1
00:00:00.750 --> 00:00:21.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين نسختي من تدريب الراوي بتحقيق الشيخ مازن السلكاوي حفظه الله قد نسيتها في البيت

2
00:00:21.750 --> 00:00:46.200
وسوف اقرأ بهذه النسخة التي حققها حسن شلبي وماهر محمد شملاوي مؤسسة الرسالة ناشرون فيها خطأ ليس بالقليل انه اعترف عشر المضطرب قالوا بكسر الراء وهو اصله المضطرب بفتح الراء حصل فيه

3
00:00:46.200 --> 00:01:06.100
لكن هكذا مشوا بكثرها من باب التخفيف على اللسان النوع التاسع عشر قال السيوط النوع التاسع عشر المضطرب هو الذي يروى على اوجه مختلفة من راو واحد مرتين او اكثر يعني قد يرويه مرتين

4
00:01:06.450 --> 00:01:27.700
وهاتان المرتان مختلفتان لا يجمع بينهما ثلاثة اوجه او على اربعة اوجه او على عشرة اوجه مثل حديث شيبتني هدى واخواتها رواه ابو اسحاق السبيعي على ثلاثة عشر وجها بالاسلام. وعلى اربعة اوجه او اكثر فيما يتعلق بالمثنى

5
00:01:28.500 --> 00:01:50.650
من راويين او من راويين او رواة متقاربة وعبارة بالصلاح باعتبار ان التقريب هو مختصر لكتاب المصطلح. يقول وعبارة ابن الصلاح متساوية وعبارة ابن جماعة متقاومة بالواو والميم يعني يقاوم بعضها بعضا بالقوة

6
00:01:51.950 --> 00:02:12.350
اي ولا مرجح لان من شرط الاقرار استواء الوجوه وعدم امكانية الجمع والتبديل فان رجحت احدى الروايتين او الروايات بحفظ راويها مثلا  اي من اسباب الترجيح من اسباب الترجيح قال او كثرة صحبة المروي عنه ان يأتينا راوي

7
00:02:12.450 --> 00:02:30.800
ملازم لهذا الشيخ فيكون هذا سبب من اسباب الترجيح او غير ذلك من اسباب كاليحيى ايش اسباب متعددة حتى الفت فيها مصنفات  من غيب من وجوه التسبيح فالحكم يرجح لا نستطيع ان نرجح رواية على بقية الروايات

8
00:02:30.850 --> 00:02:54.100
الراجحة هي المعتمدة والبقية تكون اما شاذة واما منكرا يقول في الحكم للراجحة  ولا يكون الحديث مضطربا  لا الرواية الراجح كما وضحت النص يعني رديء جدا ولا يكون الحديث مضطربا

9
00:02:55.250 --> 00:03:11.050
لا الرواية الرجع كما هو ظاهر ولا المرجوح بل هو شاذ او منكرة على كل حال اذا استطعنا ان نرجح احذر الوجوه على الوجوه الاخرى فالرواية هي الراجحة وحلتم اما شاذة اذا كان رابها ثقة واما منكرا

10
00:03:11.050 --> 00:03:32.750
اذا كان قال والاغتراب يوجب ضعف الحديث لاشعاره بعدم الظغط. يعني وان كان الرابط قتل الذي يرويه الطلب ما دام انه اضطرر ولن نتمكن من الترجيح صار هذا الراوي ظعيفا في هذا الحديث خاصة

11
00:03:32.800 --> 00:03:52.400
يشبهه الراوي الذي في حفظه مقال ويثاب فيكون قويا في هذا الحديث خاصة كذلك الراوي الثقة اذا اضطرب في خبر وتحققت فيه شرطها الاضطراب اصبح ضعيفا في هذا الحديث خاصة

12
00:03:53.900 --> 00:04:13.150
قالوا الاصرار يوجب ضعف الحديث لاشعاره بعدم الظبط من رواته الذي هو شرط في الصحة والحسن لما تحدث عن هذا بدأ يتحدث اين يوجد الاضطراب؟ هل هو في السند ام في المتن ام فيهما كليهما؟ قال ويقع

13
00:04:13.150 --> 00:04:37.500
الاضطراب في الاسناد تارة في ان يروى مسندا ومرسلا او يروى متصلا ومنقطعا يعني يختلف فيه ويقع فيهما الاسناد المتن واحيانا فقط في المتن واحيانا فقط في الاسناد واحيانا حديث واحد حصل الاضطراب فيه في البتن والاسناد وهذا وارد باعتبار ان الراوي

14
00:04:37.600 --> 00:04:54.100
اذا اخطأ في الاسلام قد يخطئ في المسلم واذا اخطأ في المتن قد يخطئ في الاسلام وهذه مزيدة على ابن الصلاح. يعني شيء جديد من النبوي يرحمه الله تعالى من راو واحد او راويين او جماعة

15
00:04:54.250 --> 00:05:14.250
مثاله في الاسناد ما رواه ابو داوود وابن ماجة من طريق اسماعيل ابن امية عن ابي عمرو ابن محمد ابن حريف عن جده حريف عن ابي هريرة مرفوعا اذا صلى احدكم فليجعل شيئا تلقاء وجه الحديث وفيه فان لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليحط

16
00:05:14.250 --> 00:05:38.300
فهذا المثال ليس بحسن لان اصل الحديث هذا هو ضعيف تقتله فيه او لم يختلف فيه والراوي والضعيف الذي يروي احاديث خطأ يجتمع فيه خطأن ضعفه واضطرابه لكن احنا لما نتحدث عن المضطرب نريد الخبر الذي هو فقط فيه علة الاقتراب

17
00:05:39.250 --> 00:06:00.750
يقول اختلف فيه على اسماعيل اختلافا كثيرا فرواه بشر ابن المفضل وروح ابن القاسم عنه هكذا. ورواه سفيان الثوري عن ابي عمرو بن حريص عن فيها عن ابي هريرة فرواه حميد بن الاسود عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو عن جده حنيف بن سليم عن ابي هريرة اذا هذا التمثيل ليس بتمثيل حسن

18
00:06:03.150 --> 00:06:21.000
ولكن نستفيد فائدة على ان حتى الخطأ في احاديث الضعفاء معرفة الخطأ ليس بالامر الهين نحتاج الى جمع ونظر وموازنة ورواهيب بن الخالد وعبد الرازح عن ابي عمرو بن حريص عن جده حريف. ورواه ابن جريج عنه

19
00:06:21.150 --> 00:06:35.700
عن حريث ابن عمار عن ابي هريرة ورواه الامواد بن علبة الحارث عنه عن ابي عمرو بن محمد عن جده حوريث بن سليمان قال ابو زرع الدمشقي لا اعلم احدا بينه

20
00:06:35.900 --> 00:06:50.600
وبين سبه غير دواب ورواه سفيان ابن عيينة واختلف فيه على ابن عيينة. قال في المدينة عن ابن عيينة عن اسماعيل عن ابي محمد ابن عمرو ابن حريث عن جده حريص

21
00:06:52.050 --> 00:07:05.100
نصير هكذا رجل من بني عذرة هي عن جده حوريث رجل من بني عذر ورواه محمد بن سلام البيكنج كما هو يقال محمد ابن سلام ومحمد ابن سلام بالتشييد والتخيير

22
00:07:05.350 --> 00:07:29.200
محمد ابن فرج ابن سلام اللي كان هو شدد هنا ولعل الاصح التحفيز وهناك جزء حديثي الف في هذا بالتشديد ام بالتخفيف عن ابن عيينة مثل ابن المفضل  ورواه مسدد عن ابن عيينة عن اسماعيل عن ابي عمرو ابن عن ابيه عن ابي هريرة

23
00:07:29.450 --> 00:07:42.400
ورواها عمار بن خالد الواسطي عن ابن عيين عن اسماعيل عن ابي عمرو ابن محمد ابن عمرو ابن حريث عن جده حوريث ابن سليم مثل ابن الصلاح بهذا الحديث لمضطرب الاسناد

24
00:07:43.450 --> 00:08:06.950
ويا ليته ما مثل لو مثل بحديث شيبتني هدوء اخواتها لكان احسن لان ذاكر عليه ابو اسحاق وهو ثقة وهذا الراوي ضعيف وقال العراقي في النفث اعترض عليه بانه ذكر ان الترجيح اذا اريد ان الصلاة وقد رواه سفيان وهو احفظ ممن ذكرهم

25
00:08:07.650 --> 00:08:24.050
فينبغي ان ترجح روايته على غيرها. وايضا فان الحاكم وغيره صححوا الحديث. طبعا من صححه اخطأ. لكن هذا بالامكان بعض الطرق على بعض لكن حتى انا نجحت بعض الطرق يبقى اصل الحي الضعيف لجهالة راموس

26
00:08:25.900 --> 00:08:47.800
قال والجواب ان وجوه الترجيح فيه متعارضة فسفيان وان كان احفظ الا انه انفرد بقوله ابي عمرو بن حوريف عن ابيه وان انفرد سفيان فسفيان لا يعجز به غيره واكثر الرواة يقولون عن كان شعر اذا قيل له خالفك سفيان فهذا يقول له دمغتني

27
00:08:48.050 --> 00:09:08.300
لقوة حفظ سفيان ولنزرة خطأه يقول وهم بشر واروح ووهيب وعبد الوارث وهم من ثقاث البصريين وائمتهم وها هي البصريين ام المصريين اصور المصريين ووافقهم على ذلك من حفاظ الجوفة ابن عيينة وقولهم ارجح ذي الكثرة

28
00:09:08.600 --> 00:09:27.900
ولان اسماعيل ابن امية مكي وابن عيينة كان مقيما بها والامران مما يرجح به وخالف ابن جريج وهو مكي حينئذ وجوه ترجيح وانظم الى ذلك جهالة راوي الحديث هو هذا الاصل جهالة راوي الحديث هي العلة الرئيسة

29
00:09:28.450 --> 00:09:42.500
وهو شيخ اسماعيل فانه لم يروي عنه غيره يعني انا ماذا اتسمى الجهاد؟ اتسمى جهالة عين مع الاختلاف في اسمه واسم ابيه. وهل يرويه عن ابيه او جده او هو نفسه عن ابي هريرة

30
00:09:42.900 --> 00:10:07.650
وقد حكى ابو داوود تضعيف هذا الحديث عن ابن عيينة فقال لم نجد شيئا نشد به الحديث وهذا ينفعنا ماذا؟ على ان المتقدمين يقوون بعض الاحاديث بالمتابعات والشواهد ولم يجي الا من هذا الوجه وظعفه ايضا الشافعي والبيهقي والنووي في الخلاصة. الخلاصة للنووي كتاب عظيم

31
00:10:07.900 --> 00:10:22.600
يأتيك باحاديث الباب الصحيحة واحاديث الباب الضعيفة وقال شيخ الاسلام ابن حجر اتقن هذه الروايات رواية تشرب بشر وروح اجمعها رواية حميد ابن الاسود ومن قال ابو عمر ابن محمد

32
00:10:22.600 --> 00:10:43.350
الارجح ممن قال ابو محمد ابن عم فان رواة الاول اكثر وقد اضطرب من قال ابو محمد فمر وافق الاكثرين فتلافي الخلاف اذا هذا لم يوافق شرط السلام لانه بامكانه فيه امكانية ترجيح احدى الوجوه على الاخرى. ومن شرط الاضطراب

33
00:10:43.500 --> 00:11:01.700
تساوي الوجوه وعدم الترجيح قال والتي يمكن الجمع بينها رواية من قال ابو عمرو بن حريص مع رواية من قال ابو محمد ابن عمرو ابن حوريف. ورواية من قال حريف ابن عمار وباقي الروايات يمكن الجمع بينهم

34
00:11:02.000 --> 00:11:18.100
فرواية من قال عن جده لا تنافي من قال عن ابيه لان غايته انه اسقط الاب فتبين المراد برواية غيره ورواية من قال عن ابي عمرو ابن محمد ابن عمرو ابن حريث يدخل في الاثناء عمرا

35
00:11:18.100 --> 00:11:37.350
لا تنافي من اتضح لانهم يكثرون نسبة الشخص الى جده المشهور ومن قال سليم يمكن ان يكون خطره من سليمان كالترخيم طبعا هذا التكلف قال والحق ان التمثيل لا يليق الا بحديث

36
00:11:37.700 --> 00:11:58.100
لولا الاقتراب من العبارة فيها سقط ظاهر وهذا الحديث لا يصلح مثالا اذا لا يصلح مثالا لماذا يؤتى به فانهم اختلفوا في ذات واحدة فان كان ثقة لم يظهر هذا الاختلاف باسمه او نسبه. وقد وجد مثل هذا في الصحيح ولهذا صححه ابن

37
00:11:58.100 --> 00:12:23.200
احبائي لانه عنده ثقة لماذا الصحابة ابن حبال انه عنده ثقة لان الاصل عند ابن حبان بان الرواد ثقة حتى يلد الجرح  عند الاصل يقول فيه راية يقول لا اعرف ولا اعرف هذا. لكن لم يرد عن عند لم يثبت عنده قدح في الراية عنده ثقة

38
00:12:24.900 --> 00:12:44.150
قال ورجح احد الاخوان في اسمه واسم ابيه وان لم تنفقه فالضعف حاصل بغير جهة الاضطراب نعم يزداد به ضعفا قال مثل هذا يدخل في المضطرب لكون رواته اختلفوا ولا مرجح وهو وارد على قولهم الاقتراب يوجب الله

39
00:12:44.800 --> 00:13:05.300
قال والمثال الصحيح اتاكم بالمثال الصحيح اذا هذه اللفظة صفحتين اثقل فيها الكتاب واثقل فيها الناس واثقل فيها النطق. هذي تظعف شيئا من الكتاب وقيمته والمثال الصحيح حديث ابي بكر يعني ابي بكر الصديق

40
00:13:05.850 --> 00:13:22.900
وذكره هنا يعني يفترض ان يأتي به من المذاق من ابي اسحاق السبيل انه قال يا رسول الله اراك شفته؟ قال شيبتني هود واخواتها. قالت دار قطني هذا مضطرب فانه لم يروى الا من طريق ابي اسحاق

41
00:13:23.350 --> 00:13:42.850
وقد اصتدف عليه على نحو عشرة اجزاء الدارقطني ذكر عشرة اوجه هذا جمعتها وجمعت معها ثلاثة اوجه اخرى فصارت ثلاثة عشر وجها فمنهم من رواه مبتلى ومنهم من رواه موصولا ومنهم من جعله من مسند ابي بكر

42
00:13:43.200 --> 00:14:06.600
ومنهم من جعله من مسند سعد ومنهم من جعله من مسند لعائشة وغير ذلك ورواة ثقات لا يمكن ترجيح بعضهم على بعض والجمع متعذر قلت ومثله حديث مجاهد عن هنا فاته ان يذكر اضطراب المتن ايضا الخبر حصل فيه اضطراب في المتن

43
00:14:07.850 --> 00:14:23.000
وانا جمعت الطرق يعني الفراغ الواردة في متنه قلت ما مثله حديث مجاهد عن الحكم ابن سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم في نبح الفرج بعد الوضوء طبعا لا يصح حديث في النظح بعد

44
00:14:23.050 --> 00:14:39.250
نصحي الفرج بعد الوضوء وهذا المحقق كاتب وهو حديث صحيح للشواهد هذا من التخريف وليس من التحقيق قد اختلف فيه على عشرة اقوال فقيل عن مجاهد عن الحكم او ابن الحكم عن ابيه

45
00:14:39.400 --> 00:14:53.500
وقيل عن المجاهد عن الحكم بن سفيان عن ابيه وقيل عن مجاهد عن الحكم غير منسوب عن ابيه. وقيل عن مجاهد عن رجل من فقيه ابيه قيل عن يجاهد عن سفيان ابن الحكم او الحكم ابن سفيان

46
00:14:53.650 --> 00:15:05.600
وقيل عن مجاهد عن الحكم بن سفيان بلا شك وقيل عن مجاهد عن رجل من تغيير يقال له الحكم وابو الحكم وقيل عن مجاهر عن ابي الحكم او ابي الحكم ابن سفيان

47
00:15:05.700 --> 00:15:22.250
وقيل عن يجاهد عن الحكم ابن سفيان او ابن ابي سفيان وقيل عن مجاهد عن رجل ثقيل عن النبي صلى الله عليه وسلم ومثال الاضطراب في المتن الاضطراب المسند والان يهديك بالاطراف المثل

48
00:15:23.500 --> 00:15:50.850
ومثال الاضطراب في المتن فيما اورده العراقي. حيث حديث فاطمة بنت قيس قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوى الزكاة رواه الترمذي هكذا من رواية الشريف عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة. ورواه ابن ماجة من هذا الوجه لفظ ليس في المال حق

49
00:15:50.850 --> 00:16:09.550
انسي والزكاة اي المعنى مطلوب بالكلية فهذا اضطراب لا يحتمل التأويل اي لا يجمع بين الروايتين قيل وهذا ايضا لا يصلح مثالا فان شيخ شريك شرعي فهو مردود من قبل ضعف راوي. لا من قبل اضطرابه

50
00:16:09.850 --> 00:16:26.750
وايضا فيمكن تأويل له بانه روى كلا من اللفظين عن النبي صلى الله عليه وسلم. وان المراد بالحق المثبت المستحب والمنفي الواجب هذا طبعا ترك اللفظ واذا ضعف مذاق الحديث فالحديث ضعيف

51
00:16:26.850 --> 00:16:50.500
والمثال الصحيح ما وقع في حديث الواهبة نفسها هنا وقع السيوطي بطامة كبرى لانه قلد من؟ قلد البقاع. والبقاع اول من فلعل حديث الواهب الاقتراب اقتراب المثني والحديث في الصحيحين متفق عليه. ومر عندنا فيما سبق

52
00:16:51.100 --> 00:17:11.650
ان اقوى الاحاديث احاد المتفق عليه وهذا خطأ التمثيل بهذا خطأ كبير قال المثال الصحيح ما وقع في حيث واحد نفسه من الاختلاف في اللفظ الواقع منهم ففي رواية زوجتك وفي رواية زوجناكها الا يمكن الجمع بين هذه الروايات؟ ممكن

53
00:17:12.150 --> 00:17:34.350
وفي رواية امك الناس وفي رواية ملكتك فهذه الفاظ لا يمكن الاحتجاز بواحدة منها. حتى لو احتج حنفي مثلا على التمليك من الفاظ النكاح لم يثق له ذلك. الراجح هو زوجتك بما معك من القرآن. وبقية الروايات جاءت على ماذا جاءت على المعنى

54
00:17:36.450 --> 00:17:54.750
قلت وفي التمثيل بهذا النظر اوظح من الاول فان الحديث صحيح ثابت وتأويل هذه الالفاظ سهل من يقول مثال صحيح والان يقول ماذا يقول في التمثيل بهذا نظر اوضح من الاول يعني نظر قوي يعني معناها ينتقل انتقادا طويلا

55
00:17:54.800 --> 00:18:20.550
يقول فان الحديث صحيح ثالث. ثم نجعله مثال وتأويل هذه الالفاظ سهل فانها راجعة الى معنى واحد بثلاث احاديث سهلة. يعني حديث انك تتعارض القول لا زكاة  متعارض اما هذا هذا الفوز متقارب الفاظ متقاربة ويكون المرجح بما معك من القرآن

56
00:18:20.600 --> 00:18:38.800
وهذه الفاظ التي جاءت من امتناتها ومن لفتها جاءت بالمعاني وهي الاقل وليست الاكثر وناخذ بالاكثر في هذا ليس الحديث متفق عليه وعندي ان احسن مثال اذا في حديث البسملة السابق اعوذ بالله

57
00:18:40.100 --> 00:18:56.200
فان ابن عبد المرء عله الاضطرار كما تقدم والمطلب يجامع المعلل لانه قد يكون علته هو كل مضطرب الصلاة حقيقيا فهو معلل وليس كل معلم مضطرب فالمضطرب نوع من انواع الحديث المعلل

58
00:18:56.750 --> 00:19:13.400
تنبيه وقع في كلام شيخ الاسلام السابق ان الاضطراب يجامع الصحة الاضطرار الحقيقي لا يجامع الصحة اذا كان مضطرب حقيقة فهو ضعيف ليس بصحيح. وذلك بان يقع الاختلاف في اسم رجل واحد او وابيه

59
00:19:13.400 --> 00:19:29.700
ونحو ذلك ويكون ثقة وقد يكون اختلاف لا يؤثر وقد يكون اختلاف يؤثر فاذا اختلاف فقط في اسمه لا يظر عن ماهر ابن ياسين او ماهر ابن ياسين ابن فحلة ماهر ابن فحل كلها تعود الى شخصية واحدة هذا لا يؤثر

60
00:19:30.500 --> 00:19:53.650
فيحسن الحديث بالصحة ولا يضر الاختلاف فيما فيما ذكر مع تسميتهم الطلبة وفي الصحيحين احاديث كثيرة بهذه المثابق وكذا جزم الزركشي بذلك في مقتصره فقال قد يدخل القلب والشذوذ والاضطراب في قسم الصحيح والحكم

61
00:19:54.550 --> 00:20:21.250
فاذا صنف شيخ الاسلام في المضطرب كتابا سماه المقترف اي المقترب في الحديث المطلب  لا لا نعم النوع الاصول المدرج هو اقسام احدها مدرج من حديث في حديث النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:20:21.350 --> 00:20:38.250
الراوي عقيده كلاما في نفسه او لغيره فيفيه من بحث هذه من بعده متقيا فيتوهم انه من الحديث. يعني مثل الحديث ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثارهم

63
00:20:38.750 --> 00:20:53.250
قال ابو هريرة فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل فهذا الكلام من استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل من كلام ابي هريرة. ادرج في الخبر سهوا من راويه نعيم المجهر

64
00:20:54.100 --> 00:21:16.000
النوع العشرون المدرس هو اقسام. احدها قدرة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو الاصل باعتبار اننا في دراستنا ندرس احاديث النبي صلى الله عليه وسلم نعم بان يذكر الراوي عقبه كلاما لنفسه. طبعا هي السورة من باب الشرح او الزيادة او الاستنباط او الافادة نعم

65
00:21:16.100 --> 00:21:33.800
او لغيره فيرويه من بعده متقيا. يرويه من بعده متصلا نعم. للحديث من غير فصل لنتوهم انه من تتمة الحديث المقصود. ويدرك ذلك بوروده منفصلة في رواية اخرى. يعني قد يقول

66
00:21:33.800 --> 00:21:49.800
نسألكم في الامتحان كيف يعرف الحديث المدرج؟ الجواب هكذا يدرك ذلك بوروده منفصلا في رواية اخرى مثل تسبغ الوضوء ويل للاعقاب من النار في صحيح البخاري قال ابو هريرة اسبغ الوضوء

67
00:21:49.900 --> 00:22:03.200
فاني سمعت ابا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب من نار فدل على ان اسباغ الوضوء ليس من كلام النبي بل هو من كلام ابي هريرة اذ جاء منفصلا

68
00:22:03.950 --> 00:22:24.500
او بالتنصيص على ذلك من الراوي او بعض الائمة المطلعين او استحالة كونه صلى الله كونه صلى الله عليه وسلم يقول ذلك مثال ذلك ما رواه ابو داوود. حدثنا عبدالله بن محمد النفيلي. حدثنا زهير. حدثنا الحسن بن

69
00:22:24.500 --> 00:22:50.400
عن القاتل بيدي فحدثني ان عبد الله المكتوب اخذ لي بيده وان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيد عبدالله اه عبد الله بن مسعود فعلمنا فعلمنا فعلمنا التشهد في الصلاة الحديث وفيه اذا قلت هذا اذا قلت هذا فيه اذا

70
00:22:50.400 --> 00:23:06.250
هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك. ان شئت ان تقوم فقم. وان شئت ان تقعد فاخرج. يعني هذا الكلام الاخير كلام ابن مسعود قاله للراوي عنه الذي علمه نعم

71
00:23:06.850 --> 00:23:22.300
وقوله اذا قلت اذا قلته. فقوله اذا قلت الى اخره وصله زهير بن معاوية بن معاوية في الحديث المرفوع فيه في رواية ابي داود يعني يعني زهير عن الحسن ابن

72
00:23:22.300 --> 00:23:37.150
الحر عن القاسم ابن مخيمرة عن علقم عن ابن مسعود نعم وفيما رواه عنه اكثر الرواة. هم. قال الحاكم وذلك مدرج في الحديث من كلام ابن مسعود. وكذا قال البيهقي البيهقي

73
00:23:37.150 --> 00:23:52.350
وقال المصنف في الخرافة اتفق الحفاظ على انها مدرجة. يعني جملة اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شئت ان تقوم فخذ من ان شئت ان تقعد فاقعد

74
00:23:53.500 --> 00:24:13.450
وقد رواه شبابة بن سوار. شبابة بن سوار. نعم. سوار عن زهير ففصله. يعني هو زهير نفسه هكذا يروي ويرويه ايضا شبابه عن زهير مفصولا. وقال قال عبد الله اذا قلت ذلك الى اخره

75
00:24:13.500 --> 00:24:33.500
رواه الدار القطني وقال شبابه فصل اخر الحديث وجعله من قول ابن مسعود وهو اصح من رواية من ادرجه؟ يعني من ادرجه عن من عن زهير؟ وقوله اشبه بالصواري لان ابن ثوبان رواه عن الحسن كذلك. يعني

76
00:24:33.500 --> 00:25:01.200
تبع هذا الراوي الذي رواه مفصولا. مع اتفاق كل من روى التشهد عن علقمة في عدة طبقات توبع من رواه مفصولا وعن غيره عن ابن مسعود على ذلك وكذا ما اخرجه الشيخان عن من طريق ابن ابي هو هذا مثال اخر من طريق ابن ابي عرفة طريق ابن ابي عروض ابن وسعيد

77
00:25:01.200 --> 00:25:21.200
النبي عروبة نعم عروبة وجويد بن حارث وجرير بن حازم. وعن وعن عن النظر من انس. عن النظر ابن انس نعم عن بشير ابن ناهيك. نعم. عن ابي هريرة من اعتق وذكر فيه الاستدعاء

78
00:25:21.200 --> 00:25:39.700
بنعم الساء يسعى له نعم قالت دار بطني فيما انتقده على الشيخين يعني في كتابه التثبت وقد رواه شعبة وهشام وهما اثبت الناس في قتادة. يعني قتادة بنت عامر فله تلاميذ كفر. اوثق الناس فيه شعبة

79
00:25:39.700 --> 00:26:00.750
كامل للسواء وهمان فلم يذكرا في فيه الاستشعاف. مم. ووافقهما همام وفصل الاستشعاف. ثلاثة وهؤلاء الثلاثة اوثقنا بن يحيى بن دينار العودة وهشام بن عبدالله ادى السواء وشعب ابن حجاج

80
00:26:02.500 --> 00:26:20.200
لا لا ليس هذا همام بالناحية العودي ذاك همام ابن المنبه  وفصل الاستشعاء من الحديث وجعله من قول قتادة. مم. قالت دار قطني وذلك اولى بالصواب. نعم. وكذا حديث ابن

81
00:26:20.200 --> 00:26:39.500
حديث ابن مسعود وصعدوا من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار ففي رواية اخرى قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمة وقلت انا اقرأ فذكره الله

82
00:26:40.600 --> 00:27:05.600
فافاد ذلك ان احدى الكلمتين من قوله مسعود. اللي هي الثانية ثم وردت رواية ثالثة افادت ان الكلمة التي هي من قوله هي الثانية. واكد ذلك رواية رواية رواية رابعة اختصر فيها على الكلمة الاولى مضافة الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

83
00:27:05.800 --> 00:27:31.150
وفي الصحيح عن ابي هريرة مرفوعا هذا مثال ثابت مم مرفوعا للعبد المملوك. للعبد المملوك. والذي بنفسه. شف هذا والذي نفسي بيده من خلال ابي هريرة. نعم لولا الجهاد لولا الجهاد في سبيل الله والحج لاحببت ان اموت وانا مملوء

84
00:27:31.750 --> 00:27:51.750
وقوله والذي نفسي بيده الى اخر كلام ابي هريرة لانه يمتنع منه صلى الله عليه وسلم ان يتمنى الرزق لان امه لم تكن ذا اذ ذاك موجودة حتى يعني لامرين اول المنزلة النبوة اعلى ولم تكن امه موجودة فهذا

85
00:27:51.750 --> 00:28:15.350
على ان هذا الكلام من كلام ابي هريرة نعم تنبيه هذا القسم يسمى مدرج المثل. هذا هو الاصل مدرج الاسناد موجود ومعرفة مدرج الاسناد يعني ان يؤتى بسند مع سند اخر. اما كان يعني سند فمع سند الاول واما جزء من السائد الثانية مع السند الاول

86
00:28:17.400 --> 00:28:37.400
ويقابله قدرة الاسناد وكلهما ثلاثة انواع. اختصر المصنف على الاول على نوع واحد في اول على نوع واحد تبع لابن الصلاح واهمل نوعيه واهمل من الثاني نوعا وهو عند ابن الصلاح

87
00:28:37.400 --> 00:29:01.650
هي ذكرها يعني يجعل صعوبة عند القارئ. نعم فاما مدرج المتن فتارة يكون في اخر الحديث كما ذكره وتارة في اوله وتارة في وسطه كما ذكره وغيره. يعني في اوله مثل اسبغ الوضوء ويل لاعقاب من النار. هذا في اوله. فاسبغوا مدرك

88
00:29:01.700 --> 00:29:20.400
في وسطه حديث وهو التحنث قول الزهري الذي يرويه عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذهب الى غار حراء يتحنث وهو التعبد وفي اخر الحديث هذا مثل

89
00:29:20.500 --> 00:29:43.050
ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل والغالب وقوع الاخراج اخر الخبر. هذا الاكثر نعم ووجوعه اوله اكثر من وسطه. نعم. لان الراوي يقول كلاما يريد ان يستدل عليه بالحديث فيأتي به بلا فصل. فالمتوهم ان الكل

90
00:29:43.050 --> 00:30:01.950
يعني السامع يتوهم ان الكل حديث واحلام. اذا له ما رواه الخطيب من رواية ابي فضل وشبابه وفقه الله عن اه شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء

91
00:30:01.950 --> 00:30:23.650
ويل للاعقاب من النار وقوله اسبغوا الوضوء مدرج من قول ابي هريرة كما بين في رواية البخاري عن ادم عن شعبة عن محمد بن ياء عن ابي هريرة قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم قال ويل للاعقاب

92
00:30:23.650 --> 00:30:50.000
من النار    لا هذي خطأ من الراوي خطأ نعم قال الخطيب نعرف القائل القول من الذي قال هذا القول ولماذا قال؟ نعم قال الفضيل ولم ابو بكر؟ ابو قطب وشبابة في روايته ما له عن شعبة عن آآ على ما سقناه وقد رواه

93
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
الجو الاخير عند كراوية كراوية عنه كراوية ادم. نعم. في رواية ادم. في رواية ادم. الان انتهى بقي المزهج الاخر. قال ومثال المدرج في الوسط والسبب فيه يعني ما لا يدرك الوسط اما استنباط الراوي حكما من الحديث قبل ان يتم فيدرجه

94
00:31:10.150 --> 00:31:27.750
او تفسير بعض الالفاظ الغريبة ونحو ذلك يعني نتحدث من اين يأتي مدرج المتن فمن الاول ما رواه الدارقطني في السنن. من رواية عبد الحميد ابن جعفر عن هشام ابن عروة عن ابيه عن مسلم ابن عن مسرى بن الصفوان

95
00:31:27.750 --> 00:31:44.550
قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مس ذكره او انثيه او رفعيه اللي هي الخصيتان فليتوضأ فهذا اجتهاد من عروة ابن الزبير يتحدث على ان المسيح يتخاصم بالذكر بل بما حوله

96
00:31:45.300 --> 00:32:01.000
قالت دارقطني رواها عبد الحميد عن هشام ووهم في ذكر الانثيين والرفع اي في رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وادراجه لذلك في حديث بشرى والمحفوظ ان ذلك قول عروة

97
00:32:01.500 --> 00:32:20.250
وكذا رواه الثقات عن هشام منهم ايوب وحماد ابن زيد وغيرهم ثم رواه من طريق ايوب لفظ من مس ذكره فليتوضأ قال وكان عروة يقول اذا مس رفيه او انثيه او ذكره فليتوضأ كما قال الخطيب

98
00:32:20.350 --> 00:32:46.300
فاروى لما فهم من لفظ الخبر ان سبب نقض الوضوء مظنة الشهوة جعل حكم ما قرب من الذكر كذلك فقال ذلك فظن بعض الرواة انه من صلب الخبر فنقله مدرجا فيه وفهم الاخرون حقيقة الحال ففصلوا اي فصلوا كلام عروة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:32:47.650 --> 00:33:10.750
ومن الثاني حديث عائشة في بدء الوحي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحنت في غار حراء وهو التعبد شوف وهو التعبد من كلام يعني لا نرفع كلام الزهري كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث في غار حراء الليالي ذوات العدد هذا هو قول السيدة عائشة. فجيء بلفظته والتعبد من الزهري تفسيرا

100
00:33:10.750 --> 00:33:31.600
فقوله وهو التعبد مدرج من قول الزحوم وحديث فضالة انا زعيم والزعيم الحميم ببيت في روض الجنة. شوفوا الزعيم الحميم تسير من الراوي فقوله الزعيم الحمي المدرج من تفسيره ابن وهب ابن وهب ولد عام خمسا وعشرين ومئة

101
00:33:31.650 --> 00:33:47.350
وسوفي عن سبع وتسعين ومئة يعني هو من تبع الاتباع قال ابن دقيق والطريق الى الى الحكم بالادراك. يقول قائل من اين نحكم؟ يقول والطريق الى الحكم بالادراج في الاول

102
00:33:47.350 --> 00:34:06.800
والاثناء تعرف لا سيما ان كان مقدما على اللفظ المروي او معطوفا عليه بواو الامر يعني هو اي علة في الخبر معرفتها تحتاج الى جهد والى تخصص والثاني عندهم اثنان باسنادين فيرويهما باسناد واحد هذا اللي هو

103
00:34:06.850 --> 00:34:35.850
فيه تعقيد ويعثر على الطلبة يا ظاهرة هذي والثاني ان يكون عندهم اثنان مختلفان باسنادين مختلفين فيرويهما باحدهما او يروي احدهما باسناده  به ويزيد فيه من المتن الاخر ما ليس من الابد. يعني حديث واحد عند الاسناد فيأتي خطأ من الاسناد الثاني يضعه في الاسناد الاول نعم ومنهم

104
00:34:35.850 --> 00:34:55.800
ومنها ان يسمع الحديث من شيخه الا طرفا منه فانه عنده باسناد اخر فيرويه تاما بالاسناد الاول ومنه ان يسمع الحديث من شيخه الا طرفا منه فيسمعه بواسطة عنه. فيرويه تاما بحذف الواسطة

105
00:34:55.800 --> 00:35:22.900
صلاح ذكر هذين القسمين دون ما ذكرهم المصلي. وكأن المصنف وكأن المصنف رأى دخولهما فيما الرسالة ينال ذلك حديث رواه سعيد ابن ابي مريم عن مالك عن عن انس ابناء عمالة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا

106
00:35:22.900 --> 00:35:44.150
ولا تنافسوا الحديث قوله ولا تنافسوا مدرج ادرجه ابن ابي مريم من حديث اخر لمالك عن ابي الجناد عن الارج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب

107
00:35:44.150 --> 00:36:08.800
الحديث ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا وكيل الحديثين متفق عليه من طريق ما له. وليس في الاول ولا جنازة  وهكذا الحبيسان عند قال الحقيب ووهم فيها ابن ابي مريم

108
00:36:08.900 --> 00:36:31.100
عن مالك عن ابن شهاب وانما يرويها مالك في حديثه عن ابي زياد فروى ابو داوود من الرواية زائدة وشريف فرقهما والنسائي في الرواية سفيان ابن عيينة كلهم عن عاقل بن كليب عن ابيه عن

109
00:36:31.250 --> 00:36:58.600
بصفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيه ثم جئتهم بعد ذلك في برد شديد. فرأيت الناس عليهم ذل الثياب تحرك عشرين تحت  فقول ثم جئتهم الى اخره ليس هو بهذا الاسناد وانما ادرج عليه وهو من رواية

110
00:36:58.600 --> 00:37:33.550
وهكذا رواه مبينا زهير ابن معاوية وابو بكر الشجاع ابن الوليد تميز تميز قصة تحريك الايدي وفصلاها وفصلاها من الحديد وذكر اسنادها السلام ورحمة الله السلام قال موسى ابن هارون الحمال وهما اثبت ممن روى رفع الايدي تحت الثياب عن عاصم عن ابيه عن وائل. يعني ايضا لما رجحت الرواية

111
00:37:33.550 --> 00:37:48.450
التي فيها التي ليس فيها الادراج على بقية الرواتب باي شيء بان يكون رواتبها اقوى واجل واعلى. نعم. الثالث ان يسمع حديثا للجماعة المحترفين في اثنان او متنه فيروين عنه باتفاق

112
00:37:48.800 --> 00:38:03.200
ولا يبين ولا يبين محصول اليتيم. هذا اذا فعل هذا الشيء يسمى هذا تدليس المتابعة والامام احمد بن حنبل قد تكلم في بعض الرواة الذين يفعلون هذا وسماه الاعلال بجمع الشيوخ

113
00:38:03.250 --> 00:38:21.150
يعني يجمع شيوخ يسمع منهم حديث واحد وفي احاديث الاختلاف ويأتي بالاشياء المختلفة ولم يبين لمن وهو جمع شيوخه فهذا اذا نوع من انواع الاشرار يعني ادرج بعض الالفاظ على بعض المرويات التي ليست من قوله

114
00:38:21.450 --> 00:38:43.350
ولفظة المتن ما زلت منهن كانه اراد بها ما تقدم من ان يكون النجم عنده باسناد الا غرفا منه وقد تقدم مثاله ومثال اختلاف السنة حديث الترمذي. سيأتيك بمثال حصل فيه ايضا الادراج في السند وحصل فيه الاختلاف فسيبين لك الترجيح. نعم

115
00:38:43.500 --> 00:39:19.600
عن عن ابن ناهين عن شسمه بندار يا ولد محمد ابن بشار كانت له ام وكان بها بر اراد ان يسافر في طلب الحديث فاضاعها فبورك له. نعم امين  عن عبدالله قال قلت يا رسول الله الزني اعظم الحديث

116
00:39:19.850 --> 00:39:34.800
الرواية تواصل هذه مدرجة على رواية منصور والامس لان لان واصلا لا يدخل فيه عمرا. يعني رواية واصل ليس فيها ذكر عمرو بنشرح بيه انما هو عن ابي وائل عن عبد الله

117
00:39:35.500 --> 00:39:56.100
ان يجعله عن ابي وائل عن عبد الله هكذا رواه شعبة. ومهدي بن ميمون مات ابن المغوري وسعيد ابن مسروق عن الواصل كما ذكره الخطيب. نعم. وقد بين الاسماعيلية معا النحل المسائلي في روايته عن سفيان

118
00:39:56.150 --> 00:40:14.800
ففصل احدهما احدهما عن الاخر. لما تفطر الرواية عن يتبين لفظ كل الرواية فتبين ان الرواية المجموعة ليست للجميع رواه البخاري في صحيحه عن عمر ابن عليم عن يحيى عن عن سفيان عن منصور

119
00:40:14.950 --> 00:40:34.950
المنصور والاعمى كلاهما ان لي والد عن عمرو عن عبدالله وعن سفيان عن واصل عن ابي وائل عن عبدالله من غير ذكر يعني خرج الروايتين وكأن هذا الاحتلاف لا يقدح وقد صح اصل الحديث. نعم. قال عمرو بن علي فذكرته لعبد

120
00:40:34.950 --> 00:40:53.800
وكان حدثنا عن سفيان عن الاعنف ومنصور وواصل عن ابي وائل عن عمي فقال له يعني ذكر هذا الراوي بين يعني بين ابو وائل وبين عبد الله زياد فقال اترك هذا السنن الذي فيه

121
00:40:54.450 --> 00:41:11.900
هذه الزيادة الخطأ نعم قال العراقي لكن رواه النسائي النسائي عن من دار عن ابن مدينة سفيان عن ناصر وحده عن ابي وائل عن عمر من غير ذكر احد وكأن

122
00:41:12.100 --> 00:41:37.250
لما حدث به عن سفيان عن منصوري والاعمى فواصل باسناد واحد قمنا برواة علي المهدي اتفاق طرقهم فاقتصر على احد شيوخ يعني ايضا يروى بالزيادة بزيادة هذا الرابع فاذا صح هذا يسمى من المزيح في منتصف وهذا الامر الذي جعل البخاري يخرج تلك الروايات

123
00:41:37.400 --> 00:41:54.650
فالرام قد يروي عن شيخ نازلا ثم يعلو فيروي حاليا يسمى المزيد في منتصف نعم. وكله حرام انا كتيم للحطيم يعني اذا تعمد الانسان الادراك هل يجوز ام لا يجوز؟ لا يجوز للانسان ان يتعمد الاثبات نعم

124
00:41:55.000 --> 00:42:14.950
فيه الخطيب كتابا شفى وكفى. الخطيب غالي الفصل للوصل لما ادرج في نقل من اجل مصنفاته. نعم ففيضوا اي الادراج باقسامه حرام ببيته اذا تعمد لانه قد تعمد زيادة في الخبر نعم

125
00:42:15.450 --> 00:42:43.800
وعبارة بالسمعاني وغيره ممن تعمد الادراج فهو ساقط العذاب. يعني لما يجي له راوي ويتعمد الادراج فعلى  وممن يحرص وممن يحرك الكلمة عن مواضعه وملحق فهو اثم ويعد كذاب تترد روايته مطلقا نعم

126
00:42:44.050 --> 00:43:01.500
وعندي ان من ادرج ان ما ادرجت ان ما ادرج لتفسير غريب لا يمكن يعني هو لما يفسر غريب او يعطيه يعني فائدة من عنده مي محمد الادراج هذا من خدمة الحديث وليس من الكذب. نعم

127
00:43:01.550 --> 00:43:17.300
ولذلك انفع له الزهري وغيره يعني الزهري لما يأتي من باب التفسير يفسر لك الخبر بس للنهي عن الجمع بين المرأة وعمتي المرأة وخالتها تحدث عما يتعلق وفرضنا خالة ابيها او خالة

128
00:43:17.400 --> 00:43:34.950
امها قال وكنا نرى ان عمة ابيه عمة الله وان خالة بها خالة الاحلام فغير واحد من الائمة مم وقال انك فيه اي نوع مدرج المدرج نوع مدرج الخطير كتابه

129
00:43:35.300 --> 00:43:51.750
سماه الفصل دلوقتي المدرج في النقل وشفى الباحث. نعم على ما فيه من يعني هو لم يرد ان يجمع جميع ما ورد في هذا ولكنه اجتهد في جمع ما وصل اليه

130
00:43:51.800 --> 00:44:15.850
وقد لخصه شيخ الاسلام وزاد عليه قدره مرتين في كتاب سماه تغريدة والحافظ ابن حجر اذا الف في شيء وارخى له العنان فهو واسع الاطلاع كثير المعرفة  وهو امام في نقده في علل الحديث

131
00:44:16.250 --> 00:44:32.100
هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  الله سلمك ربي