الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله فصل ويسموه التلاوة مع قصر الفصل للقارئ والمسلم. وهو كالنافلة فيما يعتبر لها. يكبر اذا
تكبيرة الاحرام والا رفع ويجلس ويسلم بلا تشهد وان سجد المأموم بقراءة نفسه او من قراءة غير امامه عمدا فضلت صلاته. طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فهو المهتدي ومن ومن يضلل ومن يضلل الله فمن يهدي الله فهو المهتدي ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد ما زلنا مع كتاب دليل الطالب ووصلنا الى فصل سجود التلاوة قال المؤلف رحمه الله تعالى ويسن سجود التلاوة مع قصر الفصل للقارئ والمستمع سجود التلاوة سنة على مذهب احمد. وذهب ابو حنيفة رحمه الله تعالى ورواية عن احمد الى وجوبه
الى ان سجود التلاوة واجب الجمهور على انه سنة وهو الصحيح لحديث ابي صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ سورة فلم يسجد وفيها سجود تلاوة كما هو معلوم سورة النجم
وكذا ثبت عن عمر رضي الله عنه كان يخطب الجمعة فقرأ اية فيها سجدة في سورة النحل فنزل من على المنبر وسجد. وسجد الناس ثم لما كانت الجمعة القادمة قرأ الاية ذاتها
فاستعد الناس للسجود فلم ينزل عمر ولم يسجد وقال ان هذا السجود لم يوجبه الله علينا الا ان نشاء او لم يوجبه الله على العبد الا ان يشاء يعني انه سنة سكت الصحابة اقرارا لعمر فدل هذا على انهم يرون ان سجود التلاوة سنة وهو الصحيح
ان سجود التلاوة سنة لو ان الانسان قرأ اية فيها سجدة فلم يسجد فلا شيء عليه وهي اربع عشرة سجدة في كتاب الله تبارك وتعالى على خلاف بسجدة صاد لان آآ بعظ اهل العلم يرى ان السجود داوود عليه الصلاة والسلام وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب
قالوا هذا السجود من داوود عليه الصلاة والسلام كان سجود توبة. قال النبي صلى الله عليه وسلم سجدها داوود توبة ونسجدها لله شكرا فقالوا هي ليست سجود ليست من سجود التلاوة
وهذا عند الشافعي رحمه الله تعالى وذهب الجمهور الى انه سجود تلاوة وهو الصحيح ان السجدة الصلاة سجدة تلاوة فالانسان يسجد اذا قرأ الاية التي فيها السجدة من سورة صاد. والاصل ان الانسان يسجد في المكان الذي سجد
فيه النبي صلى الله عليه وسلم عند العلامة التي وضعت في المصحف انها مكان السجود او وقت السجود فاذا تجاوزه وقرأ الاية التي بعدها قال الفصل يعني فذهب وقت السجود
ليس له ان يسجد بعد ذلك يقول او بعد ان ينهي السورة يقول في سجدة تلاوة فوتها في سورة مريم في نصفها او آآ في سورة صاد او غير ذلك
فالاصل ان سجود التلاوة يكون عند قراءة الاية التي فيها السجدة ليكون التفاعل هنا يتفاعل مع الاية امر الله بالسجود فسجد عند قراءة هذه الاية قال ويسن سنتها مع قصر الفصل للقارئ والمستمع
يعني القارئ يسجد والمستمع يسجد والمستمع هو الذي اه يطلب السماع يطلب السماع اما اذا كنت تقرأ القرآن بجانبك رجل يقرأ القرآن وسجد للتلاوة وانت سمعته يقرأ الاية التي فيها السجدة فسجد لا يلزمك ان تسجد معه
بل ولا يسن لك ان تسجد معه لانك غير مستمع وانما سامع ويفرقون بين السامع والمستمع المستمع هو المنتبه الذي يعني يلقي اذنه ليستمع مندمج معه. فاذا سجد معه صار اماما له
اما اذا كنت انت في واد وهو في واد ومرت اية السجدة فسجد فلا يلزمك ان تسجد معه قال وهو كالنافلة فيما يعتبر لها. هذا مذهب احمد يعتبرون سجود التلاوة صلاة
وبالتالي يشترطون له جميع ما يشترطون للصلاة وسيأتيك التفصيل في ذلك فاشترطون تكبيرة للسجود والتكبير للرفع من السجود والسلام من السجود ويشترطون الطهارة بالسجود واستقبال القبلة للسجود وستر العورة لسجود التلاوة وكذا سجود الشكر
فمن جعل سجود التلاوة وسجود الشكر بمنزلة الصلاة بمنزلة النافلة اشترطوا له ما يشترط للصلاة استقبال قبلة ستر العورة الطهارة التكبير السلام وغير ذلك من الامور ومن قال ان سجود التلاوة ليس بصلاة وانما هو سجود فقط
ولا يأخذ احكام الصلاة فلم يستجب ستر العورة ولم يشترط استقبال القبلة ولا الطهارة ولا التكبير ولا غير ذلك من الشروط التي سيأتي ذكرها ولذا قال المؤلف رحمه الله تعالى يكبر اذا سجد
بلا تكبيرة احرام وانما تكبير سجود تكبير سجود واذا رفع. اذا يكبر تكبيرتين تكبيرة للسجود وتكبيرة للرفع منه ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كبر للسجود التلاوة
ولا ثبت عنه كبر للرفع من سجود التلاوة فاذا كان في الصلاة يعني السجود كان في الصلاة يعني قرأ اية فيها سجدة في صلاة العشاء او المغرب او الفجر او الصلاة السرية وهو يصلي لوحده
قرأ اية فيها سجدة فسجد للتلاوة قال يكبر هنا خاصة اذا كان اماما في صلاة جهرية الفجر او المغرب او العشاء فانه يكبر ويسجد. واما اذا آآ اه خارج الصلاة فانه لا يحتاج الى التكبير. وان كبر فلا بأس
وتكون تكبيرة واحدة للسجود اما للرفع من السجود ما في شيء اسمه الرفع من السجود السجود وانتهى لانه خارج الصلاة الان اما اذا كان في الصلاة فيكبر للسجود وللرفع من السجود خاصة اذا كان اماما
حتى يدري الناس انه اراد السجود ويدري الناس انه انتهى من السجود قال ويجلس ويسلم كذلك لانهم اعتبروها صلاة فاذا اعتبروها صلاة اذا يسلم لاجل هذه الصلاة. ومن قال ان سجود تلاوة ليس بصلاة قال ما يحتاج الى
ان يسلم وهو الصحيح الصحيح ان سجود التلاوة ليس بصلاة وبالتالي لا يحتاج ان يكبر ولا يحتاج ان يكبر للرفع ولا ان يسلم من السجود قال بلا تشهد لانه مجرد سجود فلا يحتاج الى
تشهد قال وان سجد المأموم لقراءة نفسه او لقراءة غير امامه عمدا بطلت صلاته يعني اذا كان مؤتما يعني نحن الان نصلي خلف الامام مثلا صلاة الظهر سرية والامام يقرأ انا مأموم
فقرأت اية فيها سجدة فهل لي ان اسجد يعني واخالف الامام يقول اذا اذا سجدت هنا لقراءة نفسك تبطل الصلاة اذا سجد لقراءة نفسه بطلت صلاة او سجد لقراءة غيره
يعني نحن نصلي جماعة مع الامام وفي واحد مو قاعد يصلي معانا مثلا خلنا نقول حنا نصلي متأخرين حتى لا نتهمه حنا متأخرين جينا صلاة المغرب وقد قضيت الصلاة فصلينا جماعة
وفيه واحد جالس يقرأ القرآن فقرأ اية سجدة وانا خلف الامام فلما سجد هذا الذي يقرأ وانا حاططني قاطني له اسمعه فسجد للتلاوة اسجد معه يقول اذا سجدت معه بطلت صلاتك مع الامام الذي تصلي معه لماذا
لحديث انما جعل الامام ليؤتمت لامامك اتممت بغيره الان فهنا اذا لا يجوز للمؤتم بامام ان يسجد للتلاوة لقراءة نفسه او قراءة غير امامه وانما يسجد لقراءة امامه طيب اذا الامام سجد للتلاوة
نسجد معه قلت وجوبا يتابع الامام اذا سجد للتلاوة وتوب وجوبا. نعم قال ويلزم المأموم المأموم متابعة امامه في صلاة الفجر. فلو ترك متابعته عمدا بطلت. نعم. يلزم المأموم تابعت امامي في صلاة الجهر فلو ترك متابعته عمدا بطلت صلاته
يلزم المأموم ان يتابع امامه امامه. يعني الامام قرأ فينا اية فيها سجدة وسجد يلزمنا ان نتابعه ونسجد معه طيب قال آآ جهرا قيدها بجهرا لو ان الامام في صلاة الظهر قرأ اية فيها سجدة
وسجد هل نسجد معه ها؟ نسجد مع طيب يمكن ناسي ما يمكن ما قرأ اية فيها سجدة يمكن ناسي الركوع لمتى؟ طيب لذلك قال اهل العلم يكره للامام ان يقرأ اية فيها سجدة في صلاة سرية
حتى لا يربك الناس يكره للامام ان يقرأ سورة فيها سجدة في صلاة سرية حتى لا يربك الناس لاننا لا ندري هل هو سجد للتلاوة او سجدت ايش سهوا قد يكون سهو يحصلها هل يحصل ان يسفي الامام
انه بعد ما يقرأ يسجد مباشرة ما يركع يظن انه رفع من الركوع يمكن فالاصل ان لا نتابعه نقول له سبحان الله وين رايح انت بعد في ركوع السجود تو الناس عليه الان ركوع ثم رفع من الركوع ثم السجود
فما سجدنا معه واذا الرجل قام مرة ثانية وش سويت فينا انت؟ قال هذي سجدة تلاوة طيب ما ندري فلو قال قائل طيب اذا صلاة سرية اذا وصل لاية سجدة يرفع صوته
بالقراءة يجوز؟ يجوز يرفع صوته؟ نعم. يقول المقداد كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمعنا الاية احيانا فاذا كان ولا بد وقرأ سورة فيها سجدة واقترب من السجود يرفع صوته ليسمعنا ليقول لنا ايش
سامر بسجدتي تلاوة هنا لا بأس هنا لا بأس لكن ايضا ليس كل الناس ينتبهون صحيح؟ الان في صلاة جهرية ويقرأ اية سجدة وفي ناس تركع لانهم لا يعلمون ان هذا
مكان سجود في القرآن. اه ولذا كره كثير من اهل العلم ان يقرأ الامام اية فيها سجدة في صلاة سرية حتى لا يربك الناس. طيب لو كانت الصلاة جهرية يستحب للامام استحبابا اكيدا ان يسجد للتلاوة حتى لا يدرك الناس ايضا
وقبل فترة صلينا خلف امام وقرأ سورة فيها سجدة والسجدة في ختام السورة سورة العلق فلما قرأها كبر وركع ولم يسجد فعدد لا بأس به من المصلين سجدوا لانه مر بايش
سجدة اية سجدة الان لكنه لم يسجد ركع فارتبك الناس. ناس سجدوا وناس ركعوا الذين نظروا الى الامام وعلموا انه راكع ركعوا والذين لم ينظروا مغمض ولا سرحان ولا مندمج بالقراءة ولا اللي يكون
مجرد ان قرأ سمع اية السجدة سجد مباشرة ليست هذه المشكلة الاشكال انه لما فاجأ الناس وقال سمع الله لمن حمده وهؤلاء الان ايش؟ بعضهم سجود الان ماذا يفعلون ليس كل الناس يحسن ان يتصرف
التصرف الصحيح ما هو ان يرفع ثم يركع ثم يقول ثم يتابع الامام لكن بعض الناس ماذا فعل وقف وسجد مباشرة اذا ماذا فعل؟ لم يركع لم يركع بعد ما انتهت الصلاة ولا في عدد لا بأس به من المصلين كان صلاة جمعة
عدد لا بأس به من المصلين لم يركعوا سجدوا للتلاوة ثم لما قالوا سمع الله لمن حمده ما امداهم وقفوا الا الامام ساجد سجدوا مباشرة معه اذا ماذا فعل بهم الامام
اربكهم اربطم بل ولعله افسد صلاة بعضهم لذا ينبغي للامام ان ينتبه لهذا الامر واذكر اني صليت مرة في احدى الدول فكنا المسجد صغير فصلينا في مكان اللي هو مصلى النساء
كان فتحوه للرجال ما في نساء طبعا طيب صلى لا نرى الامام ولا نرى باقي المصلين فقرأ اذكر سورة النجم فلما قرأ فاسجدوا لله واعبدوا سجدت ثم لاحظت ان العالم كلها
ركوع رفعت ادركت الركوع فقال لي احدهم قال لي لماذا سجدت؟ قلت قرأ اية سجدة بعد ظنيت انه سيسجد قال لا نحن لا نسجد للتلاوة. خلاص اتخذوا القرار. يقول لا نسجد الابتلاء في الصلاة. خلاص هذا قرار عندنا منتهين منه
ما في شي اسمه شي انت لانك غريب ما تعرف لكن حنا متخذين القرار قرار الليل ما ادري لكنهم اتخذوا فالشاهد من هذا انه ينبغي للامام ان ينبه الناس على سجود التلاوة يعطيهم الفرصة لكي احيانا بعض الائمة خاصة في صلاة القيام والتراويح يقول ترى في الركعة الثانية
سجود تلاوة او في الركعة الاولى سجود تلاوة هذا جيد حقيقة. خاصة ان كثيرا من الناس اليوم قد لا يدري انه هذا سجود تلاوة او لا وبعضهم اصلا تمر ايات ما فيها سجود تلاوة بس يسمع اسم سجدة
والامام يركع ويسجد وهي ليس محل سجود تلاوة اصلا طيب فالقصد سجود التلاوة للامام انما يكون في الصلاة الجهرية لا السرية. قال ويلزم المأموم متابعة امامي في صلاة الجهر فلو ترك متابعته عمدا بطلت صلاته
يعني الامام سجد للتلاوة وهذا واقف ما سجد للتلاوة يقول تبطل الصلاة زيد اه السؤال لكم الان الان عند الامام الشافعي رحمه الله تعالى ان سورة صاد ما فيها سجدة
في سجود داود الناس سجود شكر وليس سجود تلاوة لو انك صليت خلف امام وقرأ سورة صاد وسجد للتلاوة فهل تتابعه وانت تعتقد اصلا ان هذا ليس سجود تلاوة هل تتابع الامام او لا تتابعه
ها عندك ان السجود غلط هذا الذي يهتم زين لو قام لي خامسة انما جعل الامام ليتم به لا خلوه ها؟ وهني زاد ركن بس انا على يقين ايه اهم هذا انت على يقين ما في سجود تلاوة تقول دايخ تقولها ما عنده سالفة
ويرى انها سنة فسجد لانها سنة ايه. اما القيام للركعة الخامسة فزاد ركن يعني لاجل هذا تتابعه صحيح طيب اتابعه لانه يعتقد انه سجود تلاوة وخاصة اذا علمنا انه قول ايش
الجمهور هو الاكثر اهل العلم فالصحيح انه يتابع لكن لو لم يتابعه هل تبطل صلاته على المذهب تبطل صلاته لابد متابعة الامام والصحيح انها لا تبطل صلاته لانه يعتقد ان هذا ليس مثل يرى انها زيادة
في الصلاة. طيب فلم يتابعه لهذا. نعم قال ويعتبر كون القارئ يصلح امام للمستمع فلا يسجد ان لم يسجد. ولا قدامه ولا عن يساره مع ربو يمينه هذا كله مبني على انها صلاة
كل هذا مبني على ان سجدة التلاوة صلاة. ولذلك قال لا يسجد الا اذا كان الذي قرأ يصلح ان يكون اماما يعني اذا انت جالس في البيت معاك اختك او ابنتك او زوجتك او امك مثلا وقرأت اية فيها سجدة
وسجدت يقول لا تسجد ليش؟ قال تصير امك تصير امام وانت تصلي خلفها قال له قال هذه الصلاة ما يصير ما الذي لا يصلح ان يكون اماما لك لا تسجد لسجوده
الذي لا يصلح ان يكون اماما لك في الصلاة لا تسجد لان هذه صلاة فقلنا كل هذه المسائل مبنية على سجود التلاوة هل هو صلاة او ليس من قال انه صلك وهو مذهب احمد الان قال اذا لا تسجد الا اذا كان الذي يقرأ يصلح ان يكون
اماما فاذا لا تسجد لقراءة امك ولا اي امرأة اي امرأة تقرأ لا يصلح لك ان تسجد معها. لانها لا يصلح ان تكون اماما لك. كذلك الطفل الصغير لا يصح ان يكون اماما لك
على المذهب طبعا زين في الفريضة فلا تسجد معه سجود التلاوة كما سيأتينا ان شاء الله تعالى ذكر اخرين لكن الشاهد من هذا ان الذي لا يصلح ان يكون اماما لا يصلح ان تسجد معه
وبالتالي قال ولا تسجد قدامه لان الاصل في الامام يكون ايش امام ان تكون ايش خلف الامام ما يصير تسجد وانت قدامه. لو فرضنا انت جالس وخلفك انسان يقرأ وانت جالس في لكن تسمع قراءته مندمج معه. تسمع تستمع له مركز معاه
فقرأ اية فيها سجدة وعلمت انه ايش؟ سجد نظرت او المهم علمت او حتى على جنب مثلا لكن انت متقدم عليه وسجد يقول ما تسجد لماذا المأموم ما يصير تقدم على الامام لان انت مأموم وامام
فلا يجوز للمؤمن ان يتقدم على الامام. اذا ماذا تفعل ترجع وراه او جنبه وعلى جنبه الايمن وليس على جنبه الايسر لان على المذهب ايضا لا يجوز ان يكون المأموم على يسار الامام وانما يكون عن يمينه
فقال اذا لا يكون عن يساره الا اذا كان في احد على يمينه يصير الامام بالنص يصير اذا يجوز ان تكون عن يساره اذا كان في احد عن يمينه لكن اذا ما كان في احد عن يمينه
يعني انا جالس هنا مثلا طيب والامام عن يميني او مو الامام القارئ عند صلاة الجمعة جالسين ننتظر صلاة الجمعة مثلا وانا ما اعرف اقرا قرآن وجالس جنبي واحد يقرا قرآن
واضحة الصورة؟ نعم هي مر باية سجدة وانا عن يساره فسجد قال ما تسجد لماذا اذا سجد اللي عن يمينه اسجد فيكون الامام توسطه اما اذا ما سجد الذي عن يمينه فانت عن يساره ما يصلح يصير المأموم عن يسار الامام مع خلوه يمينه
كل هذا مبني على ماذا؟ على انها صلاة فاذا قلنا ان سجود التلاوة ليس بصلاة كل هذا يذهب يصير قدامه ويصير عن يمينه ويصير عن يساره ويصير اي مكان ما يضر
ويصير مرة تقرأ وانت تسجد زوجتك مثلا في البيت او ابنتك تقرأ القرآن سجدت تسجد معها لانه ليس بصلاة هذه ليس بصلاة وانما هذا السجود تلاوة وليس كل هذه المسائل مبنية
على سجود التلاوة هل هو صلاة او ليس بصلاة نعم قال ولا يسجد رجل لتلاوة امرأة وخمثا. كذلك كما قلنا قبل قليل المرأة لا تصلح اماما اذا لا تسجدوا لقراءتها والخنث
الخمس هو الذي يقال له لا ذكر ولا انثى وقلنا الخنث ثلاثة انواع انثى ذكر وانثى انثى وانثى مشكل الخنثى الذكر هو الرجل الذي فيه صفات انثوية رجل فيه صفات انثوية كثيرة لكن تغلب عليه الصفات الذكورية
فيقال له خنثى ذكر والخنث الانثى هي المرأة التي فيها صفات ذكورية فيها بعض الصفات الذكورية لكن يغلب عليها الجانب الانثوي. فيقولون خنس انثى والخنث المشكل الذي لا تستطيع ان تميزه هل هو ذكر او
انثى لكن هذا في السابق الان مع العلم الحديث يستطيع ان يفصل هل هو ذكر او انثى لكن في السابق كان لا يتبين الامر هل هو ذكر ان فيسمى خنثى مشكل
وهذا عادة لما يذكر اهل العلم الخنثى يريدون الخنثى المشكل. طيب لماذا هذا لا تسجد معه؟ قال يمكن يطلع انثى فصليت خلف انثى وانت لا يجوز لك انت امك انثى نعم
قال ويسجد لتجارة المؤمنين هو زمن ومميز. وزمن وزمن ومميز ومميز. قال ويزد لتلاوة امي الام عند اهل العلم يريدون به الذي لا يحسن الفاتحة. هذا الامي لم يقوم ما يقصد الا يقرأ ولا يكتب
الامي في كتب الفقه هو الذي لا يحسن قراءة الفاتحة. يسمونه امي قد يكون دكتور في الجامعة رئيس مجلس ادارة شركة لكن يقرا الفاتحة غلط هذا امي او ما يحفظ الفاتحة هذا امي الذي لا يحسن قراءة الفاتحة يقال له امي
طيب يقول يصير تصلي ورا امي تسجد مع امي. يعني لو امي لا يحسن الفاتحة قرأ اية فيها سجدة فسجد قال اسجد معاه ما في مشكلة طيب هذا امي ايه قال لانها سجدة تلاوة مو قراءة فاتحة صلاة ما تصلي وراه بس سددت لها ان ما فيها قراءة فاتحة فنجيز لك ان
تسجد معه والزمن الزمن هو مثل المشلول اللي هو عالكرسي هالمتحرك. هذا الزمن الذي آآ اصيب بمرض لا يرجى برؤه ولا يستطيع القيام الزمن مريض آآ لا يرجى برؤه ولا يستطيع القيام. هذا في الاصل
لا يصلى خلفه لماذا؟ لانه آآ لا يرجى برؤه وهو تارك لركن وهو ركن القيام فهذا يصير مأموم ما يصير امام الا بمثله بمثله مجموعة اناس على الكراسي المتحركة يتقدمهم احدهم. لكن ناس اصحاء يقومون لا يصلح ان يتقدمهم
انسان يصلي على كرسي او يصلي وهو جالس فهنا كذلك يقول سجود التلاوة يجوز. ان تسجد مع زمن. لماذا؟ قال لان ما فيه آآ اشترط له القيام لان حتى هي قلنا تأخذ صلاة النافلة ما تأخذ صلاة
الفريظة وصلاة النافلة لا يشترط لها القيام القيام سنة في صلاة النافلة. لو واحد ما فيه شي صلى وهو جالس ما عليه شيء قالوا فاذا ما ما في اي مشكلة
ان تصلي خلف آآ زمن. قالوا مميز كذلك قال لان المميز تصح خلفه صلاة النافلة لكن لا تصح خلفه الفريضة تصح خلفه النافلة ولا تصح خلفه الفريضة فيجوز لك ان تسجد
سجود التلاوة خلف مميز. المميز قلنا الطفل الذي يفهم. ولكنه لم يبلغ الطفل الذي يفهم ولكنه لم يبلغ هذا يسمى مميز. المهم انهم اشترطوا في سجود التلاوة شروط صلاة النافلة
كل ما يشترط في صلاة النافلة اشترطوه في سجود التلاوة. والصحيح ان هذه الشروط غير صحيحة. لان سجود التلاوة ليس بصلاة وبالتالي يجوز للمرأة ان تقرأ القرآن في البيت وهي كاشفة عن شعرها مثلا في ملابس البيت مع اولادها مع زوجها فقرأت
لو مرت بسجدة تلاوة تسجد على حالها ما يحتاج تلبس ثوب الصلاة وكذا ما يحتاج هذا الامر لماذا ليس بصلاة فيجوز ان تسجد للتلاوة بشعرها خارج بملابس البيت كمها نصف كم وكذا ما في اي مانع من هذا ابدا
طيب قوله يشترط له ما يشترط للصلاة معناها الوضوء الوضوء هل يشترط سجود التلاوة هو الوضوء لا يشترط لقراءة القرآن لكن هل يشترط لسجود التلاوة قالوا نعم لانه صلاة والصلاة يشترط لها الوضوء والصحيح
لا يشتغل. لا يشترط لانه ليس بصلاة فلو قرأ الانسان سجدة تلاوة وهو آآ على غير وضوء يسجد لانه لا يشترط سجود تلاوة الوضوء وحدة قوية شوي هل يشترط استقبال القبلة
في سجود التلاوة على المذهب اشترط لابد من استقبال القبلة لماذا؟ انه صلاة وعلى قول من يقول انه ليس بصلاة لا يشترط استقبال القبلة لا يشترط استقبال القبلة فيسجد حيث كان جالسا لكن لا شك لو استقبل القبلة
اولى ولو كان على وضوء اولى ولو كان بلباس ساتر او لا كل هذا اولى ما نختلف فيه لكن الكلام هل يصح له ان يسجد او لا له ان يسجد. هذا الكلام
هل يسجد او لا يسجد؟ من يقول انه صادق لا يسجد اذا كان على غير وضوء لا يسجد الى غير القبلة لا يسجد اذا لم يستر عورته لا يسجد حتى يكبر وهكذا
شروط لا يسجد اذا قرأت امرأة لا يسجد اذا قرأ خنثى لا يسجد اذا قرأ آآ طفل غير مميز. واضح؟ ولكن الصحيح انه يسجد في هذا كله ان يسجد في هذا كله لان سجود التلاوة على الصحيح
ليس بالصلاة ليس بصلاة نعم قال ويسن سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم. وان سدد له عالم ذاكرا في صلاته وصفته واحكامه كصدور التلاوة اه سجود الشكر يقول عند تجدد النعم نعم الله تعد ولا تحصى
يعني لو جلس انسان يعد نعم الله عليه عظيمة جدا يعجز ان يحصي هذه النعم يعد يعد يعد يعد سيقف يعجز هذي النعم اللي اعرفها غير النعم التي لا يعرفها
ونعم الله اذا عظيمة علينا وما بكم من نعمة فمن الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. طيب اذا سجود الشكر اذا كنت ساجد للشكر على كل النعم سابقى ساجدا طول الدهر
ولا يجزي حتى هذا حتى هذا لا يجزي لو انسان ظل ساجدا طول دهره لا يجزي شكر نعم الله عليه سبحانه وتعالى ومن الخطأ ما يفعل البعض الان كل ما صلى الفريضة سجد
ليش؟ قال شكر لله انه مكني من صلاة الفريضة نقول طيب شكر لله انك استيقظت من نومك لان الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في من امها فيقبض التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى
طيب انت ارسلك المفروظ كل ما تقوم من النوم تسجد للشيخ كل ما اكلت كل ما شربت قهوة سدد الشكر كل ما وصلت بيتكم لكن احتمال ما توصل تسجد للشكر كلما استمعت الى فائدة تسجد للشكر. كلما شكرت الله تسجد للشكر
لان هداك لان تشكره ما ينتهي هذا الامر وليس هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم وانما يذكر باللسان ويشكر بالجنان سبحانه وتعالى ويشكر باستعمال هذه النعم في مرضات الله تبارك وتعالى. اما سجود الشكر الذي هو سجود للشكر
انما يكون لنعم غير متجددة يعني شيء لا يتكرر شيء لا يتكرر يوميا وانما شيء كنت تتوقع انه قد يحدث وقد لاحظ كمريض شوفي كمسافر رجع يعني شيء فعلا كان يمكن يحصل يمكن
ما يحصل اما الشيء المتكرر فهذا لا يسجد له للشكر. تبي تحمد الله احمد الله سبحانه وهذا من حقه عليك سبحانه وتعالى. اما سجود ما يسمى سجود الشكر وان كما يكون لامور كنت تتوقع ان تحدث واحتمال ان لا تحدث
ولذا لو جمعنا سجود الشكر للنبي صلى الله عليه وسلم لا كان معدودا على الاصابع على اصابع اليد الواحدة وفيها ما لا يصح يعني ما وقع من سجود الشكر للنبي صلى الله عليه واله وسلم وكذا اصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم قليل جدا لان مثل سجود كعب بن مالك لما نزلت توبته من الله تبارك وتعالى سدد لله شكرا ما ذكر عن ابي بكر لما بلغه ان آآ
قتل مسيلمة الكذاب سدد له شكره. ولما بلغ السجود قتل الفجاءة السلمي قالوا سجد للشكر. علي ابن ابي طالب لما رأى ذو الثدية اه قتل مع الخوارج سجد لله شكرا. فهي اه اماكن محددة فعلا وحتى سجود النبي للشكر صلى الله عليه وسلم مختلف في
صلى الله عليه وسلم قيل لما اسلمت همدان سجد شكرا لله تبارك وتعالى. على كل حال اذا سجود الشكر يكون لاشياء حدثت من شفاء مريظ كنت تتوقع ان لا يشفى واحتمال يشفى آآ خبر مفاجئ سعيد اسعدك
فتسجد لله شكرا سبحانه وتعالى نعم. اما ان يكون لشيء متكرر كل يوم فهذا لا يسند فيه للشكر وسجود الشكر لا يكون داخل الصلاة فاذا سجد لله شكرا اثناء الصلاة تبطل الصلاة لانه ليس من اعمال الصلاة
سجود الشكر وهذا يعتبر زيادة ركن فعلي متعمدا فتبطل الصلاة فيه مثل الواحد يتعمد يسجد ثلاث مرات تبطل صلاته واحد تعمد ركع سمع الله ركع مرة ثانية ليش ركعت مرة ثانية؟ قال زيادة خير
جات خير فطرت الصلاة بطلت الصلاة. اي زيادة لركن فعلي في الصلاة تبطل معه الصلاة. والسجود ركن فاذا سجد لله شكرا في اثناء الصلاة بطلت صلاته وقد وقع لابي بكر
رضي الله عنه امام النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم يوما وابو بكر يؤم الناس فسبحوا لابي بكر ينبهونه النبي وصل صلى الله عليه وسلم. وكان ابو بكر لا يلتفت
فاكثروا التسبيح وصاروا يصفقون فظن ابو بكر انه في شيء مهم يعني لان مو قادرين يتكلمون فصاروا يسبحون ما التفت كم صفقوا بايديهم التفت ابو بكر واذا الرسول خلفه صلى الله عليه وسلم
فاراد ان يرجع حتى يتقدم الرسول صلى الله عليه وسلم فاشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم ايش مكانك يعني اكمل الصلاة خلك انت امام. اكمل فرفع ابو بكر يديه الى السماء
يحمد الله سبحانه وتعالى هذه الثقة وهذه التزكية من النبي صلى الله عليه وسلم يقول له انه يصلي بنا انا اصلي خلفك هذا ترى فظل شرف لابي بكر الصديق رضي الله عنه فرفع يديه الى السماء
حمد الله تبارك ثم رجع وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي لابي بكر ما منعك اذ امرتك ان تبقى ان تبقى في محلك لماذا رجعت فقال ما كان لابي بكر
او ما كان لابن ابي قحافة ان يتقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا فيها ايش رد امر النبي صلى الله عليه وسلم مع النبي يقول له عصاه
فهذا يسمونه معصية شنو معصية اكرام عصاه ليكرمه كما فعل علي رضي الله عنه لما امره ان يمحو اسمه لما بايع او لما عاهد قريشا في صلح الحديبية قال اكتب يقول لعلي وهو كاتب الصلح هذا ما صالح عليه
سهيل بن عمرو رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تكذب رسول الله اكتب اسمك واسم ابيك يقول له شيء لو لو انا وقعت اني صالحت رسول الله بعد نتابعك ليش ما نتابعك؟ انت مو رسول حنا ما نعترف انك رسول
فقال لا تكتب رسول الله واكتب اسمك واسم ابيك فقال لعلي امحه يا علي امح رسول الله قال لا امحه هو لا يقصد عصيان النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يقصد ماذا؟ اكرام النبي صلى الله عليه وسلم لا هذا يتشرط علينا ما هم حكم
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ضع يدي عليها النبي لا يقرأ قال ضع يدي عليها وين هي؟ رسول الله قال هذي قال ضع يدي على مسحها الرسول بيده صلى الله عليه وسلم. فالشاهد ان عليا ما عصى النبي
وابو بكر ما عصى النبي صلى الله عليه وسلم وانما يعني آآ اراد اكرام النبي صلى الله عليه وسلم. شاهدوا القصة ان ابو بكر لم يسجد وانما اكتفى بايش بشكر الله تبارك وتعالى برفع يديه وحمد الله تبارك ولم يسجد لي الشكر ولم يقل له النبي لم لم تسجد
للشكر بل اقره على رفع يديه وهذا فيه ان الانسان لا جاه خبر وهو يصلي ترى يجوز ها ان يرفع يديه ويشكر الله سبحانه وتعالى. على كل حال ان سجود الشكر لا يجوز في اثناء الصلاة
لو كنت تصلي مثلا وقالوا لك فلان وصل او فلان آآ وعى كان في غيبوبة مثلا فلان وعى من غيبوبته اوجدتك فلوس ها ما يصير تسجد شكر وانت في الصلاة تنتظر حتى تنتهي من الصلاة ثم
تسجد للشكر والاصل في سجود الشكر قال شروطه كسجود التلاوة يعني ماذا اللي قلناه قبل قليل اللي هو شنو استقبال القبلة والوضوء وستر العورة. هذا عاد ما في امامة هذي. سجود الشكر ما في امامة. لكن القصد استقبال القبلة وآآ الوضوء وستر
عورة ولكن الاصل في سجود الشكر انه مجرد ان يأتيك الخبر تسجد مباشرة صح ولا لا؟ اذا رحت توضيت وجيت تبرد ولا لا تطرد الاصل الانسان مجرد ان يأتيه الخبر ردة الفعل تكون ايش
السجود لله ولذلك على الصحيح انه لا يشترط له الوضوء ولا ستر العورة ولا استقبال القبلة حتى مجرد ان يأتيك الخبر تسجد لله سبحانه وتعالى شكرا لله جل وعلا وان استقبلت القبلة اولى لا شك في هذا
لكن لو سجدت الى غير القبلة سجود الشكر وليس الصلاة فلا مانع ان شاء الله تعالى ولكن آآ المهم ان سجود التلاوة لا يشترط له ما يشترط الصلاة بقي امر
ماذا نقول في سجود التلاوة وسجود الشكر. الصحيح تقول سبحان ربي الاعلى. سبحان ربي الاعلى. سبحان ربي الاعلى او سبحان ربي الاعلى وبحمده سبحان ربي الاعلى وبحمده سبحان ربي او سبوح قدوس
رب الملائكة والروح سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. المهم كاذكار السجود في الصلاة ليس هناك اذكار خاصة لسجود التلاوة سجد سمعي وبصري الذي سجد وجهي الذي شق سمعه وبصره ما ثبت
النبي صلى الله عليه او اللهم لك سجدت وبك امنت وعليك توكلت ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو قلته لا بأس لابد لكن لا تلتزم به اهم شيء تقول سبحان ربي الاعلى. هذا المقصود. انت تقول سبحان ربي الاعلى في سجود التلاوة وتقول سبحان ربي الاعلى في السجود. فان زدت
بعد ذلك فلا مانع من ذلك. لكن المهم ان آآ سجود الشكر وسجود التلاوة ليس لهما ذكر خاص آآ بهما. نعم قال رحمه الله فصل في اوقات النهي وهي من طلوع الفجر الى ارتفاع الشمس قيد كيد قيد بكسر القاف
في دروب ومن صلاة العصر الى غروب الشمس وعند قيامها حتى تزول. نعم هذه اوقات النهي اوقات النهي بعض اهل العلم يجعلها خمسة وبعضهم يجعلها ثلاثة وهي واحد هي واحد
الذي يقول ثلاثة يقول من اذان الفجر الصادق طلوع الفجر الصادق اللي هو الاذان الى ارتفاع الشمس قيد رمح عيد رمح يعني مسافة رمح مسافة رمح بالعين اللي تشوفه تشنه بينها وبين
اه مكان شروقها شوف ارتفعت قدر رمح يقدر من عشر الى ربع ساعة تقريبا من عشر دقايق الى ربع ساعة ترتفع الشمس قيد رمح هذا الوقت الاول. الوقت الثاني بعد العصر الى غروب الشمس
بعد العصر الى غروب الشمس بعد اداء صلاة العصر وليس بعد دخول وقت العصر. الفجر بعد دخول وقت الفجر العصر بعد اداء صلاة العصر سننتبه للتفريق الفجر عند طلوع الفجر عند اذان الفجر. بينما العصر عند الانتهاء
من صلاة العصر اداء الى غروب الشمس. الوقت الثالث عندما تكون الشمس في كبد السماء اللي هو نحو الظهيرة عندما تكون الشمس في كبد الساعة في وسط السماء واطول وقت اللي هم من العصر الى المغرب هذا اطول وقت
اما بعد اذان الفجر لان على المذهب انه لا يجوز ان يصلي بعد اذان الفجر الا سنة الفجر وصلاة الفجر بس ما يجوز يتنفل يعني ما يصير الواحد يجي يصلي سنة الفجر
قالوا بعد ترى باقي عالاقامة ثلث ساعة قال خله اتنفل على ما يقيم يعني ما في تنفل وقت نهي وقت نهي من اذان الفجر بوقت نهي ما لك الا سنة الفجر وصلاة الفجر بس
ما في تنفل وانها تصلي السنة ثم تصلي الفجر صلاة الفريضة. طيب شسوي؟ تقرأ قرآن تدعو تسبح تهلل تنام بكيفك لكن ليس وقت صلاة ليس وقت صلاة. اذا الفجر من اذان الفجر
ليس لك الا سنة الفجر القبلية وصلاة الفجر اما العصر لا منذ اداء صلاة العصر منذ اداء صلاة العصر واداء صلاة العصر الناس فيها على ثلاثة اقسام في ناس يصلون العصر في وقتها
الحين كم يأذن العصر تقريبا ثلاث زين يأذن ثلاث متى تقام عادة عشرين ثلاث وثلث طيب متى تنتهي الصلاة ثلاث ونص خلونا نقول طيب اذا من تنتهي من صلاة العصر اللي هو الساعة ثلاثة ونص مالك تصلي شيء حتى تغرب الشمس
اذا هذا غالب الناس فيه ولا لا غالب الناس خلنا نقول من ثلاث ونص يمتنعون عن الصلاة لانهم صلوا العصر في وقتها الى ان تغرب الشمس في ناس تأخروا بالصلاة
سواء في المسجد او في البيت امرأة في البيت مثلا صلى الساعة اربع صلى اربعة ونص في ناس تصلي اربعة ونص ممكن واحد نام عن الصلاة ممكن واحد اخر الصلاة
صحيح طيب هذا الساعة اربع اربع وربع انت مخلص صلاة ثلاثة ونص ها هذا الساعة اربع وربع قاعد يتنفل وش تصلي؟ والله نافلة تقول له ما يصير بعد صلاة العصر ننافق اذا ما صليت العصر
كنت صليت العصر انا ما صليت العصر فله ان يتنفل له ان يتنفل لماذا؟ لم يدخل النهي في حقه لم لانه ايش؟ ما صلى العصر. اذا اذا النهي مرتبط بماذا؟ باداء صلاة العصر. باداء صلاة العصر
ما صلى العصر صار في حقه النهي يعني لو فرضنا الان في بعض المساجد الان عشر دقايق تقيم في وسيد خمس دقايق العصر قل لا اعلم فيه فيه مساجد يأذن ركعتين ويقيم طيب هذا بالنسبة لهذا المسجد مثلا
اهل هذا المسجد يمنعون من الصلاة بعد اداء صلاة العصر الى المغرب في مساجد تقيم بعد خمسين دقيقة. نعم العصر ولا لا؟ نعم هذا اذا لو دخل المسجد زين؟ الين الساعة اربعة تقريبا وهو يصلي نافلة ما عنده مشكلة. لماذا
لم يصلي العصر واضح؟ ليه؟ الحالة الثالثة الحالة من جمع الظهر والعصر جمع تقديم من صلى الظهر والعصر جمع تقديم يعني صلى الله الساعة واحدة يصير مسافر مريظ آآ مطر
ليس من اسباب الجمع خوف هذي كلها تبيح الجمع ولا لا؟ هذي اسباب للجمع جمع الظهر والعصر جمع التقديم كذلك هذا من الساعة وحدة ما يصلي الى غروب الشمس لماذا؟ لان العبرة بايش؟ بصلاة العصر لا بدخول وقت واضح؟ نعم. نعم. اذا
يفرق بين الفجر والعصر ان الفجر ايش؟ بدخول وقت الفجر العصر باداء صلاة العصر هذا الفرق بينهما اذا الوقت من بعد اذان الفجر الى طلوع الشمس وارتفاعها قيد او قيد رمح
الوقت الثاني من بعد اداء صلاة العصر الى غروب الشمس. الوقت الثالث عندما تكون الشمس كبد السماء وهذا الوقت الذي تكون فيه الشمس في كبد السماء هو قبل الظهر تقريبا بعشر الى ربع ساعة تقريبا
هذا الوقت يعني لا يجوز الانسان الحين كم يأذن الظهر الا ثلث؟ تقريبا الا ثلث ها؟ يعني ما يصير احدعش ونص تقوم تصلي نافلة الساعة احدعش ما في مشكلة صل نافلة ما في مشكلة صلاة الظحى او نافلة كيفك؟ لكن من تصير احدعش ونص او احدعش ونص الا خمس تمتنع
ما في صلاة ظحى ما في نافلة واضح ولا لا؟ هذا وقت نهي لانه في هذا الوقت الشمس تكون في كبد السماء وتسعر فيه نار جهنم فلا يجوز للانسان ان يصلي في هذا الوقت
اذا هذه ثلاثة اوقات من يعيدها من بعد اذان الفجر الثاني الى ارتفاع الشمس قيد رمع قيد بكسر القاف ها قيد رمح الثاني بعد اداء صلاة العصر الى غروب الشمس الثالث
عندما تكون الشمس في كبد السماء وهو قبيل اذان الظهر قبل اذان الظهر بقليل قلنا من عشر الى ربع ساعة تقريبا. هذه اوقات نهي هذي ثلاثة اوقات بعض اهل العلم يقول هي خمسة اوقات
يجعلها ايش؟ خمسة اوقات في قسم اللي بعد الفجر الى قسمين ويقسم اللي بعد العصر الى قسمين فيجعلها خمسة فاللي بعد الفجر يقول من اذان الفجر الى طلوع الشمس هذا وقت والوقت الثاني من طلوع الشمس الى ارتفاعها
فيجعله ايش وقتين العصر كذلك يقول من من صلاة العصر الى ان تحمر الشمس يقولون تتضيف الشمس للغروب قبل ما تغرب صارت برتقالية حمرا تشذي زين وبعدين من ان تحمر
الى ان تغر فيجعلها ايش؟ وقتين وبالتالي من يجعل اوقات خمسة يقول ثلاثة اوقات تحريم ووقتان كراهة ثلاثة اوقات تحريم وقتان واوقات التحريم عند طلوع الشمس وارتفاعها الى قيد رمح
وعند غروب الشمس عندما تصير حمراء الى ان تغرب وعند ان ما تكون الشمس في كبد السمع لكن بعد صلاة العصر الى ان تحمر الشمس يقول هذا وقت كراهة وليس وقت
تحريم ومن بعد الفجر بعد اداء صلاة بعد اذان الفجر الى طلوع الشمس هذا ايضا يعتبره وقت ايش؟ وقت كراهة وليس وقت تحريم قل تحريم لكن ليس تحريما شديدا كتحريم
الصلاة عند طلوعه لماذا؟ لانه عند طلوعها عند غروبها في عباد للشمس يعبدون الشمس لا تتشبه بهم الان في مثل هذا الوقت عباد الشمس يعبدونها يسجدون لها عند طلوعها ويسجدون لها عند
هروبها لا تتشبه بهم وكذا جاء في الحديث ان الشمس تطلع وتغرب بين قرني شيطان فالانسان لا يتعبد في مثل هذا الوقت حتى لا يظهر انه يتعبد للشيطان عندما يراه البعض
فالقصد اذا ان هذه خمسة اوقات تسمى اوقات النهي اوقات النهي وعندما نقول اوقات النهي اي النهي عن التطوع كما سيأتيك تفضل التطور في هذه الاوقات ولا تنعقد ولو جاهلا للوقت والتحريم سوى سنة البدر قبلها وركعتي الطواف وسنة الظهر
اذا جمع واعادة واعادة جماعة اقيمت وهو في المسجد ويجوز فيها قضاء الفرائض وفعل المذور ولو نذرها فيها. المنذورة وفعل منظورة بل ونذرها فيها. نعم. اذا قال هنا تحرم صلاة التطوع النافلة
وليس الفرائض وانما النافلة ما معنى نافلة؟ نافلة يعني الان ابو عمر الان مثلا اه صلى العصر وجلس في المسجد يقرأ القرآن في مشكلة الى الساعة الرابعة لو صارت الساعة اربعة وخلص قرار سكر المصحف قام يصلي ركعتين قلنا ماذا تفعل
قال تنفل قلنا لا هذه نافلة ما تجوز في وقت النهي ما تجوز وهذي واظحة؟ نعم. مرة ثانية يوم ثاني احنا الحين قاعدين لابو عمر زين؟ يوم ثاني ولا نفس الشي يا ابو عمر
اه ايضا جلس يقرأ القرآن بعد العصر الساعة اربعة وشوي قام وصلى بينطق الحين اي نعم مو قلنا لك ما يصير؟ قال لا انا نسيت مو مصلي الظهر واضح؟ انا توني اتذكر اني ما صليت الظهر
او توني تذكرت اني صليت الظهر على غير وضوء واضح؟ او هذي صلاة الفجر ما صليتها او امس ما المهم انها فائتة فريضة وهنا ايش لا بأس غلبنا هني حنا غلبناه في الاولى غلبناه في الثانية. اذا التي لا تجوز ما هي؟ النافلة
النافلة هي التي لا تجوز في وقت النهي. اما الفرائض فتؤدى ولو في وقت النهي. نجد هنا ان المؤلف استثنى اول شيء قال تحرم صلاة التطوع في هذا الوقت ولا تنعقد
يعني ما كنه صلى ما تنعقد باطلة. يقول الصلاة ايش باطلة قال ولو جاهلا يعني ما له اجر فيها هذا معنى باطلة انه لا تنعقد وآآ الجهل لا يعذر به
الجهل لا يعذر به في مثل هذه الحالة طيب قال سوى سنة الفجر قبلها لان قلنا نهي الفجر ماذا؟ من الاذان. اذا سنة الفجر مستثناة. صحيح؟ قال الا سنة الفجر قبل
وركعتي الطواف استثناء ثاني قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عدمنات لا تمنعوا احدا صلى فيها طاف في هذا البيت من ليل او نهار او اه رجل اه جاء الى هذا البيت من الليل او نهى ان يطوف
به يصلي ركعتين. اذا ركعتي الطواف تابعة للطواف ويجوز الطواف في اي وقت اذا تجوز الصلاة في اي وقت. اذا هاتان هذا الاستثناء الثاني ركعتا الطواف قال وسنة الظهر اذا جمع. يعني جمع تقديم
اذا جمع جمع تقديم الظهر والعصر سنة الظهر وين تروح قال يصليها بعد الصلاة صار وقت نهي لانه العبرة باداء صلاة العصر ولا لا؟ هو صلى العصر الان قال ولو هذا هذي سنة راتبة
هذه سنة راتبة حتى لو جمع جمع تأخير قال لان في الجمع ما ما تصلي السنن ولا لا؟ بينها لان الاصل لا تفصل بين الصلاتين في حال الجمع قال فسنة الظهر سواء كان جمع تقديم او جمع تأخير يجوز اداؤها لان النبي صلى الله عليه وسلم
صلى سنة الظهر بعد العصر صلى الله عليه وسلم. وذلك انه في يوم من الايام اه جاءه وفد بعد صلاة الظهر فجلس معهم الى ان دخل وقت العصر فصلى العصر ثم صلى بعد العصر سنة الظهر فقيل له يعني انت نهيت عن صلاة بعد العصر كيف ما هذه الصلاة؟ قال هي سنة الظهر انسيتها
او شغلت عنها بهذا الوفد فقظاها فقالوا اذا يجوز آآ ان تؤدى سنة الظهر ولو بعد العصر قال وكذلك قضاء الفوائت سواء كانت فريضة او نافلة. يعني سنة راتبة يعني فائتة عليك نافلة راتبة يعني او فائتة عليك صلاة فريضة يجوز ان تؤديها في وقت
النهي طيب قال وفعل المنذورة المنذورة يعني انسان نذر قال نذر علي اذا وصل فلان اصلي ركعتين نذر علي اذا فتح فلان اصلي ركعتين افتح في وقت النهي مريظ مثلا بغيبوبة
وقال نذر اول ما يفتح اصلي ركعتين فتح العصر صلي يا ابو عبد الرحمن وقت نهي نذر منذورة طيب قال ولو تعمد ذلك شلون تتعمد ذلك؟ نذر علي اصلي ركعتين بعد العصر
نادر يا عصي هذا الصحيح انه لا يوفي بنذره لان هذا وقت نهي والنبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يعصي الله فلا يعصه من نذر ان يعصي الله فلا يعصيه
الاصل انه لا يوفي بالنذر انها اذا رجعنا الى تقسيم الوقت مرة ثانية حنا قلنا كم وقت؟ خمسة ولا ثلاثة؟ تصير ثلاثة وتصير خمسة. نعم. بالثلاثة التي هي عند طلوع الشمس
عند غروبها عند انتصافها لا يجوز النذر هنا في هذا الوقت ولا يوفى بالنذر لماذا معصية باتفاق معصية باتفاق. اما بعد العصر الى احمرار الشمس او الى فهذا قد جاء فيه حديث ان لا تصلوا بعد العصر
الا ان تكون الشمس صفراء عفوا الا ان تكون الشمس بيضاء لا تصلوا بعد العصر الا ان تكون الشمس بيضاء. اخذ من هذا بعض اهل العلم انه يجوز التنفل بعد العصر ما زالت الشمس بيضاء
اذا اصفرت الشمس خلاص هنا النهي يكون ولكن هذا الحديث فيه كلام لاهل العلم لكن القصد انه لو نذر ان يصلي والشمس بيضاء هنا يعني آآ في خلاف بين اهل العلم في جواز هذه الصلاة او عدم
جوازها فالصحيح انه يوفي بهذا النذر. لكن الاصل ان الانسان لا ينذر في اوقات النهي لكن لو نذر في غير اوقاتنا وانما نذرا عاما قال ان فتح عيونه واصلي ركعتين اول ما يوصل فلان اصلي
ركعتين لله تبارك وصل آآ بعد العصر هو ما كان مفروض يوصل الظهر مثلا تأخرت الطيارة زين؟ وصل بعد العصر يوفي بنذره يوفي بنذره. لم يتعمد المعصية لم يتعمد المعصية اذا هذه اذا كم استثناء عندنا الان
ما هي بذور شاهي. النذور المنذورة؟ الرواتب غيرك الرواتب سنة الظهر سنة الظهر سنة الظهر اذا جمع ركعتي الطواف سنة الفجر اذا فاتته الفجر كذلك صلى الفجر وطافت سنته اللي هي الرواتب المقضية طيب هذه خمسة بعدين
فريظة اذا فاتته تذكر فريضة في وقت النهي هذي ستة اوقات هذي ستة اوقات فاذا اضفنا اليها تحية المسجد مثلا طيب الحنابلة يقول له ما يصلي تحية المسجد يعني لو واحد دخل المسجد بعد العصر
بحظر درس صلى العصر في مسجد اخر وفي درس مسجد اخر او موعد واحد في المسجد او بيجلس في المسجد الى ان يجي وقت صلاة المغرب في عنده ساعة في عنده ساعتين بيقعد يقرا قرآن بيدرس كذا
قالوا لا يصلي ركعتين لانه وقت ايش؟ ماذا يفعل يجلس يجلس لانه وقت نهي هذا وقت ايش؟ وقت نهي. الشافعي يقول لا يصلي ركعتين لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس
حتى يصلي ركعتين. طيب سنة الوضوء واحد متعود كل ما توظأ يصلي ركعتين بل متعود كل ما انتقض وضوءه وضوءه يتوضأ واذا توضأ صلى ركعتين انتقض وضوءه بعد العصر راح توظا
هل يصلي ولا ما يصلي ايه على المذهب ما يصلي لانها ليست من المستثناة مذهب الشافعي رحمه الله تعالى يعني الشافعي حط قاعدة قال كل ذوات الاسباب تؤدى في اوقات النهي
كل ذوات الاسباب تؤدى في وقت النهي يعني وقت النهي لا آآ يشمل ذوات الاسباب فيشمل كل هذه فيقول ايش تحية المسجد ذوات الاسباب طيب سنة الوضوء لغات اسباب سن ركعتي الطواف
ذوات اسباب السنة الراتبة المقضية ذوات اسباب سنة الظهر البعدية ذوات الاسباب المنذورة وهكذا فيقول كل صلاة لها سبب يجوز ان تؤدى في وقت النهي. طيب ما الذي يمنع اذا؟ قال النفل المطلق
فقط النفل المطلق هو الذي يمنع اللي هو جالس في المسجد قال ودي اصلي ركعتين صلى الفجر بعد ما اخلص اذكار الصباح في الفجر قام وصلوا ركعتين شنو هالصلاة هذي
قال تشذي نافلة لا ما في نافلة الحين انطر لين تطلع الشمس وترتفع انتظر حتى تطلع الشمس وترتفع قيد رمح بعد ذلك لك ان تصلي. قبل هذا ايش ليس لك ان تصلي ليس لك ان تصلي هذا وقت نهي
هذا وقته. اذا الشافعي رحمه الله في هذه المسألة وهي اوقات النهي يقول ذوات الاسباب تؤدى في اوقات وغير ذوات الاسباب لا لا تؤدى مذهب احمد اه الاصل لا تؤدى الا ما جاءت فيها نصوص الا ما جاءت فيها نصوص اللي هي ذكرناها المنذورة و
اه راتبة الظهر البعدية والصلاة المنسية وركعتا الطواف والنذر وسنة الفجر اذا فاتته وسنة المغرب سنتهم المقضية من الرواتب المقضية من الرواتب اذا هذا بالنسبة لهذه المسألة نعم قال والاعتبار بالتحريم بعد العصر بفراغ صلاة نفسه لا بشروعه فيها. فلو احرم بها ثم طلبها لفنا لم يمنع
التطور. نعم. يعني اه العبرة بانتهاء الصلاة. هي صلاة العصر واذا لا لا يمنع من ذلك شلون؟ لو واحد صلى العصر انتهى من صلاة العصر وقام يتنفل نقول له ايش
ممنوع لماذا؟ خلاص اديت العصر ما يصير. طيب كبر للعصر وفي اثناء الصلاة خله خله خليها نافلة وتصير هذي كيف؟ الان انا دخلت المسجد ليصلي العصر وشفت طالع الصلاة قضيت الصلاة
فاقمت لنفسي وكبرت في الركعة الثانية قلتها يمكن احد يجي يصلي مع جماعة واضح فقلت خله اخليها نافلة هذي زين؟ يمكن احد يجي واقعد شوي انتظر اتوقع احد يجي عشان او سمع صوت
واحد يتوضأ او شي فقلبها الى ايش الى نافلة له ذلك لان الفريضة ممكن تنقلب لكن النافلة لا تنقلب الى فريضة. فقلبها الى نافلة وصلى وراها نافلة ونافلة ونافلة ليش؟ اذا الى الان ايش
اذا لا بد من انتهاء صلاة العصر بالنسبة الى ايش؟ وليس في شروعه بها لانه في شروعه بها له ايش ان يغير نيته اذا شرع بها له ان يغير نيته. اذا اذا ليس الشروع وانما ايش
الانتهاء. الانتهاء من الصلاة هذا يدلنا على دقة اهل العلم في هذه المسائل. نعم قال وتباح قراءة القرآن في الطريق. ومع حدث اصغر ونجاسة ثوب وبدن وكمل. وحفظ القرآن فرض كفاية
ويتعين حفظ ما يجب في الصلاة. نعم يعني يريد ان يقول ان قراءة القرآن ليست بصلاة ولذلك يجوز ان تقرأ القرآن على وضوء وعلى غير وضوء. ما عدا الجنب الجنب قلنا لا يقرأ القرآن مر بنا. لكن الان على الحدث الاصغر قال يجوز ان تقرأوا القرآن
انت على حدث اصغر ولو كان ثوبك فيه نجاسة ما في مانع انك تقرأ من القرآن بل كان الفم فيه نجاسة لا منع انسان يقرأ القرآن لو كان البدن عليه نجاسة لا مانع ان يقرأ
القرآن. فالقصد ان قراءة القرآن لا تنافي بينها وبين عدم الوضوء او بين وجود النجاسة احنا نتكلم عن اللي يقرأ من حفظه ليس لمس المصحف يتكلم عن القراءة وليس لمس المصحف لا يجوز للمحدث وان يتكلم عن انسان يقرأ من حفظه لكن
بغير وضوء ما في مانع واحد يقرأ من حفظه ثوبه وعليه نجاسة ما في مانع في فمه نجاسة مثلا آآ شرب شيئا نجسا ثم لفظه لكن ما بقيت ايش بقايا النجاسة في فمه كالدم او البول او الخمر او غيره. وما زال له بقايا في فمه على
من يقول بنجاسة الخمر ونجاسة الدم وكذا فانه قال لو قرأ القرآن لا شيء عليه. لو قرأ القرآن لا شيء عليه وثم قال قراءة القرآن او حفظ القرآن فرض كفاية لابد ان يحفظ القرآن عند احد من المسلمين لكن لا يلزم كل مسلم ان
يحفظ القرآن ولكن يجب على كل مسلم ان يحفظ ما يقيم به صلاته وهي سورة الفاتحة يجب على كل مسلم ان يتعلم قراءة الفاتحة ان يحفظ الفاتحة. اما غير الفاتحة فيسن
يستحب للانسان ان يحفظ القرآن ولكن لابد يكون في احد حافظ القرآن ما يصير الكل لا يحفظ. كل المسلمين لا يحفظون القرآن لا يجوز. لابد ان يكون من المسلمين من يحفظ القرآن لان
حفظ القرآن في الصدور وليس في السطور وانما في الصدور نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد