السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا حياكم بياكم جعل الفردوس اللهم امين الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على سيد الانبياء وامام المرسلين
سيدنا وامامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد فنحن في ليلة الاربعاء ليلة السادس عشر من شهر شعبان لسنة اربع واربعين واربعمئة والف من هجرة النبي محمد
صلى الله عليه وسلم موافق للثامن من شهر مارس لسنة ثلاث وعشرين والفين ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى ومع كتاب
تلخيص مختصر مقنع للشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس رحم الله تبارك وتعالى والمتوفى سنة الف واربع مئة وثلاثة من الهجرة وصلنا الى صلاة التطوع صلاة التراويح بسم الله
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما قال المؤلف رحمه الله ثالث صلاة التراويح
تعريفها هي قيام رمضان حكمها سنة مؤكدة عددها عشرون ركعة صفتها تفعل ركعتين ركعتين. ينوي في اول كل ركعتين سنة التراويح او قيام رمضان وقتها ما بين صلاة العشاء والوتر. والافضل بعد راتبة العشاء
نعم قول المؤلف رحمه الله تبارك ثالثا صلاة اي من صلاة التطوع ومر بنا صلاة كسوف وذكرنا الخلاف في هل هي واجبة او مستحبة وعلى المذهب انها مستحبة وصلاة الاستسقاء وثالثا صلاة
التراويح قال هي قيام رمضان. هي قيام رمضان وقيام رمضان قسمان القسم الاول القسم الثاني القسم الاول اول عشرين ليلة من رمضان تقريبا وهي ما تسمى بالتراويح واخرها اخر رمضان العشر الاواخر من رمضان هي ما تسمى بصلاة القيام
والقيام والتراويح هي واحدة كلها صلاة قيام كلها صلاة قيام. وانما سميت هذه تراويح لانهم كانوا يراوحون بين اقدامهم يعني اذا تعبوا من طول القيام يقدموا رجلا يؤخر رجلا من طول القيام يحرك رجليه من التعب
وهذا يدل على انهم كانوا يعني يطيلون الوقوف في هذه الصلاة يعني يقرأون قراءة طويلة وكان من عادته انهم يختمون اقل شي ختمة واحدة اقل شي وكان بعضهم يختم في التراويح ويختم في
القيام فالمهم ان صلاة التراويح سنة هذا الذي نريد الان ان صلاة التراويح من صلاة التطوع وانها سنة يتقرب بها العبد الى الله تبارك وتعالى حكمها قال سنة مؤكدة وذلك لمداومة النبي صلى الله عليه وسلم عليها
وتصلى جماعة وتصلى فرادى وتصلى في المسجد وتصلى في البيت والمذهب انها جماعة في المسجد افضل ان تصلى جماعة في المسجد افضل. وان صليت في البيت جماعة او انفرادا فانها جائزة لانها في النهاية هي صلاة نافلة
وقلنا في المسجد افضل مع ان الاصل ان التطوع في البيت افضل من يعني المسجد كما قال النبي صلى الله عليه افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة قالوا لاداء النبي لها في المسجد صلى الله عليه وسلم
وقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس ليلة ثم اجتمعوا زيادة فصلى بهم الليلة الثانية وآآ مشهور انه خرج ليلتاه وصلى بهم ثم لما رآهم زادوا لم يخرج اليه في في الرابعة وقيل لم يخرج اليهم في الثالثة على كل حال
انه بين امتناع سبب امتناعه انه خشي ان تفرض عليهم فدل على ان الاصل انه كان يصليها في المسجد جماعة مع المسلمين اه قال عددها عشرون ركعة اه عدد آآ ركعات صلاة التراويح لم يثبت فيه شيء. جاء فيه عن عمر
رضي الله عنه وصلاها عشرين ركعة واختلف في صحته وثبوته عن عمر رضي الله عنه لكن النبي نفسه صلى الله عليه وسلم فلم يثبت عنه عنه انه زاد على على احدى عشرة ركعة كان في حديث عائشة
على خلاف يعني صلى ثلاث عشرة ركعة او احدى عشرة ركعة. لكن لم يثبت عن النبي ابدا صلى الله عليه وسلم انه صلى عشرين ركعة والاصل انها نافلة. فالاصل فالاصل فيها الجواز
اخذوها من عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى ولم يحدد عددا. ولذا نص اهل العلم منهم ابن تيمية وغيره على ان الاصل في هذا الكيفية لا الكمية
الاصل ان ينظر الى الكيفية لا الى الكمية. فمثال الان الان اكثر المساجد عندنا الان اه عندما يصلون التراويح يقرأون قراءة يسيرة يعني وجها او وجهين في الركعة طيب فهؤلاء في حقهم عشرون افظل من ثمان
يعني بدون الشفع والوتر لو صلوا عشرين افضل من ثمان لان وجه او وجهين لان وجها او وجهين يعني شيء قليل جدا ان يصلى بهما في التراويح لكن لو كان الامام مثلا يقرأ ربعا
مثلا في الركعة الواحدة نقول هنا الثمان افضل فالاصل اذا الاصل في صلاة التراويح انها احدى عشرة ركعة مع الشفع والوتر وبدونهما فانها آآ تكون ثماني ركعات لكن لو زاد الامر فيه واسع
لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى لو قدر ان الانسان صلى التراويح سواء كان اماما او منفردا وقام الى ثالثة ناسيا يحدث هذا اظن عند البعض انه يقوم الى الثالثة هذا وارد يعني
فاذا قام الى الثالث فعلى مذهب احمد انه يرجع. حتى لو قرأ الفاتحة لان الاصل فيها انها مثنى مثنى فيرجع ويجلس ويسجد للسهو يعني بعد ان آآ يتم الركعة يسجد السهو ثم يسلم
اه كذلك لو ان الامام يعني صلى اه سواء عشرين او ثمان او اللي يكون يعني المهم صلى احدى عشرة ركعة صلى ثلاثا وعشرين صلى اكثر من ذلك وآآ خاصة التراويح الاصل فيها انها تصلى بعد العشاء
مباشرة تقريبا وهذا يريد ان يوتر اخر الليل فهل له ان اه يعني يعني يكمل مع الامام ثم يوتر اخر الليل الاصل انه لا وتران في ليلة لا يصلي وترين في ليلة فماذا يفعل؟ فعلى المذهب انه يأتي بركعة
يأتي بركعة اه تشفع له وتر الامام فاذا اوتر مع الامام فاذا سلم الامام لا يسلم ويقول يقوم ويأتي بركعة تشفع له الوتر الذي اوتره الامام ثم بعد ذلك يوتر هو اخر
الليل وان اوتر مع الامام القول الثاني وانه يوتر مع الامام يصلي اخر الليل شفعا ولا يوتر مرة ثانية بل يكتفي بوتر الامام والافضل انه يشفع وتر الامام ثم بعد ذلك يوتر هو في اخر
الليل قال صفتها تفعل ركعتين ركعتين هذا الاصل في التراويح انها تصلي ركعتين ركعتين. والتراويح يعني بعضهم يفرق بين القيام وبين التراويح يقول قيام الليل شيء طيب والتراويح شيء اخر وقيام الليل
او يجعل عفوا التراويح قيام الليل يفرق بينه وبين الوتر يفرق بين قيام الليل والتراويح بين الوتر الوتر هو اه ما يختم به الصلاة سواء كانت ركعة او ثلاث او خمس او سبع او تسع
او احدى عشر ركعة فيسمونها الوتر ويسمون اه ما قبل الوتر يسمونه قيام ليل فلو صلى ثمان مثلا قالوا هذا قيام ليل ثم يوتر بثلاث هذا الوتر الرسول صلى الله عليه وسلم كما سيأتينا ان شاء الله تعالى في وتره كان ينوع
صلوات ربي وسلامه عليه قال تفعل ركعتين ركعتين ينوي في اول كل ركعتين سنة التراويح او قيام رمظان طبعا النية محلها القلب فينوي داخل قلبه انه يصلي الان هذه التراويح او هذا
القيام لله تبارك وتعالى. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى نعم. قال وقتها ما بين صلاة العشاء والوتر والافضل بعد راتبة العشاء يبدأ وقت التراويح
بعد صلاة العشاء لا تصلي التراويح قبل صلاة العشاء لا تصلي ذهب الشيخ اثنتين هذا بدعة وان يصلي التراويح بين المغرب والعشاء لانها لا تصلى الا بعد صلاة العشاء. ويستمر وقتها الى دخول الفجر الصادق
هذا وقت صلاة التراويح نعم احسن الله اليك. رابع الوتر حكمه سنة مؤكدة. عدده اقله ركعة. واكثره احدى عشرة ركعة. وادنى الكمال ثلاث ركعات بسلامين وقته ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر وتأخيره الى اخر الليل لمن وثق من نفسه افضل. والقنوت فيه سنة جميع السنة بعد الركوع
ويجوز قبله. نعم صلاة الوتر صلاة الوتر يقول حكمه سنة مؤكدة وفي رواية عن الامام احمد ان صلاة الوتر واجبة ان يجب على الانسان ان يوتر سواء اوتر بركعة اوتر بثلاث اوتر بخمس
اوتر بسبع بتسع باحدى عشرة المهم ان يرى القول الثاني في مذهب احمد او عن الامام احمد نفسه ان الوتر واجب وجمهور اهل اهل العلم على ان الوتر سنة وهو المشهور في المذهب
ان الوتر سنة ولكنها سنة مؤكدة وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يدعه لا في حظر ولا في سفر واذا قالوا انه سنة هو من اكل السنن. هو وسنة الفجر
يقول عدده اقله ركعة وقد جاء عن سعد ابن ابي وقاص انه اوتر بركعة وعن معاوية رضي الله عنه انه اوتر بركعة فبعض من رآه ذهب الى ابن عباس وقال له ارأيت ما فعل معاوية
قال وما فعل؟ قالوا اوتر بركعة كانهم يعني ينكرون عليه ذلك ينكرون على معاوية انه كيف اوتر بركعة فقالوا لابن عباس انه اوتر بركعة فقال ابن عباس انه فقيه انه فقيه. فالقصد انه يجوز الوتر بركعة
ولا شك ان الافظل احدى عشرة ركعة هذا هو الافظل في الوتر. قال واكثره احدى عشرة ركعة لعموم حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم ما زاد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة
ركعة صلوات ربي وسلامه عليه طريقته يعني كيف يصليها الاحدى عشر ركعة آآ قلنا اما احدى عشرة واما تسع واما سبع ركعات واما خمس واما ثلاث واما واحدة الواحدة معروفة. الثلاث
يجوز ان يسردها ثلاثا بتشهد واحد وسلام واحد وهذا وان لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما ثبت عن بعض الصحابة رضي الله عنهم وقال به جماهير اهل العلم انه يجوز
ان يوتر بثلاث بسلام واحد وتشهد واحد يجمع الثلاث معا الخمس كذلك بتشهد واحد وسلام واحد يعني يصلي الاولى ويقوم مباشرة. فيأتي بالثاني ويقوم مباشرة والثالثة ويقوم مباشرة والرابع يقوم مباشرة. ثم الخامسة يتشهد و
يسلم هذه خمس السبع ورد فيها وجهان عند اهل العلم وهي كالخمس يعني لا يجوز الا في السابعة ويسلم او يجلس في السادسة قليلا ثم يقوم ثم يجلس في السابعة ويسلم
التسع ورد فيه انه كان يجلس في الثامنة فقط يعني بالاولى والثانية والثالثة يقوم مباشرة ثم يجلس في الثامنة قيل يتشهد وقيل يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وقيل يذكر الله
في الثامنة ثم يقوم ويأتي بالتاسعة يتشهد و يسلم الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الخمس والسبع والتسع صلاها هكذا صلى الله عليه وسلم. لكن الثلاث لم تثبت عن النبي
صلى الله عليه وسلم وصلاها بسلام واحد والاحدى عشرة كذلك ولكن على مذهب احمد انه اذا صلى احدى عشرة ركعة الافضل ان يصليها مثنى مثنى ركعتين ويسلم ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم
ركعة هذا الافضل لكن يجوز ان يصليها كالتسع يعني يصلي عشر ركعات متصلة ولا يجلس الا في العاشرة يذكر الله تبارك وتعالى ثم يقوم فيأتي بالحادية عشرة كل هذا جائز
ان شاء الله تعالى فهذا بالنسبة لادائها آآ ادنى الكمال ثلاث ركعات. واما الجواز فركعة واحدة اقل الكمال ثلاث ركعات اللي حنا نسميه الشفع والوتر الحين هذا ادنى الكمال اقل الكمال
ويسن اذا صلاها ثلاث ركعات او صلى ثنتين ثنتين ثنتين ثم صلى ثلاث صلاها خمسا او سبعا او تسعا او احدى عشرة ركعة يسن في اخر ثلاث ركعات ان يقرأ في الاولى من الثلاث سبح اسم ربك الاعلى بعد الفاتحة
وفي الثانية قل يا ايها الكافرون بعد الفاتحة وفي اخر ركعة اخر ركعة في الوتر ان يقرأ قل هو الله احد بعد الفاتحة وقته ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر
يعني انسان يوتر من بعد صلاة العشاء ولم يقل من بعد دخول وقت العشاء او من بعد اه مغيب الشفق الاحمر وانما قال من بعد صلاة العشاء لان بعض الناس قد يصلون العشاء جمع تقديم
مع المغرب كالمسافر مثلا او المريض او بسبب المطر اي سبب المهم بعد اداء صلاة العشاء ولو صلاها في وقته المغرب ممن يجوز له الجمع فله ان يصلي الوتر له ان يصلي الوتر. يعني مثلا لو فرضنا الان نحن لو جمعنا المغرب والعشاء
قبل اذان العشاء لاحدنا ان يصلي الوتر الان لانه في حقه دخل وقت العشاء صلى العشاء فله ان يوتر الان المسافر مثلا جمع المغرب والعشاء جمع تقديم فله ان يصلي الوتر لكن لو يريد ان يصلي العشاء والمغرب مثلا جمع تأخير ليس له ان يصلي الوتر الان لانه ما صلى العشاء
وانما يصلي الوتر بعد اداء صلاة العشاء سواء في وقتها اللي هو مغيب الشفق الاحمر او في وقتها الذي اذن له فيه ان يصلي فيه العشاء ممن جاز له الجمع الى طلوع الفجر هذا هو الاصل
هذا هو الاصل انه ينتهي وقت الوتر مع اذان الفجر. جاء عن بعض الصحابة رضي الله عنهم كانوا يوترون بعد اذان الفجر يعني بين الاذان والاقامة كان يوتر نقل عن عائشة نقل عن علي رضي الله عنهما انه احيانا كانوا يوترون بعد
اذان الفجر الثاني ان بعد دخول وقت الفجر ولكن هذا خلاف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم تكون هذه اجتهادات من الصحابة رضي الله عنه والاصل ما فعله النبي
صلى الله عليه وسلم انه كان يوتر قبل الفجر فالاصل انه اذا دخل الفجر ولم يوتر الانسان فقد فاته الوتر. هذا هو الاصل نعم قال وتأخيره الى اخر الليل لمن وثق من نفسه افضل. ثبت عن عائشة رضي الله عنها
في البخاري وغيره انه انها قالت اوتر النبي صلى الله عليه وسلم اول الليل واوسط الليل واخره ثم انتهى وتره الى اخر الليل يعني ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العشاء ثم صلى
الوتر طبعا لما نتكلم الوتر اللي هو احدى عشرة ركعة وثبت عنه انه اخر الوتر الى منتصف الليل وثبت عنه انه صلى الوتر في اخر الليل ثم كان وتره بعد ذلك اخر الليل صلى الله عليه وسلم خلاص استمر عليه لكن فعل اول الليل وفعل منتصف الليل حتى يبين للناس ان هذا
جائز وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل ابا بكر قال متى توتر قال اخر الليل قال لعمر وانت متى توتر؟ قال اول الليل فقال لي ابي بكر اخذت بالعزم
وقال لعمر اخذت بالحزم يعني قال لابي بكر اخذته بالعزم يعني آآ آآ اخذت بما لا يجب لكنك يعني تشق على نفسك خدتوا عزيمة وهذا افضل الذي فعله ابو بكر. عمر اخذ بالاحتياط
يقول اخذته بالحزم يمكن ما اقوم يمكن ما استيقظ الا بعد الفجر اخشى ان يفوتني فاوتر اول الليل. وهذا لا يعني ان الانسان اذا اوتر اول الليل انه لا يصلي اخر الليل
لكن الانسان اذا كان يخشى او اعتادت انه لا يستيقظ الا مع اذان الفجر فهذا الافضل له ان يصلي الوتر متى اول الليل او منتصف الليمون قبل ان ينام لانه تعود انه لا يستيقظ من نومه الا بعد اذان
الفجر فهذا يوتر قبل ان ينام لكن اذا كان اعتاد انه يعني يقوم اخر الليل يصلي فهذا يؤخر وتره كما فعل ابو بكر رضي الله عنه. ان كان الانسان هذا احيانا واحيانا لا مانع ان يوتر اول الليل من باب الاحتياط
حتى لا يفوته الوتر خاصة اذا قلنا ان الوتر واجب ثم بعد ذلك اذا قدر له وقام في اخر الليل فانه يصلي ولا يقال له انه لا لا صلاة بعد الوتر يصلي ولكن نقول له لا توتر مرة
ثانية يكفي الوتر له. طيب هل يشفع وتره الذي صلى في اوله لا الفترة ايش طويلة جدا بين وتره الذي صلاه في اول الليل اه شفعه له في اخر الليل فيقال له صلي ركعتين ركعتين ركعتين حتى يطلع
الفجر ولا داعي لان توتر مرة ثانية نعم قال والقنوت فيه سنة قنوت الوتر واشهرها ما جاء عن الحسن ابن علي رضي الله عنهما انه حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت
وتولنا فيمن توليت الحديث هذا الثابت في قنوت الوتر. هذا الثابت في قنوت الوتر والحديث الحسن مع ان بعض اهل العلم تكلم فيه لكن الصحيح انه حديث حسن ثابت انه آآ قنت النبي او علم النبي صلى الله عليه وسلم الحسن بن علي رضي الله عنهما هذا الدعاء يقوله في
آآ وتره قال سنة جميع السنة دن جميع السنة. وفي رواية عن الامام احمد ان القنوت في الوتر ليس الا في النصف الثاني من رمضان فقط بالنصف الثاني وليس في كل رمضان
واذا في النصف الثاني من رمظان هو الذي فيه قنوت للوتر واما طوال السنة بدون قنوت. قنوت اللي هو الدعاء اللي بعد الركوع او قبل الركوع هذا يسمى القنوت هذا يعني الامام احمد له قولان في هذه المسألة قول ان القنوت فقط في النصف الثاني من رمضان
طوال السنة بس فقط هذا الوقت. القول الثاني متى ما اوتر اقلت يعني في جميع وهذا هو مشهور المذهب هذا هو مشهور مذهب احمد ان القنوت في جميع السنة. قال بعد الركوع ويجوز
قبله بعد الركوع يجوز قبله يعني له ان آآ يركع يقنت قبل الركوع وله ان يقنت بعد الركوع واختار الشيخ ابن تيمية ان القنوت له ان يقنط في النصف الاخر من رمضان وله ان يقنص في السنة كلها وله ان يقنص قبل الركوع وله ان يقنص بعد
الركوع وان الامر في هذا واسع ولا يضيق على الناس في هذا الامر نعم احسن الله اليه قال المؤلف رحمه الله صفة القنوت ان يقول جهرا بعد رفع يديه الى صدره. اللهم انا نستعينك ونستهديك
نستغفرك ونتوب اليك ونؤمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك. اللهم اياك نعبد ولك نصلي ثم نسجد واليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك. ان عذابك الجد بالكفار ملحق. اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا
فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت. اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا
احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمن مأموم ثم يمسح وجهه هنا وخارج الصلاة ويكره القنوت في غير الوتر الا اذا نزل بالمسلمين نازلة غير الطاعون فيسن
للامام الاعظم خاصة القنوت في غير الجمعة. نعم ذكر المؤلف يعني آآ الدعاء الذي يمكن يدعو به الانسان في قنوته ولا يلزم هذا الدعاء له ان يدعو بما شاء والافضل ان يلتزم بدعاء الحسن ابن علي
رضي الله عنه آآ الذي علمه اياه النبي صلى الله عليه وسلم. قال يقول جهرا بعد رفع يديه اي بعد ان يرفع يديه الى صدره اي بهذه الطريقة يرفع يديه الى صدري بهذه الطريقة وانضم الكفين افضل عند المذهب
ويفرد اصابعه هكذا ويدعو بقنوته ولا يرفع لا يبالغ في رفع يديه الا في الاستسقاء اما في القنوت فانه يديه الى صدره فقط عندما يدعو الله تبارك وتعالى وبطن كفيه الى صدره
وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سألتم الله فاسألوه ببطون اكفكم ولا تسألوه بظهورها او بعد ان ذكر هذا الدعاء قال ثم يصلي على النبي
صلى الله عليه وسلم هذا هو المذهب انه يصلي على النبي بعد الدعاء. بعد دعاء القنوت ورد فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الدعاء موقوف بين السماء والارض حتى يصلى عليه
الدعاء موقوف بين السماء والارض حتى يصلى عليه. وهذا الحديث فيه رجل مجهول بعض اهل العلم حسن حديثه اه من باب انه يعني اه روى عنه الثقات فحسنوا حديثه وبعض اهل العلم ضعف هذا
الحديث فلو صلى على النبي افضل وهذا الذي جرى عليه عمل السلف انهم كانوا يصلون على النبي وهو مذهب احمد. بعد ان ينتهي من الدعاء يقول اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. ولو لم يصلي على النبي واكتفى بالدعاء جاز. ذلك لان الحديث
الواردة فيه يعني مختلف في صحته والاقرب ضعفه والاقرب انه لا يثبت ولكن تبقى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يعني هي التي جرى عليها عمل الناس من سلفنا الصالح رحمهم الله
الله تبارك وتعالى. قال ويؤمن مأموم ان يؤمن على دعاء الامام يقول امين يقول امين لكن بصوت منخفظ وليس كما يفعل بعض الناس الان مثلا يصرخ امين انما رفع الصوت بامين انما هو بالفاتحة
اما في غير الفاتحة فلا يرفع الصوت بامن وانما يؤمن بصوت منخفض ولو كان المأموم لا يرى القنوت في الفجر مثلا في عفوا الوتر لا يرى يرى القول الثاني اللي هو فقط في النصف الثاني
من رمضان مثلا يتابع امامه يتابع امامه في هذه الحال ويؤمن معه قال ثم يمسح وجهه هنا وخارج الصلاة مسح الوجه باليدين بعد الدعاء سواء في الصلاة او خارج الصلاة مسألة فيها خلاف ومذهب احمد فيه
اه يعني ثلاثة اقوال الامام احمد القول الاول انه يمسح وجهه كما هو ظاهر من المذهب القول الثاني المنع مسح الوجه وانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. الوجه الثالث انه يكره
يكره وليس يعني محرما وانما يكره وقد جاء فيه حديث اه كعب القرضي آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سألتم الله فاسألوه ببطون اكفكم ولا تسألوه بظهورها
اه جاءت زيادة في هذا الحديث ثم افيضوا بها على وجوهكم قال الزيارة ثم افيضوا بها على وجوهكم. هذه الزيادة ضعيفة لا تثبت ومن حسنها من اهل العلم حسنها بمجموع الطرق كالحافظ بن حجر
رحمه الله تعالى فالحافظ ابن حجر رأى ان هذا الحديث له طرق اكثر من طريق فيتقوى فيه انه يمسح الوجه يعني من السنة مسح الوجه بعد الدعاء سواء داخل الصلاة او خارج
الصلاة يعني داخل صلاة الوتر او في الدعاء عموما. يعني في مسح الوجه باليدين بعد الدعاء آآ الحائض بن حجر حسن هذا الحديث وبالتالي آآ بعض اهل العلم وهو مذهب احمد
وقول ابن المبارك انه يسن ان يمسح وجهه بيديه بعد الدعاء والرواية الثانية انه لا يثبت هذا الحديث وبالتالي لا لا يسن او يمنع من مسح الوجه باليدين بعد الدعاء لكن لا ينكر على احد في هذا
يعني لا يجوز لاحد ان ينكر على احد مسح وجهه او ينكر على احد لم يمسحه وجهه المسألة خلافية مسألة خلافية وفيها سعة بين اهل العلم فالانسان ان مسح وجهه فلا بأس وان ترك
فلا بأس وان رأى احدا غيره يمسح وجهه بعد الدعاء فلا بأس يعني لا ينكر عليه فيها تبي تناقشه علميا ناقشه مثلا هل صح الحديث لم يصح الحديث؟ هذا نقاش علمي ما في بأس لكنك تنكر عليه لا انكار في
مسائل الخلاف خاصة في مثل هذه المسائل التي هي من المستحبات وفي الوقت ذاته ايضا يعني فيها حديث مختلف في صحته وصححه ائمة كبار كالحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وضعفه اما كبار يعني هذا من الاحاديث المختلف في صحتها ان من حسنه
انما حسنه بمجموع طرقه. وعادة الحديث الذي يحسن بمجموع طرقه واظعف انواع الحديث الذي يقصد الحديث المقبول اضعف انواع الحديث المقبول هو الحديث الحسن بمجموع طرقه يعني ظعيف مع ظعيف مع ظعيف يقول يعني احدهم يقوي الاخر
فهكذا ثم اذا اجتمعت هذه الاحاديث الضعيفة يتقوى ويرتقي الحديث الى الحسن على كل حال القصد ان المسألة فيها سعة بالنسبة لمسح الوجه اه بعد الدعاء سواء داخل الصلاة او خارج
الصلاة قال ويكره القنوت في غير الوتر يعني الاصل في القنوت انه في الوتر فقط. ما في دعاء في الصلاة بهذه الطريقة الا في الوتر يستثنى من ذلك النوازل قال الا اذا نزل المسلمين نازلة. اللي يسمونها مرت بنا
اه صلاة الايات لما تكلم عن صلاة الكسوف سموه صلاة الايات صلاة العيد ثم القنوت قنوت النوازل قنوت النوازل انه كان يقنت في النوازل صلى الله عليه وسلم. والنوازل يعني مثل يعني اني يقع على المسلمين ظرر
طيب واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقنت اما يدعو لقوم او على قوم يدعو لقوم او على قوم لما قتل القراء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قنت النبي
صلى الله عليه وسلم يدعو على رعى وذكوان وعصية قنت عليهم شهرا صلى الله عليه وسلم يقنت يدعو عليهم صلى الله عليه وسلم. وقنت على كفار قريش صلى الله عليه وسلم وقنته يدعو لبعض المسلمين يقول اللهم انجي الوليد ابن الوليد. وآآ هشام المغيرة يدعو
ادعو لهم صلى الله عليه وسلم وعياش بن ابي ربيعة كان يدعو لهم النبي يقنت لهم. فالقنوت اما لقوم واما على قوم يعني نزلت نازلة من المسلمين مثلا فيضان غرق ريح شديدة كذا يقنت الامام يسمونها نوازل
مثل اللي حظر الزلزال قريبا مثلا في تركيا وسوريا انسان يقنط مثلا للمسلمين يدعو لهم اذا اعتدى الكفار على المسلمين يقنت يدعو على الكفار يسمون هذا قنوت النوازل قنوت النواز وفيه الدعاء هذا القنوت
طيب يقول غير الطاعون قال لان الطاعون الاصل فيه انه شهادة للمسلمين فلا يقنط على الطاعون. لا يقنط على الطاعون لانه شهادة المسلمين ولم يقنت النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت عن الصحابة انهم قنتوا في الطاعون. لكن الامر فيه سعلة
من باب انه نجاة المسلمين من هذا المرض فتاك فلا بأس ان شاء الله تعالى نعم قال فيسن للامام الاعظم خاصة يعني القنوت في غير الجمعة يعني آآ الامام هو الذي يدعو الناس الى القنوت في النوازل
الامام مسلم يحاكم المسلمين الامير السلطان الملك آآ رئيس البلد. هذا هو الذي يعلن عن طريق خلينا نقول وزارات الاوقاف مثلا يعلن اقنتوه فيكون القنوت. وذهب بعض اهل العلم الى انه يعني كل امام يقنط يعني ما يحتاج اذن
عام وكل مصل ايضا يقنت له ان يقنط حتى لو صلى وحده لو امرأة صلت في بيتها وحدها لها ان تقنت بهذا الامر وبعضهم قال ان القنوت اكثر شيء في الفجر والمغرب. كان قنوت النبي
صلى الله اكثر شيء في الفجر والمغرب وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قنت في جميع الصلوات. قنت الظهر وقناة العصر وقناة المغرب وقنت العشاء وقنت الفجر فتخصيصها بصلاة لا لم يثبت ابدا. لكن اكثر قنوت النبي
صلى الله عليه وسلم كان في الفجر والمغرب اكثر قنوت النبي صلى الله عليه وسلم كان الفجر والمغرب لكن لو قنث في غيرهما فلا مانع وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يقنت في الفجر حتى توفاه الله
لم يزل يقنط في الفجر حتى الله ولذلك ذهب الشافعي رحمه الله تعالى الى ان القنوت في الفجر طول السنة حتى لو لم تكن نازلة اذا الشافعي عند القنوت كم واحد يصير
ثلاثة ونوت الوتر قنوت النوازل وقنوت الفجر بنوت الوتر سواء قلنا في السنة كلها او في النصف الاخير من رمضان. ونوت النوازل عند حدود النازل. قنوت الفجر في كل ايام السنة عند الامام الشافعي رحمه الله تعالى
لحديث ما زال النبي يقنط حتى توفاه الله في حديث انس رضي الله عنه وذهب الجمهور الى ضعف هذا الحديث الذي استدل به وهو انه ما زال يقف حتى توفاه الله تبارك وفعل الحديث ضعيف لا يثبت
لكن على كل حال الشافعي امام متبع رحمه الله تبارك وتعالى وهذا الحديث حسنه الامام النووي رحمه الله تعالى لكن الظاهر والله اعلم انه لا يثبت هذا الحديث وبالتالي لا يصلح تخصيص الفجر
بالقنوط. لكن لو صليت خلف امام وقنت بعد الفجر مثلا لك ان تقنط ولك ان تترك لك ان تقنط ولك لكن ليس لك ان تفعل مشكلة في المسجد ليش تقبلت هذي بدعة؟ غير صحيح هذا الكلام
وانما هي مسألة خلافية بين اهل العلم وقال بها ائمة متبعون للسنة. فالشافعي من الائمة المعروفين باتباع السنة. رحمه الله كلهم معروفون باتباع السنة الشافعي يعني معروف جدا باتباعه للسنة. فاذا قال بهذا الحديث وقال به ائمة كبار
من اهل العلم انه يقنت في الفجر خاصة فلا بأس بذلك ان شاء الله تعالى. خاصة اذا صليت خلف امام يقنت وانقنت معه افظل انقظت معه افظل وان تركت القنوت من باب انك لا تعتقد ثبوته
فلا بأس بذلك لكن كما قلت يعني لا تسوي مشكلة لانه قناتا في الفجر كم بقي على الاذان يلا اكمل احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله خامسا السنن الرواتب المؤكدات عشر
ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل صلاة الفجر افضل الرواتب سنة الفجر ثم المغرب وسنة قضاء الرواتب. طيب. قال الرواتب عشر. هذه المسألة فيها كلام لاهل العلم
هل الرواتب عشر او اثنتا عشرة ركعة على المذهب هي عشر اثنتان قبل الظهر واثنتان بعدها اثنتان بعد المغرب اثنتان بعد العشاء اثنتان قبل الفجر هذا المذهب وهناك قول ثاني ان الرواتب آآ اثنى عشر
وجعلوه اربعا قبل الظهر واثنتان بعدها واثنتان بعد المغرب وثنتان بعد العشاء وثنتان قبل الفجر. الفرق في الظهر هل قبل الظهر ركعتان او اربع ركعتين على المذهب ركعتان قبل الظهر هذي يسمونها الرواتب. اما حديث من صلى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا
في الجنة فقالوا هذه النعمة في المطلقة هذه نوافل مطلقة وليست هي الرواتب التي كان يحافظ عليها النبي صلى الله عليه وسلم سميت رواتب لان النبي صلى الله عليه وسلم لزمها
لزمها يعني لم يتركها صلى الله عليه وسلم لا يتركها الا في السفر فقط وحتى في السفر كان يلتزم سنة الفجر بالذات فسنة الفجر والوتر لا يتركهما حتى في السفر
اما سنة المغرب سنة العشاء سنة الظهر كان يتركها في السفر صلى الله عليه وسلم. وبعض اهل العلم يعبر قد تجد هذا غريبا في تعبيرهم. يقول بعض اهل العلم من السنة في السفر ترك السنة
يقول من السنة ترك السنة. يقصد من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان لا تصلي السنن الرواتب ترك السنة الراتبة يعلون يقول من سنة النبي ترك السنة الراتبة. فيعبرون عنها بهذه ينغزون
ما معنى من السنة ترك السنة؟ نقول من سنة النبي ترك السنة الراتبة في السفر ما عدا سنة الفجر هذه ما كان يتركها النبي صلى الله عليه وسلم في سفره ولا في
حضر قال افظلها سنة الفجر ثم المغرب. نعم وسن قضاء الرواتب والوتر الا ما فات مع فرضه وكثر. فالاولى تركه الا سنة الفجر. نعم قظاء الرواتب مستحب. الانسان يقضي الرواتب
اذا فاتته رغما عنه او نسيها انشغل عنها او نسيها فله ان يقضيها له ان يقضيها. يعني واحد صلى المغرب ثم شغل بضيوف شغل بدرس شغل باي شيء او نسي ما صلى سنة المغرب الا بعد ان اذن العشاء له ان يقضيها
يصليها بعد صلاة العشاء يصلي سنة المغرب الفائتة. بالنسبة في له فتكون فائتة فيصليها بعد اذان العشاء لا مانع من ذلك. هذا قضاء السنن. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فاته الوتر صلى ثنتي عشرة ركعة من النهار
بعضهم كان يرى انه قضاء للوتر وبعضهم كان يرى انه تعويض فمن قال ان السنن الرواتب لا تقضى؟ قال الذي فعله النبي هو تعويض والذي قال ان السنن الرواتب تقضى يقول قضاها النبي
صلى الله عليه وسلم لكن لما كان الوتر لا يكون الا مرة واحدة لذلك شفعه هسه لا يكون هذه الوتر والمغرب وتر فلذلك شفعه بركعة والامر في هذا واسع ان شاء الله تعالى
قال له الا ما فات مع فرظه وكثر يعني واحد فاتته صلوات واكثر من صلاة فاتته ما صلاها فهذا ما في داعي انه يصلي الرواتب التي بين الصلاة فقط يقضي هذه
الصلوات التي فاتته نعم والسنن غير الرواتب عشرون اربع قبل الظهر واربع بعدها واربع قبل العصر واربع بعد المغرب واربع بعد العشاء وتباح ركعتان بعد اذان المغرب نعم يعني السنن يسمونها غير الرواتب يسوون النفل المطلق
في السنن الراتبة وفي النفل المطلق النفل المطلق هو احياء ما قبل ما بين الظهر والعصر احياء ما بين المغرب والعشاء احياء الضحى احياء ما بعد العشاء اللي هو قيام الليل هذا يسمونها سنن نوافل مطلقة نوافل مطلقة كأن تجلس هكذا تقول ودي اصلي ركعتين احب ان اصلي ركعتين
خاصة واحد مثلا لما يذهب الى مكة شرفها الله والى المدينة طيب وجالس بين المغرب والعشاء ما عنده شيء وكذا يقوم يصلي ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين هذه يسمونها نوافل مطلقة او يجلس بين الظهر والعصر يصلي ركعتين ركعتين
الركعتين الركعتين هذا وقت مبارك يصلي فيه نوافل مطلقة من باب شرف المكان اه وهو مكة او المدينة شرفهم الله تبارك وتعالى فيكثر من الصلاة هناك هذا يسمونه النوافل المطلقة. وانما خص العشرين هنا لان هذه
ورد فيها نصوص النبي قال من صلى اربعا قبل الظهر واربعا بعدها من صلى اربعا قبل العصر حرم الله وجهه عن النار وهكذا فسماها هذه النوافل المذكورة لكنها ليست رواتب. ليست ولذلك سيأتينا عندما يتكلم عن الضحى سنة الضحى او ركعتي الضحى عفوا
الاذكار ركعتي الضحى على المذهب انه لا يستحب التزامها يعني مو كل يوم تصلي الضحى ليش لا تشبهها بالرواتب حتى لا تشبهها هي ليست راتبة نعم مستحبة وتصليها وفيها اجر. لكن لما تحافظ عليها دائما كانك سويتها
راتبة هي ليست راتبة وانما هي سنة آآ مستحبة كذلك ليست من الرواتب فلذلك جاء على المذهب انه تصلى غبا يعني تصلى وتترك بين فترة واخر سيأتي الكلام عليها ان شاء الله تعالى لكن الشاهد من هذا الان
ان هناك رواتب وهناك نفل مطلق يصلي الانسان ويتقرب الى الله تبارك وتعالى به نقف هنا ان شاء الله تعالى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
يقول السائل في رمظان وفي التراويح يصلي الامام اخر التراويح ثلاث ركعات يجمع الشفع والوتر هذا صحيح؟ قلنا نعم صحيح لكن لا يجلس الا في الثالثة ما يجلس في الثانية والثالثة حتى لا يشبهها بالمغرب
وانما يجلس فقط في الثالثة صلاة الوتر بعد الشروق الكلمة الاخيرة آآ اي ادري بس شنو الكلمة الاخيرة ما فهمتها في كل صلاة على كل حال. صلاة الوتر بالليل صلاة الوتر بالليل فاذا صلاها بالنهار
يعني نسيها او آآ شغل عنها او كذا فاكثر اهل العلم انه يشفعها يعني الثلاثة تصير اربع الخمسة غير ست السبع تصير ثمان يشفعها هذا افضل عند اكثر اهل العلم
وان صلاها كما هي كما قال ابن حزم فلا بأس هي وتبقى وترا كيف صليت كما هي تكاسل عن الرواتب يبي يقضيها لأ اذا تركها عمدا الراتبة او الوتر اذا تركه عنده حتى خرج وقته تكاسلا فانه لا يقضى
لا يقضى لان هذا تركه عمدا وانما يقضى اذا نسيه او شغل عنه نعم نعم لأ يعني هذا من الذكر هذا من الذكر واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين من الذكر لكن كثير من اهل العلم رأوا انك لا تخرج عن دعاء الحسن
ابن علي الذي علمه اياه النبي صلى الله عليه وسلم لا تتجاوزوه. اللي هو الست جمل تقريبا فقط لا تزيد عليها. يعني يرون كراهية اه الزيادة في الدعاء بالوتر اي نعم
يقول اصلي بعد العشاء ركعتين سنة العشاء ثم اصلي ركعة الوتر فقط صحيح من فعلي يجوز لك ذلك يعني سنة العشاء اسمها سنة ليست واجبة والوتر كذلك ركعة واحدة تكفي لكن نتكلم عن الافضل الافضل احدى عشرة
ما تقدر على احدعش صل تسع ما تقدر صل سبع ما تقدر صل خمس ما تقدر صل ثلاث لا تقدر تصلي واحد لكن لا تترك الوتر نهائيا واذا تبي آآ العكس
صل واحدة واحدة لين تخلص صار الوتر عندك شيئا يعني مهما ثم بعد ذلك جرب نفسك صار لها ثلاث شفت نفسك مشيت بالثلاث خلاص التزمت بها زيد ركعتين خلها خمس ركعات وهكذا حتى تصل
الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم حكم تسمية المولود باسم براك اه ما في بأس هو الممنوع تبارك تبارك هذا خاص بالله سبحانه وتعالى اما براك ما فيها شي براك يبرك على الناس يعني يغلبهم يعني ما عليه
ولذلك بالمناسبة دام واحد قال هالكلمة هذي يعني تعبير الناس دائما عندما واحد ينجح او يتزوج يقول له مبروك او يشتري بيت او كذا يقول مبروك لا قل له مبارك
مبارك وليس مبروك مبروك مبروك عليك كيف يقول يطيح عليك البيت يبرك عليك البيت قل له مبارك افضل من مبروك مبارك افضل من مبروك. اي نعم حكم من يتعمد التأخير عن تكبيرة الاحرام مع صلاة الجماعة
فوت على نفسه خيرا فوت على نفسه خيرا عظيما عندما يتأخر عن تكبيرة الاحرام مع الامام ما يحتاج ما يحتاج يعني يقول جرت العادة انه يصلي ثنتين ثم واحدة هذا الافضل هذه السنة
قلنا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من صلى ثلاث بسلام واحد لم يثبت عن النبي وانما ثبت عن بعض الصحابة رضي الله عنهم اه لكن لو صلاها جاز لو صلاها جاز فلو اراد يوما مثلا او في احدى الليالي مثلا
ان يجمع الثلاث بسلام واحد ليس بالضرورة ان يخبرهم لانه يبين اذا قام بدأ بالفاتحة حتى لو جلسوا سمعه يقرأ الفاتحة سيقومون ما تفرق النية ما تفرق النية يقول حكم الصيام اخر عشر ايام من شعبان ليتعلم ويتدرب على الصيام في رمضان
ورد في الحديث يعني اذا انتصف شعبان فلا تصوموا ولكنه حديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان الناس يتناقلونه لكنه ضعيف لا يثبت اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. الثابت
عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما لا تقدموا رمظان بصيام يوم او يومين الا صوم كان يصومه احدكم فاما اذا انتصف شعبان فلا تصوم فالحديث ضعيف لا يثبت عن النبي
صلى الله عليه وسلم وبالتالي لا مانع الانسان يصوم في شعبان اه الى ما قبل رمضان بيوم او يومين يتوقف عن الصيام حتى لا يتشبه بالذين يصومون من باب الاحتياط
في ناس يقول لك لا احتياط يمكن دخل رمظان ما انتبهنا له يمكن كذا يمكن كذا تقدم آآ فيصوم يوما او يومين قبل شعبان قبل رمضان من باب الاحتياط هذا نهى عنه النبي
صلى الله عليه وسلم. اما اذا كان الانسان يصوم لانه من شعبان فالنبي كان يكثر من الصلاة كان يصوم شعبان كله كان يصومه كله الا قليلا. تقول عائشة رضي الله عنها. ما كان يصوم شهرا اكثر مما يصوم في شعبان
صلى الله عليه وسلم فلا مانع انسان يصوم حتى في العشر الاواخر من شعبان طيب يقول كنت اعلم بوجوب الغسل عند خروج المني منذ سنين ولم اكن اغتسل ولم اكن اعلم ان صلاتي باطلة ثم علمت فتبت
وبديت اغتسل فهل علي قضاء جميع تلك الصلوات اول شي عليك التوبة الى الله تبارك وتعالى لان الصلاة فعلا باطلة اه انه يصلي وهو جنب وصلاته كلها باطلة هذي اللي يتصلاها
بتلك الفترة وعليه ان يتوب الى الله تبارك وتعالى ولا داعي لقضاء تلك الصلاة لكن نقول لو فاتك خير كثير فاتك خير كثير حاول ان تعوض بالنوافل بالصدقة بالصيام بالعمرة بالذكر بقراءة القرآن بحفظه بحضور الدروس
ببر الوالدين عوض فاتك خير كثير ضيعت على نفسك خيرا كثيرا فعليك التوبة الى الله تبارك وتعالى وعليك ان تعوض نعم يقول بعض المسائل ما يكون فيها نص من حديث او اية فيقول بها اهل العلم بالقياس هل انا ملزم
بالاخذ بالقياس هكذا اي نعم اولا مساء القياس تقريبا بالاجماع انه يؤخذ به وان خالف به بعض الظاهرية الا ان آآ هناك من اهل العلم نقل الاجماع على القبول بالقياس
والله تبارك وتعالى ذكر هذا في كتابه العزيز باشارات سبحانه وتعالى هذا بصائر للناس طيب وغير ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له الرجل ان امي ماتت وعليها دين
اه لم تحج فهذا يحج قال رأيت لو كان على امك دين اكنت قاضيته؟ قال نعم. قال وقضاء الله فاخذ بالقياس صلى الله عليه وسلم لما قال آآ وفي بضع احدكم صدقة قال ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر؟ قال
حيث لو وضعوا في حرام اليس عليه وزر فهذا قياس من النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك اجمع اهل العلم ما عدا الظاهرية على القبول بالقياس واذا قال به اهل العلم وكان يعني هؤلاء العلماء يعني متبعون نعم يؤخذ بقولهم
وباجتهاد في هذه المسألة يقول او تقول ما ادري ابني من ذوي الهمم اه اعاقة جسدية بدون اطراف سفلية والان يبلغ من العمر ثمان سنوات وبدأ في سؤاله لماذا انا هكذا
فكنت مرة اجاوبه ومرة اتهرب من سؤاله لا ادري ماذا اقول له اولا يعني لابد ان آآ نعلم اولادنا دائما ان هذه الحياة الدنيا ممر وان الاخرة هي دار المقر دائما نربطهم بالاخرة
وان الاخرة هي الحياة الحقيقية وان الجنة هي التي خلقنا الله لاجلها سبحانه وتعالى وخلقها لاجلنا وان في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب
بشر والله ينتقي من عباده سبحانه وتعالى من اه يصير دخولهم الى الجنة سريعا يعني ويحفظهم من الفتن في هذه الدنيا ولعلك انت منهم تبارك الله تبارك وتعالى حتى لا تمشي الى الفتن
وترضى بقضاء الله وقدره هذا في حد ذاته فيه اجر عظيم عند الله تبارك وتعالى. يعني اه المعاقون سواء اعاقة سمع اعاقة بصر اعاقة مشي اعاقة آآ كلام اي اعاقة
من الاعاقات هذه والانسان صبر عليها ورضي بقضاء الله وقدره فله اجر عظيم جدا عند الله. تحسسه او تحسسينه انه منتقى مختار وان هذا فيه من الاجر الشيء العظيم. ولا تحزن على هذه الدنيا. والدنيا هذي ما تستاهل
مهما فعل فيها الانسان او تلذذ بها فلذتها سريعة وهناك من هو في سنك ومات وهناك من اكبر منك قليلا ومات ما ما ارتاح بهذه الدنيا لكن انت الان تجمع حسنات الى
الاخرة وهناك الظل الظليل الانهار من خمر ولبن وعسل اه ماء غير ذلك من الامور اه يبين له ان الدار الاخرة هي الحقيقية وكذا وان الله ابتلاك ولكن بيشوف جربك تصبر او لا تصبر ترضى بقضاء الله او لا ترضى وهكذا
فلعل الله تبارك وتعالى ان آآ يعني آآ يجعله يقبل مثل هذا الكلام منك