتابعة
هو السؤال لاني يقول واجعل فصه او فصه آآ من داخل هل هذا سنة ان يكون وجه لبس الخاتم ان يكون الفص من الداخل فلما سئل مالك قال لا يعني ليس لازما وليس سنة المقصودة
انما النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يخفي هذا ويكون من داخل يعني قد يكون حتى لا يكون خاصة لما كان ذهبا هذا من جهة والقول الثاني يعني هل هو سنة؟ ابن عباس كان يجعله من الاهوى عادة الناس هكذا يكون من من الظاهر
كأن بعضهم مثل السنوس وكذا يقول يعني لا ما هؤلاء ما بلغهم ذلك. فلذلك اظهروه والذي يظهر الله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لبسه للحاجة لا للزينة فلما لبسوا للحاجة وهي ان يجعل فيه ختم
جعل الختم ها من الباطل لانه لا حاجة له ان يتزين به واما من اتخذه لبسا للزينة المباحة هذا مقصد الزينة ان يظهر واضح وهذا الكلام في الفضة لان الذهب لا لا يجوز للرجال
واضح الفرق؟ ايه لانه اتخذه للحاجة فلما كان للحاجة يكون لا يجعل للزينة هذا هو المقصد. لكن من لبسه للزينة فليتجمل به مما اباح الله له ولذلك مالك لما قيل له كذا يعني يجعله في في الباطن؟ قال لا
ليس مقصودا الا لمن كان اتخذه للحاجة فيجعله نعم قوله فنبذ الناس خواتيمهم قال النووي فيه بيان ما كانت الصحابة رضي الله عنهم عليه من المبادرة الى امتثال امره ونهيه صلى الله عليه وسلم. والاقتداء بافعاله. خواتيمهم هنا بالياء. قال في القاموس الخاتم بفتح
فتح التاء وكسرها جمعه خواتم وخواتيم وعنده مفاتح الغيب ها ويقال مفاتيح مفاتح ومفاتيح مساند ومسانيد يقال هذه مسانيد العلماء ومساند العلماء. مسند الامام احمد المسانيد تجمع على مسانيد وعلى مساند
ومثل اخواتي هذه صيغة مفاعل وفاعل نعم سلام عليكم احسن الله اليكم. وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا محمد بن بشر وحدثني وزهاء هاء. هاي عندك هي انطقها قل حاء
يقولون اما ان تنطقها حاء وهذا الاشهر واما ان تقول تحويل لكن الصواب انها تنطق حاء هكذا احسن الله اليكم وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا محمد ابن بشر وحدثنيه زهير ابن حرب حدثنا
احنا يحيى بن سعيد حاء وحدثنا ابن المثنى حدثنا خالد بن الحارث حاء وحدثنا سهل بن عثمان حدثنا ابن خالد كلهم عن عبيد الله عن عبيد الله ابن عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
بهذا الحديث في في خاتم الذهب وزاد في حديث عقبة بن خالد وجعله في يده اليمنى هذي فائدة انه لما كان من ذهب الوضع الاول جعله في يده اليمنى. نعم
وحدثنيه وحدثنيه وحدثنيه احمد بن عبدة حدثنا عبد الوارث حدثنا ايوب حاء وحدثنا محمد بن اسحاق المسيبي حدثنا انس عن ابن عياض عن موسى ابن عقبة حاء. وحدثنا محمد بن
حدثنا حاتم حاء وحدثنا هارون الايلي وحدثنا ابن وهب كلهم عن اسامة جماعتهم اهل النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في خاتم الذهب نحو حديث الليل
بس مجرد تكرار الاسانيد لتثبيت الرواية. نعم السلام عليكم. حدثنا يحيى بن يحيى عندك مترجم على الباب اقرأ الترجمة احسن الله اليكم باب لبس النبي صلى الله عليه وسلم. خاتما من ورق نقشه محمد رسوله. نقشه محمد
مد رسول الله محمد رسول الله. محمد رسول الله ولبس الخلفاء له من بعده. نعم. حدثنا يحيى بن يحيى اخبرنا عبدالله بن نمير عن عبيد الله حاء وحده ابن نمير حدثنا
ابي ابي حدثنا ابي حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق اي من فضة ماشي قوله ونقش فيه ثم كان
ثم فكان في يده ثم كان في يد ابي بكر في ثم كان في يد ابي بكر ثم كان في يد عمر ثم كان في يد عثمان حتى وقع منه في بئر
ناقشه محمد رسول الله قال ابن نمير حتى وقع في بئر ولم يقل منه عندك النقش كلام على النقش. نعم. حاشية. نعم. نقرأها. قوله اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق. الورق
الفضة وقد اجمع المسلمون على جواز خاتم الفضة للرجال وكره بعض علماء الشام المتقدمين لبسه لغير ذي سلطان ورووا فيه اثرا. وهذا شاذ مردود. قال الخطابي اكرهوا للنساء خاتم الفضة لانه من شعار الرجال. قال فان لم تجد خاتم ذهب فلتصفر
بزعفران وشبهه. وهذا ما قاله ضعيف او باطل لا اصل له. والصواب انه لا كراهة في لبس في لبسي في لبسي هاء. خاتم الفضة نعم يا شيخ. ايه. هذا منقول من شرح النووي. هذا كلام النووي وكلامه صحيح. سواء القول الاول من كره
خاتم الفضة للرجال. وكذلك قول الخطاب يكره للنساء لا دليل عليه. لا دليل عليه وليس من التشبه هذا شيء ابيح حدثنا مثل بعض الاشياء التي يستوي فيها الرجال والنساء يستوي فيها الرجال والنساء
الا يقال هذا من التشبه حدثنا ابو بكر ابو بكر ابن ابي شيبة يقول عند قوله ثم كان في يد ابي بكر ثم كان في يد عمر ثم كان فيها جثمان هنا كلام
النووي يقول فيه التبرك باثار الصالحين ولبس لباسهم وجواز لبس الخاتم. اما التبرك باثار الصالحين مطلقا فهذا مردود. اما النبي صلى الله عليه وسلم فنعم. لانه ورد ما يدل عليه. اما غيره فلا. لانه يفتح باب
الغلو لبسهم له ليس على سبيل التبرك. وانما على سبيل على سبيل اتخاذ الخاتم الذي يختمون فيه. الذي يختمون فيه. وان كان تبركوا بلبس النبي صلى الله عليه وسلم فلا حرج لانه
رسول الله جاز جاء التبرك بريقه والتبرك بشعره وغيره لا لا يعمم لا يعمم في كل صالح قال وفيه جواز لبس الخاتم وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يورث اذ لو ورث لدفع الخاتم لورثته
بل كان الخاتم والقدح والسلاح ونحوها من اثاره الضرورية صدقة للمسلمين يصرفها والي الامر حيث رأى من المصالح فجعل القدح عند انس اكراما له لخدمته. ومن اراد التبرك به لم يمنعه
وجعل باقي الاثاث عند ناس معروفين. واتخذ الخاتم عند الحاجة عنده للحاجة التي التي اتخذه النبي صلى الله عليه وسلم يعني ابا بكر انها موجودة في الخليفة بعده ثم الخليفة الثاني ثم الثالث. واما بئر اريس
بفتح الهمزة وكسر الراء وبالسين المهملة وهو مصروف اه عندك حاشي على النقش. نعم يا شيخ. ايش يقول قوله ونقش فيه الى اخره قال في المرقاة بصيغة المجهول ايوه فنائب الفاعل محمد رسول الله بجملته. وفي نسخة بصيغة الفاعل بمعنى امر بالنقش فيه. فالجملة مفعولة
في محل النصب او الرفع على حكاية. يعني على حكاية ما كان منقوشا فيه. هم. وفي البخاري كان نقش الخاتم ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر يعني على الصعود محمد رسول الله هكذا. فيكون اسم الله في الاعلى
يقول النووي فيه جواز نقش الخاتم ونقش اسم صاحب الخاتم وجواز نقش اسم الله عليه تيك توك مثل اسمه عبد الله او كذا او الله ولي ولي كما كان بعضهم. الله ولي عمر يكتبون الى اخره. اتق الله يا عمر. كما في كان في
خاتم عمر بن عبد العزيز وغيره قال ابو جواز نقش اسم الله تعالى هذا مذهبنا ومذهب سعيد بن المسيب ومالك والجمهور ان يجعل فيه اسم الله وعن ابن سيرين وبعضهم كراهة نقش اسم الله تعالى
وهذا ضعيف قال العلماء وله ان ينقش عليه اسم نفسه. وينقش عليه كلمة حكمة وان ينقش ذلك مع ذكر الله تعالى يعني حكمة اما مثل اتق الله ها وهكذا مما جاء في نقوش خواتيم الخلفاء والصالحين
لكن العلماء قالوا اذا كان فيه نقص نقش الله اسم الله ها فانه لا يباشر بيده النجاسة اذا جاء دخل الخلاء ينزعه واذا استنجى ينزعه لانه اذا جعله في اليسرى وفيه اسم الله
كيف يستنجي ويجعل هذه اليد التي فيها اسم الله في محل النجو انا يحكم ذلك ان يباشرها بهذا فعلى ذلك فانه اما ان يحوله الى يمناه واما ان ليخرجه ويجعله في
جيبه حتى لا يكون واذا والاحسن ان لا يدخل به الخلاء. لكن اذا احتاج دخول الخلاء يخشى عليه من السرقة او الضياع. فانه اه يدخل وهو معه لا حرج لكن لا يباشر باليد
الذي فيها اه الخاتم محل النجاسة او محل الفرجين نعم احسن الله اليكم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو والناقد عمرو للناقد واو هذي واو عمرو ما تعرفوا ابو عمرو ما تسمع بها ها يقول ولا تكن كواو عمرو زائدا في القوم او كمثل نون الضيفان
ها ظيف وظيف واو عمرو. لا تصير زايد ما لك على الهامش بس مجرد. واو عمر موجودة في هالحب مع هالكلمة ولا لها يقول رأيت عمرا تحذفها تحت امرا ها مررت بعمر هي موجودة والحركات على
جاء عمرو مثل هنا عندنا ايش؟ يقول عمرو ها الناقد والواو وادي زائد. احسن الله اليكم ما ما سمعت باللي قال قال احد يقولون ان احد وما رأى الترك اراد او الباشاوات الترك
اراد ان يتعلم النحو فجاء باحد المدرسين درسه وكانوا تعرفون الامثلة ظرب زيد عمرا ها جاء كذا ما قاليش اذا دايم عمر مظروب غير هذا مثال يعني ما هو بحقيقي
سيدي خليش مو ضربه عمرو زيدان قال هكذا النحات قال لا جب فيه سبب المهم لا زال بيأتي بالثاني والثالث والا يغضب عليهم يدخلون في السجن. النحات كلهم يجيبونها جواب واحد ما عندهم جواب
فجاء سمع احد الاذكياء من علماء النحو وجاء الى الوالي هذا الوالي اسمه داوود فقال لماذا تظرب دائما؟ ظرب زيد عمرا قال لان عمرو سرق وابو داوود اسم الباشا وداوود ينطق داوود يكتب واو واحدة. ها
وعمرو عنده واو زايدن. منين جت ؟ الا ان مسروقة من داوود. قال احسنت قال اطلب ما تريد. قال اخرج الحمير اللي في السجن. يعطونك اي شيء من الشحال نعم. احسن الله اليكم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد ومحمد بن عباد وابن عمر واللفظ لابي بكر
حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي ايوب ابن موسى عن نافع عن ابن عمر قال اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب ثم القاه ثم اتخذ خاتما من ورق ونقش فيه محمد رسول الله. وقال لا ينقش وقال لا ينقش احد
على نقش خاتمي هذا وكان اذا لبسه جعل فصه مما يلي بطن كفه وهو الذي سقط من في بئر من معيقين في بيري اديس. احسن الله اليكم. وهو الذي سقط من معيقيب في بئر
قوله عليه الصلاة والسلام لا ينقش احد الى اخره سبب النهي انه عليه الصلاة والسلام انما اتخذ خاتما اجتماع كتبه الى الملوك. ولو نقش غيره ولو نقش غيره مثل نقش خاتمه لدخلت المفسدة. ولا فاتت
مصلحة والله اعلم. صحيح. دخل الخلل لا احد ينقش على على نقش خاتم نفسه محمد رسول الله. يعني قد يظنون ان هذا من باب يعني انه يتبع فيه قدوة واسوة فينقشون مثله قال لا
هذا ختم خاص الذي كان معه معه خاتم عثمان خاتم مع عثمان فسقط وقيل انه سقط من عثمان نفسه هذا هو فقال بها وسقط في البئر ونزح البئر فلم يوجد
نزح البئر فلم يوجد. ختم النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ما الواحد ما يكتب اسمه على الختم. الختم. لا لا ما تكتب محمد رسول يعني قد يأتي بعض الناس ويكتب لا اله الا الله ها او يكتب محمدا رسول الله فقال لا تكتب ذلك
حتى لا يكون الختم مع كل آآ احد يختم نفس الختم. مثل خواتم ختوم الرسمية هذه في في الادارات ما ما يخدم كل واحد يسوي يصنع ختم. نعم. احسن الله اليكم. حدثنا يحيى بن يحيى يقول
وكان اذا اذا لبسه جعل فصه مما يلي بطن كفه يقول النووي قال العلماء لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فيه شيء فيجوز جعل فصه في باطن كفه وفي ظاهرها. وقد عمل السلف بالوجهين
وممن اتخذه في ظاهرها ابن عباس قالوا ولكن الباطن افضل اقتداء به صلى الله عليه وسلم ولانه اصون لفصه واسلم له. وابعد من الزهو والاعجاب. لاحظ هنا انه حكى قال الباطن افضل
العلماء قالوا يعني العلماء احسن الله اليكم قوله سقط من معيقيب الى اخره ومولى سعيد ابن ابن ابي العاص. ومولى سعيد ابني هو مولى سعيد ابن ابي العاص وفي رواية سقط الخاتم من يد عثمان ويمكن الجمع بينهما. بان الخلفاء رضي الله عنهم
ولبسوا تبركا احيانا. وكان في اكثر الاوقات عند معيقين. ولما اراد عثمان رضي الله عنه يعني مستأمن عليه مثل الان كثير من الادارات يكون المكتب مع شخص معين مؤتمن عليه وهو يكون عنده
الختم الرسمي وكذا فكان هناك هذا معيق بمولى سعيد ابن ابي العاصم من بني امية من بني عمومة عثمان رضي الله عنه نعم ولما اراد عثمان رضي الله عنه ان يختم شيئا طلب منه وحين التعاطي سقط الخاتم. فلذا نسب سقوطه اليهما هكذا
لا يستفاد من الشراح والله اعلم. قال النووي اما بئر اما بئر اريس فيفتح فيفتح الهم. فتفتح سيفتح الهمزة فبفتح الهمزة وكسر الراء وبالسين المهملة. وقال القسطناني لا ينصرف على الاصح
بالقرب من مسجد فالنووي قلوه مصروف. مثل ما تقدم تركوا قول النووي وذهبوا الى قول القسطلاني انه آآ لا يصرف ولذلك ضبط عندكم انا ضبط عندي بالحالتين. بفتحة على انه غير مصروف
وبتنوين كسر على انه مصروف. وعندك كذلك على القولين يعني ممنوع من الصرف ومصروف على قولين باعتبار ان اريس اسم شخص ها اسم شخص وهذه بئر مضافة اليه وانيس على هذا يكون اعجمي. ممنوع من الصرف
فعلى هذا تكون مثل ما تقول هذا بئر عثمان عثمان ممنوع من الصرف واضح؟ فتضيف اليه فيصير المضاف اليه ممنوع من الصرف لهذا يقوم ممنوع من الصرف باعتبار انه يصنع جميع قد يكون من اليهود الذين كانت لهم ابار كثير منهم كانت لهم ابار في
في المدينة هذا واحد الشيء الثاني ان يكون هي اسمها اريس اسم علم شخص لا علم يعني اه اه جنس العالم جنس لا علم شخص او مكان لا تصرف ما تحمل صارت علم على شخص
ليست علم على انسان شخص اسمه اريس هذا هو الحالين فيختلف من هذا نعم في خطاب النبي صلى الله عليه وسلم وعليك اسم الاريسيين. لا الاريسيين. آآ هناك شيء اخر
قيل انهم الفلاحين قيل انهم طبقة معينة معنى العاملين الى اخره لانهم كانوا يعني اهل الكفور لا اعلم شوفوا حديقة بالقرب من مسجد قباء. قال نعم. جميل. هذا هو. قرب من مسجد قباء. نعم. هم
في وحدة من في الفيديوهات ذكروا نذكر الخواطر ايه خواطر اللي يطلع برمضان احنا تشكيلي مرة صوره عند البير اذكر يمكن من اي ممكن ما ادري والله سنوات ما عندي عندي لكن هنا نصوا عليها نصوا عليها
هذا كل هناك كتب نافعة قديمة وحديثة من القديم كتاب المعالم المستطابة في المغانم المستطابة في معالم طابر. جميل جدا. يحدد يعني بالدقة في وفي الحديث للشيخ عبد الفتاح قاري ايضا له كتاب عن معالم المدينة القديمة ومحددها اماكنه
وهكذا لا تاريخ المدينة اللي بينشبه عمر ابن شبة ممتاز جدا. موجود وين كان فيه يعني بعض النقص. مطبوع في اربع مجلدات احسن الله اليكم حدثنا يحيى بن يحيى وخلف بن هاشم. كتاب في ذلك ايضا
نعم. وابو الربيع والعتكي كلهم عن حماد قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتم من فضة ونقش فيه. محمد رسول الله وقال للناس اني اتخذت خاتما
وناقشت فيه محمد رسول الله فلا ينقش احد على نقشه قوله ونقش فيه الى اخره قد سبق بيان اعرابه في حاشية الصحيفة التي قبل هذه نقش فيه ولا نقش فيه يعني على الظبطين
نعم احسن الله اليكم وحدثنا احمد بن حنبل وابو بكر وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قالوا حدثنا اسماعيل يعنون يعنون ابن علية عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا ولم يذكر في الحديث محمد رسول
الله بركة وكفاية. وجزاكم الله خيرا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله