لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة بسم الله والحمدلله
الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الحادي والعشرين من شرح المجلد الخامس من موسوعة الفقه عن المذاهب الاربعة عند كتاب الاضحية. وتكلمنا في الدرس الماضي عن النوع الثاني من من الانواع التي
لابد ان تتوفر وهي شروط المضحي نفسه. واليوم ان شاء الله نتكلم عن النوع السادس وهو وقت الاضحية. ومبدأ الوقت ونهاية الوقت. فالكلام في هزا يعني في سلاسة مواضع. اول حاجة عندنا اول وقت الاضحية. ان احنا عندنا لا خلاف بين العلماء على ان
الاضحية لا تجوز قبل وقتها. يعني لا يجوز للانسان ان يضحي قبل وقت الايه؟ الاضحية. هذا مما لا خلاف فيه بين العلماء. الا ان الفقهاء اختلفوا في اول وقت الاضحية متى يبدأ؟ هل يبدأ بعد صلاة الفجر مباشرة؟ او يبدأ اذا مضى من من نهار العيد وقت تحل فيه
صلاة وقدر الصلاة والخطبتين وآآ او يبدأ بعد صلاة الامام او يبدأ بعد ذبح الامام او وهناك فرق بين اهل مصر الناس الزين يعيشون في مصر وبين اهل السواد الناس الزين يعيشون مسلا في الصحراء او في البادية او شيء. هنا في
خلاف كبير بين العلماء. وان كان الصحيح من هزه الاقوال انه لا يجوز الزبح الا بعد الصلاة. تمام؟ يعني انا ساشرح الاقوال هزه لكن باختصار كده ان الاصل انه لا يجوز الزبح الا بعد الصلاة ولا يشترط زبح الامام. تمام؟ وسواء في هزا
الناس الزين يعيشون في البادية او الناس الزين يعيشون في مصر الا ان فقهاء الاحناف قالوا ازا كان الناس يعيشون في البادية. فعند اذ يبدأ وقت الذبح عندهم من اول طلوع الفجر. يعني اذا آآ الفجر اذن عند ازن بعد صلاة الفجر
يجوز لهم الايه؟ يجوز لهم الذبح. يعني بعد طلوع الفجر. اما الذين يعني يكونون في المدن فعندئذ لا يجوز الا بعد صلاة الايه؟ العيد او مقدار صلاة العيد. مقدار صلاة العيد. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذبح قبل الصلاة فانما ذبح لنفسه ومن
السبحة بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة الايه؟ المسلمين. وقال من من زبح قبل الصلاة فليعد. فقالوا هزا محمول على ان الناس الزين يصلون مع الامام اما اهل السواد فهؤلاء لا يجب عليهم صلاة العيد ولا يجب عليهم صلاة الجمعة فعندئذ يجوز لهم الذبح قبل قبل الامام وبعد صلاة الفجر
مباشرة. واما وقالوا وان اخر وان اخر الامام الصلاة فليس له ان يزبح حتى ينتصف النهار. يعني احنا عندنا فرضنا الامام او الان يعني ما فيش حاكم بيزبح انا لا اعرف مسلا ان فيه حاكم بيزبح مسلا غير بتاع المغرب فقط
يعني لكن اغلب الحكام لا يذبحون او حتى لو ذبحوا لا يعلنون هزا الامر. لكن حاكم المغرب لانه هو بيرى ان هو امير المؤمنين فهو بيزبح يعني عندهم انه النزام بهزه الايه الطريقة. قالوا ازا مسلا في بلد مسلا زي المغرب ولم يزبح الامام فعند ازن ينتزر الى ايه؟ الى
نصف النهار وبعد ذلك يحل الايه؟ يحل له الذبح. قالوا ولو ضحى قبل فراغ الامام من الخطبة او قبل الخطبة جاز. لان النبي صلى الله عليه وسلم بالذبحة على الصلاة لا على الخطبة فهذا في حق من؟ في حق اهل اما اهل السواد كما قلنا فانهم يزبحون بعد طلوع
الفجر لان صلاة العيد لا تجب عليهم هذا بالنسبة لقول الاحناف. المالكية قالوا ان وقت الاضحية يبدأ من بعد ذبح الامام او نائب الامام فلو ابتدأ قبل الامام او معه لا لا تجزئه مطلقا فان لم يذبح الامام اعتبر زمن ذبحه. يعني فرضنا الامام ما بيذبح فعند ازن يعتبر
طب هو بيسبح مسلا الساعة سبعة مسلا من سبعة سبعة وربع يبقى بعد سبعة وربع يجوز له الايه؟ الزبح في هزه الحالة. الشافعي قالوا ان اول وقت ذبح الاضحية يبدأ بعد آآ يبدأ اذا طلعت الشمس يوم النحر وارتفعت بمقدار رمح ومضى قدر ركعتين خفيفتين وخطبتين
بين خفيفتين. سواء صلى الامام او لم يصلي. يعني ايه؟ يعني هو الشافعية قالوا هزا هو المقدار. فازا طلعت الشمس وحلت صلاة الايه العيد يعني اللي هي صلاة النافلة هو كان هناك مقدار ان فيه الانسان يصلي ركعتين وخطبة العيد فعند ازن يجوز له في هزه الحالة ان ايه؟ ان يزبح. لما رواه البراء بن عازب رضي الله
عنه قال ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اول ما نبدأ في يومنا هزا ان نصلي ثم نرجع فننحر. فمن فعل زلك فقد اصاب سنتنا انحر قبل الصلاة فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شيء. تمام
هو قال واراد من صلى مسل صلاتنا لا لانه لا يمكن لاحد ان يصلي يعني نفس صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فهم قالوا حتى لو ان الامام لم يصلي صلاة العيد. فعند ازن العبرة بهزا المقدار. فازا صلى او ازا
دخل الوقت الشمس طلعت وارتفعت قدر رمح في السماء. وكان هناك وقت بمقدار ركعتين وخطبتين خفيفتين جاز له زبح. سواء صلى الامام او لم يصلي. تمام؟ ولا فرق عند الشافعية بين اهل مصر واهل السواد. تمام؟ لان كلما كان وقتا للذبح في اهل في حق اهل مصر كان وقتا للذبح في حق اهل الايه؟ السواد كما بعد
الصلاة. واما الحنابلة فعندهم اربعة اقوال. القول الاول انه وهو الصحيح عندهم ان وقت الذبح بعد صلاة العيد فقط في حق اهل الامصار والقرى ممن يصلي. فلو سبقت صلاة الامام في
بلد جاز الزبح. يعني لو اي امام صلى في البلد عندئذ يجوز الايه؟ الزبح. والقول الساني يبدأ الوقت بعد صلاة العيد والخطبة. يعني هم الان القول يبدأ بعد الصلاة فقط. هنا بعد الصلاة والخطبة. والقول السالس يبدأ وقت زبح الاضحية ازا مضى من من آآ ازا مضى من نهار العيد قدر ما تحل فيه الصلاة
زي قول الشافعية تمام ان هو يكون قدر ما تحل فيه الصلاة وصلاة ركعتين وخطبتين خفيفتين. قالوا ولا يعتبر الصلاة نفسها بل مضي هزا الوقت لان الصلاة تتقدم وتتأخر. وقد تفعل وقد لا تفعل. وهزا ضابط لا يختلف. فانيط الحكم به ولا فرق عنده
بين اهل مصر وغير اهل مصر. والقول الرابع انه لا يجزئ الذبح قبل الامام وهزا مخصوص بالبلد الذي فيه الامام. تمام البلد الذي فيه الامام يبقى لا يجوز الذبح قبل الامام. فعندنا عندنا اقوال كثيرة والصحيح والله اعلم
انه لا يجوز الذبح قولا واحدا بعد الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من زبح قبل الصلاة تمام فهي لحم قدمه لاهله. فالصحيح ان الذبح يكون بعد الصلاة. سواء ذبح الامام او لم يذبح الامام. تمام؟ وبالاخص الاول كان فيه امام او نائب الامام. اما الان
اغلب الحكام هؤلاء لا يهتمون بهزه الايه؟ الشعائر. حتى لو زبح هو لا يعني يبين للناس انه ايه؟ انه يزبح. الامر الساني اللي هو اخر وقت الاضحية احنا عندنا العلماء اتفقوا على ان الاضحية تجوز المذاهب الاربعة اتفقوا على انها الاضحية تجوز في اليوم الاول يوم العيد. وثاني يوم العيد وثالث يوم العيد
واختلفوا في رابع يوم العيد. هل تجوز فيه الاضحية او لا تجوز؟ هنا قولان لاهل العلم القول الاول هو قول جمهور الفقهاء الحنفية والمالكية والحنابلة قالوا ان وقت الاضحية يستمر الى اليوم الثاني من
اه ايام التشريق يبقى العيد ويومين بعده فقط. تمام؟ فايام الاضحى عندهم سلاسة. يوم النحر ويوما بعده. فازا غربت الشمس من اليوم الثاني عشر زهب وقتها لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ادخار الاضاحي فوق ثلاثة ايه؟ ايام. قالوا ولا يجوز الذبح في وقت لا يجوز ادخار الاضحية فيه. قالوا ولان اليوم
الرابع لا يجب الرمي فيه. يعني الناس اللي هم في في الحج مسلا هو اليوم الرابع هزا اللي هو سالس ايام التشريق. لا يجب الرمي فيه بالاجماع لمن تعجل فلم يجز قالوا فلم تجوز التضحية فيه كالذي ايه؟ كالذي بعده. وقالوا افضل هزه الايام
هو اليوم الاول لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ايه هزا؟ فقالوا افضل هزه الايام اولها لان فيه المصارعة الى القربى والى هذا بالنسبة لايه؟ بالنسبة للقوي الاول. القول الثاني وهو الصحيح وهو مزهب السادة الشافعية. قالوا ان نهاية وقت الاضحية حتى تغرب الشمس من
اخر ايام التشريق. وهي سلاسة ايام غير يوم النحر. يبقى عندنا يوم العيد وسلاسة ايام بعده. فازا غربت الشمس في اخر سالس يوم من ايام التشريق اللي هو رابع ايام
فعندئذ يعني لا تجوز الاضاحي بعد زلك لان النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه عنه الامام احمد والامام ابن حبان في صحيحه قال كل ايام التشريق زبح. وهزا من ايام التشريق. فعندئذ يجوز فيه الذبح. واضح؟ طيب احنا عندنا الامر الثالث اللي هو
زمن الزبح هل احنا عندنا العلماء كلهم متفقون على ان الانسان ازا زبح بالنهار في ايام التي يجوز فيها الذبح ان ذبحه صحيح ومجزئ ولا خلاف في هذا. الخلاف بين العلماء فيما لو ذبح ليلا من بعد غروب الشمس
شمس الى طلوع الفجر. هل يجزئه زلك عن الاضحية ولا لا يجزئه زلك؟ هنا في خلاف بين العلماء. عندنا القول الاول هو قول جمهور الفقهاء الحنفية والمالكية في قوله والشافعية والحنابلة في المزهب قالوا يجوز الذبح ليلا ونهارا. يعني لا فرق عندهم بين ان يزبح الانسان بالليل او ان
بالنهار في ايام التي يجوز فيها الذبح. لان الليل زمان يصح فيه الرمي. يعني يجوز الرمي عندهم بالليل. فكذلك يصح فيه الذبح النهار الا انه قالوا يكره لما روي مرفوعا. طبعا هو الحديس هزا قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يضحى ليلا. لكن هزا الحديس موضوع
كذب عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه الامام الطبراني في المعدم الكبير. وعلاني زلك خشية ان يخطئ الذبح اه او يصيب نفسه او تتأخر تفرقة اللحم ايه؟ طريا. فهذا كله كان تعليل الاول لان ما كانش فيه اضاءة وما كانش فيه كهربا وما كانش فيه نور وهزه الاشياء
الليل في عند الناس زي النهار بالنسبة للايه ؟ للاضاءة وهزه الاشياء. واضح؟ وقالوا لان اليوم يطلق ويراد مع ليلته لقول الله سبحانه وتعالى والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير. ولم يفرق الله سبحانه وتعالى بين الليل والنهار. فكان على عمومه في كل الاوقات
وقالوا لانه من زمان النحر فجازت الاضحية فيه كالنهار ولانه احد مقصودي الاضحية فجاز ليلا تاء التفرقة. يعني كما التفرقة بالليل كزلك يجوز الذبح بالايه؟ بالليل. هزا القول الاول وهو الصحيح. القول الثاني هو قول السادة المالكية في المشهور عندهم هو احمد في رواية
اختارها الامام الخالقي. قالوا لا يجوز الذبح في ليالي ايام التشريق لان الله سبحانه وتعالى قال ويذكروا اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام. قالوا ان اسم اليوم يكون لما آآ بين طلوع الفجر
الى غروب الشمس. تمام؟ هزا اسم اليوم. ولما روي مرفوعا اللي هو الحديس الزي زكرناه اللي هو حديس باطل وموضوع ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يضحى ليلا
قالوا النهار شرط لصحة الذبح في الاضحية والهدايا فلا يجزئ الذبح ليلا. واول النهار عندهم هو طلوع الفجر. فعلى هزا قالوا ازا زبح ليلا لم يجزؤه عن الواجب وان كان تطوعا فذبحها ليلا كانت شاة لحم
تمام يعني شايلة لحمة عادية ولم تكن اضحية فان فرقها حصلت القربى بتفريقها لا بذبحها. واضح ازاي وسبب الخلاف في هزا بين العلماء هو الاشتراك في اسم اليوم. هل اليوم يطلق عند العرب على النهار والليل معا؟ ولا على
النهار معا فعندنا يطلق في بعض الايات القرآنية وان هو يطلق على الليل والنهار كما قال الله سبحانه وتعالى تمتعوا في داركم ثلاثة ايام وهنا ثلاثة ايام اي بلياليها وهذا لا خلاف فيه. ومرة يطلق ويراد به الايام دون الليالي كما في قول
قول الله سبحانه وتعالى سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما. فهنا جعل الليالي شيء والايه؟ والايه؟ والنهار شيء. فمن اجل هزا العلماء اختلفوا في هزا الامر وان كان الصحيح الاصل العموم ولو كان النحر ليلا لا يجوز لبينه النبي صلى الله عليه وسلم. هزه النقطة في غاية الاهمية
الله سبحانه وتعالى امر بالزبح. والنبي صلى الله عليه وسلم زبح ونحر. ولو كان الذبح في وقت معين من هزه الاوقات لا يجوز لبينه النبي صلى الله عليه وسلم اما انه لم يبينه ولم ينهى عنه في احاديث صحيحة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فعند ازن القول بان الذبح بالليل لا يجوز هذا قول ضعيف
وان الصحيح انه يجوز الذبح بالليل كما يجوز بالايه؟ بالنهار وبالاخص الان ان اغلب الناس لا يستطيعون ان يذبحوا بانفسهم. فلابد ان يكون جزار بيأتي هو الذي يزبح او قصاب يعني. فهو طول اليوم مشغول يشتغل
نهار وليل نهار وليل. حتى مسلا في في منى الان الناس الزين يزبحون هناك الاضاحي والهدايا في والهدي في في منى. في السعودية. فهؤلاء ليل ونهار ولا يستطيعوا ان هم يعني يأتوا بالكمية كاملة يعني. فازا كنا الذبح بالنهار فقط ففيه حرج كبير جدا ومشقة كبيرة جدا على
الناس. طيب عندنا مسألة ايضا الحكم ازا فات وقت الاضحية ولم يضحي صاحبها. يعني الاضحية انا آآ عدى ايام من الاضحية سواء آآ ايام التشريق اللي هي اليوم العيد هو يومين بعده او اه على قول الجمهور او يوم يوم العيد وسلاسة ايام بعده على قول الايه؟ الشافعية. ازا فات زمن الاضحية. ما الذي
يجب على الانسان في هزه في هزا الوقت. فالاحناف قالوا ان من لم يضحي حتى مضت ايام النحر وكان غنيا يعني هو اصلا كان انسان غني وجب عليه ان يتصدق بالقيمة. يعني قيمة الشاة او قيمة الابل او قيمة هزا الايه؟ هزا الشيء. تمام؟ قالوا كما ان الانسان ازا فاته الزهر ماء
جمعة مسلا يصلي الزهر وازا فاته الصوم بعد العجز عنه عندئذ يجب عليه الايه؟ الفدية. هذا بالنسبة اذا كان غنيا. قالوا وان كان فقيرا فان كان الاضحية او اوجب على نفسه بالنذر وجب عليه ان يتصدق بها. تمام؟ بالشيء الذي اوجبه على نفسه. قالوا لانها تعينت
بالشراء بنية الاضحية او او بالنزر. فعندئز لا يجزؤه غيرها. اما الغني فهي لا تتعين عندهم بشراء الايه؟ الاضحية. تمام؟ فيجب عليه ان يتصدق قيمتها اما ازا كان فقيرا فعندئز يتصدق بعينها ازا كانت ايه ازا كان اشتراها فعند ازن يتصدق بعينها
يعني يذبحها ويتصدق بها. وانا لا اعلم يعني التفرقة بين الغني والفقير هذه لم يأت بها الشرع في في الاحكام. ان الاصل ان الحكم ازا يرد للغني والفقير للجميع. المالكية قالوا من آآ حبس اضحيته حتى مضت ايام النحر كلها
كلها. فانه يفعل بها ما شاء من بيع او غيره. از لا يضحى احد بعد ليضحي احد بعد ان النحر. لان الاضحية عندهم انما تجب بالزبح على الصحيح عندهم. فازا مضى المدة ولم يذبحها فعند ازن هي لا تكون ايه؟ واجبة
في هزه الحالة سواء قالوا سواء كانت منزورة او كانت تطوعا لانها لا تتعين الا بالزبح على الصحيح عند الايه؟ عند المالكية. فالمالكية قالوا ازا مضت المدة يفعل فيها ما يشاء. تمام؟ لا يزبحها. عايز يزبحها يتصدق بها هو حر. لكن لا تجب ايه؟ لا تجب عليهم. ولا تكون اضحية في هزه الحالة
الشافعية والحنابلة قالوا ازا فات وقت الزبح زبح الواجب قضاء وصنع به ما يصنع بالمزبوح في وقته. لانه قد وجب زبحه فلم يسكت بفوت وقت. يعني قالوا ان هزا واجب. فزي واجب الصلاة. زي واجب الزكاة. ازا تأخر الوقت او واجب الصيام. ازا تأخر لا يسقط. تمام؟ يعني مسلا
واحد واجب عليه زكاة الفطر. فهو لم يخرجها يخرج زكاة الفطر يوم العيد. هل تسقط عنه؟ لا لا تسقط عنه. هو يجب عليه ان يتصدق بها. طيب قالوا يجب عليه ان هو يزبحها
ويتصدق بلحمها يفعل بلحمها كما يفعل بالمذبوحة في وقت الايه؟ في الوقت المحدد لها. قالوا وان كان فقد فات وقتها وهو مخير فيها بين ان يزبحها فيفرقها لحما وبين ان يدخرها او يفعل فيها ما يشاء. تمام؟ يعني هزا القول ايه
القول عندهم ان ازا كان التطوع فيفعل فيها ما يشاء. اما ازا كانت واجبة فعند ازن يجب عليها الايه ان يزبحها. وازا كان عنده مسلا شاة وجايبها لي يوم العيد. يوم العيد او تاني يوم العيد سرقت منه. ضاعت واحد جه سرقها. فهم لا لا يلزم ان هو يأتي
وحدة جديدة عند الشافعية وعند الحنابلة. طيب عندنا عندنا مسألة ايضا مهمة جدا جدا جدا سنأخزها وسيأتي يترتب عليها عدة احكام. اللي هو الاكل والادخار والهدايا من الاضحية. يعني هل يجوز الانسان ان هو يأكل من الاضحية ولا
بصي يجوز ان هو يهدي ولا لأه يعني يتصدق بها ولا لأ ؟ ما القدر الواجب اللي هو يتصدق فيه؟ تمام؟ كل هزه احكام مهمة جدا للغاية اولا العلماء اتفقوا على انه يجوز للمضحي ان يأكل من اضحيته. هذا لا خلاف فيه بين العلماء. لان الله سبحانه وتعالى قال فكلوا منها
وايضا عندنا حديث ثوبان رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذبح اضحيته ثم قال لثوبان. اصلح لي لحم هزه. قال فلم ازل اطعمه ومنه حتى قدم المدينة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قعد يأكل من الاضحية بتاعته حتى قدم المدينة. ممكن بقى في اسبوع في عشرة ايام وهذا الحديث رواه مسلم. وايضا العلماء كلهم متفقون
على انه يجوز له ان يدخر منها لنفسه ولاهله. يعني يجوز له ان هو يعين في التلاجة الان والبرادات هو ولاهله. لما روى جابر رضي الله تعالى عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث. ثم قال بعد ذلك كلوا وتزودوا وادخروا. تمام؟ وادخروا. فهذا
على جواز الايه الادخار وانه نسخ الامر الاولاني اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الادخار. وايضا اتفقوا على انه يجوز له ان يطعم الاغنياء والفقراء. لمازا يجوز له ان يطعم الاغنياء؟ لانه هو اصلا غني ويجوز له ان يأكل منها. فعند ازن يجوز له ان يطعم ايه
يطعم الاغنياء. الا ان الفقهاء اختلفوا في الافضل. ما هو الافضل؟ الافضل ان يتصدق بثلث ويدخر ثلث ويطعم اهله واقاربه الثلث ولى النصف بالنصف ولى ما هو لا يوجد هناك قدر اصلا
اولا جمهور الفقهاء الحنفية والشافعية في المزهب والحنابلة قالوا الافضل ان يتصدق منها بالثلث ويدخر الثلث ضيافة للاقارب لنفسك. يعني تصدق منها بسدوس على الفقراء. ويدخر الثلث ضيافة للاقارب وللناس. لضيافة الناس اللي بيقولوا
لنفسه هو يأكله او يدخر هو لنفسه. ويستحب ان لا ينقص الصدقة عن ايه؟ الثلث. فان تصدق بجميعها فهو افضل بلا خلاف بين العلماء. لان الله سبحانه قال فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر
فذكر هنا الله سبحانه وتعالى سلاسة اصناف فيقتضي ان يكون بينهم اسلاسا. وايضا عندنا علقمة يروي عن عبدالله بن مسعود انه قال بعث معي عبدالله ابن مسعود بهديه فامرني ان اكل ثلثا. وارسل آآ الى اهل اخيه عتبة بسلس وان اتصدق بايه؟ بسلس. وعن طبعا
هذا مروى عن الصحابة وابن عمر رضي الله تعالى عنه قال الضحايا والهدايا ثلث لك وثلث لاهلك وثلث للمساكين. وهذا لم يرد فيه شيء مرفوع الى النبي صلى الله عليه
وسلم. تمام؟ لابد ان نعلم هزا ان هذا كله اسار مروية عن الصحابة والعلماء. الشافعية في القديم قالوا له ان يأكل ويدخر ويهدي النصف ويتصدق بالنصف على الفقراء. تمام؟ يعني هو يأكل ويدخر ويهدي النصف. ويتصدق بالنصف السنة على الفقراء. قالوا لان الله
سبحانه وتعالى قال فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. تمام؟ فجعلها نصفين فاقتضى ان يكون بينهما نصفين. هذا بالنسبة للقول الثاني. القول الثاني هو مزهب المالكية. قالوا ان صاحب الاضحية له ان يأكل منها وان يتصدق منها على الفقراء وان يعطي اصحابه منها ولا تحديد في زلك لا بربع ولا بسلس ولا بغيره
فان اقتصر على احدها او اثنين منها فقد ترك الافضل فقط. الافضل ان هو يعني يخليها يعمل يعني يأكل ويتصدق ويدخر. فان ادخر فقط او تصدق فقط او اهدى او اهدى للصديق فقط فعند ازن هزا كله اه جائز لكنه ترك الافضل. والامام ما لك رضي الله تعالى عنه قال
قال الامر المجتمع عليه عندنا ان ليس في الضحايا والنذر والتطوع قسم موصوف ولا حد معلوم. ما فيش حاجة محددة في ايه؟ فيه لا في الشرع ولا عند الامام مالك رضي الله تعالى عنه. لكن ايضا عندنا مسألة مهمة. هل يجب على الانسان ان يتصدق بشيء من الاضحية او لا يجب عليه
تمام يعني فرضنا ان هو اخذها كلها حطها عنده في التلاجة والبراد ولم يتصدق بشيء. هل يجب عليه ان يتصدق ولا لا يجب عليه؟ هنا العلماء اختلفوا في هزه المسألة على قولين. القول الاول قول الحنفية والمالكية والشافعية في وجه. قالوا انه لا يجب عليه ان يتصدق بشيء منها. فلو اكلها
فكلها اجزاءهم. يعني لو ذبحها زي كتير مسلا هنا من الاطراف يذبح الاضحية وما تشوفش يعني ما يخرج منها اي شيء على الاطلاق. وانما يعينها كلها مسلا في البراد او في او في شيء. في بعض الناس يفعلون هزا. لان الله سبحانه وتعالى قال لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. قالوا
فجعل مقصودها التقوى بعد الاراقة دون الاكل والصدقة. ولانه لما كان لو اكل اكثرها كان جميعها اضحية كزلك ازا اكل جميع الاضحية. هذا بالنسبة للقول الاول. القول الثاني الشافعية في وجه. قالوا ان الاكل والصدقة واجبان. فان اكل جميعها لم يجزوه
هو انت صدق بجميع العالم يجوا. لابد ان هو يأكل ويتصدق. يعني قالوا يجب عليه الاكل لان الله سبحانه وتعالى قال فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. فقالوا يجب عليه ان يأكل منها
يجب عليه ان ايه ان يتصدق منها وهذا القول ضعيف جدا لان الامر هنا هو ليس امر وجوب وانما هو امر استحباب. تمام القول السالس اللي هو الشافعية في عندهم والحنابلة قالوا الى ان الاكل مستحب والصدقة واجبة. يعني هو يأكل منها يستحب
من اما الصدقة فلا بد ان يتصدق. فان اكل جميعها لا يجزؤها عن لا يجزئها عن الاضحية. ويجب عليه ان يتصدق بقدر ما يقع عليه الاسم تلك الاوقية بمسله لحما. يعني ايه؟ يعني فرضنا ان هو اكلها كلها ولم يتصدق باي شيء. هي خلاص تقع اضحية. لكن يجب عليه يتصدق مسلا الوقية دي مسلا تقريبا متين جرام
حتى لو تصدق بربع كيلو او اشترى لحمة بربع كيلو. وتصدق بقى قال لك يجزؤه حتى ولو لم يخرج منها نفسها. تمام؟ وقالوا والافضل ان يتصدق بجميع الايه؟ بجميع الاضحية لانه اعظم اجرا ومسارعة الى الخيرات. الا لقما يتبرك بها. يعني يعني
لان النبي صلى الله عليه وسلم اكل من الايه؟ من الاضحية بتاعته. فالافضل للانسان ان هو يأكل ويتصدق ويهدي. والصحيح انه لا حد في زلك تمام لكن على الاقل كما قلنا يجب عليه ان يتصدق حتى ولو بكيلو منها او بجزء قليل منها. هزا ازا فعله خلاص اجزأته عن الاضحية. ويكون بزلك
ازا تصدق مسلا باوقية مسلا تمام يعني ربع كيلو مسلا فباتفاق العلماء على انه في هزه الحالة انها تجزئه. تمام؟ واختلفوا فيما لولا لم يتصدق بالربع كله اللي احنا بنقول عليه ده. فعند الجمهور يصح منه وتجزئه وعند الشافعية والصحيح عندهم والحنابلة
قالوا يتصدق بثمن مسلا الوقية اللي هي ربع كيلو هزه. واضح ازاي؟ طيب حكم الاكل من الاضحية المنزورة. هزا مسألة كتير في غاية الاهمية. الانسان ازا نزر اضحية. تمام؟ يعني قال الله علي ان ازبح هزه الاضحية. هل يجوز له ان ياكل منها ام لا؟
اكسر العلماء في المجمل قالوا ان الاضحية ازا كانت منزورة في المجمل يعني انه لا يجوز يأكل منها. لكن هزا فيه تفصيل شوية عندنا الحنفية قالوا ازا نزر الذبح شاة او نزر ان يضحي ولم يسمي شيئا فانه يقع على الشاة ولا يأكل النازر منها. ولو اكل فعليه قيمة ما
يعني فرضنا زبح شاه وكل منها كيلو يبقى عند ازن يجب عليه ان يتصدق بايه؟ يشتري كيلو ويتصدق به. قالوا لان سبيلها التصدق وليس للمتصدق ان يأكل من صدقته. هذا
الحنفية. المالكية عندهم تفصيل شوية. فقال لا يجوز الاكل من النزر المعين للمساكين باللفظ بان قال هزا نزر الله علي ونوى ان يكون للمساكين كانوا معينين او لا. يعني مسلا لكل المساكين لفلان وفلان وفلان او مساكين اهل بلدي او
مساكن مطلقا فهزا لا يجوز له ان يأكل منه. قالوا واما نزر المساكين غير المعين لهم بلفظ ولا نية؟ كأن يقول مسلا اه علي اه هدي او بدن المساكين علي هدي اي ما عينوش ما قالش مسلا هزه الشاة للمساكين. اما قال علي علي علي هدي وخلاص او علي
هي بدنة تمام آآ علي شاة بس ما قالش هزه الشاة او لم يعين هزا الجمل او هزه البقرة. قالوا فيجوز الاكل منها ازا كانت في محلها. واما النزر غير المعين لغير المساكين هو لم يعاينه يعني لم يكن مسلا ايه هزه الشاة وانما قال علي شاء وخلاص ما قالش للمساكين ولا غير المساكين تمام علي
فعند ازن هو لم يعينها بنفسه بعينها ولا قال انها للمساكين. فعند ازن يجوز له ان يأكل منها مطلقا ويتزود ويطعم الغني والفقير سواء بلغت المحل او عطبت. يعني هذا طبعا في الهدي يعني. وانما كان له ان يأكل منها
لان عليه بدل ولا يأكل منه بعده ديف الايه في اللي هو ازا عينها للمساكين. اما ازا لم يعينها قال لله علي شاة ان ازبح اضحية. لله علي ان ازبح
فتحي لا قال انه هزه الاضحية ولا قال انها للمساكين. فعند ازن يجوز له ان ياكل منها. الشافعية قالوا ان كان ان يعني ازا قال هزه اه اه الشاة نزر فان كان قد عينه عما في زمته لم يجز ان يأكل منه لانه بدل عن واجب فلم
ان يأكل منه كالدم الزي يجب بترك الاحرام من الميقات. يعني قال لك زي الانسان ازا ترك الاحرام من الميقات فعند ازن يجب عليه دم فعند ازن لا يجوز له ان ياكل منه
قالوا وان كان نزر مجازاة فان شفى الله مريضي تمام فلله عليه مسلا اني اذبح شاة. قالوا آآ لم يجز له ان يأكل منه ايضا لانه جزاء يجز ان يأكل منه كجزاء الايه؟ الصيد. فان اكل شيئا منه ضمنه
قال وان كان نزرا مطلقا. يعني قال لله علي ان ازبح شاة. ولم يكن للفقراء ولا المساكين ولا ان هو يعني آآ عملها مجازاة يعني مش ان شفى الله مريضي. اه سازبح شاة. لأ قال لله علي شاة. فهنا سلاسة اوجه عندهم. قول انه لا يجوز له ان يأكل منها. والقول الساني يجوز
ان مطلق النزر يحمل على ما تقرر في الشرع. طيب ايه اللي تقرر في الشرع؟ قال لك ان الهدي والاضحية المعهودة في الشرع يجوز للانسان ان يأكل منها فيحمل نزرع عليها وهزا القول هو الصحيح هو يأتي الان اختيار ابن قدامة وغيره. فهزا القول هو الصحيح انه ازا كانت آآ
وقال لله علي ان اذبح اضحية يجوز له ان يأكل منها. ليه؟ لان دي سبيل الاضاحي. القول الوجه السالس عندهم قالوا ازا كانت اضحية يجوز له ان يأكل منها ان كانت هدي لا يجوز له ان يأكل منها. تمام؟ والله اعلم هذا القول الثاني اللي هو يجوز
الثاني والثالث في الاضحية سواء. الساني والثالث عند الشافعية في الاضحية سواء. انه يجوز له ان يأكل من الايه؟ من الاضحية. طيب عندنا الحنابلة قالوا لا يجوز الاكل من المنزور لتعيينه لله سبحانه وتعالى. ولا من نزر الاضحية على الصحيح من المذهب
واجاز آآ ابو بكر ومال الى آآ شيخ الامام ابن قدامة رحمه الله الى انه يجوز الاكل من اضحية الايه؟ النذر. يعني لو قال لله علي ان ازبح هزه الشهادة
نذرا اضحية فعندئذ يجوز له ان يأكل منها. ابن قدامة رحمه الله بيقول ايه لان النذر محمول على المعهود. والمعهود من الاضحية الشرعية الانسان يذبحها ويأكل منها. والنزر لا يغير من صفة المنزور
للايجاب فقط. تمام؟ ان هو بيغير ان هي بدل ما كانت مندوبة اصبحت واجبة. فهزا الكلام الامام ايه؟ ابن قدامة رحمه الله وهزا يعني يكون هو آآ موافق لبعض لقوله عند المالكية. وقوله عند الشافعية وهو اختيار الامام ابن آآ ابن القيم ابن قدامة رحمه الله
وهذا القول والله اعلم هو ما اميل اليه. يعني ان الانسان ازا قال لله علي ان ازبح هزه الشاة سواء عينها او لم يعينها فعند ازن يجوز له ان ياكل منها ويدخر
يفعل ما يفعله في الايه؟ في في الاضحية العادية اللي هي غير منزورة. واضح ازاي؟ طيب عندنا الان حكم ادخار لحوم الاضاحي. يعني الانسان يدخر لحوم الايه؟ الاضاحي. احنا قلنا ان الفقهاء كلهم اتفقوا على انه يجوز للانسان
ان يدخروا لحوم الاضاحي. لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر انه نهى عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث. ثم بعد ذلك قال كلوا وتزودوا تمام؟ وايضا آآ في اكثر من حديث عندنا في هذا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال انما كنت نهيتكم من اجل الدافة. الدافة دولت اللي هم
ناس جم المدينة وكانوا يعني فقراء خالص. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى آآ الصحابة ونهى اهل المدينة ان هم يدخروا من اجل ان يفيض لحم التيل فيضطروا ان هم يدوا له
هؤلاء الايه؟ الناس. فبعض العلماء قال كقول عند الشافعية قالوا ازا كان وصلنا الحال مسل هزا الحال فعندئذ يجوز لنا آآ يعني لو جه مسلا في زمن قحط او ناس فقراء جدا جم دخلوا علينا او كزا فعندئز يعني يحرم الادخار وبعضهم قال لك
لا لا يحرم الادخار مطلقا حتى الامام ابن عبدالبر رحمه الله قال ان آآ نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل آآ عن آآ اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث منسوخ باباحة
زلك وهزا مما لا خلاف فيه بين المسلمين. وايضا الامام ابن بطال رحمه الله واباحة اكل لحوم الاضاحي. وتزودها. قال ما لك والكوفيون والشافعي وجمهور الامة يجوز وابن قدامة رحمه الله قال يجوز ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث في قول عامة اهل العلم. تمام؟ هزا مما لا خلاف فيه بين
العلماء على انه يجوز ادخار لحوم الاضاحي. تمام فاز ايضا كما كنا بعض الشافعية قالوا ازا كان هناك يعني ناس اتوا ونفس العلة موجودة انهم فقراء والناس عندها لحمة فعند ازن يحرم الايه
يحرم الادخار لان النبي صلى الله عليه وسلم لما منع منع من اجل هزا. سم لما انتهت هؤلاء الناس لم يوجد آآ ناس فقراء او نزل بهم حاجة فعندئذ يجوز الايه؟ يجوز
للناس ان ايه؟ ان يدخروا ويأكلوا كما يشاؤون. وطبعا اغلب الناس ناس كثيرة الان طبعا في ناس بفضل الله بتتصدق باغلبها. يعني ممكن يذبحوا كاملة ويأخز اتنين كيلو او خمسة كيلو هم والاسرة. واللي باقي كله يفرقوا. وانا اعرف ناس كده. وهعرف ناس ايضا هم لا يخرجون اي شيء من الاضحية على الاطلاق. واضح؟ طيب عندنا
قال ايضا في غاية الاهمية. وهي اعطاء الجزار شيئا من الاضحية. اولا ان العلماء المزاهب الاربعة اتفقوا على انه لا يجوز ان يعطى الجزار شيء من الاضحية اجرة له كاجرة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديس علي بن ابي طالب فيما رواه مسلم قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقوم على
مدنه وان اتصدق بلحمها وجلودها. والا اعطي الجزار منها قال نحن نعطيه من عندنا. فهنا قال ايه؟ والا اعطي الجزار منها. فهنا نهاه قالوا ولان ما يدفع الى الجزار اجرة عوض عن عمله. تمام؟ وجزارته ولا تجوز المعوضة لشيء منها. فاما ان دفع الى اليه
من باب ان هو فقير او من باب ان هو يعني آآ آآ انسان اصلا يجوز ان هو يهدي لانسان غني. قالوا فهزا اولى لانه باشرها وطاقت نفسه اليها. انت عارف ممكن يزبح مسلا بقرة او او شاة ويلاقي لحمها كتير حلو. فيتمنى انه يكون له منها مسلا كيلو ولا حاجة. فازا
فاعطاه من باب الهدية او الصدقة فهزا جائز بلا خلاف. اما من باب ان هي اجرة فهزا لا يجوز. طيب عندنا مسألة اخرى وهي بيع شيء من الاضحية والانتفاع بها. عندنا لا خلاف بين فقهاء الامة على جواز الانتفاع بالاضحية. بالجلد بتاعها وباي شيء منها. هذا يجوز
انتفاع به مطلقا لان النبي صلى الله عليه وسلم قالت عائشة رضي الله عنها قلت يا رسول الله قد كانوا ينتفعون من ضحاياهم يحملون منها الوضع ويتخذون منها الاسقية. قال ومازا؟ قالت يا رسول الله نهيت عن امساك لحوم الاضاحي فوق ثلاث. فقال انما نهيتكم للدافة التي دفت. يعني الناس الذين
فقولوا وتزودوا وتصدقوا. فهذا الحديث يدل عليه انهم كانوا ينتفعون بالجلود بتاعتها وهزه الاشياء. وهزا مما لا خلاف فيه. الا ان الفقهاء اختلفوا. هل يجوز ان يبيع شيئا منها كجلدها او لحمها او لا يجوز
عند جمهور الفقهاء المالكية والشافعية والحنابلة قالوا لا يجوز ان يبيع اي شيء منها لا الجلد ولا الشعر ولا آآ الصوت بتاعها ولا اي شيء اللحمة وانما يجوز له ان يهديه او ان ينتفع به. اما بيعه فلا يجوز. القول الثاني عند الحنفية قال
انه يجوز بيع الجلد وان يشتري به ما ينتفع به في البيت مع بقائه مسل المنخل. تمام؟ يجيب حاجة يعني ينتفع بها على سبيل الدوام. اما انه هو راح باعها واشترى بها اكل للبيت مسلا زي ملح وبصل وتوم وهزه الاشياء قال لك لا يجوز. تمام؟ قالوا فان باع الجلد واللحم
الفلوس او الدراهم او الحنطة تصدق بثمنه لان القربى انتقلت الى ايه؟ آآ الى بدنه. تمام هنا مسألة ايضا آآ اخيرة وهي مسألة الاضحية عن الميت. عندنا العلماء اتفقوا على ان الميت او الانسان ازا وصى
اوصى ان هو يضحى عنه بعد موته فقالوا انه يستحب له او بل تنفذ الوصية في هزا. يعني واحد قال انا وسطكم ان انتم تضحوا عني بعد ما خلاص تنفذ الوصية. الا انهم اختلفوا في جواز الاضحية عن الميت از لم يوصي بها. هل يجوز التضحية عنه او لا؟ فهنا في اقوال لاهل العلم
القول الاول قول الحنفية في الصحيح عندهم والمالكية والشافعية في المزهب قالوا تكره الاضحية ولا تجوز الاضحية عن الميت تمام تكره الاضحية ولا تجوز الاضحية عن الميت. هذا بالنسبة للقول الايه؟ الاول
وقالوا الشافعية قالوا وان ليس للانسان الا ما سعى. وآآ وهذا ليس من سعيه فلا تفعل الا ايه؟ الا اذا آآ يعني وصى بها تمام؟ آآ بعض الاحناف المتأخرين اختلفوا في هزا الامر. بعضهم قال ان هو يجوز وبعضهم قال لك لا يجوز. وبعضهم قال لك لأ ان التصدق بثمنها افضل
بعضهم قال لك لا الاضحية بها ايه افضل. المالكية ايضا قالوا يكره الاضحية عن الميت لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا عن احد من السلف
وقالوا ان المقصود بها بذلك غالبا بيبقى مباهاة ومفاخرة. تمام؟ قالوا الا ازا عينها قبل موته فعند ازن تذبح ايه عنه والشافعية قالوا نفس الكلام. قالوا لا تضحية عن ميت اذ لم يوصي بذلك. لان الله سبحانه وتعالى قال وان ليس للانسان الا ما سعى. قالوا فان اوصى بها فعند
يجوز في هزه الحالة لان الامام آآ آآ ابو داوود رحمه الله. والامام البيهقي والحاكم رووا ان سيدنا علي بن ابي طالب كان يضحي بكبشين عن نفسه وكبشين عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امره ان يضحي عنه فانا اضحي عنه ايه؟ ابدا. لكن هزا الحديس ضعيف آآ لانه من رواية
عن شريك القاضي عن علي وشريك هزا ضعيف الشافعية في قول الثاني والحنابلة وهو اختيار ابن تيمية رحمه الله وهذا القول هو الصواب انه يجوز الاضحية عن الميت وان لم يوصي بها. ليه؟ قالوا لان الاضحية هي نوع وضرب
من الصدقة. وكما يجوز للانسان ان احنا نتصدق عنه وهو ينتفع بصدقة فكذلك تجوز الايه؟ الاضحية. وان سيدنا علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فيما يروى انه كان يضحي عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد ايه ؟ بعد موته. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ينص على ان
عن الميت تجوز. فقال تجوز الاضحية عن الميت كما يجوز الحج عنه والصدقة عنه ويضحى عن آآ ويضحي آآ عنه في البيت يعني يذبحوا عنه في البيت. ولا يذبح زلك عند القبر. يعني ما نروحش عند القبر ولا نذبح وانما يذبح عنه في البيت. ويصل له الثواب ان شاء الله سبحانه وتعالى
الصحيح ان الاضحية عن الميت تجوز سواء اوصى بزلك ازا اوصى محل اتفاق وازا لم يوصي ايضا هزا هو الصحيح. قول عند الشافعية وهو المزهب عند الايه؟ الحنابلة واختيار ابن تيمية رحمه الله. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل عن امر ينفع الميت الا واجازه. تمام؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم
قال او حج عن ابي قال حجة فاصوم عن امي؟ قال صومي. يعني كل هزه افعال تفعل. والنبي صلى الله عليه وسلم الصدقة نص على ان الصدقة تصل له ان الدعاء يصل له. ان في اي فعل خير ينفع الميت ان شاء الله يصل له. نقوم بزلك ان شاء الله قد انتهينا من كتاب الاضحية. وفي الدرس القادم ان شاء الله نتكلم عن
احكام العقيقة. هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك
لبيك ان الحمد والنعمة