1 00:00:01.750 --> 00:00:21.750 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة السعدي رحمه الله تعالى النوع الثاني من علوم القرآن ومقاصده علم 2 00:00:21.750 --> 00:00:52.050 الاداب والاخلاق الكاملة. القرآن الكريم كتاب تعليم وارشاد وكتاب تربية على اكمل الاخلاق واحسن الاداب واسمى الاوصاف. وحث عليها بكل وسيلة عن ضدها لا يوجد خلق كامل الا وقد دل عليه القرآن. ولا ادب حميد الا وقد 3 00:00:52.050 --> 00:01:23.350 دعا اليه وبينه والاخلاق الكاملة والاداب السامية تجعل صاحبها مستقيم الظاهر والباطن معتدل الاحوال مكتمل الاوصاف الحسنة طاهر القلب نقيه من كل درن وافة ونقص قوي القلب متوجها قلبه الى اعلى الامور وانفعها. قائما بالحقوق الواجبة والمستحبة 4 00:01:23.350 --> 00:01:50.350 عند الله وعند خلقه. قد حاز الشرف والاعتبار الحقيقي. وسلم من كل دنس وافة قد تواطأ ظاهره وباطنه على الاستقامة وسلوك طريق الفلاح وعلو مكانة المتخلق باخلاق القرآن وادابه لا يمتلي فيه من له ادنى مسكة من عقل. لان العقل 5 00:01:50.350 --> 00:02:20.350 من اكبر الشواهد على حسن ما جاء به الشرع. ولهذا ينبه الله اولي العقول والالباب العقول والالباب ويوجه ويوجه اليهم الخطاب لانه كلما كمل عقل الانسان عرف كمال عرفة كمال ما جاء به الشرع. وانه يستحيل وجود قانون او نظام او غيرها يقارب 6 00:02:20.350 --> 00:02:43.550 ما جاء به القرآن كمالا وفضلا. ورفعة وعلوا ونزاهة. ويعرف ذلك بتتبع ما جاء به القرآن قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله 7 00:02:43.550 --> 00:03:09.350 صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فهذا النوع الثاني من انواع علوم القرآن الكريم 8 00:03:09.550 --> 00:03:34.100 ومقاصده الا وهو علم الاداب والاخلاق الكاملة فالقرآن كما ذكر الشيخ رحمة الله عليه كتاب تربية وادب وخلق بل هو مشتمل على اكمل الاخلاق واجمل الاداب واطيب المعاملات وارقاها واحسنها 9 00:03:35.250 --> 00:04:01.600 ولهذا لما سئلت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن خلق نبينا صلى الله عليه وسلم قالت كان خلقه القرآن فالقرآن كتاب خلق وكتاب ادب وحسن تعامل بما يدعو اليه من هدايات عظيمة ومعاملات 10 00:04:01.700 --> 00:04:26.800 كريمة واخلاق مباركة تدل على كمال هذا القرآن وعظيم شأنه وانه يهدي للتي هي اقوم كما قال الله سبحانه وتعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم وهذه الهداية للتي هي اقوم هداية عامة في كل جانب 11 00:04:27.450 --> 00:04:57.350 ولهذا فان باب الاخلاق في القرآن هداية الى اكملها واتمها واعظمها وكلما كان العبد عظيم العناية بهذا القرآن قراءة وتدبرا وعملا بهدايات هذا القرآن كان اتم في خلقه واكمل في ادبه لان القرآن يهدي للتي هي اقوم 12 00:04:58.750 --> 00:05:26.850 عقيدة وعبادة وخلقا يهدي التي اقوم عقيدة وعبادة وخلقا فالاخلاق القرآنية والاداب القرآنية هي اكمل الاخلاق واعلاها وارفعها في القرآن هداية لاكمل الاخلاق وفيه في الوقت نفسه تحذير من سيئها 13 00:05:27.750 --> 00:05:54.000 وذميمها وبيان وبيان لسوء عاقبة الاخلاق المذمومة الرديئة وانها مضرة على الانسان وتجني عليه في دنياه واخراه وفي القرآن دعوة للاخلاق الفاضلة والاداب الكاملة وان فلاح المرء والسعادة وسعادته في الدنيا والاخرة بحسب 14 00:05:54.050 --> 00:06:26.750 حظه نصيبه من هدايات القرآن العظيمة المباركة بين الشيخ رحمه الله فائدة مهمة تتعلق بالاخلاق الاسلامية التي دعا اليها القرآن ما يتعلق باثرها المبارك على المسلم فقال والاخلاق الكاملة والاداب السامية تجعل صاحبها مستقيم الظاهر والباطن معتدل الاحوال 15 00:06:27.000 --> 00:06:54.000 وهذه حقيقة فائدة مهمة الاخلاق هي تربية للمرء على السمو بنفسه والعلو بها ونقلها من موطن السفول الى مواطن الرفعة والعلو. لان الاخلاق ترفع من شأن صاحبها وليست الاخلاق كما يظن تعاملات ظاهرة فقط 16 00:06:54.700 --> 00:07:22.900 بل الاخلاق هي في الباطن والظاهر ولهذا هناك اخلاق واداب تتعلق بالقلب وبناء على قوتها في قلب المرء تزكو اخلاقه الظاهرة وتطيب على حد قول نبينا عليه الصلاة والسلام الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت 17 00:07:22.950 --> 00:07:52.000 فسد الجسد كله الاخلاق تكمل اوصاف المرء وتجمله ولهذا تعد زينة للمرء وجمالا له كما ان ضدها الاخلاق السيئة تعد نقصا في المرء ونقصا في في في جماله وبهائه الاخلاق الفاضلة ترفع من شأن المرء 18 00:07:55.400 --> 00:08:15.000 قال رحمه الله في اثرها انها تجعل القلب طاهرا نقيا من كل درن وافة ولهذا جزء عظيم من الاخلاق بل من اهمها اشياء تتعلق بالاخلاق القلبية وسيأتي حديث اه مفصل 19 00:08:15.100 --> 00:08:37.750 عند المصنف رحمه الله تعالى عنها قال رحمه الله وعلو مكانة المتخلق باخلاق القرآن وادابه لا يمتري فيها من له ادنى مسكة من عقل لان العقل من اكبر الشواهد على حسن ما جاء به الشرع 20 00:08:38.500 --> 00:09:01.750 الحكم لمن كان عنده عقل اما غير العقلاء او السفهاء او الجهال فهذا لا شأن لهم في هذا الامر واحكامهم غير معتبرة ولهذا كثير ما يتجرأ الجهال والسفهاء على الاخلاق العظيمة والاداب الكريمة ينتقصون منها 21 00:09:02.100 --> 00:09:26.500 ويحقرون من شأنها وهذا من سفههم هذا من سفههم اما اصحاب العقول الرشيدة السوية فان فانهم لا يمترون في كمال اداب القرآن وعظيم شأنها ورفعة مكانتها. ولهذا يقول الشيخ ينبه الله اولي العقول والالباب ويوجه 22 00:09:26.500 --> 00:09:48.250 اليهم الخطاب لان لانه كلما كمل عقل الانسان عرف كمال ما جاء به الشرع. ايضا بالمقابل كل ما نقص عقله وكان الى الجهل والسفه اقرب لم يعرف مكانة الاخلاق الاسلامية والاداب العظيمة. نعم 23 00:09:49.700 --> 00:10:09.700 قال رحمه الله فمن اخلاقه وادابه التي فاقت جميع الاخلاق الحث على الاخلاص لله في الاقوال والافعال والانابة الى الله في جميع الاحوال كما امر الله بالاخلاص في ايات عديدة واثنى على المخلصين والمنيبين 24 00:10:09.700 --> 00:10:33.300 اليه واخبر انهم المنتفعون بالايات. هذا شروع من المصنف رحمه الله ببيان الاخلاق التي دعا اليها القرآن وبدأها بالاخلاص وانظر هنا كيف عد رحمه الله تعالى الاخلاص خلقا وهو كذلك 25 00:10:34.100 --> 00:11:05.450 وهو كذلك الاخلاص هو اكمل الخلق بل هو اساس الخلق واذا اراد ان يعرف المرء ارتباط الاخلاص بالخلق فليتأمل في حال غير المخلص في حال في حال غير المخلص الله سبحانه وتعالى تفرد بخلقه 26 00:11:06.500 --> 00:11:34.850 وتفرد برزقه وتفرد بالتصرف فيه وتفرد بالانعام عليه وامده بالصحة والقوة والعافية والمال والرزق وغير ذلك ثم يصرف شيئا من عبادته لغير خالقه ويجعل هذا الحق الخالص لله يجعل لغيره فيه نصيب. اهذا من الخلق 27 00:11:36.250 --> 00:11:56.800 اهذا من الخلق؟ هذا هذا من اسوء الخلق واشنعه اين الخلق فيمن تفضل الله سبحانه وتعالى عليهم بانواع النعم ودعاه الى اخلاص الدين له فابى وجعل مع الله الشركاء هذا فاسد الخلق 28 00:11:57.350 --> 00:12:23.150 ولهذا الشرك هو افسد ما يكون في الاخلاق افسد ما يكون في الاخلاق هو الشرك بالله سبحانه وتعالى واحيانا يوصف بعض الكفار بان اخلاقهم جميلة من حيث ما يرى من ظاهر التعامل الذي يقصدون منه آآ اشياء دنيوية ومصالح دنيوية ومبتغيات دنيوية 29 00:12:23.150 --> 00:12:44.950 واساس الخلق وركيزته هم فاقدون له اين الخلق من من يجعل مع الله الشركاء او يكفر بالله او يكفر بالله العظيم او يجحد اسماؤه وصفاته وعظمته وجلاله او لا يؤمن بربوبيته هذا من افسد الاخلاق 30 00:12:46.250 --> 00:13:05.200 ولا يصح ان يوصف بان اخلاقه جميلة؟ اين جمال الخلق واساس الخلق هو فاقد له اساس الخلق هو فاقد له ثم هذه المعاملة التي هي في الظاهر جميلة هو يتقرب بها الى الله 31 00:13:05.900 --> 00:13:30.800 ويدخرها ليوم لقائه سبحانه وتعالى او ان لمصالح فالدنيوية ولهذا عائشة رضي الله عنها كما في صحيح مسلم لما سألت النبي عليه الصلاة والسلام عن عبدالله بن جدعان احد كبار المشركين او رؤوس المشركين 32 00:13:30.850 --> 00:13:52.550 كان معروف بالكرم والبذل ومساعدة المحتاجين واشياء من هذا كثير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن تلك الاخلاق التي كان عليها قالت اينفعه ذلك اينفعه ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا 33 00:13:54.050 --> 00:14:08.200 انه لم يقل قط رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين انه لم يقل قط ربي اغفر لي خطيئة يوم الدين. اي انه ما كان يعد هذه الاخلاق وهذه التعاملات ليوم الدين 34 00:14:09.700 --> 00:14:26.000 ما كان يعدها لذلك اليوم ولهذا الخلق النافع هو الذي يعد ليوم الدين ليوم لقاء الله يقصد به التقرب الى الله انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا هذا هو الذي ينفعنا 35 00:14:26.550 --> 00:14:46.400 اما اذا كان لمصالح ومقاصد دنيوية فقد يحصلها لكن لا يدخل في اه في ما ما هو من صالح عمل المرء الذي يلقى عليه الثواب يوم لقاء الله سبحانه وتعالى 36 00:14:46.850 --> 00:15:05.650 وجاء ايضا في اه في مسند البزار وغيره بسند جيد ان عدي بن حاتم سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن والده وكرم والده واذا اريد ان يمدح شخص بالكرم قالوا ماذا 37 00:15:06.450 --> 00:15:28.050 حاتمي او هذا كرم الحاتمي او في الغالب لا يذكر المدح بالكرم في كثير من المجالس الا ويربط بحاتم الطائي فابنه عدي سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال ان والدي كذا وكذا وذكر وذكر من كرمه وبذله 38 00:15:28.900 --> 00:15:55.100 قال اينفعه ذلك؟ قال لا قال لا ذاك رجل اراد شيئا فناله هكذا قال عليه الصلاة والسلام. قال ذاك رجل اراد شيئا فناله. قال اهل العلم اراد الشهرة اراد الشهرة قال ذاك رجل اراد شيئا فناله 39 00:15:55.850 --> 00:16:10.200 قال اهل العلم اي اراد الشهرة وفعلا نال بشكل واسع لكن لا ينفعه عند الله لا لا ينفعه عند الله الذي ينفع عند الله سبحانه وتعالى هو الخلق القائم على الاخلاص 40 00:16:10.300 --> 00:16:30.250 ولهذا ينبغي ان نعلم ان الاخلاص هو اساس اساس الاخلاق وركيزتها ولا يمكن ان يقوم خلق صحيح قوي متقبل عند الله الا على الاخلاص ولهذا بدأ الشيخ رحمه الله بهذا الخلق 41 00:16:30.450 --> 00:16:48.950 على العظيم مقدمه على على غيره قال فمن اخلاقه وادابه اي القرآن التي فاقت جميع الاخلاق الحث على الاخلاص لله في الاقوال والافعال. الحث على الاخلاص لله في الاقوال والاعمال 42 00:16:49.150 --> 00:17:11.900 والانابة الى الله في جميع الاحوال كما امر الله بالاخلاص في ايات عديدة واثنى على المخلصين والمنيبين اليه واخبر انهم المنتفعون المنتفعون بالايات وهذا فيه ايات كثيرة جدا مثل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين 43 00:17:12.550 --> 00:17:40.750 فادعوا الله مخلصين له الدين الا لله الدين الخالص الاخلاص لله عز وجل وكذلك الانابة اليه منيبين اليه واتقوه وانيبوا الى ربكم واسلموا له الانابة الى الله عز وجل وهي الرجوع اليه والاقبال عليه 44 00:17:41.200 --> 00:18:12.450 واتجاه الهمة والقصد لطلب مرضاته سبحانه وتعالى قال فالانابة قال فالانابة هي انتذاب القلب واقباله التام على الله. ويتحقق ذلك بالاخلاص لله في كل ما يأتي عبد وما يذر في معاملته لله والقيام بعبوديته وفي معاملته للخلق والقيام بحقوقهم 45 00:18:12.750 --> 00:18:32.750 فاصل استقامة القلب بهذين الامرين. فان المنيب المخلص لله تعالى قد استقام على الصراط المستقيم. وقد تواطأ ظاهره وباطنه على الخير المحض. وقد سهلت عليه الاعمال بما في قلبه من قوة الانابة وما يرجو من ربه 46 00:18:32.750 --> 00:18:54.050 من جزيل الثواب. نعم يعني هذان خلقا الاخلاص والانابة اه الاخلاص هو ارادة وجه الله بالعمل وقصده وحده سبحانه وتعالى بالعمل وهو مدلول لا لا اله الا الله فلا اله الا الله هي كلمة 47 00:18:54.250 --> 00:19:15.250 اه الاخلاص هي كلمة الاخلاص الا يعبد الا الله ولا يصرف شيء من العبادة الا له جل في علاه واما الانابة هي انجذاب القلب واقباله التام على الله انجذاب القلب واقباله التام على الله. ويتحقق ذلك بالاخلاص 48 00:19:16.050 --> 00:19:37.950 ولهذا فيه ارتباط بين هذين الخلقين الاخلاص والانابة كلما قوي اخلاص العبد قويت انابته وانجذاب قلبه الى الله سبحانه وتعالى في كل ما يأتي العبد ويذر في معاملته لله والقيام بعبوديته وفي معاملة الخلق والقيام 49 00:19:38.050 --> 00:20:01.300 بحقوقهم قال فاصل استقامة القلب بهذين الامرين بالانابة والاخلاص. نعم ولا يخفى ان النصيحة التي هي الدين. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة ثلاثا لا يمكن وجودها وتمامها الا بهذين الامرين 50 00:20:01.400 --> 00:20:28.400 فالمنيب المخلص لله لا تجده الا ناصحا لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم قال تعالى وانيبوا الى ربكم منيبين اليه ان في ذلك لاية لكل عبد منيب. وجاء بقلب منيب. وقال تعالى وما امروا 51 00:20:28.400 --> 00:20:47.650 الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين الا لله الدين الخالص؟ نعم يقول رحمه الله النصيحة التي هي الدين كما قال عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة لا يمكن ان توجد الا بالاخلاص والانابة 52 00:20:48.950 --> 00:21:08.800 وهذه هذا ينبه ينبه الشيخ رحمه الله في على فائدة ثمينة جدا حقيقة وهي ان الاخلاق الاسلامية يولد بعضها بعضا الاخلاق الاسلامية يولد بعظها بعظا مثل ما ان الاخلاق السيئة تتوالد 53 00:21:08.850 --> 00:21:34.550 ويجر بعضها الى بعض فالاخلاق الاسلامية يولد بعضها بعضا فالنصيحة لا يمكن ان توجد الا اذا وجد الاخلاص والانابة وفعلا المخلص هو الناصح اما غير المخلص ففي قلبه غش في قلبه غش وعدم صفاء 54 00:21:34.600 --> 00:21:58.200 ولهذا لا يمكن ان يقع النصح الا من مخلص ولعل مما يوضح ذلك ما ما جاء في اه الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث لا يغل ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم اخلاص العمل لله 55 00:21:58.550 --> 00:22:25.600 اخلاص العمل لله فهذا الاخلاص اذا وجد في قلب المؤمن وتمكن من قلبه طرد من قلبه الغل واوجد النصيحة فالاخلاص يولد النصيحة ولا بد يولد النصيحة ولابد فالمخلص ناصح قد يقول قائل لماذا 56 00:22:25.850 --> 00:22:54.850 لماذا اصبح فعلا المخلص ناصح لان النصيحة ارادة الخير للغير والمخلص رجل لا يريد الا رضا الله لا يريد الا وجه الله سبحانه وتعالى. فعندما يعامل الناس يعاملهم بالنصيحة لا يعاملهم بشيء يبتغيه منهم 57 00:22:55.500 --> 00:23:14.300 او امر يريد ان يحصله منهم وانما يريد من يعاملهم بشيء يريده عند الله ولهذا تعظم نصيحة المخلص لانه ينصح الناس وهو لا يريد منهم شيء بخلاف غير المخلص لو قدر انه نصح 58 00:23:14.600 --> 00:23:34.550 فاسيء اليه او لم يعتبر مقامه او او الى غير ذلك تضعف بينما المخلص ابدا وفي كل احواله ولهذا المخلص يستوي عنده من يمدحه ومن يقدحه وهذا من قوة الاخلاص استواء المادح والقادح 59 00:23:34.800 --> 00:23:49.650 المادح والقادح عنده السواد لماذا؟ لانه لا يعمل لاجل من يمدحونه ولا يعمل لاجل من يقدحون فيه. هو لا يعمل لا لهؤلاء ولا لهؤلاء يعمل لله سبحانه وتعالى ويبتغي بعمله وجه الله سبحانه وتعالى 60 00:23:51.200 --> 00:24:17.800 المخلص او الاخلاص هو اساس الاخلاق وهو الذي يولدها كل ما قوي الاخلاص فالعبد تولدت الاخلاق الفاضلة العظيمة نعم وقال في وصف النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار افضل هذه الامة يبتغون فضلا من 61 00:24:17.800 --> 00:24:41.300 لربهم ورضوانا هنا حقيقة موضع يحتاج الى تصحيح لان الاية التي في المائدة الاية التي في المائدة آآ هكذا يبتغون فضلا من ربهم ورضوانهم ولا تعلق لها بهذا الموضوع لكن الاية التي 62 00:24:41.350 --> 00:24:58.450 في اه في سورة الفتح محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم يبتغون فضلا من الله. نعم. تراهم ركعا نعم اه تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله 63 00:24:58.550 --> 00:25:29.600 ورضوانا اه الصواب ان ان يكتب يبتغون فضلا من الله ورضوانا وان يحال على اية الفتح وان يحال على اية الفتح الاية الاخيرة من سورة الفتح تبتغون فظلا من الله ورضوانا بهذا اللفظ جاء في موضعين. في هذه الاية اية الفتح وايضا الاية التي تتعلق ايضا في الصحابة في سورة الحشر 64 00:25:30.300 --> 00:25:53.700 في سورة الحشر قال للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله بهذا اللفظ يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون هذا اللفظ يبتغون فضلا من الله جاء في موضعين. ويبتغون فضلا من ربهم 65 00:25:53.800 --> 00:26:09.650 هذا جاء في الاية الثانية آآ من سورة المائدة يا يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا امين البيت الحرام يبتغون 66 00:26:09.650 --> 00:26:32.950 من ربهم ورضوانا الحاصل ان الاية المقصودة هنا هي الاية الاخيرة من سورة الفتح ولفظها ويبتغون فضلا من ربهم فظلا من الله ورضوانا قال قال رحمه الله هو قال في وصف النبي والمهاجرين والانصار افضل هذه الامة 67 00:26:33.450 --> 00:26:52.700 نعم وقال تعالى لا ايضا يمكن آآ اه يمكن ان ان يحال هنا ويبتغون فضلا من ربهم ورضوانا يحال هنا على الموطنين على اية الفتح واية الحشر وكلها فيه الثناء على 68 00:26:52.750 --> 00:27:10.250 على عليهم بهذا. اما اية الفتح فثناء على النبي عليه الصلاة والسلام وعليهم واما اية الحصر فثناء على المهاجرين ثناء على المهاجرين لكن الاية المقصودة عند المصنف اية الفتح نعم 69 00:27:11.250 --> 00:27:29.850 وقال تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما. يعني قد يصلح شخص بين بين الناس 70 00:27:30.900 --> 00:27:56.700 وينجح في الصلح وينجح في الصلح ويتحقق الوئام ويزول الخلاف ثم يوم القيامة لا يؤجر على ذلك لماذا غير مخلص لانه لم لم يقصد به الله لم يقصد به التقرب الى الله ولا يدخل اي شيء في صالح عمل العبد الا اذا تقرب به الى الله وابتغى به وجه الله 71 00:27:57.850 --> 00:28:16.500 فقد يصلح قد يطفئ شرا يطفئ خصومة لكن لا اقصد لا يقصد بها وجه الله. احيانا يطفئ شخص خصومة ويطلب باطفاء هذه الخصومة الشهرة والسمعة والذكر الحسن فقد ينال ذلك 72 00:28:16.850 --> 00:28:36.300 لكن لا ينال عليه شيئا عند الله قال جل وعلا في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه ولهذا قال الله سبحانه وتعالى ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما 73 00:28:36.350 --> 00:28:57.400 نعم فالمخلص لله قد علق قلبه باكمل ما تعلقت به القلوب من رضوان ربه وطلب ثوابه وعمل على هذا المقصد الاعلى فهانت عليه المشقات وسهلت عليه النفقات وسمحت نفسه باداء الحقوق كاملة 74 00:28:57.400 --> 00:29:20.050 موفرة وعلم انه قد قد تعوض عما فقده افضل الاعوام واجزل الثواب وخير الغنائم. نعم يقصد ما عند الله سبحانه وتعالى وما يرجوه يوم لقاء الله سبحانه الا فالمخلص اصلا علق قلبه بالله لا يرجو الا ما عند الله 75 00:29:20.300 --> 00:29:44.150 ولا يطمع الا في ثواب الله سبحانه وتعالى ولهذا لا تؤثر فيه المواقف الموقف مثلا المؤذية او الصادمة التي قد تحصل لا تؤثر فيه لانه اه اصلا لم يعمل لشيء يحصله ممن ممن نصح لهم 76 00:29:45.700 --> 00:30:08.650 وانما يعمل من اجل شيء يرجوه عند الله سبحانه وتعالى. علق قلبه باكمل ما تعلقت به القلوب من رضوان ربه وطلب ثوابه وعمل على هذا المقصد العظيم فهانت عليه المشقات وسهلت عليه النفقات يبذل ما يبذل وهو لا يبالي 77 00:30:08.650 --> 00:30:24.800 ولا يحسب حسابا لما يبذل لانه سيجد عليه ماذا عوض قلت نعم سيجد علي اعظم العوظ يوم يلقى الله ولهذا كل شي يهون عليه بينما الاخرين يوازن الامور ان قدمت كذا ماذا احصل 78 00:30:25.100 --> 00:30:46.400 وكم اربح؟ وكم هذا؟ وكم اخسر؟ هو يبذل ولا يبالي لانه يرجو شيئا عظيما وموعودا عاليا عند الله سبحانه وتعالى. نعم وايضا من ثمرات الاخلاص انه يمنع منعا باتا من قصد براءات الناس وطلب محمدتهم 79 00:30:46.450 --> 00:31:06.450 والهرب من ذمهم والعمل لاجلهم. والوقوف عند رضاهم وسخطهم. والتقيد بارادتهم ومرادهم هذا هو الحرية الصحيحة الا يكون القلب متقيدا متعلقا باحد من الخلق. نعم يعني لو لم يكن في 80 00:31:06.450 --> 00:31:24.350 الا هذه الفائدة العظيمة لكفى به شرفا. كيف وفظائله وثماره لا حد لها ولا عد لو لم يكن اه في الاخلاص الا انه ينجي صاحبه من هذه المذام والصفات الذميمة 81 00:31:24.500 --> 00:31:44.650 لان مراعاة الناس وطلب محمدتهم والهرب من ذمهم والعمل لاجلهم. والوقوف عند رضاهم وسخطهم. دائما يمشي وهو ينظر ماذا يقولون عنه واي شيء يتحدثون عنه؟ وفكره متجه اليهم هذا هذا بحد ذاته هم 82 00:31:45.100 --> 00:32:06.100 هذا بحد ذاته هم مزعج ومقلق ومتعب الانسان واذا كان يقال رضا الناس غاية لا تدرك فكم من الامور التي لن يدركها المرائي كم الامور التي لن يدركها المراعي ولهذا يرائي ويذم 83 00:32:06.700 --> 00:32:35.500 يرائي ويذم ويتصنع للناس وينتقدونه في في اشياء فالذي عمل لاجلهم لم ينل لم ينل لم ينل رضاهم وخسر رضوان ربه سبحانه وتعالى وخسر ثواب العمل الذي عمله فلو لم يكن في الاخلاص الا النجاة من من من هذه الامور لكفى به شرفا للمخلص 84 00:32:35.850 --> 00:32:59.100 ووفظيلة الشيخ يقول وهو الحرية الصحيحة الاخلاص هو الحرية وفعلا المخلص حر غير المخلص مقيد تجده في اعماله ينظر هنا وينظر هناك ومشتت ويراقب هذا ويراقب هذا وماذا قال عني فلان وماذا قال علان وماذا الى اخره 85 00:32:59.700 --> 00:33:23.150 فالاخلاص الحرية حرية وسلامة من هذه القيود نعم ومن ثمرات الاخلاص ان العمل القليل من المخلص يعادل الاعمال الكثيرة من غيره. وهذه ايضا من فوائد الاخلاص العظيمة انه يكثر القليل ويعظم الثواب عليه 86 00:33:23.550 --> 00:33:42.700 وقليل مع الاخلاص خير من كثير بلا اخلاص فالقليل الذي هو قائم على الاخلاص هذا يبارك الله فيه و يجزي عليه عظيم الثواب والعمل الذي اه لا اخلاص به حتى وان كثر يذهب سدى 87 00:33:43.450 --> 00:34:03.450 لان الله لا يقبل من العمل الا ما كان قائما على الاخلاص. نعم. واما اسعد الناس بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. وهذه ايضا فائدة اخرى للاخلاص انه 88 00:34:03.450 --> 00:34:19.450 الناس بشفاعة النبي عليه الصلاة والسلام مثل ما جاء في الحديث ان ابا هريرة سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه 89 00:34:19.600 --> 00:34:39.800 من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فهذا فيه ان اهل الاخلاص هم اسعد الناس بشفاعة النبي عليه الصلاة والسلام ومن العجيب ان بعض الناس يطلب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم بهدم الاخلاص 90 00:34:41.150 --> 00:34:55.650 بعض الناس يطلب شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام بهدم الاخلاص كيف يتجه مباشرة للنبي صلى الله عليه وسلم يدعوه من دون الله ويطلب من من دون الله وهذا هدم للاخلاص 91 00:34:56.750 --> 00:35:13.100 وهو يظن انه آآ ينال الشفاعة وهو يهدم يهدم بهذا العمل قد قال الله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله هذا هدم 92 00:35:14.300 --> 00:35:35.950 نعم وانه احد السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. نعم يعني هذه ايضا من فوائد الاخلاص انه من المخلص 93 00:35:35.950 --> 00:35:54.400 بسم الله السبعة الذين يظلهم الله في في ظله يوم لا ظل الا ظله وذكر منهم رجلان اجتمعا في الله هذا هو الاخلاص اجتماعهم في الله ولاجل ولاجل الله سبحانه وتعالى 94 00:35:54.800 --> 00:36:17.000 والاخر الذي ذكر الله خاليا ففاضت عيناه فعيناه لم تفض بالدموع رياء ولا سمعة ولا طلبا لشيء من ممن حوله يسمعون بكاءه او مثلا يرون دموعه وانما دموع في خلوة بينه وبين الله 95 00:36:17.200 --> 00:36:35.350 هذه دموع اخلاص دموع اخلاص لله سبحانه وتعالى فكان من كان كذلك من السبعة الذين يظلهم الله عز وجل في ظله يوم لا ظل الا ظله اكرمنا الله اجمعين بذلك. نعم 96 00:36:36.050 --> 00:37:03.800 وان المخلص يصرف الله عنه من السوء والفحشاء ما لا يصرفه عن غيره قال تعالى عن يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين. قرئ اللام وفتحها وهما متلازمتان. لان الله تعالى لاخلاصهم جعلهم من المخلصين 97 00:37:03.800 --> 00:37:36.650 وهذه حقيقة فائدة عجيبة وعظيمة وثمرة جليلة من ثمار الاخلاص ان الاخلاص ينجي المخلص من السوء والفحشاء وهذي فائدة عجيبة ينجيه من السوء والفحشاء ولهذا يعني الاماكن التي تكثر فيها الفتن يعني بعض الناس يبتلى في بلده بفتن جارفة اعني فتن النساء 98 00:37:36.850 --> 00:38:00.150 والفتن التي تثير الشهوات المحرمة من اعظم السلاح المنجي من هذه الفتن ان يخلص لله لان الاخلاص خلاص ونجاة الاخلاص خلاص ونجاة خلاص من الفتن ونجاة منها ولهذا قال الله سبحانه وتعالى 99 00:38:00.200 --> 00:38:24.750 عن نبيه يوسف عليه السلام كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين اي لله هذا في قراءة انه من عبادنا المخلصين فاخلاصه لله نجاة وهذا واضح ان الاخلاص نجاة لصاحبه من السوء والفحشاء 100 00:38:25.050 --> 00:38:51.850 نجاة له من السوء والفحشاء ثم في القراءة الاخرى المخلصين اي المصطفين الذين اخلصهم الله واصطفاهم فيقول الشيخ هم متلازمان لان المخلص المخلص مخلص لان الله تعالى لاخلاصهم جعلهم من المخلصين 101 00:38:52.100 --> 00:39:22.150 من المخلصين الذين اخلصهم الله واصطفاهم واجتباهم. وهذه ايضا آآ هذه ايضا فائدة اخرى للاخلاص فائدة اخرى الاخلاص تعرف من القراءتين وهما صحيحتان تستفاد من القراءتين آآ المخلصين المخلصين يستفاد من ان الاخلاص من ثماره 102 00:39:23.000 --> 00:39:40.050 ان يكون مخلصا مصطفى عند الله سبحانه وتعالى وهذه ثمرة عظيمة جدا وهذه ثمرة عظيمة من ثمار الاخلاص ان ان المخلص يفوز بهذا الفضل انه مخلص عند الله اي مصطفى 103 00:39:40.200 --> 00:40:08.900 عند الله نعم قال فالمخلصون هم خلاصة الخلق يشبه هذا في الاستفادة من القراءتين قول الله سبحانه وتعالى في فيما يتعلق بالنساء وقرن في بيوتكن وقرن في بيوتكن هناك قراءة وقرنة في بيوتكن 104 00:40:09.750 --> 00:40:26.600 الاولى من القرار والثانية من الوقار استفاد من القراءتين ان قرار المرأة وقارها ان قرار المرأة وقارها ان الوقار للمرأة انما هو في القرار في البيت اما اذا كانت خراجة ولاجة 105 00:40:27.000 --> 00:40:53.150 هذا يظعف الوقار في المرأة قرار المرأة وقارها وحول هذا الموضوع اذكر انني خطبت خطبة جمعة بهذا العنوان قرار المرأة وقارها وذكرت بعض المضامين المفيدة حول هذا نعم قال رحمه الله فالمخلصون هم خلاصة الخلق وصفوتهم 106 00:40:53.500 --> 00:41:18.700 وهل يوجد اكمل ممن خلصت ارادتهم ومقاصدهم لله وحده؟ طلبا لرضاه وثوابه. وتفرعت اعماله الظاهرة والباطنة على هذا الاصل الطيب الجليل ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة. اصلها ثابت وفرعها في السماء. تؤتي اكلها كل حين باذن 107 00:41:18.700 --> 00:41:48.350 لربها هذا التفريع بناه على القراءتين المخلصين والمخلصين يقول فالمخلصون هم خلاصة الخلق فالمخلصون هم خلاصة الخلق وصفوتهم وهل يوجد اكمم ممن خلصت ارادتهم ومقاصدهم لله وحده طلبا لرضاه وثوابه وتفرعت اعمالهم الظاهرة والباطنة على هذا الاصل الطيب 108 00:41:49.050 --> 00:42:17.100 الجليل ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها الذي هو الاخلاص ثابت وفرعها الذي هو الاعمال والاخلاق الجميلة في السماء نعم ومن ثمرات الاخلاص الطيبة ان المخلص اذا عمل مع الناس احسانا قوليا او فعليا او ماليا او غيره لم يبالي بجزائهم ولا 109 00:42:17.100 --> 00:42:43.150 لانه عامل الله تعالى والله لا لا يضيع اجر من احسن عملا ولا يثني عزمه ونشاطه قلة شكرهم له. فقد قال تعالى في حق المخلصين انما نطعمكم لوجه الله. لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. فهذه ايضا ثمرة اخرى طيبة من 110 00:42:43.150 --> 00:43:03.500 ثمرات الاخلاص ان المخلص اذا عمل مع الناس احسانا قوليا او فعليا او ماليا او غيره لم يبالي بجزائهم ولا شكرهم لماذا لانه اصلا لم يتعامل معهم وانما تعامل مع الله 111 00:43:03.600 --> 00:43:20.350 وقدم ما قدم لاجل الله وطلب شيء عند الله سبحانه وتعالى على حد قول الله تعالى انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا واضرب امثلة توضح المقصود 112 00:43:20.550 --> 00:43:45.400 يعني بعظ الاباء مثلا قد يتعب في تربية ابنه ويقدم له اشياء كثيرة جدا في سبيل اصلاحه واستقامته وما الى ذلك ثم يفاجأ بعد ان يكبر الابن ان يكون سيئا في تعامله مثلا مع والده او عاقا او غير ذلك 113 00:43:46.250 --> 00:44:06.600 اذا كان قدم ما قدم الوالد لابنه لشيء يرجوه عند الله سبحانه وتعالى ويطمع فيه يوم يلقى الله سبحانه وتعالى فهذا ما ضاع له شيء موعوده مدخر وثوابه يلقاه عاجلا او اجل 114 00:44:07.200 --> 00:44:29.900 لكن ان كان يعمل فقط لشيء يرجوه من ابنه كم ستكون صدمته نعم كم ستكون صدمته عندما يكون بذل وبذل وبذل ثم يفاجأ باساءة الابن ولهذا الاخلاص من فوائده انه خلق مريح للانسان 115 00:44:30.050 --> 00:44:52.950 مريح جدا للانسان في كل المواقف المخلص لا لا ينزعج مثل غيره لانه اصلا الناس اجناس ومعادن واصناف وبعضهم تحسن اليه وهو يحفر لك وبعضهم تحسن اليه وهو يفكر كيف يجازيك باعلى مما قدمت له فهم يتفاوتون. فاذا كان يقدم لهم 116 00:44:53.900 --> 00:45:08.400 ويعمل لاجلهم هذا يتعب فالاخلاص خلق مريح للمخلص لانه يقدم اشياء كثيرة وهو لا يرجو من هؤلاء الذين يقدم لهم اي شيء. وانما يرجو ما عند الله فاذا فوجئ يوما 117 00:45:08.800 --> 00:45:24.900 ممن يسيء اليه ممن احسن اليهم لا ينزعج لانه اصلا لا يرجو منه شيئا ولم يقدم له اصلا وانما قدم ما قدم لله ويبتغي عند الله والله لا يضيع اجر من احسن عملا 118 00:45:25.100 --> 00:45:46.700 فهذه آآ يعني فوائد للاخلاص والشيخ رحمه الله حقيقة في ما يعرضه اه من الاخلاق هذا الخلق وما سيأتي يتبعه بفوائد يعني يذكر الخلق ويذكر فوائده وهذه الفوائد كما ترون يعني تنشط الانسان 119 00:45:47.700 --> 00:46:06.950 تنشيطا عظيما ان يتحلى بهذا الخلق الذي هذه ثماره. لانك كلما بسطت لك الثمار تشوقت ان تتحلى بهذا الخلق او تزداد من التحلي به حتى تظفر بهذه الثمار. فكان عده لهذه الثمار من من جميل 120 00:46:06.950 --> 00:46:30.600 صحيت وحسن بيانه رحمه الله تعالى نسأل الله ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يجزي الشيخ خير الجزاء وان يزيدنا اجمعين من واسع فضله وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها 121 00:46:30.850 --> 00:46:48.900 اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عنا سيئها. لا يصرف عنا سيئها الا انت اللهم كما حسنت خلقنا فحسن خلقنا. اللهم انا نعوذ بك من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء 122 00:46:49.350 --> 00:47:10.400 اللهم انا نعوذ بك من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا اللهم اصلح لنا ديننا الذي وعصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل زيادة لنا في كل خير. والموت راحة لنا من كل شر 123 00:47:10.550 --> 00:47:35.250 فاللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. الاحياء منهم والاموات. اللهم انا نسألك من لكله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول او 124 00:47:35.250 --> 00:47:50.800 عمل ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل اللهم انا نسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم. ونعوذ بك من شر ما استعاذك 125 00:47:50.800 --> 00:48:09.300 منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم. وان تجعل كل قضاء قضيته لنا خيرا اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك 126 00:48:09.300 --> 00:48:29.300 وحسن عبادتك، ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. ونسألك من خير ما تعلم، ونعوذ بك من شر ما تعلم نستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب. اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر 127 00:48:29.300 --> 00:48:49.300 علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا. اللهم اجعلنا لك ذاكرين لك شاكرين اليك اواهين منيبين لك مخبتين لك مطيعين. اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا. واهد قلوبنا 128 00:48:49.300 --> 00:49:18.600 السنتنا واسلل سخيمة صدورنا اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احيتنا واجعله الوارث منا. واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا 129 00:49:18.600 --> 00:49:38.600 نعم. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا. ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال 130 00:49:38.600 --> 00:49:52.250 يا محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك