1
00:00:03.650 --> 00:00:33.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. نبدأ درسنا باذن الله تعالى بالرحمة سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة. وبالبشارة ايضا قال تعالى واذا سألك عبادي عني

2
00:00:33.650 --> 00:01:03.650
فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فالحمد لله ان ربكم قريب. يجيب والدعاء مما جاء في السنة النبوية التأكيد به الاكثار من سورة البقرة حينما قال النبي قال عليكم بسورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة

3
00:01:03.650 --> 00:01:33.650
سورة البقرة من اكثر السور التي صحت الاخبار في صحتها والانسان يهتم بالقرآن جميع لكن ما جاء فيه ايضا يندب التأكيد فيه وتكراره لان هذا هدي نبوي. بلغنا في كتاب الفقه دخول المسجد وهذه المساجد يعني المسجد والجامع وبيت الله

4
00:01:33.650 --> 00:02:03.650
لها معاني مهمة جدا. ينتفع الانسان من هذه المعاني. ان الجامع بانه يجمع الناس في الصلاة بقى ولذا اجتماع الناس ينبغي ان يكون فيه اجتماع القلوب واجتماع المحبة واجتماع والمسجد باعتبار ان فيه السجود لله تعالى والسجود هو ركن عظيم من اركان الصلاة

5
00:02:03.650 --> 00:02:33.650
وبعض الناس جعلوا السجود اعظم اركان الصلاة وبعضهم جعل القراءة اعظم اركان الصلاة فسمي المسجد مسجدا لان فيه السجود والخضوع لله تعالى وهذا السجود حينما يضع الانسان اعضاءه السبعة على الارض ويجعل رأسه بازاء الاقدام وفي مواضع الاقدام

6
00:02:33.650 --> 00:03:03.650
ذلا وخضوعا لله تعالى. السلام ورحمة الله وبركاته. يجسد العبادة. لان العبادة هي غاية الذل لمن له غاية الاحسان. وهذه المساجد لها ادابها ولها فقهها ولذلك الانسان اذا صلى في المسجد الصلوات الخمس فانه يوم

7
00:03:03.650 --> 00:03:33.650
يحتفل بهذا اليوم ويفرح بفضل الله وبرحمته فيأتي مغتسلا متعطرا مبكرا مجتمعا مع اخوانه المؤمنين في يوم العيد اللي هو يوم الجمعة وهو عيد كل اسمه فاذا المساجد في الاسلام لها الاهمية الكبيرة. ولذلك كان اول للنبي صلى الله عليه وسلم

8
00:03:33.650 --> 00:03:53.650
في المدينة النبوية انه قد بنى المسجد بعد ان بنى الشخصية المسلمة في ثلاثة عشر سنة في مكة المكرمة فهنا قبل دخول المسجد اي ودخولها المسجد ان حصل معه تلويث ان حصل معه جلوس او لبس

9
00:03:53.650 --> 00:04:23.650
ولو قائمة او ترددت حرم ذلك. يعني المرأة الحائض يحرم عليها ان تدخل اذا اذا كان دخولها يلوثها ويحرم عليها ان تمكث فيها وتجلس فيه انما تمر مرورا ولا تمر مرورا بان تتخذ المساجد طرقا فهذا من علامات الساعة لكن لو مرت لحاجة كأن يكون لها مفتاح او لها كتاب

10
00:04:23.650 --> 00:04:53.650
ولها امانة تأخذها او تعطيها وتمر. قال هنا الشارع قال لان الجنب يحرم ذلك. ولا شك ان حدثها اشد من الجنابة. اذا الجنابة جنابة وما يوجبه حدث الولادة والحيض اشد من الجنابة

11
00:04:53.650 --> 00:05:13.650
قال وان دخلت مارة قال وين داخل بمعنى واما ان دخلت مرة لو اتى باما للتفصيل لكان احسن قال الصحيح يعني الصحيح من قولي اصحاب نجوم. يا ابا علي لو كان هنا ثمة قولان للشافعي

12
00:05:13.650 --> 00:05:33.650
واراد ان يرجح. ما العبارة التي يأتي بها ما كان الصحيح؟ لا. الاظهر. الاظهر؟ ايه. قال في الصحيح الجواز في الجنب ومحل الخلاف اذا امنت ان لا تلوث المسجد. بان تلجم

13
00:05:33.650 --> 00:05:53.650
يعني ان وضعت شيئا من او القطن او ما يسمى الان بالحفاظات. واستثمرت اي شدة هذا الشيء بحيث احكمته احكاما فان خافت التلويث حرم بلا خلاف يعني ان توقعت انها تتلوث

14
00:05:53.650 --> 00:06:13.650
يحرم هذا بلا خلاف فوائد الله لذاته انما هو لغيره. ولذا انتم تعلمون ان المحرم لذاته شيء يحرم ولاة الامر وشيء محرم لغيره. قال الرافعي وغيره. يعني قال الرافعي من اصحاب الوجوه اللي هو حرر المذهب قبل

15
00:06:13.650 --> 00:06:43.650
وغيرها من فقهاء الشافعية وليس هذا من خاصية الحيض بل من به سلس البول او وبه جرحى. نظاخة يعني لما ذكر مسألة التلويث وان المرأة ان المرأة تمنع مرة اذا خشي انت لو في المسجد اضاعوا شيئا به سلس البول. اذا كان يلوث يعني قد يأتي

16
00:06:43.650 --> 00:07:03.650
فينا صاحب سلس بول ولا يلوث قد تخرج منه قطرات يسيرة جدا تكون على ثيابه فهذا يمر لكن صاحب الذي يلوث المسجد حقيقة. وبه جراحة نظاخة. الانسان لديه جراحة وهذه الجراحة غير محكمة

17
00:07:03.650 --> 00:07:23.650
تخرج منه وتؤدي ويخشى من مروره التلويث. ليس له العبور يعني من كان بهذه الحالة يلحق بالمرأة التي يفشى عن تلوث المسجد. طبعا هذا نادر لكن الفقهاء في كتبهم يذكرون النادر

18
00:07:23.650 --> 00:07:53.650
والغالب يقول ولو كان نعل الداخل متنجسا ويتنجس منه المسجد النجاسة. فليدلكه ثم ليدخل. فليدلكه ثم وطئ نجاسة واراد ان يدخل لا يدخل المسجد حتى يدلك حذاءه بالارض حتى تزول عنه النجاسة. يقول وهذا الدلك واجب

19
00:07:53.650 --> 00:08:13.650
طبعا لما يحرم هذا تحصيل حاصل لان الكل واجب تركه محرم. ثم قال والطواف اي الطواف من البيت العتيق والطواف للبيت العتيق تشترط له الطهارة على الصحيح من قولي العلماء

20
00:08:13.650 --> 00:08:33.650
يقول لقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها وقد حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتى تطهري. افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تقفي البيت حتى

21
00:08:33.650 --> 00:09:13.650
حتى تطهري يا شيخ علاء ما هو اصلها؟ قبل حتى يا ترفع حتى ايش تصير ايه يا ابو خليل؟ عيد ميلاده. الى ان تظهري. اسألني تظهري. علمني اياها مكان مبارك مرفوع منصوب. مجزوم

22
00:09:13.650 --> 00:09:43.650
ما الذي جزمه؟ جزم الله عدوك. منصوب. ما علامة النصب نعم. هذا حرف النون لانه من الافعال الخمسة على وزن تفعلين. نعم. وهذا حتى ناصر الى ان يعني النسخة الى وان يعني الى ان تظهري فمنصوبة نعم. جيد

23
00:09:43.650 --> 00:10:03.650
رواه الشيخان واللفظ البخاري وقد اتفق الائمة الاربعة على منعها منه لهذا الحديث. طبعا هذا الحديث هو حديث اخر الطواف بالبيت صلاة الا ان الله حل فيهم ذاك الخبر اختلف في رفعه ووقفه فبعضهم لما يعني لا يصحح الرفع يقول

24
00:10:03.650 --> 00:10:33.650
بان الطواف بالبيت جائز لا يشترط له الطهارة. لكن هذا الخبر من الادلة على انه لابد لها من الطهارة يقول ونتورع بزيادة محلها الحج. لان هناك سيذكر فائدة من كيسه طبعا هذا من كيسه مصطلح لا بأس به ليس فيه عيب لان ابا هريرة

25
00:10:33.650 --> 00:10:53.650
لما اورد حديثا مرفوعا وزاد من كلامه شيئا مغفقا وهذا من كيس ابي هريرة. فهذا كناية عن وعاء العلم بان العلم يوضع في وعاء القلب. فالانسان لما يخرجه من قلبه فكل دراهم حينما

26
00:10:53.650 --> 00:11:23.650
يخرجها الانسان من كيسه. يقول وهي ان الحائض اذا خالفت وطافت طواف الركن. طبعا الانسان ما طواف ويسمى بطواف الزيارة ويسمى بطواف الافاضة. هذه الاسماء لهذا الطواف غير طواف القدوم وطواف الوداع. نعم

27
00:11:23.650 --> 00:11:53.650
انا ذهبت الى الحج والعمرة سبع مرات. ولا مرة طفي طواف القدوم من طواف القدوم يكون للمفرد الذي افرد الحج. فيأتي ويبقى محرم فيطوف طواف القدوم ان البيت يعلم محل عبادة يبدأه الإنسان بعبادة الطواف. وكذلك القارن

28
00:11:53.650 --> 00:12:13.650
كان جميعه متمتعا. ولما كنت اذهب الى العمرة ايضا العمرة هي الطواف طواف العمرة طوافا واحدا وطواف الوداع معلوم لما الانسان يبقى هناك لما يخرج يكون اخر عهده بالبيت الطواف

29
00:12:13.650 --> 00:12:33.650
في الحج كنا نطوف وفي العمرة خلف العلماء هل يجب ام لا يجب؟ فكنا نطوف ونأمر من معنا بالطواف اسأل الله ان يعجل لكم زيارة بيته. انه على ذلك قدير. يقول لم يصح طوافها

30
00:12:33.650 --> 00:13:03.650
ولم يجبر بدم عند غير الحنفية. وتبقى على احرامها. عند الحنفية مخالف هو يصح وتجبره بماذا؟ بدم. ما معنى تجبره بدم ايها الفتى ها؟ شنو الدم؟ احسنت. طيب انت. لماذا غيرت مكانك

31
00:13:03.650 --> 00:13:23.650
اخشى ان تكون قد هربت من اسئلتي. جيد. قال وتبقى على احرامها. يعني تبقى هي محرمة لانه هذا الانسان في يوم العيد في يوم النحر الانسان ماذا يبيث في مزدلفة ليلة العيد

32
00:13:23.650 --> 00:13:43.650
يصلي صلاة الفجر في عند المشعل الحرام ثم قبيل ان تشرق الشمس يأتي الى الانسان الى منى بعد ان تشرق الشمس الجمرة في يوم العيد جمرة واحدة هي الجمرة الكبرى يرميها الانسان. ويحلق وينحر ها ثلاثة اشياء. رمي الجمر في العقبة الكبرى

33
00:13:43.650 --> 00:14:03.650
الحلق والنحر. اذا فعل اثنتين من هذه الثلاثة تحلل تحللا اصغر يحل له كل شيء الا النساء. شيبقى عنده طواف الافاضة. ويسمى طواف الزيارة ويسمى طواف الركن. اذا طافه الانسان حل له كل

34
00:14:03.650 --> 00:14:23.650
شيء حتى النساء. وهذه المرأة لو فرضنا هي حائض وراحت طافت. هي اذا فعلت سنين من ثلاثة تحللت. التحلي الاصغر عشان يبقى هذا لو فرضنا الطواف الطواف وهي حائض تبقى محرمة. ولا يصح منها هذا الطواف. فهذه

35
00:14:23.650 --> 00:15:03.650
من المسائل المهمة. يصح هي ثلاثة فقال ولا حرج الترتيب قال ولا يصح سعيها بعده لكنه يجبر بشاة هذا شوف مسألة ترتيب السعي بعد الطواف اذا ما رتبت هنا يقول لا يصح سعي رغم انه السعي لا يشترط فيه الطهارة السعي الطواف يشترط فيه

36
00:15:03.650 --> 00:15:23.650
بس هنا لو فرضنا ولا يصح سعيها بعده لكنه يجبر بشاة. لو فرضنا انها طافت يجبر وقال المغيرة من اصحاب مالك لا تشترط الطهارة بل هي سنة. وهذا الرأي يرجحه الشيخ ابن عثيمين

37
00:15:23.650 --> 00:15:43.650
والراجح وجوب الطهارة. فان طاف محدثا فعليه شاة وان طاف جنبا فعليه بدنة بس افهم هاي قبل ان تسأل. المغيرة من اصحاب ما انفقوا لا تشترط الطهارة بل هي سنة

38
00:15:43.650 --> 00:16:23.650
وقال فان طاف محدثا اذا كان طاف وهو محدث فعليه شاع اللي هو غير متطهر وان طاح جنبا فعليه بدنه. نعم. اسأل الان. لماذا ولا الطواف لما قال افعلي ما يفعل الحاج غير الطواف. العلماء علموا ان السعي بين الصفا والمروة لا يشرط لها الطهارة

39
00:16:23.650 --> 00:16:53.650
نعم. قال ونتبرع بزيادة محلها. اه الحج وهي مرحلة اذا خالف القطاف عند غير الحنفيات. نعم. يعني الطاسة لا يستحق ويجبر بدوره هو لا يصح ولا يجبر اذا كان لا يصح لا يجبر. بس عند الحنفية يصح لكنه يجبر ابدا

40
00:16:53.650 --> 00:17:13.650
اه عندي حنفية. ولذلك شف هذي فتوة الحنفية. فتوة الحنفية. الان كثير من العلماء يفتي فيها بفتوى في غير محلها. لو فرضنا ذهبنا قافلة وتخرج خامس يوم العيد وامرأة طافت

41
00:17:13.650 --> 00:17:33.650
حاولت في يوم عرفة هذا يحصل لكثرة النساء. قلنا له لا تظفي ظغف. اردنا ان نسافر يوم خامس يوم الاحد ما زالت حائظ ماذا تفعل؟ كثير من العلماء يفتون برائحة يقول لها طوفي ويصح طوافك

42
00:17:33.650 --> 00:18:03.650
وعليك بدنة. لكن هذا عسير ام يسير؟ يعني هنا نحن الزمناها ببدنة بهذه الفتوى وهي المقصرة. فالراجح انها تغتسل. وتتلجم وتطوف ولا شيء عليها. ما الدليل على ذلك؟ قوله قال فاتقوا الله ما استطاعوا. وقول النبي صلى الله عليه وسلم ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. وهذه قاعدة

43
00:18:03.650 --> 00:18:23.650
نقول قواعد الفقه مهمة تترتب عليها جميع الامور. انت ذهبت صعدت بالقطار وبالقطار عندك اسهال اكلت شوية باللحم لما كملت ما في مي وايضا ما عنده لا ولا ربما ما تنزع اللباس الداخلي

44
00:18:23.650 --> 00:18:43.650
لكن يبقى عندك اشياء وانت بالقضاء ثمنطعش الساعة ويأتي صلاة يصلي تصلي وهل تعيد لا تعيد فاتقوا الله هذا الذي تستطيعوا انتم. لكن طبعا هاي الامور يعني تحصل بالسفر. الانسان احتياط او يحمل معه

45
00:18:43.650 --> 00:19:03.650
زجاجة ماء الامور بحمد الله الان اصبحت ميسرة. جيد. والوقف اللي هو الجماع عافاكم الله منه الا بالحلال. والاستمتاع فيما بين السرة والركبة. يحق للرجل ان يستمتع من اهله وهي حائض

46
00:19:03.650 --> 00:19:23.650
بجسدها فوق السرة وتحت الركبة. وما بين السرة والركبة لابد ان يكون بحائل. بما تلبسه او بما تاتزر به يقول حجة ذلك يعني ما الدليل على هذا؟ لان هذا المذهب ذهب اليه كثير من الفقهاء

47
00:19:23.650 --> 00:19:43.650
وهناك من قال افعلوا كل شيء الا الجماع. يقول قوله فاعتزلوا النساء في المحيض. يعني عموم عموم فاعتزلوا في المحيط. اخذوا بالعموم. وقال عبد الله ابن مسعود سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عما يحل لي من امرأته فقال

48
00:19:43.650 --> 00:20:13.650
لك ما فوق الازار. يقول رواه ابو داوود ولم يضعف فيكون حسنا لماذا قال القائل هذه المقولة؟ نعم. ابو داوود في في سننه قال لو سألت عنه فهو صالح. احسنت. اصلحك الله. ابو داود قال هذه المقولة واذا حفظتم هذه المقولة

49
00:20:13.650 --> 00:20:33.650
التي ذكرها الشيخ عبد الغفور لا تحفظوا غيرها عن ابي داوود. لان هذه المقولة هي الموجودة في كتابه. ابو داوود مؤلف مقدمة الكتاب ولما الف من كتاب اهل مكة صاروا يسألونه فالف رسالة ما هي رسالة ابي داوود الى اهل مكة. تحدث فيها عن

50
00:20:33.650 --> 00:21:03.650
كتابه السنن يقول ذكرت فيه الصحيحة وما يشبهه او يقاربه. وما كان فيه من وهن شديد ولا وما لم اذكر فيه شيئا فهو صالح. هذي المقولة يعني اذا فهمتم جميع المقولة تستطيعون ان تنتفعوا منها نفعا حقيقيا. يقول ذكرت في الصحيح الاحاديث الصحيحة. ما يشبهها

51
00:21:03.650 --> 00:21:23.650
ما كان فيه من وهن شديد بينته. يعني لما يمر عندنا حديث وضعفه شديد يبينه. مفهوم المخالفة ان الظعف اليسير احيانا لا يبينه. وعنده ميزة لما تمر عندك خبر فيه عبد الله بن لهي عقول ظعيف لان فيه بلهيعة. لما يمر بعد قليل

52
00:21:23.650 --> 00:21:43.650
حديث اخر فيه نفس الراوي لا يتكلم عليه. قال وما لم اذكر فيه شيئا فهو صالح. كلمة صالح كلمة شاملة مثل ما هو صالح الاحتجاج الا هو الصحيح لذاته. الصحيح لغيره حسن لذاته حسن لغيره. وهو صالح للاعتبار

53
00:21:43.650 --> 00:22:03.650
الظعيف ظعفا يسيرا يمكن ان يتقوى. اذا هذي هي ابي داوود. بعظ الناس توسعوا يعني ابن كثير في الاختصار قال ويروى عنه وما سجدت عنه فهو حسن. هذه لا تصح عن ابي داوود. والصحيح ما وجد فيه رسالته

54
00:22:03.650 --> 00:22:23.650
وليس كل ما سكت عنه ابو داوود حسنا وبعض الناس يعني اغتر بها اذا قرأتم كتاب التاج الجامع للاصول لم اي حديث سجد عنه يقول اخرجه داوود باسناد صالح. يعني اذا هذه يعني التوسع فيها

55
00:22:23.650 --> 00:22:43.650
بها هكذا لا ينبغي لا ينبغي. لانه يوجد في بعض الروايات من الكلام ما لا يوجد في الروايات الاخرى الروايات التي اعتمدها المجزي في سنن ابي داوود اربع روايات في بعضها من الكلام ما لا يوجد

56
00:22:43.650 --> 00:23:03.650
البعض الاخر. وايضا يوجد كتاب اسمه سؤالات ابي عبيد الاجور لابي داوود فيه من الكلام والنقد على الاحاديث ما لا يوجد في السنن عن حتى الحافظ ابن حجر يقول فهنا يسأل هل يقصد ما سكتت عنه فقط في السنن او

57
00:23:03.650 --> 00:23:23.650
والسنن وخارج السنن. اذا سكوت ابي داوود لا ينتفع منه كل احد. فهنا يعني الاستشهاد بهذا رواه داود ولم يضعفه فيكون حسنا من النتيجة على هذا الشيء. هذا ليس بحسن النور. قالوا عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه

58
00:23:23.650 --> 00:23:53.650
وسلم كان يأمر احدانا اذا كانت حائضا ان تعتذر ويباشرها فوق الازار يا شيخ انس اذا باشر فوق الازار هل يحق له ان يعني يكمل حالة يعني الحالة بالقذف ام لا؟ انسى الوائل افضل ان لم يرم

59
00:23:53.650 --> 00:24:33.650
ايه. لا يجوز قال الا على ازواجهم هاي زوجته وجاء يستمتع تحت الركبة واعلى السرة يعني لو فرضنا اراد ان بيدها ايجوز ام لا يجوز؟ يجوز بالاخلاق يجوز بلا خلاف. نهاية الاستمتاع جائز. وهذا ليس ابتغاء وهذا جائز. تمام وابتغاء

60
00:24:33.650 --> 00:25:03.650
نعم احفظ ذلك فانه من النفائس العزيزة قد تتورط في الزوج نعم. يقول وروى مسلم عن ميمونة نحوه. والمعنى تحريم ما تحت الازار طبعا اذا هذا المذهب عند الشافعية قد اتيت بهذا واقول لك حلل ذلك ما هو

61
00:25:03.650 --> 00:25:33.650
قل لانه حريم الفرد. ما معنى حريم الفرد؟ اكرمه. ما معنى حريم الفرج كلمة حريم يعني الحريم الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات. قال في الراعي يرعى حول الحمى. يوشك ان يواقع

62
00:25:33.650 --> 00:25:53.650
شوف ازا انت عندك يعني هذا هاي الحمى الحمى تعرف شنو الحمى لما يأتي ملك من الملوك او امير من الامراء يحمي قطعا من الارض ويجعلها لخيل الصدقة او او للابل صدقة او او يجعل لها حريم. وانتهينا ارضا

63
00:25:53.650 --> 00:26:13.650
اذا تجي تخلي حلالك هنا بهاي الحافة ربما الغنم اللي عندك راح يعبر. في الشهر انك لا تأتي الى هنا تعال الى هنا اجعل بينك وبين الحرام سترا من ماذا؟ من الحرام. فهو المحرم الفرج. الشافعية رغم انه يمنع منع

64
00:26:13.650 --> 00:26:43.650
من السرة الى الركبة. لانه حريم الفرس حتى لا يقع الانسان بالفرج. تمام معنا حريم فانت قد يأتيك عل قد قد اطلب الدليل تأتيني بهذه الادلة. وقد اطلب التعليل فقط الكلام يعني انتبه ثم تدليل وثمة تعليل

65
00:26:43.650 --> 00:27:03.650
اعرف ماذا اريد منك. وقال عليه الصلاة والسلام من حام حول الحمى يوشك ان يرتع فيه هذا حديث النعمان ابن بشير اللي هو في الاربعين النووية. يعني هنا يعني استدل بقطعة من الحديث. وقيل يعني

66
00:27:03.650 --> 00:27:23.650
هناك قول اخر وقيل وقيل انما يحرم الوطأ في الفرج وحده هذا هو المحرم ويحق له ان يحومه حول الحمى هنا من غير ان يقع في الفرج. قال وهذا قول قديم للشاكر

67
00:27:23.650 --> 00:28:03.650
هذا القول قول قديم للشافعي. يا ابا عدي القول القديم متى قاله الشافعي؟ نعم ايش ياخد ايش؟ لا هذي الاحاديث الحديث هنا الحديثان اخران قال افعلوا كل شيء الا الجماع. يعني ماكو معارضة. يعني اذا احنا حينما يصح لنا خبر

68
00:28:03.650 --> 00:28:23.650
عن رسول الله مأمور ان نأخذ الخبرين. فيحمل الاول على الاحتياط. والثاني على الحلال والحرام. فيكون حرام الجماع والاستمتاع بالفخذ من غير حائل جائز وليس محرم. وذلك من باب الاحتياط. ولذا يعني من قال بقول الشافعي

69
00:28:23.650 --> 00:28:43.650
القديم قال بهذا القول وهو متجه من حيث الدليل. يبقى مطلق الفعل يعني مطلق الترك لا يدل على التحريم. يعني اذا رجعنا الى فعل النبي يقول كان يأمرنا كان يأمر احدانا ان تتزر ما بين مطلق الفعل لا يدل على الوجوب وكذا

70
00:28:43.650 --> 00:29:03.650
الترك لا يدل على التحريم. قال وحجته ما رواه انس. حجة الشافعي في القول القديم ما رواه انس ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة طبعا الشافعي له اقوال قديمة من اقواله القديمة تسعة عشر قول رجحها

71
00:29:03.650 --> 00:29:23.650
ائمة المذهب ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوها في البيوت فسألت الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله فاعتزلوا النساء في المحيض. فقال رسول الله

72
00:29:23.650 --> 00:29:43.650
صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح. طبعا هذا باعتبار الامر بالمخالفة لليهود. ولذلك الشارع ندب الى الى الاحسان الى النساء. وفي ايام الحيض يتضاعف احسان الرجال اليهن لانه

73
00:29:43.650 --> 00:30:03.650
تشعر بالقلق ربما او التعب فتحتاج الى مساعدة وتحتاج الى عناية وتحتاج الى رعاية. حتى ما يعينه على ان تتلجم او نحو ذلك الاولى بالزوجة ان يعينها. قال رواه مسلم قال النووي في شرح المهذب. ما اسم شرح المهذب يا ابا خليل

74
00:30:03.650 --> 00:30:33.650
شرح المهذب شسمه؟ لا المجموع اسمه المجموع شيخ المهذب يقول وهو اقوى دليلا يعني شوف النووي ماذا يرجح؟ يرجح القول القديم للشافعي يقول فهو المختار هذا من الذي اختاره؟ اختاره ام حسني. قال وكذا اختاره في التحقيق. وشرح التنبيه

75
00:30:33.650 --> 00:31:03.650
والوسيط النووي قد رجح هذا القول في مؤلفاته هذه. نعم. قال فاعل الاول القول الاول الذي يقول لابد من ماذا؟ لا بد من نعم عازل. عازل عازل خاص عازل على كل منطقة انثوية. يقول الفاعل الاول هل يجوز الاستمتاع بالسرة والركبة وما حاذاهما

76
00:31:03.650 --> 00:31:23.650
قال انه لم ارى لاصحابنا فيه نقض يا ليتهم لم ينقلوا هذا. ولم يذكرها هذه. يعني هي احيانا مسألة قد يبالغ فيها. قالوا المختار الجزم بالجواز. يعني الركبة والسرة. والله اعلم

77
00:31:23.650 --> 00:31:43.650
قال الاسنائي وقد سكت الاصحاب عن مباشرة المرأة للزوج. والقياس انها كهوى حتى لا تمس ذكره كلام غير صحيح مردود اصلا وطرح له دليل خاص قال فما استمتعتم به منهن. نعم

78
00:31:43.650 --> 00:32:03.650
قالوا اعلم انه لو خالف فاستمتع بها بغير الجماع لم يلزمه شيء بلا خلاف. يعني لو فرضنا خالف واستمتع من السرة الى الركبة من غير جماع على رأي من يحرم الا بحائل قال لم يلزمه شيء بلا خلاف قال

79
00:32:03.650 --> 00:32:23.650
النووي في شرح المهذب. قال وان جامع متعمدا عالما بالتعليم فقد ارتكب كبيرة. لماذا ارتكب كبيرة؟ باعتبار ان الشارع قد نهى عنهم ونقله في الروضة عن النص. ولا غرم عليه في الجليد. يعني لو فرضنا انسان جامع اهله وهي حافظة

80
00:32:23.650 --> 00:32:53.650
في الفرجي عامدا هل يغرم دينار او نصف دينار ام لا يغرم؟ اذا لا غرم عليه بل يستغفر الله لانه ارتد شبابه اثما. ويتوب اليه يعني يتوب الى الله لكن ان وضع في اقبال الدم هو اوله وشدته فيستحب ان يتصدق بدينار. طبعا ورد في رواية قال فليصبر

81
00:32:53.650 --> 00:33:13.650
بدينار او بنصف دينار. هذا الحديث يعني اختلف في رفعه ووقفه. والراجح انه موقوف ولا يصح مرفوعا. والحديث في جامع الترمذي. طبعا هناك من صححه منهم الشيخ العلامة احمد شاكر. وبحثه في بحث طويل. والشيخ احمد شاكر له طريقة

82
00:33:13.650 --> 00:33:33.650
يعني طويلة التساهل في التصحيح عن طريق الترقيع. يقول فاذا فيستحب ان يتصدق بدينار وان جامع في ادبار في اخر ايام اليوم السادس او اليوم السابع قبل ان تنظف. تصدق بنصف دينار. طبعا من لماذا

83
00:33:33.650 --> 00:33:53.650
فرقوا يعني اخذوا بين الرواية بدينار او بنصف دينار. ففسروها بان الدينار في اول الدم ونصف دينار في اخر الدم. ونقل داوود عن نص الشافعي في الجديد انه يلزمه ذلك. وهي فائدة مهمة

84
00:33:53.650 --> 00:34:13.650
ليش فائدة مهمة؟ باعتبار ان باعتبار قول الشافعي الجديد هو المعتمد عند الشافعية. فائدة مهمة اتاك ابن زياد قال وعلى القولين يعني من قال يجب عليه ان يغرم او لا ان يغرم لا يجب على المرأة

85
00:34:13.650 --> 00:34:33.650
شيء يعني يعني في رمضان وتجامع راضيين هي تصوم وهو يصوم لكن هنا لو فرضنا هي حائض وجامعها على رأي من قال انه يتصدق سواء بدينار او بنصف دينار. هل هي عليها

86
00:34:33.650 --> 00:34:53.650
ام ليس عليها؟ قال لا يجب على المرأة شيء. ويجوز صرف ذلك الى واحد اذا اجت في السؤال فسر ذلك ويجوز صرف ذلك الى الامتحان. ماذا تجيب؟ ما معنى يجوز صرف ذلك الى واحد؟ يا

87
00:34:53.650 --> 00:35:33.650
محمد اجب ما ماذا يقصد يقول ويجوز صرف ذلك الى واحد عز من واحد الى اثنين. ارجع طلع كتاب الزكاة. عندك زكاة اخرج لي الزكاة يا بني اللهم صل على سيدنا محمد وعلى اله وسلم. اقرأ لنا بالزكاة حينما ذكر الاصناف الثمانية. ماذا قال الانسان حينما يصرف؟ كيف

88
00:35:33.650 --> 00:36:03.650
يؤدي ماله اقل شي ثلاثة ثلاثة اقل شي ثلاثة هنا ماذا؟ هنا هذا الذي وجب عليه ان يصرف يحق له ان يعطيها لصنف واحد. تمام؟ اذا هذي وتأتوني بنص الشافعي تأتوني بنص الزكاة. يقول لك اشرح ذلك

89
00:36:03.650 --> 00:36:33.650
شيخ وائل هذا السؤال يحتاج الى انتباه حبيبي وتربطه بامر الزكاة ماشي؟ نعم يقول ادعاء المرأة حيث فرع وهذا طبعا هي فرع من الحصني ما بين معكفتين من المحقق الدفع الدفع الدفع الدفع مع الزوج الزاوية هي الزوجة

90
00:36:33.650 --> 00:37:03.650
وهل رأيت الزوجة منفقة على جماعها وعلى عند الجمهور ان الرضاعة لا يجب عليها والجنس لا يجب عليها وغسل يتم لا يجب عليها والاكل لا يجب عليها هي وجدت في الجامع ثم تدفع مو صحيح؟ هذا عند الجمهور. لما نقول عند الجهد ليس معنى اننا نقول بهذا القول

91
00:37:03.650 --> 00:37:33.650
رمضان يختلف عن هذا الامر. بالنسبة يعني رمضان هل يتكرر كما يتكرر الحيض؟ رمضان يأتي بالسنة مرة واحدة والحيض يأتي الى المرأة بالسنة اثني عشر مرة. واضح يارب كريم؟ وهذه عبادة اللي هي الشعر اراد فيها الانسان

92
00:37:33.650 --> 00:37:53.650
يعني هو الانسان الحكمة من الصيام ان الانسان يمسك عن شهوة البطن عن شهوة الفرج من اجل ان يقود نفسه لا ان تقود نفسه. اذا اجى هو وجعل نفسه تقوده. يعني كأنه قد ذهبت حكمة الشارع من هذه الشعيرة

93
00:37:53.650 --> 00:38:13.650
فشدد عليه في ذلك حتى يتحقق مراد الشارع من الصيام. يعني هسه انت اليوم لما نادى ماذا يقال حي على الفلاح؟ رفعت البطانية وجيت ما شاء الله مهرعا مسرعا لماذا؟ حتى تكون قائد لنفسك

94
00:38:13.650 --> 00:38:33.650
وهنا ستقودك بينما لا خلي اسا وخلي انام وكذا فالشارع له مقصد في هذا فاذا خالف الانسان مقصد الشارع يعني مثلا في وصية بالثلث وان لا تكون فيها مضارع وان لا تكون مضارع لانه لانه اذا اذا اوصينا للوارث صار فيها اعتداء على حق

95
00:38:33.650 --> 00:39:03.650
لله تعالى وعلى حق الاخرين لانك اعطيت معطى زيادة على ما اعطاه الله تعالى فما اجازها الشاهد اقرأ يا ابا عدي يسيرا ادعاء المرأة في الحج. اذا ادعت المرأة انها حائضة. حائضت فان لم يتهمها بالكذب هم الوطن

96
00:39:03.650 --> 00:39:23.650
وان كذبها لم يحرم. فلو اتفقا على الحيض واختلفا في انقطاعه فالقول قوله. قاله النووي في شرح مؤدب والله اعلم لانهاء لو فرضنا هذا كانت سيئة. وتدعي انها حتى لا يقربها. فذكر

97
00:39:23.650 --> 00:39:43.650
هذي المسألة وهذا شيء من النادر جدة نعم. واعلم ان تحريم الاستمتاع مستمر حتى ينقضي على الدم شوف وتختسم وماذا يعني لو فرظ الان طهرت؟ واصبحت طاهر ولم تغتسل هل يحق له ان يواقعها

98
00:39:43.650 --> 00:40:03.650
لا يواقعها حتى تغتسل. لقوله تعالى حتى يطهرن يعني الى ان يطهرن. قال فاذا تطهرن يعني شف يطهرنا وتطهرنا. يعني هنا بتظاهرنا اي اغتسلنا بعد ان ظهرنا من من الدم

99
00:40:03.650 --> 00:40:33.650
البيضاء فاتوهن من حيث امركم الله في موضع الحرث والنسل. اللي هو فرج وينفرج لاجل الذكر وينفرد عند الولادة. اما المخرج فمن اسمه مخرج وليس مدخل. شنو هو المخل شيخ وائل لم يروا لا بأس

100
00:40:33.650 --> 00:41:03.650
نعم. نعم يصح ولا فرق في الغسل بين المسلمة والذرية. فاذا اغتسلت ثم اسلمت فعادت الغسل على الصحيح والله اعلم. قال وعلى الجنب خمسة اشياء شوف هذا على الصحيح يعني هذا على رأي من يوجب الغسل على الكافر اذا اسلم نعم. ويحرم على الجنب خمسة اشياء. الاشياء التي تحرم

101
00:41:03.650 --> 00:41:23.650
الجنوب خمسة اشياء. نعم. الصلاة وقراءة القرآن ومس النسك المصحف. والطواف في المسجد. سمي الجنود بذلك لانه لانه يبعد بالجنابة عن هذه الاشياء. لماذا سمي الجنب جنبا؟ لانه يجتنب هذه الاشياء. الشقاق. لمن

102
00:41:23.650 --> 00:41:53.650
وهكذا فهذا جزء باعتبار انه يجتنب هذه الاشياء. وبمدي اي كلمة تمر عليكم تنظرونه في اشتقاق اما تحريم الصلاة فباجماع وفي معناها سكوت التلاوة والشكر. يعني الصلاة بالاجماع. قال وفي سجود الاشهر انت تستفيد من النص انه لا اجماع على

103
00:41:53.650 --> 00:42:23.650
تحريم سجود الشكر ولا سجود التلاوة. والصواب ان سجود التلاوة وسجود الشكر لا يشترط فيهما الطهارة لانهما ليسا بصلاة. ولا تكبير نعم واما تحريم القراءة ولو اية او حرفا سواء اسر او اوجه اذا نطق بلسانه. شف اذا نطق بلسانه بقلبه

104
00:42:23.650 --> 00:42:43.650
يحب الانسان يقرأ بقلبه. بل يستحب للانسان ان يقرأ بقلبه. اكثر من قوله واذكر ربك في نفسك تضرعا كيف زودونا الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين. فانت

105
00:42:43.650 --> 00:43:03.650
جنوب يحق لك ان تقرأ بصدرك من غير ان تحرك شفتيك بالقلب تمر على هذه الايات فمن رحمة الله ان الانسان يعني يمتع قلبه بمرور الايات حتى لا يكون الانسان من الغافلين. فلقومه عليه الصلاة والسلام

106
00:43:03.650 --> 00:43:23.650
لا تقرأ الحائط ولا الجنوب شيئا من القرآن. والحائض الحائض. والحائض شيئا من القرآن. هم نعم هذا الحديث ضعيف نعم وهو ضعيف بقول علي رضي الله عنه لم يكن يحجب النبي صلى الله

107
00:43:23.650 --> 00:43:43.650
عليه وسلم عن القرآن شيء. سوى الجنابة اي الا الجنابة انها صارت سوى لا استثناء. وروي يحجز رواه ابو داوود غيره والترمذي وقال انه حسن وقد كان منع الجنب القراءة مشهورا بين الصحابة. نعم. يعني امر الجنب امر

108
00:43:43.650 --> 00:44:13.650
وارد هذا لكن اما المرأة المرأة تقرأ القرآن من صدرها وتنطق به بلسانها ولا تمس لاننا لان الخبر لا يصح اولا ولا تقاس على الجنب هذا اثنين نعم والشيء الثالث لو جعلناها تترك ضاع حفظها. نعم

109
00:44:13.650 --> 00:44:43.650
احسنت يعني هاي من اسباب التفريط بين الجنابة يعني اطول اولا وثانيا امر الجنب بيده وامر الحائض ليس بيده صلى الله عليه وسلم هذا الحديث يعني فيه كلام طويل مبحوث في رسالتي الدكتوراه وفي الجامع في العلل ان شئت ان تذهب اليه. في كلام طويل

110
00:44:43.650 --> 00:45:23.650
اذا قلنا بان الحيض اشد من الجنب. ايه ويمنعه من قراءة القرآن. استدراجك ما هو ايه. منعنا الجنب لان الجنب يعني حتى نبعد عنه الجنابة يعني اذا فرضنا الانسان اجنب هل يحق له ان ينام وهو جنب؟ الاولى ان يغتسل. فاذا لم يغتسل يستنجي ويتوضأ. اذا لم يستنجي

111
00:45:23.650 --> 00:45:43.650
يلا اقل شيء انه يغسل فرجه. ان يذبح هذا وامره بيده. اما هي امرها ليس بيدها. فهذا القياس وحده لا التحريم نعم لانه هي بالاصل الانسان مأمور بالقراءة حتى يرد من الشارع منع القراءة

112
00:45:43.650 --> 00:46:03.650
مم. ولو لم يجدوا ماء ولا ولا ترابا وصلى فان تحرم الفاتحة ام لا وجهان؟ انصحهما يعني لو رظى انسان لم يجد ماء ولا تراب وجاء ليصلي يقرأ الفاتحة ام لا يقرأها؟ اصح ما عند الرافعي

113
00:46:03.650 --> 00:46:23.650
بقاء التحريم. لما قال وجهان معناها ليس للشافعي في هذه المسألة نص. ويعدوا الى الذكر وصحح النووي. زين على من قال بانه لا يقرأ الفاتحة ماذا يصنع؟ يا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وهكذا يأتي بالاذكار وهذه الاذكار يأتي بها من لا يحفظ

114
00:46:23.650 --> 00:46:43.650
الفاتحة او شخص من الاشخاص تعمل له عملية بالدماغ فينسى ما حفظ. يقول انا لا احفظ الا الحمد لله رب العالمين. نقول له واقرأها سبع مرات كررها وهكذا. او قال احفظ نصف السورة وقل له هذا ما تحفظ نصف السورة اعدها مرتين. يعني

115
00:46:43.650 --> 00:47:03.650
هكذا لا قال فقط الحمد لله نقيس على عدد حروف الفاتحة ونجعله يذكر الله على عدد مقدار حروف سورة الفاتحة هذا يحصل انا اعرف شخص الله يرحمه حصل له ورم بالدماغ عملت له عملية نسا فكان هكذا يعني يكرر ما

116
00:47:03.650 --> 00:47:33.650
يحفظه من سورة الفاتحة هي لما نقول لا تشرط بها الطهارة. يعني حتى المجد يسجد يعني هو السجود الخضوع والذل لله تعالى والسجود كل ما في السماوات والارض يسجد نفسه حتى لما ربنا يأمر بالموت فهو يموت فهي ليست بصلاة

117
00:47:33.650 --> 00:47:53.650
يحق للجنب ان يسجد سجود الشكر وان يسجد سجود التلاوة. يعني هسه المجدب يعني لو فرضنا احنا هنا نقرأ القرآن وكان رجل مجلب هنا ليس سامع للقرآن بالمستمع. احنا عدنا سجود التلاوة يشرع للمستمع لا للسامع. ترى الفرق بينهما اما تعرف

118
00:47:53.650 --> 00:48:13.650
ايه. المستمع اللي حيركزوا معه. سامع فقط يعني جيد. في المجتمع هو مجرم وجالس برا ومر السجدة يسجد ام لا يسجد؟ الم يسجد الكفار؟ في مكة لما قرأ النبي سورة النجم

119
00:48:13.650 --> 00:48:33.650
فاذا كان ايهما اشد امرا الكفر ام الجنابة؟ نعم فلا يشترط ما دام انه ليس بصلاة جائز هذا وصحح النووي وجوب الفراج. وجوب القراءة. وجوب القراءة. ليش؟ وجوبا. لماذا مفعول به

120
00:48:33.650 --> 00:48:53.650
صحح مفعول به صحح. جيد. يجب عليه ان يقرأ. لماذا عليهن يقرأ لانه خلص فاتقوا الله ما استطعتم لم يجد الماء ولم يجد تراب يقرأ خلاص لا بد عليه ان يقرأ واما

121
00:48:53.650 --> 00:49:13.650
اذا هذا هو المعتمد شوف لما نقول دائما ان النووي حرر المذهب. يعني العلماء لم يقولوا هكذا اعتباطا. وذاك قدم خدمة للشافعية وقدم خدمة لعلماء الامة خدمة لا يعلمها الا الله. وانت لو ايضا تدخل لك مثلا

122
00:49:13.650 --> 00:49:33.650
متحررة مثل ما حررها النووي تستفيد ان شاء الله فائدة كبيرة عندما نقول انه حرم المال بغض النظر في ادلة في اقوال السابقين او النظر وحده لا يكفي يعني هو لم

123
00:49:33.650 --> 00:49:53.650
ما اتقن الحرفة فصنع الصنعة صناعة حقيقية. قرأ الاقوال وقرأ الادلة وقرأ وقرأ خالد لما الف اتاك في المذاهب جميعها واقوال الصحابة واقوال التابعين ونظر في الادلة وله ركن في اللغة العربية

124
00:49:53.650 --> 00:50:13.650
وفي الاصول يعني له تهذيب الاسماء واللغات. الاسماء التي وردت اسماء العربية والاسماء الاعلام شرحها في هذا الكتاب تهذيب الاسماء واللغات قبح خمس مجلات تحقيق علي كوشك مو صحيح في دار القلم

125
00:50:13.650 --> 00:50:33.650
وبالمصطلح عند بكرة الف الارشاد والف التقريب وعنده بالاحاديث مكنة وعنده شرح صحيح مسلم وعنده فهذه الامور كلها القوية ودرس الاقوال يعني درس اقوال المذهب واقوال خارج المذهب واقوال الادلة فاجتهد

126
00:50:33.650 --> 00:50:53.650
في كل مسألة حتى يخل فيها الى الصواب. فحرره هكذا. يعني انت الان تمر عندك مسألة هو لا يأتي على كل مسألة وعند هاي المشاريع وبحث الاقوال يبحث الادلة ثم يرجح. وهذا اجتهاد ليس فقط في كتاب واحد في كل كتاب ان تتبع يجتهد حتى

127
00:50:53.650 --> 00:51:13.650
توصل الى الصواب. يعني انت لو تقرأ بشرح في صحيح مسلم شوف كيف انه يستخدم الدليل حتى يستنبط منه الحكم الشرعي. نعم واما تحريم مسجد مصحفي فاذا حرم على المحدث فالجنب اولى. يعني هذا اذا المحدث غير المتوضئ يحرص

128
00:51:13.650 --> 00:51:33.650
عليه الجنب هو حديث غير متوضأ وزيادة. واذا حرم المس فالحمل اولى بالتحريم. هذا يعني اذا المس يكون الحمل اشد من المس لان الحمل يحمل لكن لو حمله في كيس او في

129
00:51:33.650 --> 00:51:53.650
صندوق اختلف العلماء شافعية قال اذا حمله فهو حامل فلا يجوز وغيرهم قال لا كان في صندوق او غيره فهو حامل لغيره لا له واما تحريف الطواف فلقوله صلى الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة رواه الحاكم. وقال الاسناد صحيح

130
00:51:53.650 --> 00:52:13.650
يعني الراجح انه موقوف. طبعا هو هنا يعني اساء حينما لم يذكر اسم الصحابي. لو الصحابة حتى نعرف انه موقوف على هذا الصحابي نعم. وروي ايضا الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله احل في نقطة

131
00:52:13.650 --> 00:52:33.650
فمن نطق فلا ينطق الا بخير. وهذا نفس الحديث الاول رواية من رواياته نعم. قال الحاكم صحيح على شرط مسلم. الحاكم رحمة الله عليه نعم. واما تكريم اللغز في المسجد فلقومه تعالى ولا جنبا الا عادل سبيل حتى تغتسل. نعم. اي لا تقربوا مواضع الصلاة

132
00:52:33.650 --> 00:52:53.650
ولقوله عليه الصلاة والسلام اني لا احل المسجد لحائض ولا جنب. رواه ابو داوود وقال ابن القطان ابن القطان احنا عدنا يحيى بن سعيد القطان المتوفى ثمان وتسعين من المئة ليس هذا هذا ابو الحسن ابن القطان ابو الحسن ابن

133
00:52:53.650 --> 00:53:23.650
صاحب كتاب بيان الوهم والايهام. عبدالحق الاشبي له الاحكام الكبرى والاحكام الصغرى والاحكام هذا ابو الحسن المتوفى عام ثمان وعشرين وست مئة الف كتاب ثم بيان الوهم والايهام الكتاب يعني رائع جدا وفيه مناقشات وطالب العلم حينما يقوي مداركه ويتعرف على قواعد الحديث

134
00:53:23.650 --> 00:53:43.650
والعلم به حاجة ان يطلع الى هذه الكتب التي فيها مناقشات. يعني مثل بعض الشباب يسألني عن كتب الفقه يريد يجيب الاقوال مع الادلة ومناقشة الادلة. بيان لهم الايهام على هذا القرار لكن طريقة حديثية احاديث وتصحيحه

135
00:53:43.650 --> 00:54:03.650
فيها احاديث واحكام وجرح وتعديل وقضايا تتعلق بالمصطلح ومصطلحات فالكتاب مهم جدة يعني انا حينما علقت على شرح التبصرة والتذكرة من اوائل الكتب التي حققتها في المصطلح كنت قد قرأت هذا الكتاب

136
00:54:03.650 --> 00:54:23.650
من اوله الى اخره. وانا استخدم مفجرات مثل هذه. شف هذه راح تخلص. واشتريت نوعية يعني عين تفاؤلا لان الحمد لله فتح الله علينا بس الان هذي اشياء متنوعة فيها اللغة التركية نحتاج

137
00:54:23.650 --> 00:54:53.650
فيها قضايا بالفقه قضايا بالمصطلح. فكنت اسجلهم وعندي بالعراق والحمد لله قرابة عشرين واحدة زي هذي. وهذا مهم. لماذا مهمة يا شيخ زيد هذه؟ الانثى تمر عليك فائدة مهمة اذا حفظتها الان خير على خير بس قد بعدين تنساها. بس لما تقيدها راح تظبطها الان تظبطها بعدين. ثم دائما كلفة تطلع على هذي الاشياء

138
00:54:53.650 --> 00:55:13.650
فلما حققت يعني ارجع الى تلخيصاتي وفيه فوائد عجيبة او الحسن ابن القطان له فوائد عجيبة في هذا الكتاب. حتى لما الفت كشف الايهام لما تضمنه تحرير تقريب من الاوهام عن

139
00:55:13.650 --> 00:55:33.650
استوحيت من بيان الوهم والايهام. يقول واعلم ان التردد في المسجد بمنزلة لا بس لو فرضنا رايح جاي هو مذنب رايح جاي فهذا الرايح جاي ما يرحمه مثل اللي بس ولا

140
00:55:33.650 --> 00:55:53.650
اللبس بين القعود والقيام. هم. واحترز الشيخ بالمسجد بالنسبة لللابس. يعني لا فرق بين القاعد والقائم فلان ووين فلان؟ ووين راح؟ واين تيجي؟ وهذا المسلم شلون تلبس فلانة مو لابس هالمواقف ولا لا

141
00:55:53.650 --> 00:56:23.650
والواقف واحد وهل كان مذنب يعني؟ ايه هو يعني انت يعني ماذا تريد من هذا؟ ها؟ يعني يجوز واجب. هذي فيها مصلحة عظيمة جدا. لو فيها نص؟ يعني لو اراد النبي صلى الله عليه وسلم الف

142
00:56:23.650 --> 00:56:43.650
اثناء لدفع له الف ناقة. ربطه في المسجد من اجل ان ينظر الى الصحابة كيف انهم متحابين ما شاء الله؟ واحد بالله واحد يحترم الله واحد يعز الله لما يسمع القرآن ثلاثة ايام ماذا عندك يا ثمان؟ اقول له ان تقتل تقتل زاجر وان اردت المال اعطيناك

143
00:56:43.650 --> 00:57:03.650
ويقال اطلقوا تمام ولما خرج ذهب واغتسل عندها ثم جاء وقال للنبي قال كنت يعني ابغض الناس والان احب الناس الي هما ذهبوا الى مكة ينادي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك نفس تلبية المسلمين فمنعوه

144
00:57:03.650 --> 00:57:23.650
واخرجوه وقال سوف امنع عنك لا تأتيكم من الامانة حبة حمضة ولا شعير. وفعلا من سوى عليهم شان يجون حصار اقتصادي. والكفار ناشدوا النبي ان يعني ان يطلب بانتظام ان لا يقع

145
00:57:23.650 --> 00:57:43.650
الطريق ومن رحمته صلى الله عليه وسلم ان الله قد ارسله رحمة للعالمين وها هي السياسة الحقيقية يعني الامر ليس بالشدة فهذه فيها مصلحة مصلحة اخرى وحصة مصلح مثل هذي اللي صلى خلف النبي يقول فلما قرأ في المغرب ام خلقوا من غير

146
00:57:43.650 --> 00:58:03.650
كي ان هم الخالقون. يقول كاد قلبي انخلق. وايضا هذا الربط في المسجد فيه حاجات. يعني لا ان نستدل بمثل هذه الواقعة على جواز الجنابة لان ربما حال المسلمين وامر السجون وامر المحافظة

147
00:58:03.650 --> 00:58:23.650
وامر الرعاية لا سيما هذا الشخصية قائد قبيلة له مكانة فثمة مصالح وكل دليل تطرقه جمال بطل به الاستدلال. ثم هذا نص قال ولا جنبا الا عابري السبيل. نص هذا

148
00:58:23.650 --> 00:58:53.650
لا نستطيع ان نخالفهم واحترز الشيخ بالمسجد عن غيره كالمدارس والروض ونحوهما المدارس والربط يعني الروبوت كانه يقصد هذي الاماكن الرباط ما تسمى يعني بعض المشايخ الصوفية يستخدمونها نعم يسموها ريبات يسموها جلسة مرابط هسا عندي النقشبندية عندي النقشبندية

149
00:58:53.650 --> 00:59:13.650
بعد صلاة الفجر يسموها جلسة مرابطة. يجلس هكذا ويقول الله ويستحضر صورة شيخه امامه. طبعا هذا امر في غاية الاثم وفي غاية العظمة نسأل الله العافية. يسمونها مرابطة. يذكر الله ويستذكر يعني يستحضر صورة شيخه

150
00:59:13.650 --> 00:59:43.650
وتسمى يعني بهذه وتسمى بالزوايا ما معنى الزوايا؟ اللي هي التكية اهل العراق ما اعرف السوريين شو يسموها؟ زوجة. زاوية جيد. ثم هذا اذا لم يكن عذر فان كان كما لو اهتم في المسجد ولم يتمكن من الخروج لاغلاق الباب او بخوف على نفسه او ما له؟ قال الرافعي وليتيمم بغير

151
00:59:43.650 --> 01:00:03.650
المسجد قال النووي يجب التيمم. وقال الراكعين في الشرح الصغير انه مستحب. فقال النووي في شرح مهذب. يعني هو بالمسجد لا يستطيع ان يتيمم حتى يخفف الامر حتى يبيح لبسه لهذه الحالة نعم. وقال النووي في شرح مهذب ان التيمم

152
01:00:03.650 --> 01:00:23.650
وبتراب المسجد الحرام ويجوز التيمم بما بما حملته الريح اليهم. نعم. وقوله هو اللبث يعني ثمة تراب خاص للمسجد تم الاضراب قد جاء محمد نعم. ثم هذا اذا لم يكن عذر. هم. هذا يعني اذا يعني اذا لم

153
01:00:23.650 --> 01:00:43.650
عذر احرموا عليه يا اخي اذا ثمة عذر انت هناني نايم فاستيقظت الساعة ثلاثة صباحا وانت جنب. الجامع مغلق عند الشيخ جميل حتى تخرج فهذا لا اثم عليه. لا نقول لك اكسر هذه الجامعة واخرج. نعم. تبقى هكذا. وقوله واللفظ يقتضي انه لا يحرم

154
01:00:43.650 --> 01:01:03.650
المرور المرور فيه وهو كذلك للآية وكما لا يحرم لا يكره ان كان له غرض. مثل قول المسجد اقرأ في وان لم يكن له غرض كره قال قاله في الروضة تبعا للرافعين وقال في شرح المهدم انه لا يرى

155
01:01:03.650 --> 01:01:23.650
الا يفعل. وقيل يحرم العقوق وان وجد طريق الغد وان وجد طريقا غيره. وحيث عبر فلا يكذب وقيل ان وجد طريقا غيره. قيل يحرم اذا وجد غيرهم ولا يحرم العالم الا هو منهم. وحيث عبر فلا لان هذا لو فرضنا

156
01:01:23.650 --> 01:01:43.650
عبر وجاز له العمر هل يكلف بالاسراع ام لا يكلف بالاسراع؟ فلا يكلف الاسراء ويمشي على العادة قاله الامام نعم يمشي على العادة العادية نعم حكم ازكار لا الهنا صار الدرس طويلا

157
01:01:43.650 --> 01:02:03.650
يعني باعتبار اصبح هذا جزء من المسجد. اصبح جزءا من المسجد. فهل سيأتينا للشافعية في كتاب الحج في في هذا الكتاب سيقول ويحرم نقل تراب مكة. انتقد تستغرب انا لما حجيت عام الفين وواحد كان معي طالب علم قال يا حبة

158
01:02:03.650 --> 01:02:33.650
عندنا قليل من التراب من تراب مكة. ما لديهم من مسألة اخرى. لكن حرموا اولها باب خطير وثانيا لو ان جميع من يحج ويأتي يعني الامر يكون فيه نعم. لا ورد انه هو ان تتخذ المساجد

159
01:02:33.650 --> 01:02:53.650
طرق ورد هذا في حديث مسند الامام احمد. هو لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم علامات ساعة دل على انه امر مذموم هذا امر ومعناه انه الناس يعني يعني انحرفوا عن غاية المسجد

160
01:02:53.650 --> 01:03:13.650
يعني هذا المسجد ليس فقط حيطانها. المسجد مدرسة. واذا يعني لما النبي صلى الله عليه وسلم اخبر في الذي يرغب ان يجد يعني ناقتين او ثلاث ناقات قد يذهب الى المسجد يتعلم اية او ايتين او ثلاث ايات. يعني معناها دروس التعليم

161
01:03:13.650 --> 01:03:33.650
لابد ان تكون مستمرة في المساجد لا تتوقف ابدا. بعد تصاعدهم فاجر لماذا انتم كثيروا الفطر؟ وانتم ما شاء الله في آآ يعني في بداية القوة ومع شدة البرد وقلة

162
01:03:33.650 --> 01:04:03.650
الكهربائية نريد ان تقع علينا اذا من سورة البقرة حتى نبلغ ربع ساعة تمام؟ اي نعم انت اكيد ما مو جنب يعني في حقدك انت الرمضان لابس المسجد ايه من البداية ايثوها بالمصحف. في مكة هو سجد النبي صلى الله عليه وسلم المشركين

163
01:04:03.650 --> 01:04:21.100
يعني النبي صلى الله عليه وسلم قرأ فسجد وسجدوا سجدوا للقرآن لما فيه من الآيات العظيمة الا رجل اخذ تراب وضعه على