1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى. اللهم صل وسلم وزد وبارك على نبيه المجتبى صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد

2
00:00:20.050 --> 00:01:00.050
من المسائل التي فارق فيها المبتدعة اهل السنة مسألة الاسماء والايمان. مسألة الاسماء والايمان ومن جملة مسائل الايمان علاقة العمل بالايمان. وعندما تكلم السلف في علاقة العمل بالايمان فانهم تكلموا بالمسميات او بالاسماء الجامعة

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
التي اتت بها النصوص في الكتاب وصحيح السنة. وعليه فكل مسألة لم يرد بها نص ولم يرد فيها اثر فطيها خير من نشرها خير من نشرها. حتى ولو شقشق فيها المشقشقون وخاض فيها الخائضون

4
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
فالإمساك اولى. وهذه المسألة التي نتحدث عنها اليوم. اشرت اليها من قبل وهي علاقة العمل بالايمان. ليس العمل باعتباره شرطا للصحة او كمال ولكن باعتبار العمل باعتبار العمل داخلا في مسمى الايمان

5
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
في مسمى الايمان. وهذه المسألة مسألة اثبتها اهل السنة والجماعة فالايمان قول وعمل قول وعمل يزيد وينقص هاتان جملتان مهمتان جدا ولابد لكل مسلم ان يحفظها. الايمان ايه؟ قول وعمل. وايه كمان

6
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
يزيد وينقص. فالذين قالوا بان الايمان هو القول هو القول ليسوا من اهل سنة بل هم المرجئة. والذين قالوا بان الايمان مجرد معرفة القلب ليسوا ايضا من اهل السنة بل هم الجهمية. اذا خالفت المرجئة والجهمية اهل السنة في مسألة دخول

7
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
الاعمال مسمى الايمان. فالذين قالوا بان القول هو الايمان هؤلاء هم المرجئة هؤلاء هم المرجئة. ولازم كلامهم بان المنافقين بان المنافقين مؤمنون فالمنافقون يقولون بالسنتهم ما ليس فيه قلوبهم. ربنا قال الكلام ده. يقولون بالسنتهم

8
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
ويقولون بافواههم ما ليس فيه قلوبهم. فهم كذبة في القول. فهم كذبة في القول اذا جاءك المنافقون قالوا قالوا مجرد قول نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لايه؟ لكاذبون. اذا القول

9
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
عن العمل هذا النفاق. القول الخلي عن العمل هذا نفاق. طيب الذي قالوا بان الايمان هو المعرفة مجرد معرفة هذا هو قول الجهمية وهو اعظم خطرا من الاول يعني هو اعظم خطرا من القول الاول. لان لازم هذا القول بان ابليس مؤمن. ابليس مؤمن

10
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
فابليس كان يعرف ان الذي يأمره من؟ الله. ابليس كان عارف. ها واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس. ابى واستكبر وكان من الكافرين وابليس لم يكن ابدا ملكا. وانما كان ابليس جنا. ولكنه لطاعته

11
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
عبادته وامتثاله لامر الله كان مع الملائكة. كان مع الملائكة. اذا وجوده مع الملائكة لا يعني انه من جنسهم. فالملائكة خلقت من نور. والجن خلق من دار السموم. كما قال

12
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
النبي صلى الله عليه وسلم وبذلك اتى النص في القرآن. وكذلك اتى النص في القرآن. ان الجن خلقت من نار السموم في سورة الحجر. في سورة الحجر. طيب فلازم قول الجهمية ان

13
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
ابليس مؤمن. لماذا؟ لان ابليس يعرف الله عز وجل. ولازم هذا القول بان اليهود المكذبون بالنبي صلى الله عليه وسلم كانوا مؤمنين. لانهم كانوا يعرفون النبي عليه الصلاة والسلام. قال الله فلما

14
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
لهم ما عرفوا كفروا به. سبحان الله! فلما جاءهم ما عرفوا. وبعدين كفروا به. فكأن المعرفة لم تنفي عنهم الايه؟ الكفر. فدل ذلك على ان المعرفة لم تغني عنهم فتيلة. اذا مجرد

15
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
معرفة لم تمنع عنهم شيء. ومجرد القول لم يغني شيء. فدل ذلك على ان الايمان قول وعمل قول وعمل قول ظاهر وباطن وعمل ظاهر وباطن. فعندنا اربعة اشياء. قول ظاهر

16
00:06:40.050 --> 00:07:10.050
واعظم هذا القول الظاهر شهادة الحق. فريضة الوقت لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الكلمة الطيبة كلمة الاخلاص الكلمة التي جعلها باقية في عقبه الى يوم يرجعون الكلمة التي هي اثقل من السماوات والارض اذا اجتمعت. يعني هذه الكلمة اثقل من السماء

17
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
السماوات والارض اذا اجتمع. الكلمة المباركة التي تنفع صاحبها مع سوء العمل. مع سوء العمل كما في حديث البطاقة من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما في الترمذي وفي غيره واسناده صحيح

18
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
اه اذا هذا قول ظاهر. وهناك قول باطن وهو الاقرار والتصديق. وهناك عمل عمل الجوارح وعمل باطل عمل القلب كالمحبة والانكسار والخوف والرغبة والرهبة الى غير ذلك اذا لابد من وجود الاعمال الظاهرة والباطنة. والله سبحانه وتعالى جعل العمل داخلا في مسمى

19
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
الايمان. شريطة ان يكون العمل صالحا. يعني الشرط الوحيد اللي ربنا ذكره في القرآن كي يكون معتبرا داخلا في مسمى الايمان ان يكون العمل ايه؟ صالحا. قال محمد بن الحسين

20
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
وهو الاجوري عليه رحمة الله اعلموا رحمنا الله واياكم يا اهل القرآن. يا اهل القرآن ويا اهل العلم ويا اهل السنن والاثار ويا معشر من فقههم الله تعالى في الدين بعلم الحلال والحرام. انكم اذا تدبرتم القرآن كما امركم الله تعالى

21
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
علمتم ان الله تعالى اوجب على المؤمنين بعد ايمانهم به وبرسوله اوجب عليهم العمل اوجب عليهم العمل وانه تعالى لم يثن من الثناء. لم يثني يمدح لم يت على المؤمنين بانه قد رضي عنهم وانهم قد رضوا عنه واذهبهم على ذلك الدخول الى الجنة

22
00:09:20.050 --> 00:09:50.050
والنجاة من النار الا بالايمان والعمل الصالح. وقرن مع الايمان العمل الصالح وقرن مع الايمان العمل الصالح. لم يدخلهم الجنة بالايمان وحده. لم يدخلهم الجنة فبالايمان وحده حتى ضم اليه العمل الصالح. الذي وفقهم له. جميلة قوي جملة العمل الصالح

23
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
هلا بيه وفقهم له. تدبروها كده قليلا. حتى ضم اليهم العمل الصالح الذي وفقهم له. كل عمل صالح تلبست به فانت معان عليه. انت عليه. يبقى كل الاعمال الصالحة ديت ليست بكزبك ولا بجدك ولا بجهدك وانما هو توفيق ومعونة

24
00:10:20.050 --> 00:11:00.050
من الله سبحانه. فصار الايمان لا يتم لاحد حتى يكون مصدقا بقلبه ناطقا بلسانك عاملا بجوارحه لا يخفى واعلموا رحمنا الله تعالى واياكم اني قد تصففت القرآن فوجدت فيه ما ذكرته. في اكثر كلمة اكثر ديت

25
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
من عندي لاني اكثر هذا الموضع من ستة وخمسين موضعا من كتاب الله عز وجل. ان الله تبارك وتعالى قال لم يدخل المؤمنين الجنة بالايمان وحده. بل ادخلهم الجنة برحمتي اياهم. وبما وفقهم له

26
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
من الايمان به والعمل الصالح. وهذا رد على من قال الايمان المعرفي. اللي هو كلام مين الجهرية احسنت. ورد على ما قال المعرفة والقول وان لم يعمل وهذا قول بعض المرجئة

27
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
نعوذ بالله من قائل هذا ثم ذكر بعد ذلك الايات التي ذكر الله تعالى فيها العمل الصالح صالحا داخلا في مسمى الايمان. ومن جملة هذه الايات قوله سبحانه وبشر الذين امنوا

28
00:12:00.050 --> 00:12:30.050
وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات ت من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واوتوا به ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون. اذا وبشر الذين امنوا ايه؟ وايه؟ وعملوا

29
00:12:30.050 --> 00:13:00.050
الصالحات. سنحاول ان نسمع كلمة العمل الصالح مقترنا بالايمان. وقال تعالى قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. طيب ثم خص من هذا العمل اقاموا الصلاة وايه

30
00:13:00.050 --> 00:13:30.050
واتوا الزكاة. اقاموا الصلاة واتوا الزكاة. للدلالة على ان من اعظم الاعمال الصالحات ماذا؟ الصلاة والزكاة. خص الصلاة والزكاة بالذكر لمجيتهما. وعظيم شأنهما لمزيتهما وعظيم شأنهما. قال تعالى في سورة ال عمران واما

31
00:13:30.050 --> 00:14:00.050
امنوا وعملوا الصالحات فيهم اجورهم. والله لا يحب الظالمين يبقى الذين امنوا وعملوا الصالحات الله تعالى يبشرهم بانه سيوفيهم اجورهم. وقال تعالى في سورة والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار

32
00:14:00.050 --> 00:14:30.050
خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا. يبقى والذين امنوا وعملوا الصالحات بشرهم الله عز وجل بانه سيدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار يخرجوا منها بل خالدين فيها ابدا. ثم قال سبحانه لهم فيها ازواج مطهرة. لا

33
00:14:30.050 --> 00:15:00.050
من زوجاتهم في الجنة ما يصيب الرجال من ازواجهم في الدنيا. وندخلهم ظل ضليلا لدرجة ان الراكب فرثه المسرعة. ليجري بفرسه تحت الشجرة في الجنة نحوا من سبعين عاما او خمسمائة عاما لا يبلغ نهاية ظل هذه الشجرة

34
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
وهذا قوله سبحانه وتعالى وظل ممدود. يبقى الشجرة الواحدة يجري الفرس تحتها خمسمائة سنة. لا يصل نهاية هذا ملك عظيم جدا. فالله سبحانه وتعالى جعل هذا الملك العظيم. وهذا الفوز المبين

35
00:15:20.050 --> 00:15:50.050
لمن قرن الايمان بماذا؟ بالعمل الصالح. او قرن العمل الصالح بماذا؟ بالايمان. قال سبحانه تعالى وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم شوف ترتيب السياق الجميل ده له مغفرة واجر عظيم. فدل ذلك على ان بعض

36
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
المؤمنين قد يتلبسون ببعض المعاصي والذنوب فقبل ان يأجرهم الله سبحانه وتعالى بالاجر العظيم يعمل ايه بقى الاول؟ يغفر لهم. يعني قبل ما يتمتعوا في الجنة يكون الايه؟ المغفرة. فدل ذلك على

37
00:16:10.050 --> 00:16:40.050
ان التطهر من ذنب المذنب قد يكون بالتعذيب وقد يكون بغيره ومن جملة غير التعذيب الايه؟ الموت اذا هناك آآ امور يتطهر المؤمن آآ بمقتضاها من ذنبه قبل قبل ان يدخل الجنة. من ذلك قد يتطهر في النار. وقد يكون تطهره بشفاعة شافع. وقد يكون هذا

38
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
التطهر بتوفيق من الله ورحمة من الله واحسان من الله فيغفر له الذنب. ومن هذه الاحاديث الجميلة اللطيفة في هذا السياق بان الله تعالى يلقي يلقي كنفه على عبده. ربنا ما يفضحوش برضك

39
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
لما ييجي ربنا سبحانه وتعالى يحاسب عبده المؤمن اذا اذنب ما يفضحوش على رؤوس الخلائق. يستره برضك زي ما ستره في الدنيا يستره في الاخرة نسأل الله تعالى ان يسترنا في الاخرة وان يسترنا في الدنيا. قولوا امين. فيلقي الله عز وجل كنافه عليه

40
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
في الاخرة فيقرره بذنب. يا عبدي انت عملت ذنب كذا فيسكت. فيقول يا عبد اني قد غفرت لك ذلك الذنب وابذلته لك حسنة. فيقول اي ربي ان ذنبا كذا وكذا لم تقرني

41
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
به. طالما بقى ان انت يا رب يعني كل ذنب هتبدلوا لي حسنة لا ذنوب ثانية بقى. فيضحك الله عز وجل ويأمر به فيدخل الجنة. رب كريم ويعامل العباد بعفوه وكرمه ولطفه وصفحه. لا

42
00:18:00.050 --> 00:18:30.050
امير العبادة بما يستحقون. لا يعاملنا بما نستحق. لا يعاملنا الله بما يستحق لا يعاملنا بما نحن اهله. وانما يعاملنا بما هو اهله. وفارق بين المعاملتين فجميلة وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم ايه؟ الاول مغفرة. وبعض المغفرة ينزل ايه؟ الاجر

43
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
الى العظيم. جميل ما شاء الله. وقال عز وجل في سورة الانعام وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين. فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فمن امن وايه؟ واصلح اي

44
00:18:50.050 --> 00:19:20.050
من امن وعمل عملا صالحا وقال الله عز وجل في سورة براءة لكن الرسول والذين امنوا معه. يبقى امنوا مرحبا بالايمان ومع الايمان عملوا ايه؟ جاهدوا باموالهم وانفسهم. اذا الجهاد بالاموال والانفس

45
00:19:20.050 --> 00:19:50.050
من جملة الاعمال الصالحة. التي بشروا من اجلها. فقال سبحانه واولئك لهم الخيرات واولئك هم المفلحون. قال الاجري عليه رحمة الله اعتبروا رحمكم الله بما تسمعون اعتبروا بما تسمعون. لم يعطهم مولاهم الكريم هذا الخير كله بالايمان وحده. حتى

46
00:19:50.050 --> 00:20:20.050
عز وجل هجرتهم وجهادهم باموالهم وانفسهم. وقد علمتم ان الله تعالى ذكر قوما امنوا بمكة ولم يهاجروا ولم يهاجروا مع رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ماذا قال فيهم؟ اذا هم امنوا ولكن لم يجمعوا مع الايمان العمل الصالح

47
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
الذي من اوجبه الهجرة الى الله ورسوله في دار الهجرة الى المدينة. ودي مسألة مهمة جدا مسألة مهمة جدا يا اخواني يعني مسألة آآ واجبات الاوقات. دي مسألة مهمة جدا واجبات

48
00:20:40.050 --> 00:21:10.050
اوقات آآ النبي عليه الصلاة والسلام فرضت عليه الصلاة بمكة. ولكن لما امر بالهجرة وامر صحابته بالهجرة فكان الواجب الان في ذلك الوقت مع جملة الواجبات الصلاة كان من جملة الواجبات الايه؟ الهجرة. فهاجر الصحابة وهاجر النبي عليه الصلاة والسلام

49
00:21:10.050 --> 00:21:40.050
طيب هناك بعض المؤمنين في مكة يؤمنون بالله والرسول ويصلون ولكن ان يقوموا بواجب الهجرة. لم يقوموا بواجب الايه؟ الهجرة. فعدم قيامهم بواجب الهجرة جعلهم ايه مؤاخذين جعلهم مؤاخذين. اذا المؤمن لا بد ان يعتني بواجبات الاوقات

50
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
ان في هناك واحد اسلم وواحد من المشركين اسلم حرب بين مصر وبين امريكا. وفي امريكي اسلم يعمل ايه اول ما هذا الصليب يسلم اول حاجة تجب عليه في ذلك الوقت يعمل ايه؟ مش الصلاة. ولا يكذب على الايه؟ الجهاد

51
00:22:00.050 --> 00:22:30.050
لان الوقت وقت ايه؟ وقت ايه؟ وقت جهاد. زي ذلك العبد اليهودي في حصار لخيبر اتى اليه عبد اظن اسمه خيريق. اتى اليه ذلك العبد يهودي لم يركع لله ركعة فاسلم. فقال يا رسول الله ماذا علي؟ فقال ان

52
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
جاهد في سبيل الله. فذهب فقاتل فاتاه سهم فقتل. فقتل. فقال النبي عليه الصلاة والسلام سموه في الجنة ولم يركع لله ايه؟ ركعة. ايه ده انت الراجل ده اول ما لا اله الا الله محمد رسول الله يبقى فريضة الوقت في

53
00:22:50.050 --> 00:23:20.050
بلد الشهادة هي الايه؟ هي الجهاد. فاشتغال المؤمنين بفرائض الاوقات من جملة الامور المهمة يغفلون عنها. يعني الان من واجبات الاوقات من واجبات الاوقات عند المؤمنين ان هم يفكروا كيف ينهضون بالامة كي تكون الامة الاسلامية امة فتية قوية في كل المجالات العسكرية

54
00:23:20.050 --> 00:23:50.050
والاقتصادية والثقافية والسياسية. ده من واجبات الاوقات. لا تفكر في نفسك ولكن فكر في امتك لا تفكر بطريقة القوقعة. ولكن فكر بطريقة العقلاء. الام الان في مأساوي في وضع متردي. الامة الان في حاجة الى فكر ابنائها. وجهد ابنائها المخلصين. مش كل واحد

55
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
يفكر ازاي يبني البيت وازاي يجمع الفلوس وازاي يتجوز يخلف بس كده الدايرة بتاعته لأ في هناك واجب زي ما ذلك العبد اليهودي. العبد اليهودي. اول ما اسلم ايه المطلوب منه؟ روح قاتل في سبيل الله. ده المطلوب

56
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
يذهب يقاتل فيقتل كذلك في هناك واجبات انت لا تقوم بها من جملة هذه الواجبات ان تفكر للدين تفكر لدينك كيف يمكن ان يعز ذلك الدين؟ كيف يمكن ان يعز ذلك الدين

57
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
كل على حسب طاقتي وقدرته. راجل مهندس ازاي يوظف الهندسة في خدمة الدين؟ ما تضايق. يخترع جهاز يفتكر طريقة لصيانة الاجهزة المتعطلة. واخد بالك ازاي؟ يشوف مثلا الناس في حاجة لايه؟ في حاجة لمكان

58
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
خبيث الافران دي الفرن ده الالي او النص الي المكنة لو فسدت او قطع غير منها اتكسرت ولا بتاع يوقف المخبز الناس مش هياكلوا. مش هياكلوا العيش النهاردة لغاية لما يشوفوا راجل. طب ايه المانع ان الناس المهندسين يبتكروا ويكتشفوا اجزاء وقطع

59
00:25:10.050 --> 00:25:40.050
اجهزة للمهندسين طب الاطباء لماذا لا يجتهد الاطباء في استكشاف يعني امراض جديدة لظواهر مرضية لا يعرفون لها تفسيرا. يعني في هناك امراض الاطباء يحتارون حتى يجيب الباطنة والصدرية والجراحة ويعملوا عملية استكشاف مش عارفين المرض اسمه ايه؟ لماذا لا يفكرون؟ طب واحد صيدلي

60
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
لماذا لا يفكر في اختراع دواء جديد للمسلمين؟ وهكذا راجل تاجر لماذا لا يفكر في استثمار امواله جزء من هذا المال يستثمره مع الله. هو بيستثمر امواله في الدنيا. طب يا اخي خلي جزء من هذا المال استثمره مع الله. عندك

61
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
خمسميت مليون جنيه ها تقلد ربعمية وخمسين مليون وخلي خمسين مليون تاجر فيها مع الله وشوف ايه اللي هيحصل لك ماشي وهكذا راجل بقال برضه كيف يمكن ان يستغل البقالة بتاعته في التجارة مع الله عز وجل؟ مدرس ما يقولش

62
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
انا هشتغل في الفصل بالمتين جنيه اللي انا باخدهم. لا اشتغل في الفصل كانك صاحب رسالة. والعيال دولت اولادك اولاد المسلمين ربهم صح وعلمهم صح وادبهم صح. راجل محاسب كل شيء. كل شيء لابد ان تفكر فيه كيف

63
00:26:40.050 --> 00:27:10.050
تقوم بواجب الدين في هذا الشيء. فمسألة واجبات الاوقات من جملة الواجبات التي ضيعها المسلمون. التي ضيعها المسلمون. من الاشياء الطريفة في الحرب تمانية اربعين حرب تمانية واربعين. كان راجل تاجر تاجر مصري. التاجر المصري ده اخترع مدفع

64
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
كان المسلمون يقاتلون به اليهود. كان تاجر تاجر حبوب وغلال. اسمه يوسف طلعت. الراجل ده اخترع مدفع المسلمين كانوا بيضربوا به اليهود. طبعا كان جزاءه عندما اتى هنا الى مصر يعني كان جزاؤه يعني جزاء مباركا

65
00:27:30.050 --> 00:28:00.050
واوسمة ولكنها على حبل المشنقة. آآ قال محمد ابن الحسين رحمه الله اعتبروا رحمكم الله بما تسمعون. لم يعطهم مول الكريم هذا الخير كله بالايمان وحده. حتى ذكر عز وجل هجرتهم وجهادهم باموالهم وانفسهم

66
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
وقد علمتم ان الله عز وجل ذكر قوما امنوا بمكة. ايوة امنوا بمكة. امنوا بالله وبرسوله. ولكن لم يقوموا وبواجب الوقت وهو ايه؟ الهجرة الى المدينة. ولم يهاجروا مع رسوله. ماذا قال الله تعالى فيهم؟ اسمعوا. قال

67
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
قال الله تعالى فيهم والذين امنوا ولم يغادروا ما لكم من ولاية من شيء حتى يهاجروا في سبيل الله اذا انقطع الله تعالى الولاء الايماني. الولاء الايماني بين المؤمنين في مكة والمؤمنين في مكة

68
00:28:40.050 --> 00:29:10.050
الى ان يهاجروا الى المدينة. ثم ذكر قوما امنوا بمكة. وطبعا الا المستضعفين فهؤلاء فالكلام على اصحاب القدرة رجل او امرأة يقدر او تقدير على الهجرة ولكنهم قصروا في اداء هذا الواجب. فهؤلاء هم المؤاخذون. اما اما المعذورون من الضعفاء فان الله

69
00:29:10.050 --> 00:29:40.050
الله تعالى اثبت عذرهم. قال تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. قالوا في وكنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان

70
00:29:40.050 --> 00:30:10.050
لا يجدون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عصى الله ان يعفو عنهم. يبقى اذا الكلام متوجه الى من؟ الى اصحاب القدرة. طيب. كل هذا يدل على ان الايمان تصديق بالقلب. وقول باللسان وعمل بالجوارح ولا يجوز

71
00:30:10.050 --> 00:30:40.050
غير هذا لا يجوز غير هذا. يعني لا يجوز ان نخرج شيئا من هذه المعاني من جملة آآ ولا يجوز غير هذا ردا على المرجئة الذي فينا لعب بهم الشيطان ميزوا هذا تفقهوا ان شاء الله. يعني ميزوا قول اهل السنة من

72
00:30:40.050 --> 00:31:10.050
قول غيرهم تفقهوا اي تفهموا رحمكم الله. ثم يكرروا هذه المسألة ويزيد بسطا في قوله قال عز وجل في سورة يونس ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم. اذا الذين هداهم الله الى

73
00:31:10.050 --> 00:31:40.050
والى النعيم المقيم. الذي تجري من تحته الانهار هم الذين امنوا وعملوا الصالحات قال تعالى في سورة الاسراء ان هذا القرآن ان هذا القرآن لم يقل ان القرآن ولكن قال ان هذا القرآن للدلالة على ان القرآن موجود مشار اليه في قلب كل مسلم

74
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
يعني كل مسلم القرآن مش بعيد عنه. فالقرآن في قلب وصدر كل مسلم. وبعدين القرآن مش معنى القرآن في قلبك بدلالة الاشارة اليه. فلا يشار الى غائب. ولا يشار الى

75
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
دوم وانما يشار الى ماذا؟ الى ماذا؟ الى موجود. يعني لما نقول لك مثلا في واحد هيهجم علي اهو ببص ما تلاقيش حاجة. الله! سلامتك في دماغك وعقلك. ايه اللي حصل لك؟ اهو بيمشي اهو جاي اهو. بس

76
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
لان العرف اللغوي ان الاشارة لا تكون الا بمعين. حاجة موجودة بالفعل طب لو اشرت الى شيء مجهول او شيء غير معلوم يبقى الكلام ده غير متصور غير معقول غير مقبول. فلما ربنا يقول ان هذا

77
00:32:40.050 --> 00:33:10.050
القرآن يبقى القرآن ده ايه؟ موجود بالفعل. فموجود فين؟ موجود بركة وباروكة موجود على المقابر في اسطوانات المآتم الفاتحة عند آآ يعني صفق البيع او شراء او عقد او والى ذلك فتح للنبي يقول لك ده فتحة للنبي. الله! طب ايه اللي دخل النبي في الفاتحة؟ طب ما تقول الفاتحة لله. ها؟ وبعدين

78
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
دي مسألة مهمة جدا. اليوم بعد صلاة العصر رجل فاضل اخبرني ان عدة آآ ذيجات آآ من اجل مسألة الفتح. ليه؟ طب لماذا الفاتحة؟ قالوا انها السبع المثاني. يعني عشان هي

79
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
والمثانة يبقى نقول الفتحة يعني هي بركة عشان يتبع المسامي طب ما عندنا سورة عندنا اية الكرسي اعظم اية في كتاب اية الكرسي. اعظم اية. حديث ابي ابن كعب يا ابا المنذر اتدري ما هي اعظم ايات في كتاب الله؟ قال

80
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
ادري يا رسول الله الله لا اله الا هو الحي القيوم. فضربه رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدره فقال يهنأ لك العلم ابا المنذر. يعني ربنا يبارك لك في علمك. اعظم اية في كتاب الله اية الكرسي. طب ليه واحد ليه في البيع والشراء والعقود وكده؟ ما يقولش يلا

81
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
اية الكرسي للنبي. اشمعنى الفاتحة بالذات يعني؟ يقول لك لان هي افتتاح المصحف. فدي بركة. طب وهل هذا الامر فيه دليل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا نريد ان احنا نحدث امور لم تكن في عهد النبي عليه الصلاة

82
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
الصلاة والسلام ولا في عهد الصغار. نحاول ان نقلل البدع نشاطانا الى ذلك من سبيل. يكفينا الخبرة. يا عمو انا جاي اخطب منتج اهلا وسهلا واهلا وسهلا انتهت القصة وقرص القصة على كده. لا فاتحة ولا تحية. طيب

83
00:34:50.050 --> 00:35:20.050
يبقى ان هذا القرآن يهدي يهدي للتي هي اقوم ان يهدي الى السبيل القصد. الى الصراط المستقيم. وقال للتي لان السبيل مؤنثة. تقول هذه سبيل للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات

84
00:35:20.050 --> 00:35:50.050
يبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا. وقال سبحانه قال في سورة الحج وتلاحظ ان اكبر سورة ورد فيها الايمان والعمل الصالح سورة الحج صوت الحج اكبر سورة ورد فيها الايمان والعمل الصالح سورة الحج. فهذه المواضع قال الله

85
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار. ان الله يفعل ما يريد. هذا الموضع الاول ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات. وسأقول لكم لماذا؟ اكثر موضع ذكر فيه العمل الصالح في السور في سورة

86
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
ليه؟ ساذكر لكم ذلك بعد قليل. ولكن فكروا الا ان اخبركم بذلك الامر. وقال عز وجل في الموضع الثاني من سورة الحج ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار

87
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
فيها من اساور من ذهب ولؤلؤة ولباس فيها حرير. هنا الاخبار عن النعيم اكتر من الاولانية مش كده؟ اسمعهم الاية الاولانية في التبشير والاية الثانية في التبشير. الاية الاولانية. ان الله يدخل الذين امنوا

88
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
وعملوا الصالحات بجنات تجري من تحتها الانهار. ان الله يفعل ما يريد. الاية التانية ان الله يدخل الذين امنوا من هو عمل الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار. يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤة. ولباسهم في

89
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
ده ايه؟ حرير. اذا التنعيم وخبر البشارة. في الاية الثانية اعظم منه في الاية الايه؟ الاولى. طب ننظر في الثالثة قل يا ايها الناس دي مسألة برضك جميلة. قل يا ايها الناس

90
00:37:30.050 --> 00:38:00.050
انما انا لكم نذير مبين. انما انا لكم لغير مبين. فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم ناصرة ورزق كريم. فالذين امنوا وعملوا الصالحات. وقال تعالى في الموضع الرابع الملك يومئذ لله يحكم بينهم. فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم

91
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
سورة فيها ذكر الايمان والعمل الصالح في سورة الحج. اكتر من سورة البقرة. سورة البقرة جزئين وتلات اربع ونص يعني تمانية وتمانية ستاشر وتلاتة ونص تسعتاشر ربع ونص سورة البقرة. وفيها موضع او موضع

92
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
فقط فيها ذكر الايمان والعمل الصالح. سورة الحج اربع فقط. اربع تربع فقط. وفيها اربع فيها ذكر الايمان والعمل الصالح. لعلك سبب في ذلك ان ما فيش هناك صورة نص الله تعالى

93
00:38:40.050 --> 00:39:00.050
ذكري انها تدل على مبنى من مباني الاسلام مثل هذه السورة. مبنى الاسلام بعد التوحيد ايه؟ الحج والصلاة والزكاة والايه؟ والصوم. هل هناك سورة اسمها سورة الصيام؟ لا. فسورة اسمها سورة الصلاة؟ لا

94
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
سورة اسمها سورة الزكاة؟ لأ. سورة اسمها سورة الحج. ايوة فيه. للدلالة على ان الحج فيه مقام شرعية عظيمة جدا. ودي لفتة ينبغي ان نقوم بدراستها. لماذا خص الحج بالذكر

95
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
صورة بحالها تساوي صوت الحج لماذا؟ اذا الحج ده فيه اسرار. غير موجودة في غيره من ما بين الاسلام يعني الحاج فيه اسرار غير موجودة لا في الصلاة ولا في الصيام ولا في الزكاة. يا ترى ما هي هذه الاسرار؟ هذا الامر يعني ينبغي

96
00:39:40.050 --> 00:40:10.050
ان يجتهد فيه المجتهدون. والله تعالى اعلى واعلم. قال سبحانه وتعالى ايضا في سورة الزخرف الاخلاء يومئذ. بعضهم لبعض عدو الا المتقين. يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولانتم تحزنون. الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين. ها هنا ملمح

97
00:40:10.050 --> 00:40:40.050
لطيف اجعله باذن الله تعالى بعد اذان العشاء قوله سبحانه في سورة الاسراء الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الى المتقين. يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين. ادخلوا الجنة انتم

98
00:40:40.050 --> 00:41:10.050
ازواجكم تحظرون. آآ قوله سبحانه الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين. هنا بين الايمان وماذا؟ والاسلام. فهنا الايمان لما بطن والاسلام لما ظهر. يبقى ايمان بالدلالة على الباطل والاسلام للدلالة على الظاهر. اذا المقصود بالاسلام هنا العمل

99
00:41:10.050 --> 00:41:40.050
الصالح ويدل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث الاشد وهو حديث وفد عبد القيس قال وامركم باربع فامرهم بلا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وصوم رمضان. فهذه الاربع هي من جملة الاسلام

100
00:41:40.050 --> 00:42:10.050
ولذلك العلماء في تعليقهم على هذا الحديث في صحيح مسلم قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام فسر الايمان بما فسر به الاسلام. يبقى اذا المقصود بقوله وكانوا ان يعملون اعمال المسلمين من الصلاة والصيام والزكاة والحج الى غير ذلك. اذا قوله وكان

101
00:42:10.050 --> 00:42:40.050
المسلمين اي كانوا يعملون الاعمال الايه؟ الصالحة. وقال سبحانه في سورة محمد صلى الله عليه الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم. والذين امنوا وعملوا الصالحات امنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم

102
00:42:40.050 --> 00:43:10.050
اه هنا قال والذين امنوا وعملوا الصالحات ثم قال وامنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم. الله! ما هو لو قال لو اكتفى بالايمان والعمل الصالح لدخل الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم من جملة الايمان. يعني لو قال والذين امنوا وعملوا الصالحات

103
00:43:10.050 --> 00:43:40.050
كفارة عنهم سيئاتهم واصلح مالهم لتم المسفور ولكنه قال وامنوا بما نزل على محمد يبقى خص ذلك بالذكر لان المشركين يكذبون بما نزل على محمد فكان التنويه بذلك من جملة من جملة التخصيص من جملة التخصيص. وقالت

104
00:43:40.050 --> 00:44:10.050
ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار وقال سبحانه وتعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار. ذلك الفوز الكبير وقال سبحانه وتعالى في سورة العصر والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا

105
00:44:10.050 --> 00:44:40.050
وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. آآ قال محمد بن الحسين ميزوا رحمكم الله قول مولاكم الكريم. هل ذكر الايمان في موضع واحد من القرآن الا وقد قرن اليه العمل الصالح. وقلت لكم من قبل ان العطف هنا لا يعني

106
00:44:40.050 --> 00:45:10.050
المغايرة. ولكن العطف هنا يعني الايه؟ الاقتران. والملازمة. العطف هنا لا يعني المغايرة وانما يعني الاقتران والملازمة. وهذه المسألة بسطتها من قبل منذ حوالي خمس ست مجالس والله تعالى اعلى واعلم. وقال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح

107
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
يرفعه. ودي مسألة مهمة جدا. ان شرط العمل المقبول المرفوع الى الله عز وجل ان يكون ايه صالحا ان يكون صالحا. طيب ما معنى صالحا؟ فسر ذلك الفضيل ابن عياض عليه رحمة الله

108
00:45:30.050 --> 00:46:00.050
فقال ان يكون خالصا صوابا. ان يكون ايه؟ خالصا صوابا. اذا ما المطلوب بالعمل الصالح؟ الجواب المقصود بالعمل الصالح. العمل الخالص لوجه الله الصواب على على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم اتى المصنف هنا ببعض النصوص التي في اسانيدها بعض

109
00:46:00.050 --> 00:46:40.050
ولكن معانيها صحيحة فنذكرها للمعنى لا للصحة. من جملة ذلك حديث آآ يعني آآ من غير ترتيب حديث الحسن رقم متين سبعة وسبعين قال قال قوم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انا لنحب ربنا ناس في عهد النبي عليه الصلاة والسلام قالوا

110
00:46:40.050 --> 00:47:00.050
انا لا نحب ربنا. فانزل الله تعالى بذلك قرآنا فيه. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. وذكر بعض اهل العلم ان قوما ادعوا محبة محبة

111
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم فابتلاهم الله بهذه الاية. فابتلاهم الله بهذه الاية. كل يوم انتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. وهذا الحديث في اسناده كلاما

112
00:47:20.050 --> 00:47:40.050
الحديث رقم متين تسعة وسبعين حديث جعفر ابن محمد عن ابيه عن علي ابن الحسين عن ابيه عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وهذا الحديث لا يصح بل هو حديث موضوع. آآ قال رسول الله صلى

113
00:47:40.050 --> 00:48:10.050
صلى الله وسلم الايمان قول باللسان وعمل بالاركان ويقين بالقلب. هذا حديث موضوع ولا يصح رفعه ولا المعنى ايه؟ المعنى صحيح. آآ الذي يليه مباشرة اسناده ضعيف. وهو حديث آآ علي رضي الله تعالى عنه وكذلك حديث عبد الله ابن مسعود قال لا ينفع قول الا بعمله

114
00:48:10.050 --> 00:48:40.050
ولا قول الا ولا عمل الا بقول. ولا قول وعمل الا بنية ولا نية الا بموافقة السنة. ولا هي الا بموافقة السنة. آآ وهذا اسناد ضعيف جدا الذي بعده ايضا آآ مثله في الضعف. حديث الحسن قال الايمان قول

115
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
ولا قول الا بعمل. ولا قول وعمل الا بنية ولا قول وعمل ونية الا الان بسنة اه انا ذكرت هذه الاثار اه وقدمتها اه بالنسبة لترتيب الكتاب لان الحديث عن

116
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
معنى العمل الصالح. فالصالح الخالص لوجه الله فهذا متعلق بالنية. الصواب على سنة وثلا فهذا متعلق بالمالا بالسنة والمتابعة. فكان من جملة الفائدة ذكر هذه الاثار مع ضعفها في هذا المقام

117
00:49:20.050 --> 00:49:40.050
قال محمد ابن الحسين وهذه اخر فكرة موجودة في درس اليوم وبها الختام. وكذلك ذكر الله فعاد المتقين في كتابه في غير موضع. ودخولهم الجنة. اي ذكر دخولهم الجنة. فقال

118
00:49:40.050 --> 00:50:10.050
ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. وقال سبحانه وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. وقال سبحانه وتعالى ان المتقين في جنات ونار نعيم فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم. كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون

119
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
يبقى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون. وقال تعالى في سورة مرسلة ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه من

120
00:50:30.050 --> 00:51:00.050
مما يشتهون كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون. فدل ذلك على ان العمل على ان العمل من اسباب دخول الجنة او سبب لدخول الجنة. العمل سبب لدخول الجنة. والحديث والحديث الصحيح واعلموا ان احدا لن يدخل الجنة بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله

121
00:51:00.050 --> 00:51:30.050
قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه ايه؟ وفضل. فعندنا حديث نفى دخول الجنة بالعمل. وعندنا ايات فيها دخول الجنة بالايه؟ بالعمل الجمع بين الايات والحديث الجمع بينهما بان العمل المنفي بالباء اللي هو

122
00:51:30.050 --> 00:52:00.050
لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. العمل هنا هو العمل. العمل الذي يفهم ان ثمنه الجنة. فالباء هنا هي باء الثمن والعوض. والمقابلة باء الثمن والعوض والمقابلة. تقول بكم هذا الجهاز؟ طبعا جهدي الشديد اللي اثمان الاجهزة ما ثمن هذا

123
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
جهاز يقول لك دي مائتي جنيه. ينفع؟ ولا اغلى من كده؟ دي مائتي جنيه. مثلا في مائتي جنيه بكم القلم؟ بجنيه. يبقى الدي بي ديت الباء دي هي باقي الايه

124
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
الثمن باء الثمن بثمن باقي المقابلة يعني ادفع الفلوس وخذ الجهاد اذهب وخذ القلم المقابلة باء العوض. يعني زي ما انت هتاخد دي ما تاخد دي. طب هل العمل الصالح ينفع ان يكون

125
00:52:40.050 --> 00:53:10.050
ثمنه الجنة ينفع؟ لا ما ينفعش. فانت لو انت قطعت ربك ليل نهار صبح مساء وسلطت على مالك جميعا لتنفقه في مصارف الخير ما وفيت نعمة واحدة من نعم الله عز وجل. يعني لو انت عندك اه مثلا ستين مليار دولار

126
00:53:10.050 --> 00:53:30.050
وانت راجل صوام وقوام تنفق مالك ووقتك كله لله عز وجل وانخلعت من مالك لله ما كافأت عليك نعمة واحدة ونعمة البصر. او نعمة السمع. لا يمكن. لا يمكن. يبقى اذا كل ما

127
00:53:30.050 --> 00:53:50.050
افعل من طاعات لا يكافئ نعمة. لا يكافئ نعمة. وقال الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. يبقى الطاعات ديت ما تناسبش تدخلنا الجنة. ولو دخلت قناة الجنة مش الطعام بتاعتنا دي. طعامنا دي طعامنا تنفعنا

128
00:53:50.050 --> 00:54:10.050
ده احنا بنصلي الله المستعان. الناس بتصلي وتطلع من الصلاة مش عارف يا ترى صلت خمسة ولا اربعة ولا تلاتة الامام يغلط في الصلاة ولا واحد يذكره. ليه الناس كلها سرحانة؟ الناس مش في دماغها اهم حاجة تقلب الصلاة وتجري. واخد بالك ازاي

129
00:54:10.050 --> 00:54:30.050
مش دماغها لو انت قلت له الامام صلى خمس ركعات. لا والله. هو مش عارف صلى كام ركعة؟ ولو الامام سجد اربع سجدات في الركعة مرة مش دماغه وخلاص ومش عارف لان الناس في غفلة الناس بتهولة فصلاتنا الله المستعان

130
00:54:30.050 --> 00:54:50.050
الله المستعان وصيامنا وصداقتنا وكل طاقتنا الله المستعان. فلا يمكن ابدا ان الطلاق دية تكون سببا في دخول الجنة يبقى اذا الباء المنفية. في الحديث هي باء الثمن والمقابلة والعوض. باقي التجار

131
00:54:50.050 --> 00:55:10.050
باقي التجار ما تنفعناش. ما تدخلش الجنة. والباء المثبتة. هي باء السبب السبب اذا انت دخلت الجنة بسبب الطاعة. مش الطاعة اللي دخلت الجنة. واخد بالك ازاي؟ زي مثلا انت

132
00:55:10.050 --> 00:55:30.050
مريض فرحت لطبيب مشهور جدا جدا جدا فازدت مرضا فان لسه طالب كده متخرج السنة دي بسيط فدلك حباية علاج وقالك خد دي اخدتها كان بها البرء تقول اللي شفاني الطبيب ولا تقول كان

133
00:55:30.050 --> 00:55:50.050
سببا في الشفاء كان سببا في الشفاء. كذلك عملك ده سببا في دخولك الجنة. ليس هذا فالعمل ثمن دخول الجنة. فدي مسألة مهمة جدا وانتبه لهذا المعنى. اذا الباء المثبتة هي باء السبب

134
00:55:50.050 --> 00:56:10.050
والباء المنفية هي باء العوض والمقابلة وفارق بين الاثنين. آآ ان شاء الله نكتفي عند هذا القدر ونواصل بقية الاثار في آآ الدرس القادم والله تعالى المستعان. ان شاء الله سنأخذ

135
00:56:10.050 --> 00:56:30.050
الاسئلة واستجيب ساجيب عن الاسئلة في بداية الدرس القادم. يعني الاسئلة بتاع النهاردة هاخدها واقرأها واجيبها على الدرس القادم ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصل اللهم على نبينا الحبيب محمد وعلى اله

136
00:56:30.050 --> 00:56:33.178