1
00:00:02.350 --> 00:00:22.350
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله

2
00:00:22.350 --> 00:00:42.350
الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما

3
00:00:42.350 --> 00:01:02.350
اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا ونواصل القراءة في كتاب التوحيد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال الامام المؤلف رحمه

4
00:01:02.350 --> 00:01:22.350
الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين. قال باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان وقول الله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين

5
00:01:22.350 --> 00:02:02.350
لكفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. قال المصنف رحمه الله باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان هذه الترجمة عقدها المصنف رحمه الله نصيحة للناس وتحذيرا لهم من هذا الجرم الوخيم والذنب العظيم الا وهو الشرك بالله عز

6
00:02:02.350 --> 00:02:32.350
وجل وقد مر معنا في هذا الكتاب ابواب عديدة في بيان الشرك وابواب في الرد على شبهات اهل الشرك بالله عز وجل وما يتعلقون به وذكر الردود وذكر الردود عليهم من كتاب الله عز وجل وسنة

7
00:02:32.350 --> 00:03:02.350
نبيه صلى الله عليه وسلم ولما كان قد توهم بعض الناس ان الشرك قد لا يقع في امة محمد صلى الله عليه وسلم لما توهم بعض الناس ان الامة تكون سالمة له سالمة منه ليست واقعة في شيء منه عقد رحمه الله

8
00:03:02.350 --> 00:03:32.350
هذه الترجمة ليبين للناس ويحذر الناس من هذا الشرك الذي اخبر والنبي عليه الصلاة والسلام في احاديث صحيحة ثابتة عنه صلى الله عليه وسلم ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان. والمراد بهذه الامة اي امته صلى الله عليه وسلم

9
00:03:32.350 --> 00:04:02.350
امة محمد عليه الصلاة والسلام. وعبادتهم للاوثان انتكاسة منهم. وحور الكور وتحول الى الضلال بعد الهدى. اذ من الله عليهم ببعثة الرسول الكريم والناصح الامين والداعية الى التوحيد والاخلاص لله تبارك وتعالى وزعم هؤلاء انهم يؤمنون

10
00:04:02.350 --> 00:04:22.350
به الا انهم خالفوا في اعظم شيء نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه الا وهو الشرك وبالله عز وجل فاخبر عليه الصلاة والسلام في احاديث صحيحة يأتي بعظها في

11
00:04:22.350 --> 00:04:52.350
هذه الترجمة ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان يعبد الاوثان وقد عرفنا ففيما سبق ان الوثن هو كل ما قصد واتجه اليه بالعبادة ايا كان سواء كان صنما او شجرة او قبرا او قبة او ايا كان اي بقعة

12
00:04:52.350 --> 00:05:22.350
بن عبادة فقد اتخذت وثنا. يدل على ذلك قول امام الحنفاء ابراهيم الخليل عليه السلام انما تعبدون اوثانا. وايضا مر معنا دعوة نبينا صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. وعرفنا ان هذا الحديث يفيد

13
00:05:22.350 --> 00:05:52.350
ان البقعة قبرا او غيرة اذا عبدت فقد فقد اتخذت وثنا. ولهذا دعا عليه الصلاة والسلام بهذه الدعوة اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. والله جل وعلا استجاب دعوته وعرفنا فيما سبق ان قبره عليه الصلاة والسلام محاط بثلاثة جدر. جدار من وراء جدار

14
00:05:52.350 --> 00:06:22.350
فلا يستطيع احد ان يصل الى ذات القبر وما يقع من بعض الناس من عبادات ليست بالقبر ذاته وانما هي متجهة الى اخشاب والواح واعواد واشياء بعيدة عن ذات القبر نفسه. اما القبر قبره عليه الصلاة والسلام فقد حماه الله تبارك وتعالى

15
00:06:22.350 --> 00:06:42.350
سماه الله تبارك وتعالى فلا يصل اليه احد استجاب الله دعوته اللهم لا تجعل قبري وثن يعبد فلا يصل احد الى ذات القبر ممن انحرف في هذا الامر ووقع في الشرك بالله تبارك

16
00:06:42.350 --> 00:07:02.350
وتعالى وما يمارس من بعض الجهال والضلال لا يصل الى ذات القبر نفسه وانما يصل الى اشياء بعيدة عن القبر من اخشاب وجدت فيما بعد والواح وجدت فيما بعد وجدر بنيت فيما بعد

17
00:07:02.350 --> 00:07:22.350
جاء من هذا القبيل وجدت في وقت متأخر اما ذات القبر فلا يصل اليه احد ليمارس شيئا من العبادات الشركية عياذا بالله وهذا من استجابة الله تبارك وتعالى لدعوة نبيه صلى الله عليه وسلم حيث قال

18
00:07:22.350 --> 00:07:42.350
اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. هنا يقول المصنف رحمه الله باب ان ما جاء باب ما جاء ان بعض هذه الامة اي امة محمد عليه الصلاة والسلام يعبد يعبد

19
00:07:42.350 --> 00:08:12.350
او ثاني والمراد بعقد هذه الترجمة النصح للمسلمين. وتحذيرهم حيث ان عليه الصلاة والسلام اخبر في احاديثه الصحيحة ونصوصه الصريحة ان بعض هذه الامة سيقع في الشرك وسيقع في عبادة الاوثان. فاذا علم المسلم ذلك وتليت عليه النصوص الصحيحة الصريحة في

20
00:08:12.350 --> 00:08:32.350
فانه يكون حذرا. حذرا من هذا الداء الخطير. والذنب العظيم. ومتقيا وقوعه خلاف ما اذا قيل له ان الشرك لا يقع واوهم انه لا يقع فلا يكون خائفا ولا يكون حذرا بل بل

21
00:08:32.350 --> 00:08:52.350
لربما وقع في الشرك او في اعمال شركية وهو لا يزال يظن ان الشرك لا يقع في الامة وان الامة سالمة من الوقوع فيه. فاذا عقد هذه الترجمة هو من باب النصيحة لعباد الله

22
00:08:52.350 --> 00:09:12.350
نصيحة لعباد الله نصيحة للمؤمنين ينصحهم رحمه الله بهذه الترجمة بعض هذه الامة يعبد الاوثان ان الذي قال ذلكم النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فتنبهوا واحذروا واتقوا الوقوع في الشرك

23
00:09:12.350 --> 00:09:32.350
بالله وقد سبق انعقد المصنف رحمه الله ترجمة عظيمة في هذا الشأن حيث قال باب الخوف من الشرك. الخوف من الشرك. وتلا هناك ايات من كتاب الله. واحاديث عن رسول

24
00:09:32.350 --> 00:09:52.350
الله صلى الله عليه وسلم في الخوف من الشرك والتخويف منه. وهذا الذي يخوف منه ويدعى العباد الى الحذر منه هو امر يقع يقع في الناس وهو يقع فيهم اذا وقعوا في اسبابه ووسائله وطرائقه المفضية اليه

25
00:09:52.350 --> 00:10:22.350
تبارك وتعالى واذا علم المسلم ان الشرك يقع ان الشرك يقع ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان الامة تقع فيه او ان بعض الامة تقع فيه فانه لهذا يكون حذرا. ومتقيا للشرك وخائفا منه. بخلاف من

26
00:10:22.350 --> 00:10:42.350
يظنوا او يتوهموا ان الامة معصومة منه او سالمة منه وانه احد من الامة لا يقع في شيء منه كما يدعي ذلك بعض دعاة بعض دعاة الباطل ويستدلون بنصوص على غير باب

27
00:10:42.350 --> 00:11:12.350
بها ويحملونها على غير وجهها كما هي طريقتهم في الاستدلال يعتقدون ثم يستدلون يعتقدون العقائد المنحرفة ثم يتمحلون الاستدلال لها من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله وعليه وسلم بلي اعناق النصوص وصرفها عن ظاهرها وتأويلها التأويلات البعيدة والتحريفات

28
00:11:12.350 --> 00:11:42.350
المستكرهة اذا علم المسلم ان بعض هذه الامة يقع في عبادة الاوثان فانه يكون على حيطة من ذلك. فيبدأ يتساءل ما هي الاوثان وكيف تعبد؟ وما هو الشرك؟ وكيف يكون الوقوع فيه؟ كيف لي ان اتقيه

29
00:11:42.350 --> 00:12:12.350
واحذر منه تأتي هذه الاسئلة التي فيها نفع له فيعرف الشرك ويعرف خطره ويعرف اسبابه وسائله ويسأل ربه الكريم ان يقيه وان يسلمه منه. وقد جاء في الادب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه قال لاصحابه لا الشرك فيكم

30
00:12:12.350 --> 00:12:32.350
اخفى من دبيب النمل فقال احد الصحابة اوليس الشرك ان يتخذ مع الله ند وهو الخالق فقال عليه الصلاة والسلام للشرك والذي نفسي بيده لشرك فيكم اخفى من دبيب النمل. اولا

31
00:12:32.350 --> 00:12:52.350
على شيء اذا فعلتموه اذهب الله عنكم قليل الشرك وكثيره؟ قلنا بلى يا رسول الله الا تقولون اللهم اني اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم

32
00:12:52.350 --> 00:13:22.350
الشاهد ان المسلم اذا عرف ان الشرك تقع فيه او يقع فيه بعض الامة فان يحتاط لنفسه يحتاط لنفسه من الوقوع في الشرك. وما هي طريقة الحيطة؟ ما هي الطريقة المناسبة للحيطة من الوقوع في الشرك. بثلاثة امور. الامر الاول ان تعرف الشرك

33
00:13:22.350 --> 00:13:42.350
ما هو؟ ان تعرف الشرك ما هو؟ وما هي حقيقته؟ وما الشرك الذي نهى الله عنه في كتابه؟ ونهى عنه صلى الله عليه وسلم في سنته وما هي انواعه واقسامه؟ لان هذه المعرفة وهذا العلم به

34
00:13:42.350 --> 00:14:02.350
ضروري جدا لاتقائه كما قال من قال من السلف كيف يتقي من لا يدري ما يتقي اذا كان لا يدري ما هو الشرك كيف يتقيه؟ اذا كان لا يدري ما هو الربا كيف يتقيه؟ اذا كان لا يدري ما هي البيوع المحرمة كيف يتقيها؟ كيف

35
00:14:02.350 --> 00:14:22.350
في من لا يدري ما يتقي ولهذا اهم ما يكون في العبد ان يعرف ما هو الشرك الذي نهى الله تبارك وتعالى عنه وان يعرف حقيقته وان يعرف انواعه واقسامه وان يكون قصده بهذه المعرفة الحذر

36
00:14:22.350 --> 00:14:42.350
من الوقوع فيه كما قال من قال تعلم الشر لا للشر ولكن لتوقيه فان من لم يعرف الشر من الناس يقع فيه وهذا هو معنى قول حذيفة ابن اليمان كما في صحيح البخاري قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه

37
00:14:42.350 --> 00:15:02.350
وسلم يسألونه عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافته وكنت اسأله عن الشر مخافته ولما جهل كثير من الناس الشرك وجهلوا البدع وقعوا في شيء منها وانغمسوا في انواع منها جهلا

38
00:15:02.350 --> 00:15:22.350
وعدم علم وعدم بصيرة بدين الله تبارك وتعالى. اذا السبيل الاول للحيطة من الشرك والوقاية اية من الوقوع فيه ان يعرفه الانسان وان يعرف حقيقة الشرك الذي نهى الله تبارك وتعالى عنه في كتاب

39
00:15:22.350 --> 00:15:52.350
ونهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته. الامر الثاني بذل الاسباب الواقية بذل الاسباب الواقية من الوقوع في الشرك. ومن ذلك بل من اهم ذلك البعد التام الكامل عن الوسائل والذرائع المفظية الى الشرك بالله. وقد عرفنا في ابواب سبقت

40
00:15:52.350 --> 00:16:12.350
ان نبينا عليه الصلاة والسلام لما حمى لما حرم الشرك وبين خطره حمى حماه وسد كل كطريق يفضي الى الشرك بالله عز وجل. وهذا من كمال نصحه وتمام بيانه للامة صلوات الله وسلامه

41
00:16:12.350 --> 00:16:42.350
عليه فعلى الناصح لنفسه ان يأخذ بالاسباب بالبعد عن الشرك والبعد عن ودرائعه وطرائقه المفضية اليه. وكل امر نهى النبي عنه من وسائل الشرك ولا يخاطر بنفسه لا يخاطر بنفسه ولا يلقي بها في التهلكة ولا يحوم حول

42
00:16:42.350 --> 00:17:12.350
حمى الباطل ولا يلقي نفسه في اليم لا يلقي نفسه في الظلمات وانما يباعد يباعد عنه وعن اسبابه وعن وسائله وعن طرائقه ومن هذه المباعدة المباعدة عن دعاة الباطل ودعاة الضلال الذين يزينون للناس الباطل يزينون الشرك ويزينون البدع ويزينون الاثام والمحرمات

43
00:17:12.350 --> 00:17:32.350
وسيأتي معنا في هذه الترجمة قول النبي عليه الصلاة والسلام ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين فيجانب من هم دعاة للظلال ودعاة للباطل من هم يزينون للناس الشرك

44
00:17:32.350 --> 00:17:52.350
ويزينون للناس البدع فهذا كله لا بد منه في الوقاية والسلامة والحيطة من الوقوع في الشرك. الامر ان يكون دائما وابدا ملتجئا الى الله مستعينا به داعيا له سبحانه وتعالى ان يعيذه من الشرك وان

45
00:17:52.350 --> 00:18:12.350
من الوقوع فيه وقد مر معنا في هذا وقد مر معنا قبل قليل دعوة النبي عليه الصلاة والسلام التي علمها وهي دعوة عظيمة ينبغي على كل مسلم ان يحافظ عليها. لا سيما في هذا الزمان الذي كثرت فيه الفتن

46
00:18:12.350 --> 00:18:32.350
وكثر فيه دعاة الضلال والباطل وفتحت فيه على الناس ابواب كثيرة ووسائل عديدة تفظي بهم الى الكفر والشرك بالله عز وجل. فيدعو الله مكثرا بهذه الدعوة العظيمة. التي علمها النبي عليه الصلاة والسلام

47
00:18:32.350 --> 00:19:02.350
صحابته الكرام يقول مرات وكرات اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم. احفظوا هذه الدعوة. يقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم. مرة ثالثة يقول اللهم اني

48
00:19:02.350 --> 00:19:22.350
اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم. وهذا التجاء من العبد الى الله سبحانه وتعالى ان يحميه من الشرك ما علمه منه وما لم يعلمه. فيفوظ امره الى الله ويكون ملتجئا الى الله. ويكون معتصم

49
00:19:22.350 --> 00:19:42.350
بالله تبارك وتعالى سائلا اياه سبحانه ان يحميه وان يقيه وان يعيذه من الشرك بالله. قال رحمه الله باب ما جاء ان بعض هذه الامة بعض هذه الامة فمن اخبر

50
00:19:42.350 --> 00:20:12.350
عليه الصلاة والسلام في احاديثه الصحيحة انهم يقعون في الشرك ليسوا كل الامة وانما بعضهم يقعون فيه وسبب وقوعهم فيه هو آآ هو قلة علمهم وقلة معرفتهم بالسنة وهدي النبي صلى الله عليه وسلم هذا من جهة ومن جهة اخرى تلقيهم عن ائمة

51
00:20:12.350 --> 00:20:42.350
الباطل واخذهم عن دعاة الضلال حتى ال بهم الامر وصار الحال الى ان وقعوا في الشرك وعبادة الاوثان. ثم بدأ المصنف رحمه الله يسوق الادلة الدال التي على ان بعض الامة يعبد الاوثان وقبل سوق الادلة

52
00:20:42.350 --> 00:21:02.350
اطرحوا سؤالا اجيب عنه وان كانت الاجابة عنه سبقت فيما مظى لكنني اطرح سؤالا واجيب عنه حتى نتبين السر في عقد المصنف رحمه الله هذه الترجمة. لو قال قائل ما الحاجة الى

53
00:21:02.350 --> 00:21:22.350
عقد هذا العنوان لو قال قائل ما الحاجة الى عقد هذا العنوان؟ ما الحاجة الى ان يعقد عنوان بهذه الطريقة باب ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان. والجواب على ذلك الحاجة الى

54
00:21:22.350 --> 00:21:42.350
عقد هذا العنوان هي الحاجة نفسها في قول النبي عليه الصلاة والسلام في الاحاديث الاتية ان بعض هذه الامة او قوله عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى يعبد فئام من الامة الاوثان

55
00:21:42.350 --> 00:22:02.350
هنا في هذه الترجمة هي نفسها الحاجة في قول النبي عليه الصلاة والسلام. وها هنا يقال ما الحاجة في قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى تعبد فئام من امة الاوثان وهو ثابت عنه

56
00:22:02.350 --> 00:22:22.350
الصلاة والسلام قال لا تقوم الساعة حتى يعبد فئام من امتي الاوثان. ما الحاجة من قوله النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الامر اهو مجرد خبر لنا نعرفه؟ اجيبوا يا اخوان اهو مجرد خبر لنا

57
00:22:22.350 --> 00:22:42.350
نعرفه معلومة نعرفها مجرد معلومة نتعلمها انه سيوجد بعض الامة يعبد الاوثان اهي مجرد معلومة حاش الله ليست مجرد معلومة اذا ما هي؟ كانه يقول لنا عليه الصلاة والسلام انتبهوا كانه يقول لنا عليه الصلاة والسلام

58
00:22:42.350 --> 00:23:02.350
ام انتبهوا احذروا من عبادة الاوثان احذروا منها غاية الحذر فان بعض هذه الامة سيقع في هذا وهذا من النصح هذا من كمال النصح نصحه عليه الصلاة والسلام. والمصنف رحمه الله هنا مظى على سنة النبي

59
00:23:02.350 --> 00:23:22.350
عليه الصلاة والسلام وعلى جادته المباركة في النصيحة للامة. فعقد عنوانا باب ان بعض هذه الامة ما تعبد الاوثان وقصده منه هو قصد النبي عليه الصلاة والسلام من حديثه ان تحذر الامة. ان تحذر الامة

60
00:23:22.350 --> 00:23:42.350
ما هو ان تتقي عبادة الاوثان؟ وان يعوا ويعلموا ان عبادة الاوثان سيقع فيها من يقع من هذه الامة فيكون كل ناصح لنفسه على حذر من الشرك وحذر من وسائله وطرائقه والاسباب المفظية اليه

61
00:23:42.350 --> 00:24:12.350
بعد هذا ساق المصنف الادلة فذكر اول ما ذكر قول الله تبارك وتعالى المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت. ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. اولئك الذين لعنهم الله. ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا

62
00:24:12.350 --> 00:24:42.350
الاية هنا تتعلق باليهود والمراد بالاية هنا اليهود المراد بمن اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت المراد به اليهود بل ذكر في كثير من كتب التفسير انها نزلت في بعض افراد اليهود ككعب الاحبار وغيره

63
00:24:42.350 --> 00:25:12.350
ممن ذهبوا الى كفار قريش المعادين للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام. فقالوا لهم لهم المشركون اينا خير؟ نحن ام محمد؟ قالوا لكعب ولمن مع اينا خير نحن ام محمد؟ نحن نكرم الضيف

64
00:25:12.350 --> 00:25:42.350
نطعم الحاج ويعددون اعمالا لهم يفعلونها. قالوا وهذا يعنون النبي عليه الصلاة والسلام صنبور خرج عن دين ابائه وفعل وفعل وتبعه فقراء الناس فاينا خير فماذا قال كعب ومن معه؟ وقد اوتي نصيبا من الكتاب. ومن اوتي نصيبا من الكتاب اخبر الله

65
00:25:42.350 --> 00:26:12.350
تبارك وتعالى عنهم انهم يعرفونه كما يعرفون من؟ ابنائهم الذين اتيناهم الكتاب اخبر تبارك وتعالى انهم يعرفون كما يعرفون ابناءهم. يعني يعرفون صحته وانه نبي وانه صادق وانه مرسل من عند الله تبارك وتعالى مثل ما يعرف الانسان ولده يعني امر واظح عندهم تماما. فماذا قال

66
00:26:12.350 --> 00:26:42.350
كعب ومن معه لهؤلاء المشركين الذين يؤمنون بالجبت والطاغوت. قال هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا يعني انتم ايها المشركون انتم يا عبدة الاوثان يا عبدة الاصنام اهدى من محمد صلى الله عليه وسلم ومن معه سبيلا. وحلت اللعنة على على اهل

67
00:26:42.350 --> 00:27:02.350
لهذه المقالة اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا. اولئك الذين لعنهم الله كيف شخص يعرف شخصا كما يعرف ابنه ويعرف هداه ويعرف صدقه ويعرف انه رسول من عند الله

68
00:27:02.350 --> 00:27:22.350
تبارك وتعالى ثم يجرؤ هذه الجرأة ويقول للكافرين انتم اهدى سبيلا منه. يا عبدة الاوثان عبدة الاصنام يا اهل الضلال والباطل انتم اهدى من محمد ومن معه سبيلا. الم تر الى

69
00:27:22.350 --> 00:27:42.350
الذين اوتوا نصيبا من الكتاب. اي حظا اوتوا نصيبا من الكتاب اي حظا منه هؤلاء المعنيون بهذه الاية اوتوا حظا من الكتاب. وعندهم علم ومن جملة علمهم من جملة علمهم

70
00:27:42.350 --> 00:28:12.350
معرفتهم بصدق الرسول عليه الصلاة والسلام كما قرأوا ذلك في كتابهم. فهم يعرفون كما يعرفون ابناءهم. ومع ذلك يؤمنون بالجبت والطاغوت. يؤمنون بالجبت والطاغوت اي يؤمنون بعبادة غير الله تبارك وتعالى وبالتحاكم الى غير الله تبارك وتعالى وبصرف العبادة لغيره

71
00:28:12.350 --> 00:28:42.350
لله. قيل في معنى الجبت والطاغوت اقوالا عديدة. لكن يجمعها ما سبق وهو انهم يؤمنون بعبادة غير الله ويؤمنون بالتحاكم الى غير الله تبارك وتعالى. يؤمنون بالجبت طاغوت ويقولون للذين كفروا ان يقولوا هؤلاء الذين عندهم نصيب من الكتاب يقولون للكفار

72
00:28:42.350 --> 00:29:12.350
المشركين اهل الضلال والباطل ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا اهؤلاء اي الكفار؟ اهدى من الذين امنوا سبيلا اي اهدى من محمد صلى الله عليه وسلم ومن معه سبيلا اي طريقا. فهذه شهادة جائرة. مبنية على جور وظلم وحيف

73
00:29:12.350 --> 00:29:42.350
وهي صادرة من شاهد عالم بكذبه في شهادته يعني هي ليست شهادة عن عدم علم او عدم او جهل بالامر وبحقيقة الامر ليست كذلك. وانما هي شهادة عن علم يعرف ان النبي عليه الصلاة والسلام صادق وان دينه اهدى من دين هؤلاء ولكن اه ظلما

74
00:29:42.350 --> 00:30:12.350
وتعديا وجورا وبهتانا يحكم هذا الحكم ويشهد بهذه الشهادة الظالمة يقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. ثم حلت على على هؤلاء اللعنة بهذه الشهادة الظالمة الجائرة فقال الله عز وجل اولئك الذين لعنهم الله اي طردهم الله وابعدهم

75
00:30:12.350 --> 00:30:42.350
ومن رحمته ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا. هذه الاية كما هو واضح تتعلق باليهود تتعلق باليهود وقد يقول قائل ها هنا في هذه الترجمة ما شأننا وشأن هذه الاية هذه الاية تتعلق باليهود وتتعلق بكعب ومن معه وتتعلق باسلافه ممن

76
00:30:42.350 --> 00:31:02.350
امنوا بالجبت والطاغوت وقالوا لا للذين كفروا انتم اهدى من الذين امنوا سبيلا فما شأننا بها وما علاقتنا بهذه الترجمة؟ هنا انتبه. المصنف رحمه الله ساق هذه الاية والاية التي تليها واية

77
00:31:02.350 --> 00:31:32.350
ثالثة كلها تتعلق باهل الكتاب وتتعلق بالامم السابقة قبل امة محمد عليه الصلاة والسلام. ثم ذكر هذه الايات اورد بعدها قول النبي عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا ذراعا ذراعا حتى لو دخلوا جحرا ظب لدخلتموه. فهذه

78
00:31:32.350 --> 00:31:52.350
الايات مع هذه مع هذا الحديث يظهر ماذا؟ يظهر الشاهد للترجمة. وهنا تستفيد ايها المسلم فائدة عظيمة جدا ان الامور التي ذكرها الله تبارك وتعالى لك عن اليهود والنصارى والامم الكافرة في القرآن لم تذكر

79
00:31:52.350 --> 00:32:22.350
اكى مجرد معلومات تعرفها عنهم لا وانما ذكر لك هذا لتحذر من افعالهم وقد اخبر نبيك عليه الصلاة والسلام ان الامة ستتبع سنن من كان قبلها. وانظر هذه في الدقة في البيان قال لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا ذراعا ذراعا بل

80
00:32:22.350 --> 00:32:42.350
جاء في بعض الاحاديث لو وجد فيهم من ينكح امه علانية لوجد في الامة من ينكح امه علانية. شبرا شبرا ذراعا ذراعا حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. وجحر الضب يمتاز عن بقية

81
00:32:42.350 --> 00:33:12.350
جحور الدواب انه ملتوي غاية الالتواء. ملتوي غاية الالتواء كثيرة متعرجة ومنحرفة في بطن الارظ. اي لو فعلوا امور ملتوية وعسرة وشديدة الانحراف حتى لو دخلوا جهر ضب لدخلتموه. يعني لو فعلوا من الامور ما فعلوا من اشياء ملتوية واشياء

82
00:33:12.350 --> 00:33:32.350
منحرفة الى الى غير ذلك لفعلتموه. وشاهدوا ما قال النبي عليه الصلاة والسلام ظاهر في الواقع واقع الناس شاهد لصدق النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال لتتبعن سنن من كان قبلكم

83
00:33:32.350 --> 00:33:52.350
اصبح في في الناس وفي هذه الامة من يتبع سنن اليهود ويتشبه بهم في كل شيء. حتى بات بعض الشباب ينظر الى اليهود والنصارى ومن هم على شاكلتهم كيف يقصون شعرهم؟ وكيف يلبسون ملابسهم

84
00:33:52.350 --> 00:34:12.350
يحاكيهم شبرا شبرا ذراعا ذراعا. ويذهب الى مكان تصفيف الشعر ويحدد يقول انا اريد مثل هذا ويشير على صورته من هو يهودي او نصراني؟ شبرا شبرا ذراعا ذراعا في كل امر بما في ذلك ما جاء في

85
00:34:12.350 --> 00:34:32.350
هذه لا يؤمنون بالجبت والطاغوت. فما فكما انه موجود في اولئك؟ كما انه وجد في اولئك الايمان بالجبت والطاغوت ايضا سيوجد. في في هذه الامة. كل انحراف وجد فيهم سيوجد منه في هذه الامة

86
00:34:32.350 --> 00:35:02.350
قول الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا يدخل تحت كلمة شبرا يؤمنون بالجلد والطاغوت او مستثناة تدخل او مستثناة تدخل كل ما فعلوه دخل تحت قوله شبرا شبرا ذراعا ذراعا حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. اذا الاية وحدها الاية وحدها

87
00:35:02.350 --> 00:35:22.350
لا يظهر منها المراد للترجمة. وانما يظهر المراد للترجمة عندما نقرأ مع الاية الحديث وهنا المصنف يعطيك ايها المسلم ويعطيك يا طالب العلم منهج مبارك في فهم القرآن. بعض الناس

88
00:35:22.350 --> 00:35:42.350
اه عنده مشكلة في في هذا الجانب عندما يقرأ الايات التي تتعلق باليهود يقرأها وكانه شيء لا يعنيه. يقرأها وكأنه شيء لا يعني هذا الشيء يتعلق باليهود واهلكهم الله ودمرهم وعاقبهم ومزقهم الى اخره وكأنه لا يعنيه

89
00:35:42.350 --> 00:36:12.350
وانما هي مجرد معلومات وفوائد وما يسمى في عصرنا ثقافة عامة. فهذا خطأ ينبغي عندما يقرأ المسلم تلك الايات والعقوبات التي حلت بالامم الماظية ينظر ما هي الافعال وقعوا فيها واستحقوا تلك العقوبات ويتقي تلك الافعال. وانت اذا تأملت القرآن تجد اخطر شيء

90
00:36:12.350 --> 00:36:32.350
ان وقعوا في واستحقوا عليه اشد العقوبات ما هو؟ الشرك بالله سبحانه وتعالى فيكون الانسان في حذر وفي وفي بعد وفي حرص على معرفة دينه واتباع نبيه صلوات الله وسلامه عليه. اذا الشاهد من الاية

91
00:36:32.350 --> 00:37:02.350
ان فيها خبرا عن اليهود انهم يؤمنون بالجبت والطاغوت وانهم يقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. ونبينا عليه الصلاة السلام اخبر في الحديث قال لتتبعن سنن من كان قبلكم فاذا جمعت الاية والحديث ظهر لك مراد المصنف

92
00:37:02.350 --> 00:37:32.350
او الشاهد من ايراد المصنف لهذه الاية في في في هذه الترجمة قال وقوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلكم؟ قل هل انبئكم بشر من مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير. وجعل

93
00:37:32.350 --> 00:38:02.350
منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. اولئك شر مكانه واضل عن سواء السبيل قال وقوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير. وجعل منهم القردة

94
00:38:02.350 --> 00:38:32.350
والخنازير وعبد الطاغوت اولئك شر مكانا واضل عن سواء السبيل ثم اورد المصنف رحمه الله هذه الاية الكريمة وهي قول الله تبارك وتعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله؟ من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم

95
00:38:32.350 --> 00:39:02.350
القردة والخنازير وعبد الطاغوت. وعبد الطاغوت. اولئك شر مكانا واضلوا عن سواء السبيل. هذه الاية ايضا تتعلق باهل الكتاب بالامم السابقة قبل امة محمد عليه الصلاة والسلام. ويقول الله تبارك وتعالى فيها

96
00:39:02.350 --> 00:39:32.350
للمؤمنين وهذا فيه تسلية لهم وبيانا للخيرية التي هم عليها فضيلة التي حباهم الله تبارك وتعالى بها قل هل انبئكم بسر من ذلك مثوب عند الله. الكفار واهل الضلال والباطل قالوا ظلما وجورا في حق اهل

97
00:39:32.350 --> 00:40:02.350
ايمانهم شر. ومن ذلك ما مر معنا في الاية التي قبلها ماذا قالوا؟ قالوا الذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. فالاهدى هم الكفار بزعمهم والاشر هم من هم المسلمون هذا بزعم اهل الباطل واهل الضلال. فيقول الله عز وجل قل هل انبئكم بشر من ذلك

98
00:40:02.350 --> 00:40:32.350
كمثوبة عند الله اي ثوابا وجزاء وعقابا عند الله؟ هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله ثم ذكرهم بذكر اوصافهم ذكرهم سبحانه وتعالى بذكر اوصافهم ذكر من هم شر اه مثوبة اي عقوبة وجزاء ونكالا عند الله ذكرهم الله تبارك وتعالى باوصافهم. قال

99
00:40:32.350 --> 00:41:02.350
من لعنه الله هذي اوصاف انتبهوا هذه اوصاف يعددها الله تبارك وتعالى اشد الناس ماذا؟ عقوبة عنده. وشر من ذلك عقوبة عند الله اي من لهم عقوبة ونكال شديد عندما عندما يلقون الله عز وجل من هم؟ يعدد اوصافهم؟ من لعنه الله

100
00:41:02.350 --> 00:41:32.350
اي طرده الله من رحمته. وكل من لعنه الله عقوبته عند الله عقوبة شديدة الامر الثاني غضب عليه من لعنه الله وغضب عليه اي ومن غضب عليه الله وايضا من غضب عليه رب العالمين فما اعظم عقوبته وما اشد نكالا عندما تعرض

101
00:41:32.350 --> 00:42:02.350
فعل ما يغضب الله ويسخط الله تبارك وتعالى نال بذلك اشد العقوبات واعظم النكال واعظم ما ما يغضب الرب جل وعلا الشرك به. ان يتخذ معه ند وهو الخالق ولهذا قال ولا يرظى لعباده الكفر. من لعنه الله وغظب عليه. وجعل

102
00:42:02.350 --> 00:42:32.350
منهم القردة والخنازير. ايضا من اهل العقوبة الشديدة عند الله والنكال الشديد عنده وتعالى من جعل منهم القردة والخنازير. اي تلك الامة اه الممسوخة الذين مسخهم الله تبارك وتعالى الى قردة وخنازير. فهؤلاء ايضا عقوبتهم شديدة عند الله تبارك وتعالى

103
00:42:32.350 --> 00:43:02.350
وهم جماعة من اليهود آآ مسخهم الله وتعالى الى قردة وخنازير اي تحولت اجسامهم وهيئاتهم الى هذه الهيئة هيئة القردة والخنازير وقد جاء في صحيح مسلم ان بعض الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا هذه القردة والخنازير الموجودة

104
00:43:02.350 --> 00:43:22.350
الان هي من نسل اولئك هل هم من نسل اولئك؟ يعني هل هم من نسل تلك الامة الموسوخة؟ فقال عليه الصلاة والسلام لا الله تبارك وتعالى لم يمسخ امة فجعل لها عقبا ونسلا. فالامة التي تمسخ

105
00:43:22.350 --> 00:43:42.350
لا يكون لها نسل ولا يبقى لها نسل اخبر بذلك عليه الصلاة والسلام الشاهد ان من جملة من لهم العذاب الشديد والنكال الشديد عند الله تبارك وتعالى من جعل منهم القردة والخنازير

106
00:43:42.350 --> 00:44:12.350
اي من مسخهم الله تبارك وتعالى الى قردة وخنازير من شدة غيهم وكبرهم واعراضهم عن الحق والهدى. وايضا من من هؤلاء الذين لهم العقوبة الشديدة عند الله تبارك وتعالى وعبد الطاغوت وعبد الطاغوت وعبد هنا ليست معطوفة على القردة

107
00:44:12.350 --> 00:44:32.350
والخنازير وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت هي ليست معطوفة على هذه الاسماء القردة والخنازير لان لو كانت آآ معطوفة عليها يكون المعنى جعل منهم القردة وجعل منهم الخنازير وجعل

108
00:44:32.350 --> 00:44:52.350
منهم عبد الطاغوت. ولو كان هذا المراد فيكون الجعل اي الجعل الكوني بمعنى الخلق يكون بمعنى الخلق لكن ليس هذا المراد لان عبد الطاغوت ليست معطوفة على الاسماء وانما هي معطوفة

109
00:44:52.350 --> 00:45:22.350
الافعال معطوفة على الافعال غضب عليه لعنه وغضب عليه جعل وعبده. فهي معطوفة على الافعال فيكون المعنى آآ شر مثوبة عند الله من الله عليه ومن لعنه الله ومن جعل منهم القردة والخنازير ومن ايش؟ عبد الطاغوت

110
00:45:22.350 --> 00:45:42.350
من عبد الطاغوت فهؤلاء شر مثوبة عند الله يعدد الله سبحانه وتعالى اصناف في في الاية يعدد سبحانه وتعالى اصنافا في الاية يستحق اشد العقوبات. ما هي هذه الاصناف؟ يمكن نقول انها اربعة. الصنف الاول من لعنهم الله

111
00:45:42.350 --> 00:46:02.350
والثاني من غضب الله عليهم والثالث من جعل الله تبارك وتعالى منهم القردة والخنازير والرابع من عبد الطاغوت وقد تجتمع هذه الاصناف في الشخص الواحد يعني قد تجتمع هذه الامور كلها في الشخص الواحد يكون ملعونا

112
00:46:02.350 --> 00:46:32.350
مغضوبا عليه وقد مسخ وكان من عبدة الطاغوت. الشاهد من الاية قوله وعبد الطاغوت اي من اه اه من جملة من اه غضب الله عليهم اه اشتد الغظب واعد لهم اشد النكال من عبد الطاغوت. والحديث يتعلق بالامم

113
00:46:32.350 --> 00:47:02.350
السابقة ويتعلق بالامم السابقة والمعادين للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام ثم الاية سبحانه وتعالى بقوله اولئك يعني اهل هذه الاوصاف شر مكانا شر مكانا واضل عن سواء السبيل شر هذه افعل تفضيل. شر مكانا اه افعل

114
00:47:02.350 --> 00:47:32.350
شر مكانا ممن؟ شر مكانا ممن؟ من المؤمنين. يقول المفسرون هنا يقول علماء التفسير هنا ان شر وهي افعل تفضيل جاءت على غير بابها جاءت على غير بها. ما معنى مجيء افعل التفضيل على غير بابه؟ عادة افعل التفظيل عندما يكون طرفا فيهما وصف معين

115
00:47:32.350 --> 00:48:02.350
ولكن احدهما اميز من الاخر في الوصف. مثلا لو قلت العسل احلى من السكر مثلا العسل احلى من السكر هنا افعل التفظيل على بابها وعلى بابها على بابها لان العسل حلو والسكر حلو لكن هذا احلى منه. لكن لو قلت العسل احلى من الملح. لو قلت

116
00:48:02.350 --> 00:48:22.350
العسل احلى من الملح هنا يقال اه استعمل افعل التفظيل في غير بابه او على غير بابه. بمعنى ان آآ المفضول ليس فيه شيء من اوصاف الفاضل ليس فيه شيء من من اوصاف الفاضل

117
00:48:22.350 --> 00:48:42.350
فهنا الله يقول اولئك شر مكانا. قال علماء التفسير افعل التفضيل. هنا على غير بابها شر مكانا اي من المؤمنين المؤمنين ليسوا اهل شر. فالشر كله في اولئك. الشر كله في اولئك. فهذا معنى قول قول

118
00:48:42.350 --> 00:49:02.350
المفسرين هنا ان اه افعل التفظيل في في اه استعملت في في غير بابها وهذا يأتي في القرآن آآ كثيرا مثل قول الله تعالى عن اهل الجنة اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا خير

119
00:49:02.350 --> 00:49:22.350
تقرب من اهل النار واحسن مقيلا من خير اه من اهل النار فافعل التفضيل هنا على بابها او على غير بابها على غير بابها لان من في النار ليس لهم آآ مستقر خير ولا مقيل خير. ليس عندهم من ذلك شيء ليس عندهم الا النار

120
00:49:22.350 --> 00:49:52.350
اولئك شر مكانا واضلوا عن سواء السبيل. ما الشاهد من الاية؟ للترجمة اخبار الله تبارك وتعالى في هذه الاية ان في من قبلنا من عبد الطاغوت من عبد الطاغوت والطاغوت هو كل ما تجاوز الناس به حده من متبوع او معبود او مطاع

121
00:49:52.350 --> 00:50:12.350
فيدخل الشيطان ويدخل الصنم ويدخل كل ما عبد من دون الله وهو راض وعبد الطاغوت وعبد الطاغوت فوجد في الامم التي قبلنا عبادة الطاغوت. الاية تدل على ذلك تدل انه وجد في الامم قبلنا عبادة الطاغوت

122
00:50:12.350 --> 00:50:32.350
واستحقوا بذلك النكال الشديد شر قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله اي عقوبة عنده وجزاء يستحقوا العقوبة الشديدة. ما علاقة الاية بالترجمة؟ ما علاقة الاية بالترجمة؟ يأتي الحديث

123
00:50:32.350 --> 00:50:52.350
توضح العلاقة بقوله عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن من كان قبلكم اي كما انه وجد فيهم من عبد الطاغوت فسيوجد فيكم من يفعل ذلك. قال وقوله قال الذين غلبوا على

124
00:50:52.350 --> 00:51:22.350
لنتخذن عليهم مسجدا. قال وقوله قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا وهنا يذكر الله تبارك وتعالى في هذه الاية ما فعله او ما اراد فعله اهل الضلال مع اصحاب الكهف ما اراد فعله اهل الضلال اهل الغلبة اهل الجبروت اهل التسلط قال الذين غلبوا

125
00:51:22.350 --> 00:51:42.350
على امرهم يبين الله تبارك وتعالى ما ارادوا فعله مع اصحاب الكهف. اصحاب الكهف فتية امنوا بربهم وزادهم الله تبارك وتعالى هدى ومن جد ومن شدة حرصهم على الخير والمحافظة على الخير فيهم وبقائه

126
00:51:42.350 --> 00:52:02.350
معهم وجدوا قوما تلطخوا بالشرك وتلطخوا بالظلال وعم فيهم الفساد وهم ارادوا لنفسهم الخير اعتزلوا قومهم وما يعبدون من دون الله. واووا الى كهف الى اخر القصة المذكورة في في سورة الكهف. وآآ لم

127
00:52:02.350 --> 00:52:32.350
اطلع عليهم قومهم عرفوا خبرهم عرفوا سيرتهم وعرفوا صلاحهم وعرفوا استقامتهم لما ماتوا فقال اهل التسلط واهل الغلبة لنتخذن عليهم مسجدا. لماذا؟ قالوا لان هؤلاء فتية بالاستقامة وبالصلاة وبالسيرة الجميلة وبالخبر الطيب والاعتزال الضلال واعتزال الباطل فنحن لنتخذن

128
00:52:32.350 --> 00:52:52.350
مسجدة سنبني على ضرائهم وقبورهم مسجد حتى نقصده لعبادة الله نأتي الى هذا الذي هو مسجد فيه برائح هؤلاء الفتية. واذا وصلنا الى المسجد ماذا يحدث؟ اه اذا وصلنا الى المسجد

129
00:52:52.350 --> 00:53:12.350
ذكرنا سيرتهم الحميدة واخبارهم الجميلة فننشط لعبادة الله تبارك وتعالى. ننشط لعبادة الله فهذا قال اهل اه الظلال منهم من اهل التسلط وومن اهل الغلبة لنتخذن عليهم مسجدا. وهذا سيق من ساق الدم. ومع ذلك يأتي بعظ الناس

130
00:53:12.350 --> 00:53:32.350
يستدل به على جواز البناء بناء المساجد على القبور وهو يقول يقولون ان الله عز وجل ذكر ذلك في القرآن. قال الذين غلبوا على امرنا لتخذن عليهم مسجدا. قاله تبارك وتعالى وذكره في

131
00:53:32.350 --> 00:53:52.350
قرآن والله عز وجل ذكر هذا في القرآن في سياق الثناء على من؟ على هؤلاء اهل الغلبة او في سياق الثناء على اهل الكهف وانهم عرفوا بالاستقامة وعرفوا بالصلاح وعرفوا من جملة ما ذكره الله عنهم ان الحال بلغ والامر بلغ الى ان اهل

132
00:53:52.350 --> 00:54:12.350
قالوا هذه المقالة قالوا هذه المقالة لنتخذن عليهم مسجدا. هل هذا العمل جائز او غير جائز جواب قال صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. جائز او غير جائز؟ غير جائز ملعون

133
00:54:12.350 --> 00:54:32.350
ان يفعله وفي الحديث الاخر قال اولئك شرار الخلق عند الله سبحانه وتعالى. فالذي يفعل ذلك هو من شرار الخلق وملعون بلعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديثه الصحيحة وقبل ان يموت بلحظات وبايام فهذا عمل جاء غير جائز محرم ملعون

134
00:54:32.350 --> 00:54:52.350
فاعلة بلعنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. افيستقيم لانسان عاقل ان يأتي بهذه الحجة مستدلا بها على البناء على المساجد ويترك الاحاديث الصريحة في اللعن والطرد من ابعاد والابعاد من رحمة الله سبحانه وتعالى

135
00:54:52.350 --> 00:55:12.350
طيب هنا السؤال اه اذكره ويأتي الجواب عليه هل هل نقول ان بناء القبور على ان بناء اجد على القبور سريعة لمن قبلنا ونسخت في شريعتنا نقول ذلك او لا نقوله هل هل

136
00:55:12.350 --> 00:55:32.350
ها نحن الان على يقين ان هذا العمل باطل. للعن الذي عندنا في الحديث لعن الله اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ان نقول ان الشريعة لهم يعني امر كان مشروع لهم. شرع لهم فعل هذا الامر ونسخ في ديننا اوليس مشروعا

137
00:55:32.350 --> 00:55:52.350
الجواب ليس مشروعا لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعن الله اليهود والنصارى. فلو كان مشروعا لهم لم يلعنهم عليه. لو كان مشروعا لهم لم يلعنهم عليه كيف يلعنهم على امر كان مشروعا؟ شرعه الله لهم فهو لم يكن مشروعا اذا قوله عليه الصلاة والسلام لعن

138
00:55:52.350 --> 00:56:12.350
الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء مساجد يدل على ان فعل من فعل ذلك آآ فعله وعن غير ماذا؟ عن غير شرعية في الدين. غير شرعية في الدين. واقول مرة ثانية

139
00:56:12.350 --> 00:56:32.350
ثالثة ولا يزال في بعظ الناس من يجوز بناء المساجد على القبور ثم يقول قال الله في القرآن قال غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. ويقول

140
00:56:32.350 --> 00:56:52.350
ان الله عز وجل ذكر ذلك في القرآن الكريم. لم يذكره الله مثنيا عليهم وانما ذكره في وصف اهل الغلبة اهل تسلط الذين غلبوا على امرهم وذكر ذلك في جملة ثناؤه على اهل اصحاب الكهف وانهم عرفوا

141
00:56:52.350 --> 00:57:12.350
عرفوا بالاستقامة الى درجة ان اهل الغلبة قالوا هذه المقالة. فهذا عمل محرم فعله بعض اولئك او اراد فعله آآ فعله بعض اولئك ونبينا عليه الصلاة والسلام اخبر ان من يفعل ذلك من

142
00:57:12.350 --> 00:57:42.350
ملعون وقال ذلك قبل ان يموت بلحظات قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد ما الشاهد من الاية؟ ان هذا الذي قاله اولئك لنتخذن عليهم مسجدا ماذا سيحدث؟ ان الذي قاله اولئك ماذا سيحدث؟ سيقوله اقوام من امة محمد عليه الصلاة والسلام

143
00:57:42.350 --> 00:58:12.350
بل قالواه بل قالوه وبعضهم من شدة امعانه في هذا الضلال الف في ذلك مؤلفات احد المعاصرين الف كتابا في استحباب بناء المساجد على القبور ايش اول عنوان؟ احياء المقبور احياء المقبور في استحباب بناء المساجد على القبور كتاب. كامل

144
00:58:12.350 --> 00:58:32.350
يدعو فيه الى هذا الظلال والعياذ بالله الى هذا الامر الذي لعن فيه النبي عليه الصلاة والسلام من فعله ثم يستدل ويلبس على العوام بمثل هذه الاية ونصوص اخرى واشياء ضعيفة لم تثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام فيزين

145
00:58:32.350 --> 00:58:52.350
ناسي الباطل وهذا داخل في جملة يعني تأليف هذا الكتاب داخل في جملة قول النبي عليه الصلاة والسلام لتتبعه عنا سنن من كان قبلكم اي كما ان من قبلنا قالوا لنتخذن عليهم مسجدا فسيوجد ايضا في الامة من يقول هذه

146
00:58:52.350 --> 00:59:12.350
المقالة وقد وجد بل بلغ الامر في في بعضهم ان افرد اه هذا تقرير هذا الباطل في مصنف خاص نعم. قال وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لتتبعن

147
00:59:12.350 --> 00:59:32.350
من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لجعلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن اخرجه؟ حديث ابي سعيد ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث

148
00:59:32.350 --> 01:00:02.350
وفي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القدة بالقدة. فالقدة هي ريشة السهم. ريشة اهم التي توضع في السهم وترمى. ووريث السهم اذا جمعتها ووظممتها بعظها

149
01:00:02.350 --> 01:00:32.350
الى بعض ستجدها ماذا؟ اذا ضممت ريش السهم ستجدها متطابقة تماما طولها واحد وقدها واحد ومتانتها واحدة وبريها واحد بحيث انك ما تفرق بين ريشة وريشة فيقول عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القدة بالقدة. يعني مثل ما تشبه ريشة السهم ريشة السهم الاخرى

150
01:00:32.350 --> 01:00:52.350
فسيوجد في الامة من يفعل مثل ما يفعله اولئك مطابقا لفعلهم تمام المطابقة قال في العقيدة في العبادة في الاعمال في الاخلاق في السلوك حذو القدة بالقدة. حذو القدة بالقدة يعني

151
01:00:52.350 --> 01:01:12.350
متابعة تامة ومماثلة تامة لما يفعله اولئك حذو القدة بالقدة. وجاء في بعض الروايات شبرا شبرا ذراعا ذراعا حتى فلو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ظب. يعني حتى لو

152
01:01:12.350 --> 01:01:42.350
تفاعلوا من الامور الملتوية والمعقدة والمتعرجة لفعلتم مثلهم لفعلتم مثلهم والمصنف من فقهه رحمه الله اورد ايات ثلاث اورد ايات ثلاث تتعلق بمن قبلنا ثم اتبعها بهذا الحديث. وهذا دعوة من المصنف مباركة لفهم القرآن

153
01:01:42.350 --> 01:02:02.350
الايات التي تتحدث في القرآن عن اليهود وعن النصارى وعن غيرهم نفهمها فهما جيدا عندما نقرأ هذه الايات نقرأ هذه الايات نحذر ان نفعل فعلهم وان نتشبه بهم وان نقتدي باعمالهم نحذر من ذلك غاية الحذر. قال الصحابة رضي الله عنهم

154
01:02:02.350 --> 01:02:32.350
اليهود والنصارى اليهود والنصارى بظم اليهود والنصارى على انها خبر لمبتدأ محذوف تقديره اهم اليهود والنصارى؟ وويجوز ايضا الفتح اه لتقدير فعل اه محذوف تعني اليهود والنصارى يكون مفعولا لفعل محذوف تقديره تعني تعني اليهود والنصارى

155
01:02:32.350 --> 01:02:52.350
اليهود والنصارى اي اهم اليهود والنصارى؟ اليهود والنصارى اي تعني اليهود والنصارى؟ قال عليه الصلاة والسلام فمن؟ يعني من القوم اللي لم يكونوا هم؟ وهذا فيه التصريح الواضح من النبي عليه الصلاة

156
01:02:52.350 --> 01:03:12.350
كلام بان الامة ستتبع سنن اليهود والنصارى. تتبع سنن اليهود والنصارى شبرا شبرا ذراعا ذراعا حذو القذة بالقدة حتى لو دخل اولئك جحر ضب لوجد في الامة من يدخله و

157
01:03:12.350 --> 01:03:32.350
اه معرفة هذا الحديث وامثاله من الاحاديث تجعل المسلم يحتاط لدينه ويحذر من اه مشابهة هؤلاء الهمل اهل الضلال والباطل اهل الضياع والانحراف وقد قيل قد هيؤوك لامر لو فطنت له فاربأ بنفسك ان ترعى

158
01:03:32.350 --> 01:04:02.350
مع الهمل قال ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان الله زواليا الارض فرأيت مشارقها ومغاربها ان امتي سيبلغ ملكها ما ما زوي منها. واعطيت الكنزين الاحمر والابيض. واني سألت ربي لامتي

159
01:04:02.350 --> 01:04:22.350
الا يهلكها بسنة عام بسنة بعامة والا يسلط عليها عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم

160
01:04:22.350 --> 01:04:42.350
الا اهلكهم بسنة بعامة والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستدي حفيظتهم ولو اجتمع عليهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتى يكونوا بعض حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسدي بعضهم بعضا ويسقي

161
01:04:42.350 --> 01:05:02.350
بعضهم بعضا ورواه البرقاني في صحيحه اكمل قال وزاد وانما اخاف على امتي وانما اخاف على امتي الائمة المضلين الائمة وانما اخاف على امتي الائمة المضلين واذا وقع عليهم السيف

162
01:05:02.350 --> 01:05:22.350
لم يرفع الى يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين وحتى تعبدوا فئام من امتي الاوثان وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون. كلهم يزعم انه نبي. وانا خاتم النبيين. لا نبي بعد

163
01:05:22.350 --> 01:05:52.350
ولا ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث من حديث ثوبان مولى النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث طويل

164
01:05:52.350 --> 01:06:12.350
كل جملة منه كما قال ذلك بعض اهل العلم في معجزة من معجزات النبي عليه الصلاة السلام واية من ايات نبوته صلى الله عليه وسلم. والشاهد من الحديث الذي ساقه

165
01:06:12.350 --> 01:06:32.350
مصنف رحمه الله بطوله هو قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تعبد فئام من امة الاوثان لا تقوم الساعة حتى تعبد فئام من امتي الاوثان. وهذا صريح في الترجمة

166
01:06:32.350 --> 01:06:52.350
صريح في الترجمة الترجمة باب ان بعض هذه الامة ما جاء ان بعض هذه الامة تعبد الاوثان الاول الادلة الاولى استنباط من جمع بين ايات وحديث ايات ثلاثة وحديث لتتبعن

167
01:06:52.350 --> 01:07:12.350
من كان قبلك ومن ضمن سننهم عبادة الاوثان كما في الايات التي ساق المصنف. ففي الجمع بين الايات والحديث يظهر اما هذا الحديث حديث ثوبان صريح في الترجمة لا تقوم الساعة حتى تعبد فئام اي جماعات من امة

168
01:07:12.350 --> 01:07:32.350
في الاوثان ومثله في الصراحة في الدلالة على هذا الامر قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم حتى تضطرب اليات او اليات نساء دوس على ذي الخلصة. ذي الخلصة صنم كان يعبد. فاخبر

169
01:07:32.350 --> 01:07:52.350
عليه الصلاة والسلام ان الساعة لا تقوم حتى تضطرب اليات نساء دوس يعني يطوفن على ذي الخلصة يطوفن على على هذا الصنم وهذا فيه ان عبادة الاوثان وعبادة الاصنام توجد في بعظ الامة وان الساعة لا تقوم حتى يكون

170
01:07:52.350 --> 01:08:12.350
فالشرك اه سيوجد في بعض هذه الامة وهذه احاديث صريحة في الباب. الباب باب ما جاء ان بعض هذه الامة تعبد وهذه احاديث صريحة ناطقة بذلك صراحة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام

171
01:08:12.350 --> 01:08:42.350
اولا نأخذ الحديث جملة جملة ولا اطيل فيه نأخذ بعض فوائد الحديث ثم نقف آآ وقفة عند الشاهد منه. قال ان الله ان الله زوالي الارض رأيت مشارقها ومغاربها قال عليه الصلاة والسلام ان الله زوى لي الارض فرأيت مشارقها

172
01:08:42.350 --> 01:09:02.350
اقاربها وهذه اية عظيمة كوقعت لنبينا عليه الصلاة والسلام ان الله زوى له الارض اي جمع له في الارض فجمع له اطراف الارض وهو في مكانه عليه الصلاة والسلام رأى مشارق الارض ومغاربها

173
01:09:02.350 --> 01:09:22.350
وهو في الحجاز او في المدينة عليه الصلاة والسلام رأى مشارق الارض ومغاربها مشارق الارض الى ما وراء بلاد بكل المدن وكل الامكنة التي هناك. والى ايظا طنجة في اخر المغرب

174
01:09:22.350 --> 01:09:42.350
رأى مشارق الارض ومغاربها جمعت له. قال بعض اهل العلم اصبحت امامه كما يرى الانسان الشيء في المرآة في كفه امامه يرى مشارق الارض ومغاربها يرى كل المدن هناك ويرى كل المدن هناك وجمعت له

175
01:09:42.350 --> 01:10:02.350
وزويت زويت الارض وجمعت فرآها. وهذا ايضا من كمال قدرة الله. ان الله على كل شيء قدير. ان الله على كل شيء قدير. ان الله زواليا الارض مشارقها ومغاربها. قال بعض اهل العلم ولم يذكر الجنوب والشمال

176
01:10:02.350 --> 01:10:32.350
قال بعض اهل العلم ولم يذكر الجنوب والشمال ولهذا كان آآ امتداد الاسلام وانتشاره ابلغ اكثر واوسع من الجهتين جهة المشرق وجهة المغرب ووصل الاسلام الى نهاية المشرق وصل الاسلام الى نهاية المغرب فجمع الله له الارض مشارقها ومغاربها

177
01:10:32.350 --> 01:10:52.350
قال وان ملك امتي سيبلغ مازوي لي منها. وان ملك امتي سيبلغ ما ذوي لي منها اي ما جمع لي من الارض فسيبلغ ملك الامة وهذا فيه بشارة منه عليه الصلاة والسلام في ذلك الوقت بامتداد الاسلام

178
01:10:52.350 --> 01:11:12.350
وكان هذا الذي بشر به عليه الصلاة والسلام قد وقع طبقا لما اخبر عليه الصلاة والسلام قال واعطيت الكنزين الاحمر والابيظ. قال واعطيت الكنزين الاحمر والابيظ يعني الذهب والفظة وهو

179
01:11:12.350 --> 01:11:42.350
الى كنز قيصر وكنز كسرى ملك فارس وملك الروم وكان الغالب في كنوز قصر الذهب والغالب في كنوز كسرى اللؤلؤ والفضة والجوهر فيقول اعطيت الاحمر والابيض. يشير الى كنوز كسرى وكنوز قيصر. وهذي ايضا بشارة. اخبر بها النبي

180
01:11:42.350 --> 01:12:02.350
عليه الصلاة والسلام قبل ان تقع ووقعت في زمن عمر ابن الخطاب رظي الله عنه قسمت في المدينة كنوز قيصر وكنوز كسرى طبقا لما اخبر الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه عليه. قال وان واني

181
01:12:02.350 --> 01:12:22.350
تربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة. واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة عامة او بسنة بعامة كما في بعض الفاظ الحديث. والمراد ان لا يهلك الامة بجذب عام او

182
01:12:22.350 --> 01:12:42.350
او هلاك عام او مرض عام يستأصل الامة جميعا. ويبيد الجميع. فهذا لا يكون يعني لا يكون. سأل الله تبارك وتعالى واجابه ان لا تهلك الامة بمعنى ان تستأصل الامة ولا يبقى منها احد بمرض عام او قحط عام او طواعين عام

183
01:12:42.350 --> 01:13:12.350
او جذب عام او نحو ذلك يستأصل الجميع. والسنة هي القحط والجذب والهلاك العام الذي يستأصل الجميع. فدعا الله سبحانه وتعالى الا يهلك امته بسنة عامة او بسنة بعامة اي هلاك عام يستغفر الجميع فهذا لا يكون الامة باقية. وان وجد يعني في جانب من جوانب

184
01:13:12.350 --> 01:13:32.350
الارض هلاك قحط عام قحط خاص في مناطق جذب في مناطق امراض تستأصل اما يعني استئصال عام يشمل الجميع فتهلك الامة كلها به هذا دعا النبي صلى الله عليه وسلم الا يكون اجاب الله تبارك

185
01:13:32.350 --> 01:14:02.350
وتعالى دعاءه وهذا ايضا من ايات نبوته. امته عليه الصلاة والسلام باقية. تعرضت عبر التاريخ لاواء وشدة وتعرضت لاعداء وتعرضت لامم طاغية وهي باقية. نعم. كسر الصين بسنة نعم كسر السن. ولقد اهلكنا ال فرعون بالسنين. نعم. قال والا

186
01:14:02.350 --> 01:14:32.350
ان يسلطا عليهم عدوا من سوى انفسهم. والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم اكمل فيستبيح بيضتهم والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم من سوى انفسهم اي من غيرهم. من من اعداء الدين وخصوم الملة. الا يسلط عدوا عليهم من غيرهم

187
01:14:32.350 --> 01:15:02.350
صبيحة بيضتهم اي يهلك جماعتهم ويستأصلهم. فهو عليه الصلاة والسلام دعا الله الا يكون استئصال امة لا بالقحط العام ولا بايظا تسلط عدو كافر فيبيد المسلمين يبيد المسلمين ولا يبقي لهم باقية. هذا ايضا لا يكون. الاسلام باقي. وهذه بشارة. الاسلام باقي بعز عزيز

188
01:15:02.350 --> 01:15:22.350
ودل ذليل باقي منثور محفوظ يحفظه رب العالمين. دين الله تبارك وتعالى باقي. الى ان تقوم ساعة على ما سيأتي بيان المراد بها الى ان تقوم الساعة. فدين الله تبارك وتعالى باق ومستمر. لا لا يستأصل

189
01:15:22.350 --> 01:15:42.350
لا بتسلط عدو ولا يستأصل ايضا بماذا؟ بهلاك عام بقحط او جذب او مرض او نحو ذلك دعا الله سبحانه وتعالى اه الا يكون اه شيء من ذلك في امته

190
01:15:42.350 --> 01:16:02.350
وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد كما في الدعاء المأثور لا راد لما قضيت. فما قضاه الله سبحانه وتعالى لا راد له. اني اذا قضيت قضاء

191
01:16:02.350 --> 01:16:22.350
فلا راد له نعم. واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بصلة بعامة. هذه اجابة اه اجابته في هذا الطلب دعا الله ان لا يهلكهم بسنة بعامة فقال اعطيتك الا اهلكهم بسنة بعامة فهذا امر يعني لن يكون

192
01:16:22.350 --> 01:16:42.350
لا لن يكون في في الامة امة الاسلام جذب وهلاك عام يستأصل الجميع لا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم وهذا ايضا اعطاه الله له عليه الصلاة والسلام الا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم يعني

193
01:16:42.350 --> 01:17:12.350
لا يسلط عليهم عدوا من خارجهم فيستبيح بيضتهم يعني يستأصلهم نعم. قال ولو اجتمع عليهم باخبارها وهذا يجعل في المسلم قوة وعزة ولو اجتمع عليهم من باقطارها ولو اجتمع عليهم من باقطاره يعني لو اجتمع عليهم من الكفر وتوحدوا على ابادة الاسلام وابادة المسلمين ما ما يتحقق لهم

194
01:17:12.350 --> 01:17:32.350
ذلك لا يمكن ان لو اجتمع عليه من باقطاره يعني لو ان اهل الكفر اصبحوا يدا واحدة وسيفا واحدا مطلقا على الاسلام وارادوا القضاء على المسلمين والا يبقى له باقية لا يمكن ان يكون ذلك. مهما اوتي اوتوا من قوة ومن عتاد

195
01:17:32.350 --> 01:17:52.350
ومن شدة لا يمكن ان يكون لهم ذلك ابدا لان الله عز وجل آآ اعطى نبيه واستجاب له دينه ودينه باقي. وانت هنا ايها المسلم اذا علمت ان دين الله باقي ودين الله منصور. بك وبغيرك

196
01:17:52.350 --> 01:18:12.350
اجتهد ان تكون من انصار دينه. اجتهد ان تكون واحدا من انصار هذا الدين. ومن اعوان من اعوان هذا الدين والا دين الله باق. ومن بك او بغيرك لكن اجتهد ان تكون واحدا من انصار هذا الدين واعوان هذا الدين والسعاة في نشر هذا الدين بين

197
01:18:12.350 --> 01:18:32.350
الناس نعم حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا حتى يكون اه بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. وجاء في بعض الروايات ان ان الله ان النبي عليه الصلاة والسلام سأل الله مسألة ثالثة ان لا

198
01:18:32.350 --> 01:18:52.350
على بأسهم بينهم ان لا يجعل بأسهم بينهم فهذه لم تتحقق قال حتى يثبي بعضهم بعضا ويهلك بعضا بعضهم بعضا وهذا اخطر ما يكون على المسلمين. هذا اخطر ما يكون على المسلمين ان يكون بأسهم بينهم. ووان اه

199
01:18:52.350 --> 01:19:22.350
اه ان يتسلط بعضهم على بعض بالسبي بالقتل بالعدوان بالظلم بكثرة الخلاف والشقاق والانحراف وممارسة الاعمال التي توجد الشقاق والفرقة من البدع ونحو ذلك حتى يكون بأسهم بينهم. ومن الدعوات المأثورة اللهم اصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا

200
01:19:22.350 --> 01:19:52.350
واهدنا سبل السلام واخرجنا من الظلمات الى النور. قال ورواه البقاني في صحيحه. ورواه البرقاني في في صحيحه البرقاني رحمه الله جمع كتابا في الصحيح من ضمن هذه الاحاديث التي جمعها حديث ثوبان وزاد فيه الزيادة التي ذكرها المصنف وهذه الزيادة التي رواها البرقاني في

201
01:19:52.350 --> 01:20:12.350
فهي زيادة ثابتة صحيحة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام وقد خرجه بهذه الزيادة ابو داوود في سننه وابن ماجة في سننه والامام احمد رحمه الله في مسنده وغيرهم. وهي زيادة صحيحة ثابتة. عن نبينا

202
01:20:12.350 --> 01:20:42.350
عليه الصلاة والسلام وزاد وزاد وانما اخاف على امتي الائمة المضلين وانما اخاف على على امتي الائمة المضلين. وانما اخاف على امتي الائمة المضلين. المضلين وآآ انما تأتي الى الحصر وهذا فيه اه دلالة على شدة خوف النبي عليه الصلاة والسلام وخشيته على امته من

203
01:20:42.350 --> 01:21:12.350
ائمة المضلين الائمة المضلين دعاة الضلال ودعاة الباطل وحملة الوية نشر باطل ونشر الشرك ونشر البدع في الامة. فاخوف ما كان يخاف النبي على امته الائمة المضلين. وامام امام الضلال خطير غاية الخطورة على عوام الناس. وعلى جهالهم. لان العوام والجهال العوام

204
01:21:12.350 --> 01:21:32.350
والجهال ليس عندهم نقد النقاد. وليس عندهم بصيرة. اذا روى له امام الضلال حديثا اذا روى له حديثا وقال هذا الحديث ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام ما يعرف العامي ولا يدري فاذا رأى هذا الامام عمامة

205
01:21:32.350 --> 01:21:52.350
طويلة ولحيته طويلة وثوبه يسد الناظر قبل كلامه. قبل كلامه ولو كان الذي دعاه اليه شركا او بدعة ما ما عنده تمييز للعامي. العامي ما يميز. فاذا قال له قال له داعية الضلال الحكم كذا والدليل كذا

206
01:21:52.350 --> 01:22:12.350
وجاء له بحديث آآ موضوع او جاء له بحديث ضعيف او جاء له بحديث لا يدل على المراد لكن لبس عليه او استدل له باية على غير بابها مثل ان يقول داعي الظلال يجوز بناء المساجد على القبور والدليل قال الله تعالى قال

207
01:22:12.350 --> 01:22:32.350
الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. ايش يقولون لها العوام؟ بعد هذا البيان؟ قل جزاك الله خير على هذا البيان. والله ووفيت وكفيت ما كنا نعرف لولا انك بينت لنا وذكرت لنا الدليل ما كنا نعرف لكن الله اكرمنا بك وبامثالك تبين لنا وتوضح لنا

208
01:22:32.350 --> 01:22:52.350
فيأخذون الامر على انه دين. فكان اخوف ما يخاف صلى الله عليه وسلم على امته. ائمة الضلال. اذكر مرة وهذا شاهد لهذا الحديث اذكر مرة رأيت كتابا لاحد غلاة المتصوفة في الاذكار والدعاء

209
01:22:52.350 --> 01:23:12.350
والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. والكتاب مليء بالطلاسم. واشياء معقدة والفاظ شركية بدع في الدعاء فكنت اقلب الكتاب وانظر اليه. قلت في نفسي وانا اقرأ الكتاب من؟ الذي يمكن ان يقبل هذا الكتاب

210
01:23:12.350 --> 01:23:32.350
ما اظن احد يقبل هذا الكتاب ويرتضيه لانه كتاب معقد وطلاسم وشركيات والفاظ ركيكة واشياء ممجودة غير مقبولة فقلت في نفسي من الذي يقبل هذا الكتاب؟ ويقبل قراءته. فلما جئت الى اخر الكتاب اخر الكتاب واذا بالمصنف

211
01:23:32.350 --> 01:24:02.350
يعقد فصلا يقول فيه انني لما انتهيت من هذا الكتاب ترددت في نشري ترددت في نشره واخذت اقدم رجلا اخرى هل انشره بين الناس او لا انشره؟ فجاءني النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وقال لي يا فلان لماذا هذا التردد؟ ولماذا هذا التأخير؟ ولماذا تحدث هذا الخير عن الناس؟ بادر في نشره

212
01:24:02.350 --> 01:24:22.350
يقول وفي نفس الليلة جاءني ابو بكر في المنام وقال لي لماذا تتردد؟ وجاءني عمر وجاني فلان يقول فانشرح صدري ونشرته انشرح صدري ونشرته العوام الان لما يقرأ هالمجيء في المنام ومجيء ببكر ومجيء عمر

213
01:24:22.350 --> 01:24:42.350
والاشياء يأخذ هذا الامر على انه من مسلمات تصبح مثابة متفق عليه رواه البخاري ومسلم. ما تقبل مساومة ولا تقبل رد ويكون الذي اتى لهذا الرجل ان كان صادقا يكون اتاه شيطان. وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم

214
01:24:42.350 --> 01:25:02.350
ثم قال ان الشيطان لا يتمثل بي ويكون هذا لا يعرف صفة النبي عليه الصلاة والسلام فيأتيه الشيطان باي صورة ويقول له انا انا رسول الله وانشر الكتاب ويأتيه اخر على انه بكر وعلى ان عمر ثم ينشر الكتاب وهو يضل

215
01:25:02.350 --> 01:25:22.350
به الناس فاخطر ما كان يخاف النبي عليه الصلاة والسلام على امته من ائمة الضلال. وهنا يبدأ المسلم يحتاط ما كل احد آآ يصلح ان ان يؤخذ منه ولا كل احد يتلقى عنه وانما يعرف ويعرف استقامته

216
01:25:22.350 --> 01:25:52.350
ويعرف سيرته ويعرف علمه بكتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وبعده عن آآ الانحراف والزيغ الباطل واصبح بعض ائمة الضلال يمارسون اصبح بعض ائمة الضلال يمارسون انواعا من الفساد والانحراف كله باسم الامامة. واسم الولاية. اصبحوا يمارسون انواع من الفساد

217
01:25:52.350 --> 01:26:12.350
ضلال باسم الامامة يعظمون انفسهم عند العوام بكلمات يتلقاها العوام منهم على انها مسلمات يعني من ضمن ما كنت قرأته في كتب بعض هؤلاء ائمة الضلال يقولون لاتباعهم وايضا يكتبونه في كتبهم يقولون ان

218
01:26:12.350 --> 01:26:32.350
الامام والولي الذي بلغ رتبة الولاية لا يطوف بالكعبة. منزلته الا يطوف بالكعبة وانما الكعبة هي التي تأتي اليه في مكانه وتطوف به. ونحن هذه منزلتنا. يعني يرونه ما يحج ولا يذهب

219
01:26:32.350 --> 01:26:52.350
يعتمر ولا فيسألونه يقولون نحن مكانتنا ان الكعبة هي التي تطوف بنا ولهذا بعض كتب هؤلاء تلفق آآ قرروا فيها مسائل مبنية على هذه العقائد الفاسدة انا قرأت في احد كتب هؤلاء الفقهية في

220
01:26:52.350 --> 01:27:12.350
كتاب الصلاة عقدوا مسألة. ما هي؟ قالوا اذا ذهبت الكعبة تطوف بالاولياء. الى اين يصلي الناس؟ هذي مسألة فقهية تحتاج الى قالوا اذا ذهبت الكعبة الى الاولياء لتطبهم الين اي الى ان يصلي الناس؟ قال مؤلف الكتاب في المسألة قولان

221
01:27:12.350 --> 01:27:32.350
في المسألة قولان. القول الاول ان يصلي الناس الى جهة الكعبة الاصلية. باعتبار انها الاصل وباعتبار ان الناس ما يدرون وين راحت الكعبة ويصعب عليهم البحث عنها في كل صلاة فيصلون باعتبار الاصل. قال والقول الثاني في المسألة

222
01:27:32.350 --> 01:27:52.350
انه يجب على الناس ويتحتم عليهم تحري اين ذهبت الكعبة. ويحاولون معرفة اين ذهبت مسألة فقهية في كتاب في كتاب مشهور على طريقة هؤلاء. فهذا كله يدخل تحت الركام الذي كان النبي عليه الصلاة

223
01:27:52.350 --> 01:28:12.350
السلام يخاف على امته منه ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين هؤلاء يغلون في انفسهم ويرفعون اقدارهم وامكنتهم في وهم وينفخون في انفسهم في العوام ومن ضمن ذلك يقول ان الكعبة تأتي وتصلي وتطوف

224
01:28:12.350 --> 01:28:32.350
ايظا قظية الصلاة يبقى شيخ الطريقة في المسجد والناس يذهبون ويصلون ويقول لا نحن صلينا عند الكعبة نحن كذا ينفخون في انفسهم نفخا عند العوام حتى كل باطل يقبله العوام منهم ولهذا تجد العوام اه

225
01:28:32.350 --> 01:28:52.350
آآ تجد العوام ينخدعون باتفه شيء. انا اذكر من من القصص في هذا الباب يذكرون ان احد دعاة الباطل في دولة من الدول التي يغلب فيها الجهل آآ جاء بعض اهل

226
01:28:52.350 --> 01:29:12.350
اهل الضلال وبنوا لهذا الشخص في القرية وهي قرية فقيرة جدا بنى له بناية جميلة. بنوا له بناية جميلة ووضعوا لها مكيف صحراوي بارد والناس ما يعرفون في تلك المنطقة المكيف ابدا مكيف صحراوي بارد والمنطقة حارة

227
01:29:12.350 --> 01:29:42.350
وجاءوا له بباب كهربائي ينفتح بالريموت بالمحرك. والجو بارد وفرش جميل جدا في المكان واذا اقبل الناس يضع يده تحت الفراش ويضغط الزر وينفتح الباب ويخرج الهواء البارد قالوا الناس هذا ولي من اولياء الله هذه من كرامات الله له. هذه من كرامات الله له وبدأ ينشر فيهم الضلال وينشر

228
01:29:42.350 --> 01:30:02.350
البعض البدليل انه عنده باب ينفتح هكذا تلقائيا والجو بارد في المكان هذا ولي من كرامات الله له انه ويقولون ان احد اهل هذه المنطقة جاء للرياض ووجد ان الناس كلهم من اولياء الله كلهم لان كل الابواب

229
01:30:02.350 --> 01:30:22.350
ريموت وكله مكيفات وكل قال اذا الناس كلهم اولياء بالدليل انه هذي الاشياء موجودة فالشاهد تلبيس على العوام من ائمة الضلال له طرق حيل كثيرة وكلها ترتكز على اكل اموال العوام بالباطل وانتهاك

230
01:30:22.350 --> 01:30:42.350
كاعراظهم بالباطل حتى انتهاك العرض باسم الولاية وباسم الامامة يمارسونه. ومما قرأته في كتبهم ورأيت ايظا ممن تابع منهم وحدثني بذلك ان ان بعضهم بلغ به الحال انه يوم زواجه يأتي بزوجته

231
01:30:42.350 --> 01:31:02.350
ليلة الزواج الى شيخ الطريقة ويخلو بها شيخ الطريقة ويكتظ بكرتها ليلة الزواج قال من اجل ماذا ان يبارك لهم في النسل وان تأتي الذرية الصالحة الى اخره. وشيخ الطريقة لا يزال كل ليلة او في كثير من ليالي يفتظ

232
01:31:02.350 --> 01:31:22.350
ابكار مريديه من اجل ان يبارك آآ يبارك النسل ويبارك في الحياة الزوجية. ثم تخرج زوجته من عند شيخ الطريقة وفعل معها الزنا والعياذ بالله ويأتي المريد ويقبل قدم شيخه يشكره على هذا

233
01:31:22.350 --> 01:31:42.350
احسانه على هذا الجميل كل هذه تمارس باسم الامامة وباسم الولاية وباسم هذا كله مما خافه النبي. عليه الصلاة والسلام على امته قال ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين اي احذروهم لا ينخدع الانسان بهؤلاء ولا يغتر بهم يلبسون

234
01:31:42.350 --> 01:32:02.350
يوقعونه في الشرك الصراحي يوقعونه في البدع يوقعونه في المنكرات والضلالات في في الشركيات كل ذلك يوقعونه وبه باسم الامام هذا كله مما خافه النبي عليه الصلاة والسلام على امته قال ان اخوف ما اخاف

235
01:32:02.350 --> 01:32:22.350
على امتي الائمة المضلين اي احذروهم لا ينخدع الانسان بهؤلاء ولا يغتر بهم يلبسون عليه يوقعونه في الشرك وراح يوقعونه في البدع يوقعونه في المنكرات والضلالات في الشركيات كل ذلك يوقعونه به في باسم الامام

236
01:32:22.350 --> 01:32:42.350
ما هو اسم الولاية؟ فلننتبه لهذا البيان. ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين. نعم قال واذا وقع عليهم السيف لم لم يرفع الى يوم القيامة. وهذا ايضا من ايات النبوة ايات نبوته عليه اذا

237
01:32:42.350 --> 01:33:02.350
وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة. اذا وقع السيف على الامة يعني رفع بعض الامة السيف على بعض اذا حدث هذا لا يرفع الى يوم القيامة وفعلا لما رفع السيف وقتل به عثمان رضي الله عنه لان عمر قتل بيد مجوسي لكن السيف

238
01:33:02.350 --> 01:33:22.350
في في زمن عثمان رفع من بعض المنتمين للاسلام والمتمردين فرفعوا السيف وقتل به عثمان رضي الله عنه ونبينا عليه الصلاة والسلام قال اذا رفع اذا رفع السيف على امتي لم يرفع الى يوم آآ القيامة نعم

239
01:33:22.350 --> 01:33:42.350
قال ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين. هذا الشاهد للترجمة. هذا الشاهد من حديث الترجمة لا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين. وفي بعض الروايات حتى تعبد قبائل من امتي

240
01:33:42.350 --> 01:34:02.350
فلا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين اي يفعلون فعلهم. ويعملون عملهم ومن ذلكم المرتدون الذين ارتدوا بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام وحاربهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه وفي اعمال

241
01:34:02.350 --> 01:34:22.350
ابي بكر حرب المرتدين ومحاربة المرتدين. هذا يوجد. هذا يوجد في الامة. لا تقوم الساعة حتى فيوجد فهذا وجد وطبقا لما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام. وذكرت لكم ان نظير هذا الحديث قوله عليه

242
01:34:22.350 --> 01:34:42.350
والسلام كما ثبت في الصحيح لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس على ذي الخلصة يعني يطوفن على هذا الصنم يعبدنه من دون الله تبارك وتعالى. فهذا نص واضح وصريح شاهد للترجمة باب ما جاء ان

243
01:34:42.350 --> 01:35:02.350
هذه الامة يعبد الاوثان. هنا ماذا يقول ائمة الضلال ودعاة الباطل؟ يلبسون على الناس ولا يذكرون لهم هذه الاحاديث وانما يذكرون لهم احاديث اخرى يفسرونها على غير معناها. ومن اكثر ما

244
01:35:02.350 --> 01:35:22.350
يذكرونه في هذا المقام ما ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان اي ان يعبده المصلون في جزيرة العرب. ان الشيطان ايس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب. قالوا قالوا

245
01:35:22.350 --> 01:35:42.350
هذا حديث صريح ان جزيرة العرب لا يقع فيها شرك مطلقا. لا يقع فيها شرك مطلقا ابدا ولا يمكن ان يقع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان ايس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب. وهذا فهم اعوج

246
01:35:42.350 --> 01:36:02.350
الحديث وتفسير له في غير بابه بل نقول لهؤلاء وامثال من عرف الشرك وحقيقته مجرد معرفته للشرك وحقيقته يعرف اه اه معنى هذا الحديث والمراد به. وانه ليس المراد انتفاء وقوع الشرك. لان من يعرف من يعرف

247
01:36:02.350 --> 01:36:22.350
الشركة ويعرف حقيقة الشرك الذي ذكر في القرآن يكفيه هذه المعرفة في فهم هذا الامر. والحديث واضح ان الشيطان ايس يعني وقع في نفسه يأس متى؟ متى وقع في نفسه اليأس؟ لما رأى الاقبال على الدين

248
01:36:22.350 --> 01:36:52.350
وحرص الناس عليه وشدة استمساكهم به وقع في قلبه يأس. لكن هل هذا اليأس الذي وقع بقلبه هل نأتي ونفسره بانه آآ اخبار عن امور مستقبلة انها لا قال والشيطان لا يعلم الغيب ولا يعلم ما سيكون الى الى ان تقوم الساعة فكيف نستدل بهذا الحديث على امر

249
01:36:52.350 --> 01:37:12.350
مغيب لا يعلمه الشيطان. فالشيطان لما رأى تماسك الناس بالدين وحرصا عليه في قلبه يأس. ولهذا قال من قال من اهل العلم ان الشيطان ان يعبده المصلون في جزيرة العرب اي جميعهم. يعني يأس ان ينحرف

250
01:37:12.350 --> 01:37:32.350
الجميع عن هذا الدين لان الدين اقبل الناس عليه فتيأس من انحرافهم جميعا لكن كونه يقع افراد منهم ولو فيما بعد هذا امر لا يتنافى مع الحديث بدليل الاحاديث الصريحة الناطقة الشاهدة بذلك

251
01:37:32.350 --> 01:37:52.350
ثم هنا لاحظ امامك حديثان حديث اخبر فيه النبي عليه الصلاة والسلام ان الشيطان يأس ان يعبد المصلون يعني وقع في قلبه يأس وربما يأس وهذا لا يفت من عضده في المواصلة في الاغواء وعندنا حديث اخر

252
01:37:52.350 --> 01:38:12.350
يقول لا تقوم الساعة حتى تعبد فئة من امتي الاوثان. وهو صريح في في وقوع عبادة الاوثان في الامة فكيف نرد هذا الحديث المحكم؟ بهذا الحديث الذي معناه ظاهر واضح عند اهل العلم على غير ما فسره

253
01:38:12.350 --> 01:38:32.350
اولئك نعم. قال وحتى تعبدوا فئام من امتي الاوثان. اعدوا اللي قبله ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين وحتى تعبد فئام من امة الاوثان. لا تقوم الساعة حتى يا

254
01:38:32.350 --> 01:38:52.350
يلحق حي من امتي بالمشركين ان يرتدون ويرجعون الى الى المشركين ويكونون معهم وحتى ولا تقوم الساعة حتى يعبد فئام من امتي الاوثان. فئام يعني جماعات ليس واحد ولا اثنين ولا ثلاثة. وانما في

255
01:38:52.350 --> 01:39:12.350
اي جماعات لا تقوم الساعة حتى يعبد فئام من امتي الاوثان. اذا قرأ المسلم هذه الجملة لا تقوم الساعة حتى يعبد في امن من امتي الاوثان. ما الذي ينبغي ان يتحرك في قلبه؟ اقول لك من ان تسأل الله ان لا تكون منهم

256
01:39:12.350 --> 01:39:32.350
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يعبد فئام من امتي الاوثان تسأل الله ان يسلمك من هذا والا تكون من هذا وقد مر معنا دعاء ابراهيم الخليل واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ربي انهن اضللن كثيرا من الناس فتسأل الله عز وجل الا تكون

257
01:39:32.350 --> 01:39:52.350
من هؤلاء فهذه فائدة معرفة هذا الباب. بينما اولئك الاخرون الذين يقولون ان الشرك لا يقع تجعل الناس ماذا؟ يستهينون بالامر ويستخفون به وربما يقعون فيه وهم لا يزالون يشعرون في قرارة انفسهم

258
01:39:52.350 --> 01:40:12.350
ان الشرك لا يقع نعم. قال وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون. كلهم يزعمون وانه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. ثم ايظا هذا ايظا من معجزاته عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى

259
01:40:12.350 --> 01:40:32.350
ياه يخرج في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي. ولا نبي بعدي وانا خاتم النبيين اه ثلاثون اه كلهم يدعي انه نبي اخبر بذلك قبل ان يقع ثم وقع. وخرج

260
01:40:32.350 --> 01:40:52.350
مسيلمة الكذاب والمختار الثقفي والاسود العنسي واخرون كثيرون خرجوا بعضهم في اواخر زمانه وفي زمان الصحابة وفي ازمنة متأخرة كلهم يدعي انه نبي. وانت هنا لو لو نظرت في التاريخ

261
01:40:52.350 --> 01:41:12.350
الذين ادعوا النبوة اكثر من هذا العدد بكثير. هنا قال ثلاثين الذين ادعوا النبوة كثير جدا كثير جدا اكثر من هذا العدد لكن يقول اهل العلم المراد هنا بمن كانت له شوكة له صولة له جولة صار

262
01:41:12.350 --> 01:41:42.350
لاتباع صار له صيت اما هؤلاء يعني خاصة من من يصاب يعني مثل مرظ يعني سوداوي يغلق قلبه او مثلا وسوسة او مثلا يعني آآ اهلكته المخدرات اختل عقله ويبدأ يخرف يقول انا نبي وانا هؤلاء كثير جدا وليس المقصود بالحديث هؤلاء المقصود من كانت

263
01:41:42.350 --> 01:42:02.350
له صولة وله جولة وله اتباع وله انصار وله مؤيدين فوجد من يدعي النبوة ووجد من يصدقه فاتباعه للنبوة وهذا وهذا ردة وكفر بالله. ووجد مثل هذا في الجزيرة. ومع ذلك يقول ناس لا يمكن ان ان يوجد الشرك

264
01:42:02.350 --> 01:42:22.350
ولا يمكن ان يوجد الكفر فماذا يصنعون بمثل هذا الحديث؟ وماذا يصنعون بمثل قول النبي عليه الصلاة والسلام؟ لا تقوم الساعة حتى تعبد قيام من امة الاوثان ولهذا اقولها صراحة ان من يقول للناس ان الشرك لا يمكن ان يقع في الجزيرة يغشهم

265
01:42:22.350 --> 01:42:42.350
حقيقة في هذا غش للناس واضرار بهم واساءة لهم في فهم دينهم والبعد عن ما حرم الله تبارك وتعالى. والذي ينبغي اي نصحا للناس ان يبين لهم هذا الامر كما هي هذه النصيحة المباركة من المصنف بعقده هذه الترجمة باب ما جاء

266
01:42:42.350 --> 01:43:02.350
بعض هذه الامة تعبد الاوثان اي لتحذر الامة ذلك وتتقيه وتسأل الله تبارك وتعالى الا تقع فيه قال ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي

267
01:43:02.350 --> 01:43:22.350
امر الله تبارك وتعالى وهذه بشارة ختم بها نبينا عليه الصلاة والسلام هذا الحديث ونسأل الله الكريم من فضله ختم النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث بهذه البشارة قال لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على على الحق. لا يظرهم من خذلهم

268
01:43:22.350 --> 01:43:42.350
فهم في في عز وفي ظهور ودين الله في انتشار وفي علو ليظهره على الدين كله فهذه بشارة اانه لا يزال طائفة من امته صلى الله عليه وسلم منصورة اي منصورة بنصرها للحق نصرها للتوحيد نصرها

269
01:43:42.350 --> 01:44:02.350
السنة محاربتها للشركيات والقبوريات والضلالات والبدع ونشرها للخير بين الناس لا تزال من امتي على الحق منصورة لا لا يظرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك يعني وهم

270
01:44:02.350 --> 01:44:22.350
على النصر. والمراد بامر الله هنا ليس المراد القيامة الكبرى. ليس المراد القيامة الكبرى القيامة الكبرى لا تقوم الا على شرار الخلق كما قال عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى لا يقال الله الله يعني لا يوجد على وجه الارض

271
01:44:22.350 --> 01:44:42.350
شراب فاولئك اه عليهم تقوم الساعة اه وقد مر معنا حديث قريبا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال قال ان شرار الخلق عند الله من تدركهم الساعة وهم احياء والمتخذين قبور مساجد. ان شرار الخلق عند الله من

272
01:44:42.350 --> 01:45:02.350
تدركهم الساعة فكل من تدركهم الساعة وتقوم عليهم يوم القيامة هؤلاء كلهم شرار فما معنى قوله لا تزال طائفة من امتي على في منصورة حتى يأتي امر الله. جاء في حديث اخر ان ان الله عز وجل اذا اذن او قبل ان يأذن بقيام

273
01:45:02.350 --> 01:45:22.350
يرسل ريحا يرسل ريحا فتقبض روح كل مؤمن ومؤمنة. تقبض روح كل مؤمن فلا يبقى الا شرار الخلق وعليهم تقوم الساعة. اذا لا يزال طائفة من امتي على الحق منصورا حتى يأتي امر الله

274
01:45:22.350 --> 01:45:52.350
يعني حتى تأتي الساعة هؤلاء بارسال تلك الريح فتقبض ارواح المؤمنين والمؤمنات وحينئذ لا يبقى الا شرار الخلق وعلى اولئك تقوم الساعة. قال فيه مسائل الاولى تفسير اية النساء الاولى تفسير اية النساء وهي قول الله تبارك وتعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب وقد ما

275
01:45:52.350 --> 01:46:12.350
مر معنا تفسيرها الثانية تفسير اية المائدة وهي قوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله الى اخر الاية وقد مر معنا تفسيرها. الثالثة تفسير اية الكهف. قول الله تبارك وتعالى قال الذين غلبوا

276
01:46:12.350 --> 01:46:32.350
على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا وقد مر معنا تفسيرها. الرابعة وهي اهمها ما معنى بالجبت والطاغوت في هذا الموضع. ما معنى الايمان بالجبت والطاغوت في هذا الموضع؟ يعني ما معنى في بقية؟ اي نعم. قال

277
01:46:32.350 --> 01:46:52.350
وهي اهمها ما معنى الايمان بالجبت والطاغوت في هذا الموضع؟ هل هو اعتقاد قلب او موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة ببطلانها ما معنى يعني هذي فائدة عظيمة ينبه عليها المصنف وقد اخذها من قول الله تبارك وتعالى

278
01:46:52.350 --> 01:47:12.350
المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. هنا تأمل كعب امثاله ممن قالوا هذه المقالة للمشركين. قالوا لهم انتم

279
01:47:12.350 --> 01:47:42.350
سبيلا من محمد واصحابه. وامنوا بالجبت والطاغوت. هل هل ايمانهم هذا بالجبت هل هو عن اعتقاد؟ يعني قلبهم ارتضى هذه العقيدة وقبلها ورضيها هل هو اعتقاد او انه موافقة مجرد موافقة من لاولئك حسدا للنبي عليه الصلاة والسلام حسدوه لان البعثة كانت في هؤلاء

280
01:47:42.350 --> 01:48:02.350
والنبي صلى الله عليه وسلم كان من هؤلاء فحسدا له يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فظله هل قالوا ذلك عن او قالوه عن غير عقيدة وانما عن حسد. عن ماذا قالوه؟ عن حسد. يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون ان

281
01:48:02.350 --> 01:48:22.350
بالجبت والطاغوت افظل من الايمان بما يدعو اليه محمد عليه الصلاة والسلام. فهذا الايمان ليس عن عقيدة هم لا يعتقدون في قرار في انفسهم هذا الامر ولكن بسبب الحسد اللي ملأ قلوبهم الحسد الذي ملأ قلوبهم قالوا هذه المقالة

282
01:48:22.350 --> 01:48:52.350
وسبحان الله الحسد دائما شر. والحسود كما كما يقول اهل العلم عدو النعمة ذو نعمة الله الحاسد يعمى ويرى الشر خيرا والخير شرا كضرائر الحسناء قلنا لوجهها حسدا وبغيا انه لذمين. يعني حسناء وجميلة

283
01:48:52.350 --> 01:49:12.350
لكن ضرائرها يقول وجهها من اقبح الوجوه. هل قولهن وجهها من اقبح الوجوه عقيدة؟ في في قرارة انفسهم؟ لا وانما حسد فهؤلاء لا ليس هذا امرا هم مقتنعين به به ليس امرا مقتنعين به مرتظين له

284
01:49:12.350 --> 01:49:32.350
كأنه دين حق الامام بالجبت والطاغوت ولكن حسدا للنبي عليه الصلاة والسلام قالوا بالايمان بالجبت والطاغوت وقالوا ان من يؤمن بالجبت والطاغوت اهدى سبيلا من محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. فهم لا ليس عن عقيدة بصحة

285
01:49:32.350 --> 01:49:52.350
لذلك بل يرون انها عقيدة غير صحيحة الايمان بالجلد والطاغوت يعرفونه كما يعرفون ابناءهم ويعرفون ان الذي جاء به عليه الصلاة والسلام هو الحق ولكن من اجل موافقة هؤلاء حسدا للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا ذلك

286
01:49:52.350 --> 01:50:22.350
الخامسة فهذا يفيدنا ان بعض الناس وخاصة دعاة الضلال والباطل قد يعرف ان خصمه هو ولكن يمنعه من موافقته حسده. يمنعه من موافقته ايضا الاكل اكل اموال الناس بباطل يمنعه من موافقته فقده لمكانته بين الناس. تمنع امور ليس كل ما يقوله يقوله عن اعتقاد

287
01:50:22.350 --> 01:50:52.350
اه مستقر في نفسه بصحته وانما من اجل البغي والحسد والعدوان واسباب جانبية اخرى ليست تدور في فلك آآ حق وباطل وهدى وظلال نعم. الخامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين. وهذا قالوه على وجه الحسد. هم يعرفون انهم كفار وانهم مشركين وانهم عبدة اوثانهم

288
01:50:52.350 --> 01:51:22.350
جبت الطاغوت ولكن قالوا هذه المقالة حسدا. قالوا اه للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. وكيف يكون اه المشرك المشتت الذي يتعلق بالاصنام وبالاحجار وبالاوثان ويمارس الحرام ويأكل الخبيث ويرتكب المحرمات وفيه كل شر وكل بلاء

289
01:51:22.350 --> 01:51:42.350
كيف يقال في من هذه صفته انه اهدى من محمد عليه الصلاة والسلام سبيلا خير البشرية واقومها قيلا واحسنها طريقا صلوات الله وسلامه عليه ورضي الله عنه واصحابه لكن الحسد يعمي ويصم فلما كانوا هؤلاء من اشد الناس حسدا وهم اليهود

290
01:51:42.350 --> 01:52:02.350
اه قالوا هذه المقالة نعم. السادسة وهي المقصود بالترجمة. ان هذا لا بد ان في هذه الامة كما تقرر في حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان هذا يعني المقصودة بالترجمة والمقصود ايضا من سوق هذه

291
01:52:02.350 --> 01:52:22.350
الايات في هذه الترجمة ان هذا لا بد ان يقع في الامة. من اين جزم المصنف؟ قال لابد ان يعني كل الاشياء التي يقع فيها اولئك لابد ان تقع في الامة من وين لهذا الجزم؟ لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو

292
01:52:22.350 --> 01:52:52.350
القدة بالقدة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. السابعة تصريحه بوقوعها اعني عبادة الاوثان في هذه الامة في جموع كثيرة. يعني الامر الاول استنباط. الاول استنباط. وجمع بين نصوص اما هذا فتصريح قاله عليه الصلاة والسلام صراحة ونطق به لا تقوم الساعة حتى تعبد فئام

293
01:52:52.350 --> 01:53:12.350
من امتي الاوثان فهذا صريح في الترجمة. نعم. الثامنة العجب العجاب. خروج من يدعي النبوة مثل المختار مع تكلمه بالشهادتين وتصريحه بانه من هذه الامة وان الرسول حق وان القرآن حق وفيه

294
01:53:12.350 --> 01:53:32.350
ان محمدا خاتم النبيين. ومع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح. وقد خرج المختار في اخر عصر الصحابة وتبعه فئام كثيرة. وهذا ايضا كما يقول المصنف رحمه الله من العجب العجاب المختار اه الثقفي

295
01:53:32.350 --> 01:54:02.350
آآ نطق بالشهادتين وشهد ان النبي عليه الصلاة والسلام حق وآآ وان القرآن حق شهد بذلك وامن بان القرآن حق ومع ذلك كله ادعى انه نبي ادعى انه نبي وصدع بهذه الدعوة في اتباعه واقوامه انه نبي وان وان الله ارسله

296
01:54:02.350 --> 01:54:22.350
مع انه يدعي ان النبي عليه الصلاة والسلام حق لم يقل ان محمد نبي كاذب قال هو نبي حق وقال القرآن لينزل عليه وفي القرآن الذي انزل على محمد عليه الصلاة والسلام ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله

297
01:54:22.350 --> 01:54:42.350
وخاتم النبيين فكيف يدعي ايمانه به؟ وايمانه بالقرآن والنبي عليه الصلاة والسلام ايضا قال في احاديث لا نبي بعدي ثم يدعي مع ايمانه به انه نبي. وان وان الله ارسله

298
01:54:42.350 --> 01:55:02.350
وانه مرسل من رب العالمين هذا من العجب العجاب اذا كان مثل هذا وجد ومثل هذا ايضا وجد له اتباع وهذا وجد في الصحابة فكيف الازمان المتأخرة؟ اذا وجد مثل هذا الدجال في في زمان متأخر

299
01:55:02.350 --> 01:55:22.350
يا يتبعها اتباع ولا لا؟ اذا كان في ذاك الزمان وجد من اتبعه. فهذا من العجب العجاب الذي يجعل الانسان في حيطة لدينه ولا يتبع كل ناعق. لا يتبع كل ناعق ولا يغتر بكل

300
01:55:22.350 --> 01:55:52.350
متكلم وانما يكون امامه كتاب الله يكون امامه كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ويتبع سبيل المؤمنين اهل العلم واهل السنة واهل الحق ويدع من سواهم. نعم التاسعة البشارة بان الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما مضى بل لا تزال عليه

301
01:55:52.350 --> 01:56:12.350
طائفة هذه بشارة من نبينا عليه الصلاة والسلام ببقاء الخير وبقاء اهله وحملته كما قال عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة. العاشرة الاية العظمى انهم مع قلتهم لا يضرهم

302
01:56:12.350 --> 01:56:32.350
هم من خذلهم ولا من خالفهم وهذا من منة الله عليهم وفضله سبحانه وتعالى انهم مع قلتهم لا يظرهم من خذلهم ولا من نواهم ولا من عاداهم فهم باقون محفوظون بحفظ الله جل وعلا. ان الله يدافع عن الذين امنوا

303
01:56:32.350 --> 01:56:52.350
نعم الحادي عشر ان ذلك الشرط الى قيام الساعة ان ذلك الشرط لا الى قيام الساعة ان ذلك شرط الى قيام الساعة يعني هم باقون مستمرون محفوظون بحفظ الله الى قيام الساعة. والمراد بالساعة اي ساعتهم بارسال

304
01:56:52.350 --> 01:57:22.350
تقبض كل روح كل روح مؤمن ومؤمنة. الثاني عشر الثاني عشر ما فيه من الايات العظيمة منها اخباره بان الله زوى له المشارق والمغارب. واخبر بمعنى ذلك فوقع ما اخبر بخلاف الجنوب والشمال واخباره بانه اعطي الكنزين واخباره باجابته دعوته لامته

305
01:57:22.350 --> 01:57:42.350
في الاثنتين واخباره بانه منع الثالثة واخباره بوقوع السيف وانه لا يرفع اذا وقع واخباره باهلاك بعظهم بعضا وسبي بعضهم بعضا وخوفه على امته من الائمة المضلين. واخباره بظهور المتنبئين في هذه الامة. واخبار

306
01:57:42.350 --> 01:58:02.350
ببقاء الطائفة المنصورة وكل هذا وقع كما اخبر مع ان كل واحدة منها ابعد ما يكون في العقول وهذه الفائدة من من الحديث انه فيه ايات كثيرة ودلائل عديدة على نبوة

307
01:58:02.350 --> 01:58:22.350
عليه الصلاة والسلام ولهذا قال احد اهل العلم كما اشرت الى ذلك سابقا كل جملة من جمل هذا الحديث اية من ايات نبوته ودليل من دلائل النبوة نبوة النبي عليه الصلاة والسلام. لانه في كل جملة يخبر عليه

308
01:58:22.350 --> 01:58:42.350
الصلاة والسلام عن امور ستقع فيما بعد وكل ما اخبر به عليه الصلاة والسلام وقع طبقا لما اخبر وقع طبقا لما اخبر؟ مع ان آآ اشياء يعني في الحديث قد تستبعدها العقول

309
01:58:42.350 --> 01:59:02.350
فتستبعدها العقول ولكن كل ما اخبر به عليه الصلاة والسلام وقع طبقا لما اخبر عليه الصلاة والسلام فكان ذلك من دلائل نبوة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. الثالث عشر حصر الخوف على امته

310
01:59:02.350 --> 01:59:22.350
من الائمة المضلين اي في قوله انما اخاف على امتي الائمة المضلين. فحصر الخوف على الامة في في هذا يدل على خوف النبي عليه الصلاة والسلام على امته من الائمة المضلين. فاذا كان عليه الصلاة والسلام خاف على الامة منه

311
01:59:22.350 --> 01:59:42.350
فماذا علينا نحن اذا كان عليه الصلاة والسلام خاف على امته من الائمة المضلين فماذا علينا نحن نخاف على انفسنا من ائمة الضلال وان لا نأخذ ديننا من كل من هب ودب وكل من تكلم وكل من نعض لا وانما

312
01:59:42.350 --> 02:00:02.350
تحرى الانسان في دينه ويستثبت ينظر اهل استقامة اهل الصلاح اهل العبادة اهل العلم اهل البصيرة بالسنة اهل البدعة اهل البعد عن البدع والاهواء اهل البعد عن الضلال يتحرى في دينه ما يأخذ عن عن كل احد. والله عز وجل لم يأمرنا

313
02:00:02.350 --> 02:00:22.350
عند الاستفتاء والسؤال ان نأخذ عن كل احد وانما قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون اما اذا كان الانسان دينه يأخذه عن كل احد ويسأل كل احد فهذا يجر على نفسه

314
02:00:22.350 --> 02:00:42.350
من من الاخطاء ومن الانحرافات الشيء الكثير. يقول هذا في باب العقيدة وفي باب العبادة وفي باب الاعمال في الطاعات كلها اذا كان الانسان يسأل اي احد فانه في في هذا الباب يضل. واذكر هنا طريفة

315
02:00:42.350 --> 02:01:02.350
اذكرها لما فيها من فائدة فقط وان الانسان اذا كان لا يبالي يسأل كل احد يقع في اه الخطأ ولا يقع في الخطأ ولابد. اذكر اه قبلكم سنة احد الحجاج وكان هداه الله

316
02:01:02.350 --> 02:01:22.350
ممن يحلق اللحية وحلق اللحية محرم في السنة في احاديث كثيرة. وجاء معتمرا الى مكة ولما وصل الى مكة كان قبل قدومه الى مكة حلق شعر رأسه بالموس. فكان حليق اللحية وايضا يحلق الشارب

317
02:01:22.350 --> 02:01:42.350
ورأسه ايضا لا كان حليق اللحية وشاربه مرخى تاركا شاربا. ولحيته محلوقة وشعره محلوق بالموس ولما وصل عند المروة انتهى من الطواف والسعي يعلم ان التحلل لا يكون الا حلق اه

318
02:01:42.350 --> 02:02:02.350
الشعر او تفصيله. يقول اذا بشعره بالموس محلوق ما في مجال لا حلقة ولا تقصير فاحترت ماذا افعل؟ يقول فاردت ان اسأل يقول فرأيت شخص ملتحي عجبتني هيئته وذهبت اليه قلت له انا الان طفت وسعيت

319
02:02:02.350 --> 02:02:22.350
اريد ان اتحلل والتحلل بحلق الرأس وانا شعري اصلع ماذا افعل؟ قال فنظر الي قال احلق الشارب يقول ذهبت للحلاق وحلقت شاربي وتحللت. فهل هل هذه طريقة السؤال ان مجرد ما ترى شخص ملتحي او شخص يعني

320
02:02:22.350 --> 02:02:42.350
علي عمامة او تسأل لو كانت المسألة آآ من امور الدنيا بيت تبنيه او مزرعة تشتريها او مصلحة ما تسأل اي واحد في الشارع تسأل من هم اهل الخبرة؟ من هم حتى تتأكد انه فعلا خبير ثم تسأله؟ بينما الدين

321
02:02:42.350 --> 02:03:02.350
كل يسأل كل يستفتى يعني اي احد يرونه في الطريق يستفتون هذا من اسباب الضلال ما امرنا نحن ان نكون بهذه الطريقة وليس هذا هو الدين فاسألوا اهل الذكر يعني من تحققتم انه من اهل الذكر اهل العلم واهل البصيرة واهل

322
02:03:02.350 --> 02:03:22.350
دراية بدين الله تبارك وتعالى هؤلاء هم الذين يسألون. الرابع عشر التنبيه على معنى عبادة الاوثان التنبيه على معنى عبادة الاوثان هذا يؤكد عليه المصنف كثيرا حتى لا يظل الناس في هذا الباب

323
02:03:22.350 --> 02:03:42.350
بان تجعل امور هي من عبادة الاوثان ليست من عبادة الاوثان فبعض الناس من باب الاظلال يقولون عبادة الاوثان هي عبادة الاصنام المنحوتة هذي عبادة الاوثان عبادة الاصنام المنحوتة. ويريدون بهذا اخراج عبادة القبور. ودعاء القبور

324
02:03:42.350 --> 02:04:02.350
والذبح لها والاستغاثة بها يريدون اخراج هذا من عبادة الاوثان. ووهذا من نوع تلبيس الائمة المضلين على الناس ويكفي ردا عليهم في قولهم دعوة النبي عليه الصلاة والسلام التي سبق امرت معنا وهي قول

325
02:04:02.350 --> 02:04:22.350
اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. قال اهل العلم دل الحديث ان القبر ايا كان اذا عبد اصبح ماذا مثلا لان عليه الصلاة والسلام قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. وابراهيم الخليل قال انما تعبدون اوثانا. فكل ما يعبد وثن

326
02:04:22.350 --> 02:04:42.350
كل ما يعبد من دون الله من بقعة او شجرة او حجر او غيره هو وثن من الاوثان. فليس المراد بالوثن فقط كالصنم؟ الصنم وثن. الصنم وثن الذي اه اتخذ معبودا والها هو صنم. وكذلك الشجر وثن. اذا عبد

327
02:04:42.350 --> 02:05:02.350
مثل ما مر معنا في العزة شجرة عبدت ووالقبر وثن اذا عبد. ونبينا عليه الصلاة سأل الله عز وجل الا يجعل قبره وثنا يعبد فاستجاب الله دعوته وحماه بجدر فلا احد يستطيع ان يصل الى ذات القبر

328
02:05:02.350 --> 02:05:22.350
للوقوع في شيء من هذه العبادات ومن يمارسون شيئا من هذه الشركيات فيمارسونه مع اشياء ليست من القبر هل هي بعيدة عنه؟ نعم. انتهى؟ والله تعالى اعلم. نعم. احسن الله اليكم

329
02:05:22.350 --> 02:05:42.350
ونفعنا الله بما قلتم وبارك الله في علمكم. يقول السائل او سائل يسأل يقول كثر رمي الخبز والنعمة في القمامة. فحبذا لو انكم تنبهون حفظكم الله عن ذلك. هذا ليس سؤالا

330
02:05:42.350 --> 02:06:02.350
انما نصيحة من صاحب هذه الورقة نسأل الله عز وجل ان يثيبه وان يحسن اليه في تنبيه على خطأ شائع منتشر في في كثير من الناس وهو عدم احترام النعمة بسبب كثرة النعم كثرة النعم على الانسان

331
02:06:02.350 --> 02:06:22.350
والله عز وجل يقول كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. فاذا كثرت النعمة يحصل الفسق في الناس الواجب على كل مسلم ان ان يحترم النعمة والا يكون تعامله معها بهذه الطريقة الخبز

332
02:06:22.350 --> 02:06:42.350
الارز ونعم الله جل وعلا تلقى هكذا. والذي ينبغي على الانسان ان ان يحفظ النعمة. اذا كان شيئا نظيفا صالحا لا لطعام الناس يبحث عن الفقراء منهم والمحتاجين ويعطيهم اياه وان كان ليس صالحا

333
02:06:42.350 --> 02:07:02.350
يرسله او يذهب به الى الاماكن التي فيها الماشية والطيور فتأكل منه اما ان تلقى النعمة وتداس بالاقدام مع القاذورات فهذا امر لا يجوز ولا يحل نعم. هذا السائل يقول هل

334
02:07:02.350 --> 02:07:22.350
يجب على الرجل المستطيع ان يجعل زوجته تحج اذا كانت ليس لها مال خاص. وجوبا لا يجب لكنه من تمام العشرة ومن تمام التعاون وتحقيق الحياة الزوجية من تمام ذلك. ان ينفق عليها وهو يذهب بها

335
02:07:22.350 --> 02:07:52.350
يجعلها تؤدي فريضة حجها. هذا السائل يقول رجل كثير الاحداث في الوضوء فما حكم طواف علما ان هذه الحالة معه دائما؟ من كان به مرض سلس البول او ريح فانه معذور في صلاته وفي طوافه. يتوضأ عند بداية الطواف ويتوضأ عند بداية الصلاة

336
02:07:52.350 --> 02:08:12.350
عند اقبال الصلاة هو يصلي ولا اه ظير عليه ان خرج منه اه شيئا من البول او شيء من الريح في في في صلاته ولكن اذا كان معه سلس البول فينبغي ان يضع شيئا اه يحفظ اه

337
02:08:12.350 --> 02:08:32.350
ارض المسجد من ان تتلوث برذاذ او قطرات البول نعم وهذا يريد النصح للاخوة الذين يمكثون في الروضة ولا يتيحونها لاخوانهم اذا ارادوا الصلاة. وعلى كل حال ان تيسر للمسلم ان ان يصلي

338
02:08:32.350 --> 02:08:52.350
روضة اه يفعل ذلك وفي الحديث ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة وان لم يتيسر يكون جلوسه في في المسجد في اي مكان منه ويحرص على الصفوف الاولى والاكثار من الذكر وقراءة القرآن وانتظار

339
02:08:52.350 --> 02:09:12.350
الصلاة بعد بعد الصلاة والتزاحم والتدافع وايذاء الناس بعضهم لبعض لا ينبغي لا في الروضة ولا في غيرها هذا السائل يقول هل يجوز زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم في اي وقت؟ ولو في كل يوم مرة او مرتين

340
02:09:12.350 --> 02:09:32.350
مر معنا في درسنا الماظي قول نبينا عليه الصلاة والسلام لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وقد عرفنا المراد بجعله عيدا اي بكثرة المعاودة والتكرار ولم يكن على هذا العمل اه هدي

341
02:09:32.350 --> 02:09:52.350
السلف من الصحابة ومن اتبعهم باحسان. والمسلم اينما كان يكثر من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان بعض الصحابة مثل ابن عمر ان قدم من سفر ذهب للزيارة اما التكرار او تخصيص اوقات كل يوم او بعد

342
02:09:52.350 --> 02:10:12.350
كل عشاء او كل سبت او في رأس كل شهر فهذا كله من اتخاذه عيدا الذي نهى عنه صلوات الله وسلامه وعليه وهذا يسأل يقول هل يجوز اجابة الدعوة او اخذ الهدية من صاحب مال حرام؟ لان

343
02:10:12.350 --> 02:10:32.350
اعيش في بلد اكثرهم مكسبهم من المخدرات. اذا كنت متحققا ان مالها ماله حرام فتجنب للحرام سواء اه باشر الانسان اكتساب الحرام بنفسه او باشره غيره. فمثلا من رأى شخصا

344
02:10:32.350 --> 02:10:52.350
سرق مالا يعرف ان هذا المال لا يحل له فلا يشاركه في في اكله وانما الواجب عليه ان ينصحه ويقول هذا المال الذي عندك لا يحل لك اما اذا شاركه في اكله فيكون قد اكل ما علم انه حرام وسحت وايضا فوت

345
02:10:52.350 --> 02:11:22.350
على نفسه باب النصح لغيره. وهذا السائل يقول هل قراءة الفاتحة النبي صلى الله عليه وسلم بدعة وكذلك قراءة الفاتحة لامواتنا وعند الزواج قراءة الفاتحة للنبي عليه الصلاة سلام وللاموات هل هو بدعة او سنة؟ هذا يعرف بمراجعة السنة. فاذا كان على هذا العمل دليل

346
02:11:22.350 --> 02:11:42.350
في سنة النبي عليه الصلاة والسلام وفي فعله وفي اقراره وما كان عليه صحابته رظي الله عنهم اللهم اذا كان هذا الامر سنة موجودة ماضية فيكون سنة. وان لم يكن موجودا فلا يكون سنة وانما يكون من الاشياء

347
02:11:42.350 --> 02:12:02.350
التي احدثها الناس وقد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد والذي ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الباب انه قال تقولون السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين انتم السابقون

348
02:12:02.350 --> 02:12:22.350
ونحن ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية. ولكن لما جهل الناس بالسنة احيوا او امورا ليست من السنة واماتوا امورا هي سنن ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا يقال لمن يقرأ الفاتحة

349
02:12:22.350 --> 02:12:42.350
الذي عليه الصلاة والسلام او يقرأها للاموات عند زيارتهم او بدون زيارتهم يقال لهم من اذن لك بها اي دليل على هذا العمل في الكتاب او في السنة؟ واين صدر الامة من الصحابة ومن

350
02:12:42.350 --> 02:13:02.350
باحسان من فعل هذا العمل ولو كان خيرا لسبقونا اليه. فالشاهد ان هذا العمل ليس من السنة ولا دليل عليه في هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. وقد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

351
02:13:02.350 --> 02:13:07.350
الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين