بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان طرح كتاب العبودية الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الدرس الواحد والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وجماع الدين اصلان الا نعبد الا الله ولا نعبده الا بما شرع لا نعبده بالبدع
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله وجماع الدين اسلام الذي يجمع الدين الصحيح الذي جاءت به الرسل
من اولهم الى اخرهم يجمعه اصلا لا ثالث لهما. يبنى على هذين الاصلين الاول من لا نعبد الا الله لان هناك من يعبد غير الله اما ان يعبد غير الله
اقلالا واما ان يعبده مع الله فيشرك بالله عز وجل. العبادات كثيرة لكن العبادة التي شرعها الله ورضيها هي التي جاءت بها الرسل عليهم الصلاة والسلام. من اولهم الى اخرهم
فهذه العبادة تتكون من اصلين الاصل الاول الا نعبد الا الله فلا نشرك به شيئا باي شيء سمي هذا الشرك؟ لانه قد لا يسمى شركا قد يسمونه توسلا او محبة للصالحين
او ما اشبه ذلك فيقولون هؤلاء نحن نعبد نحن نعلم انه لا ينفع ولا يضر ولا يخلق ولا يرزق الا الله ولكن اتخذ هذه الوثائق بيننا وبين الله لتشفع لنا عنده
مجرد شفاعة كما قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فهم لا يسمونه شركا وانما يسمونه طلبا للشفاعة عند الله لها شروط
الشفاعة حق ثابتة ولكن لها شروط جماعة لا تكون للمشرك ابدا ما تنفعهم شفاك الشافعي ولا تكون الا بعد باذن الله جل وعلا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه
ليس كل انسان يتخذ دفع من غير هذين الشرطين اه هم يسمونه طلبا للشفاعة ويسمونه توسلا الى الله ينبونه باسماء ما يسمونه بالشرك ولكن العبرة بالحقيقة لا بالاسماء الاسماء لا تغير
الحقائق فانت لو سميت السم عسلا ما صار عسلا يبقى سما لان الاسم لا يغيره كذلك الشرك اذا سميته طلبا للشفاعة او توسلا فهذا لا يظنه مو شرك وشرك بالله سبحانه وتعالى
يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله يلفى كل هذا باطل فلا يعبد الا الله الا واحد وهذا معنى لا اله الا الله شهادة ان لا اله الا الله لان معناها لا معبود حق
الا الله جل وعلا لا معبود حقه هناك معبودات لكنها ليست بحق كلها باطلة ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه وهو الباطل ان الله هو العلي القدير
لا معبود حق ليس معنى لا اله الا الله لا معبود الا الله لا هذا باطل. لان هناك معبودات. اذا كل المعبودات تكون هي الله وهذا قول اهل وحدة الوجود
هذا قولها لوحدة الوجود فلا تفسر لا اله الا الله لا معبود الا الله لابد من كلمة حق لا معبود بحق الا الله لينفي المعبودات بغير حق. هذا هو الاصل الاول. الا نعبد الا الله
وهذا ينفي جميع انواع الشرك هذا الاصل ينفي جميع انواع الشرك باي اسم سمي فهو منفي لا اله الا الله وباطل هذا الاصل الاول الاصل الثاني ليس للانسان ان يعبد الله ولو اخلص لله ولو لم يشرك
ليس له ان يعبده الا بما شرع سبحانه وتعالى الا بما شرعه وامر به على السن انبيائه ورسله وليس باب العبادة مفتوحا ان تعبد الله باي طريقة هذا لا ما في الا طريق واحد ما شرعه الله فهو الذي تعبد الله به ويقبل عند الله
واما الابتكارات والعبادات والتقربات التي ما انزل الله بها من سلطان هذه مردودة وهي بدعة محدثات حذرت منها الانبياء خصوصا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حذر من البدع قال من
من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد مردودا عليه لا يحرم عند الله ابدا مهما اتعب نفسه ولو سماه ما سماه فهو بدعة الاسماء لا تغير البدعة
ابدا هو بدعة مبتدع لا ينفع صاحبه ما دام مخالفا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فالله لا يقبل من الاعمال الا ما كان صوابا على سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
وهذا مما يوجب على المسلم ان يتعلم ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم فيعمل به ويتجنب ما احدثه الناس من العبادات التي لا اصل لها ولا دليل عليها
ولا اله الا الله تنفي الشرك محمد رسول الله كانت البدع والمحدثات فاذا عبد الله على غير طريقة الرسول فهو محدث للعبادة ما ليس منها وعمله مردود لا يقبله الله
فهو تعب بلا فائدة فهم يقولون لا اله الا الله لكن لا يفهمون معناها او يفهمونها ولا يعملون به ويعاكسونه ويشركون بالله ويقولون محمد رسول الله ولكن لا يطيعونه ولا يتبعون ما جاء به
وانما يتبعون ما تهواه انفسهم وما دعاه وما دعاهم اليه اهل الضلال والخرافيون والمبتدعة اعرف هذين الاصلين لتبني عليهما دينك. تنجو عند الله يوم القيامة هذا امر مهم جدا والدليل على هذين الاصلين ادلة كثيرة
اعظمها الشهادتان معنى اشهد ان لا اله الا الله انه لا يعبد بحق الا الله جل وعلا. وان عبادة ما سواه باطلة اشهد ان محمدا رسول الله ان تعبد الله بما شرع على
لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ولا تحدث او يحدث لك شيء لم يأتي به الرسول صلى الله عليه وسلم هذا اعظم الادلة شهادتان اعظم الادلة على حالين الاصلين
وقال تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى اليه انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا يعمل عملا صالحا هذا هو العمل
الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هو العمل الصالح. وما عداه فهو باطل هذا اصل الفصل الثاني ولا يشرك بعبادة ربه احدا والناس الاقسام اما من يشرك بالله عز وجل
اما من يشرك بالله عز وجل فيعبد مع الله غيره واما ان يعبد الله بشيء لم يشفعه ولم يأمر به مع انه يخلص لله لكن عمله بدع ولو اخلص لله ما ينفع وتقرب الى الله بشيء لم يشفعه
هذا باطل ولا ينفعه عند الله سبحانه وتعالى قال تعالى فقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقال تعالى وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا. بل ملة ابراهيم عنيبا
وما كان من المشركين. ملة ابراهيم هي التي فيها الاخلاص وفيها المتابعة ان يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم هذا باطل وهم يتمنون هذا وهو باطل والاماني لا مستحيلة
والتمني انما يكون في المستحيل اما الترجي فهو يكون في المنكر لكن التمني لا يصوم الا في الامر المستحيل تلك امانيهم ثم قال لهم هاتوا برهانكم على هذا النفي ان يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. ما هو دليلكم على هذا الكلام؟ لان من جاء بشيء من يزعم انه من الدين فلا بد ان يقيم الدليل
عليه قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ثم بين من يدخل الجنة فقال بلى ان يدخلها فلا يعني يدخلها هذا نقظ للنفي في قولهم لن يدخل الجنان نقظه بقوله بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن
هذا هو الذي يدخل الجنة ان اسلم وجهه لله هذا الاخلاص والوجه هنا معناه العمل معناه العمل اخلاص العمل والنية لله عز وجل. هذا الاصل اول وهو محسن اي متبع للرسول صلى الله عليه وسلم. فمن لم يكن على
سنة الرسول فليس محسنا وانما هو مبتدع فلا يقبل الله الا بهذين الاصلين ان يسلم وجهه لله وهذا هو الاخلاص. وهو محسن هذا هو المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم
ودون هذا لا فائدة منه بالعمل ولا فائدة باي شيء تقرب به الى الله كل عمل لا يشتمل على هذين الاصلين فهو باطل نعم وجماع الدين اصلان ان لا نعبد الا الله
ولا نعبده الا بما شرع نعم لا نعبده بالبدع لا نعبده بالبدع والبدعة ما احدث في الدين مما ليس منه هذه هي البدعة في الشرع نعم كما قال تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا
ولا يشرك بعبادة ربه احدا فليعمل عملا صالحا هذا هو المتابعة ولا يشرك هذا هو الاخلاص. نعم وذلك تحقيق الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله شهادة ان محمدا رسول الله
ففي الاولى الا نعبد الا اياه وفي الثانية ان محمدا هو رسوله المبلغ عنه فعلينا ان نصدق خبره ونطيع امره علينا ان نصدق خطاه ونطيع امره ونعمل لشريعته طاعته فيما امر تصديقه فيما اخر
واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبث الله الا بمن شر هذا معنى اشهد ان محمدا رسول الله نعم وقد بين لنا ما نعبد وقد بين لنا ما نعبد الله به
بين لنا صلى الله عليه وسلم ما نعبد الله به فنهانا عن البدع نهانا عن الشرك ونهانا عن البدع عليه الصلاة والسلام نعم ونهانا عن محدثات الامور واخبر انها قال عليه الصلاة والسلام واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدث بدعة
وكل بدعة ضلالة نعم وقال تعالى بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. له اجره اي اجر عمله. يدخره الله له
ان الله لا يظلم احدا ولا خوف عليهم مما هم قادمون عليه في الاخرة بل هم امنون ولا هم يحزنون على ما تركوا من الدنيا نعم وكما اننا مأمورون ان لا نخاف الا الله
ولا نتوكل الا الا على الله ولا نرغب الا الى الله ولا نستعين الا بالله والا تكون عبادتنا الا لله فكذلك نحن مأمورون ان نتبع الرسول ونطيعه ونتأسى به كما اننا مأمورون بالتوحيد
وافراد الله بالعبادة بجميع انواعها من خوف ورجاء ورغبة ورهبة وتوكل الى اخر انواع العبادة كذلك نحن مأمورون باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فنعمل بما جاء به ونترك ما نهانا عنه
وقد امرنا بعبادة الله ونهانا عن البدع والمحدثات. نعم فكذلك نحن مأمورون ان نتبع الرسول ونطيعه ونتأسى به والحلال نتبع الرسول نتبع سنته ونسير على نهجه ونطيعه لا نطيع اهواءنا
او نطيع غير الرسول صلى الله عليه وسلم لامور العبادة فهذا لا يطاع فيه الا الرسول صلى الله عليه وسلم آآ هذا واجبنا نحو الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. ان نتبع الرسول ونطيعه ونتأسى به. ونتأسى به. اي نقتدي به هو القدوة لا
بغيره بامور العبادة كما قال تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. اي قدوة تأسوا به وابتدوا به نعم فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه. الحرام الحلال ما احله الرسول صلى الله عليه وسلم. والحرام
قال ما حرمه الرسول اما اقوال الناس واقوال العلماء كما وافق قول الرسول صلى الله عليه وسلم ادلة وما خالف تركناها لا احد يحلل ويحرم من عنده انما هذا راجع الى ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم الحلال ما حلله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه ولو جاء واحد وحرم شيئا ولم يحرمه الرسول صلى الله عليه وسلم لا نطيعه ولو جاء احد و احل ما حرمه الرسول صلى الله عليه وسلم لا نطيعه
ولو جاء احد بدين غير دين الرسول لا نقبله لا نقبل دينا غير دين الرسول صلى الله عليه وسلم ما الذي جاء به نعم قال الله تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله
وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون فجعل الايتاء لله وللرسول كما قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا هذه الاية في سياق الرد على المنافقين
منهم من يلبسك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها الا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله. فجعل الايتاء بالله وللرسول وهو الاعطاء فالله يعطي والرسول يعطي ايضا من المال
الرسول يعطي من المال كما قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه ما اتاكم من المال وغيره من من الاوامر والنواهي هذا عام ما اتاكم هذا عام كل ما اتانا الرسول نقبله
ونأخذ لكن الاية نزلت في الصدقات والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما عند الاصوليين نعم فجعلني ثاء لله وللرسول كما قال وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. فهذا ليس فيه شرك
الرسول يؤتيه والله يؤتيه ما ليس بهذا شرك لان هذا معناه العطاء من الصدقات والمال نعم وجعل التوكل على الله وحده. اما التوكل فهو عبادة. ويكون الا لله وحده. وعلى الله فتوكلوا. هذا حفر
ان كنتم مؤمنين فليتوكل على الرسول صلى الله عليه وسلم ولا على غيره نعم وجعل التوكل على الله وحده بقوله وقالوا حسبنا الله حسبنا الله كافينا ووكيلنا ولم يقل ورسوله. ولم يقل حسبنا الله ورسوله
لان هذا عبادة بعدها لا تكون الا لله التوكل عبادة نعم كما قال في وصف الصحابة رضي الله عنهم في الاية الاخرى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل لما حصل على الصحابة ما حصل في وقعة احد من المصيبة العظيمة ما حصل لهم من القتل بسبب خطأ بعضهم هذا الذي خطأ بعضهم ومخالفتهم لامر الرسول صلى الله عليه وسلم
ورجع المشركون مفتخرين رجعوا مفتخرين بما اصابوا ولا يعلمون ان هذا عليهم لا لهم. وان الله سيحيط بهم. رجعوا مفتخرين فلما تاروت مسافة نحو مكة تلاوموا بينهم وقالوا لماذا ما
لم نقضي على بقيتهم لماذا لا تركنا بعظهم لم لم نقضي عليهم جميعا فهموا بالرجوع هموا بالرجوع مرة ثانية ليستأصلوا المسلمين بزعمهم فبلغ الخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال له من قال انهم قد جمعوا لكم جمعوا الرجوع والقوة والعزم ان ان يستأصلوكم وبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك للمسلمين ما ضعفوا ولا استكانوا ولا اثر فيهم هذا الكلام لانهم متوكلون على الله
بل قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل الذين قال لهم الناس ان الناس اي قريش قد جمعوا لكم فاخشوهم خافوا منهم ما كان منهم الا ان قالوا حسبنا الله الله كافينا ولن يضرنا احد اذا توكلنا على الله. وخرجنا للجهاد مرة ثانية لاننا في سبيل الله. حسبنا الله
والله ونعم الوكيل خرجوا خرج بهم الرسول صلى الله عليه وسلم وفيهم الجرحى خرجوا على اثر الواقعة خرجوا ونزلوا في مكان يقال له حمراء الاسد قريب من المدينة ينتظرون ينتظرون قدوم المشركين
فالقى الله الرعب في قلوب المشركين لما علموا ان الرسول خرج هو واصحابه يريدون لقاءهم قالوا ما خرجوا الا وفيهم قوة فهابوا واستمروا في مسيرهم الى مكة وكفى الله المسلمين
الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح يعني اصابهم ما اصابهم في احد ما اثر عليهم او قل من عزائمهم او ارهبهم الشاهد في قوله قالوا حسبنا الله اي كافينا
ونعم الوكيل توكلوا على الله سبحانه وتعالى واعتمدوا عليه وخرجوا. ما قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل اجلسوا في بيوتنا. لا خرجوا فرجوا يريدون القتال الله كفاهم شر اعدائه. الشاهد في قوله قالوا حسبنا الله
يعني ما يهمنا تهديد المشركين وجمع المشركين ما يهمنا هذا نعم قال الله جل وعلا فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم. انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. فلا تخافوهم
وخافوني ان كنتم مؤمنين نعم ومثله قوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين اي الله حسبك وحسب المؤمنين هذا ايها النبي حسبك الله اي الله كافيك ومن اتبعك من المؤمنين اي وحسب من اتبعك من المؤمنين كافيهم
فالله كافي رسوله وكافي المؤمنين تكفل سبحانه وتعالى بهم ومن اتبعك من المؤمنين الواو عاطفة والمعطوف عليه ظمير المخاطب حسبك حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. اي وحسب من اتبع
من المؤمنين وليس المراد ان ومن اتبعك من المؤمنين معطوفا على الله جل وعلا فيكون المعنى حسبك الله وحسبك من اتبعك من المؤمنين. لا. هذا غلط هذا غلط الله ليس معه احد يشاركه في
بالحسب والتوكل وانما هذا معطوف على لا في المخاطب في قوله حسبك اي الرسول. فكما ان الله كافي الرسول فهو كاف لمن تبعه نعم كما قال تعالى اليس الله بكاف عبده
اليس الله بكاف عبده؟ اليس الله وحده كاف عبده اي هو سبحانه وتعالى حافظه ومؤيده ويخوفون ويخوفونك بالذين من دونه يخوفونك بالذين من دونك مع ان الله هو حسبك فلا تلتفت
الى تخويفهم نعم ثم قال فيؤتينا الله من فضله ورسوله. رجع الى تفسير الاية ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله عرفنا ان العيسى يكون لله ويكون للرسول وليس بهذا شرك
لان الرسول يستطيع ان يعطي من المال مما اعطاه الله سبحانه وتعالى وقالوا حسبنا الله لم يقل حسبنا الله والرسول. قالوا حسبنا الله فالحسب هذا لا يكون الا لله جل وعلا
ثم قال سيؤتينا الله من فضله ورسوله مثل ما اتاهم الله ورسوله. فالرسول يؤتي والله يؤتي من المال نعم ثم قال سيؤتينا الله من فضله ورسوله فجعل الايتاء لله وللرسول. نعم. وقدم ذكر الفضل لله
لان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. نعم. قال سيؤتينا الله آآ حسبنا الله سيؤتينا الله ورسوله من فضله سيؤتينا الله من فضله حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله من فضله ورسوله
من فظله الفضل لله جل وعلا الفضل لله في في هذا. والرسول يعطي بامر الله عز وجل نعم وقدم ذكر الفضل لله لان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. نعم. وله الفضل على رسوله وعلى المؤمنين
نعم الله هو المتفضل وحده على الرسول وعلى غيره نعم وقال انا الى الله راغبون شف ختم الاية ايضا بالتوحيد انا الى الله راغبون. فالرغب هذا نوع من انواع العبادة
فاياي فارغبون فرغب من انواع العبادة فلم يجعل معه شريكا فيه لا الرسول ولا غيره. فهؤلاء الذين يعتمدون على الرسول وينادونه يستغيثون به هؤلاء ليسوا على حق وانما هم على الباطل
لان العبادة حق لله جل وعلا. لا يشاركه فيها لا نبي ولا ولا ملك فضلا عن غيره من من الاولياء والصالحين فلا يعتمد على مخلوق ابدا وانما يعتمد على الله
نعم وقال انا الى الله راغبون فجعل الرغبة الى الله وحده. والرغبة من انواع العبادة وهي الطمع فيما عند الله وطلب ما عند الله. نعم فجعل الرغبة الى الله وحده كما في قوله فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب
يعاقب الله رسوله صلى الله عليه وسلم في سورة الكوثر فاذا فرغت اي من اعمال الدنيا تنصب اي اجتهد في العبادة فتصرف وقت فراغك بالعبادة والذكر ولا تصرفه في الغفلة
واللهو واللعب تغيير كما نفعله ويفعله كثير من الناس ان اوقات الفراغ نضيعها وانما اوقات الفراغ تحفظ فيما ينفع تحفظ فيما ينفع ولا تضيع لان هذا الوقف هو رأس مالك اذا ضيعته ضيعت رأس مالك فاذا فرغت فانصب
اي بالعبادة وقيل اذا فرغت من الفرظ تتجه الى النفل والشاهد في قوله والى ربك فرغب. اي لا الى غيره. الرغب من انواع العبادة. ولا يكون الا لله سبحانه وتعالى
لانه حاصره في الله تقديم الجار هو المجرور والى ربك يفيد الحصر لان الاصل ارغب الى ربك لكنه قدم المعمول لاجل يفيد الحصر اصل الرغبة في الله عز وجل كذلك بقية العبادات
نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. نعم ابن عباس رضي الله تعالى عنهما هو عبد الله ابن عباس حبر الامة وترجمان القرآن
قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام كان صغيرا كان صغيرا في اخر حياة الرسول صلى الله عليه وسلم اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك ان يحفظ اوامره
واجتنب نواهيه يحفظك سبحانه مما تكره في الدنيا والاخرة لان الجزاء من جنس العمل احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اي امامك فاذا وقعت في شدة فان الله يخلصك منها بسبب
انك حفظته في حالة الرخاء حفظت دينه في حالة الرخاء فيحفظك الله في حال الشدة تجده تجاهك فاذا استعنت فاستعن بالله لان الاستعانة من انواع العبادة اياك نعبد واياك نستعين الامور التي لا يقدر عليها الا الله
لا يستعان الا بالله فيها اما الامور التي يقدر عليها المخلوق فلا مانع من الاستعانة بالمخلوق فيما يقدر عليه وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. هذا في الامور التي يقدر عليها الانسان
ما الامور التي لا يقدر عليها الا الله فلا يستعان الا بالله نعم فجعل العبادة والقرآن والقرآن يدل على مثل هذا في غير موضع والقرآن يدل على مثل هذه الاشياء التي ذكرها
من الرغبة والتوكل والاستعانة نعم بغير موضع يعني في مواضع كثيرة من القرآن نعم فجعل العبادة والخشية والتقوى لله وجعل الطاعة والمحبة لله ورسوله جعل المحبة والطاعة للهو للرسول يحب الله ويحب الرسول صلى الله عليه وسلم
وليس في هذا شرك محبة الرسول تابعة بمحبة الله والطاعة كذلك اطيعوا الله واطيعوا الرسول لان طاعة الرسول تابعة لطاعة الله عز وجل. نعم وجعل العبادة والخشية والتقوى لله. نعم لا يشاركه فيها احد
نعم وجعل الطاعة والمحبة لله ورسوله كما في قول الله عن نوح عليه السلام ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه اعبدوا الله شف اعبدوا الله لان العبادة خاصة لله عز وجل فاتقوه تقوى خاصة
لله جل وعلا ثم قال واطيعوه لان طاعته طاعة لله من يطع الرسول قد اطاع الله نعم وقوله ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقي فاولئك هم الفائزون من يطع الله ورسوله الطاعة لله وللرسول
واما الخشية التقوى فهي لله وحده ولم يقل ويخشى الرسول ويتقي الرسول. نعم وامثال ذلك والرسل امثال ذلك كثير في القرآن لكن القرآن يحتاج الى تدبر والى انتباه بسياقاته واوامره ونواهيه
حتى يفهم الانسان القرآن على الوجه الصحيح نعم فالرسل امروا بعبادته وحده جميع الرسل جميع الرسل امروا بعبادة الله وحده وانكر الشرك جميع الرسل كما قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه
انه لا اله الا انا فاعبدون. كل الرسل جاءوا بهذا. لقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله اجتنبوا الطاغوت كل الرسل جاؤوا الامر بعبادة الله وحده والنهي عن الشرك. هذا اجمع عليه الرسل. الصلاة والسلام
نعم والرسل امروا بعبادته وحده والرغبة اليه والتوكل عليه وطاعته نعم لان هذا هو انواع الجبال. نعم. وتبليغ رسالته فاضل الشيطان النصارى واشباههم فاشركوا بالله وعفوا الرسل فاتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم
فالنصارى وهم الذين ينتسبون الى دين المسيح. عيسى ابن مريم عليه السلام عصوا المسيح خالفه امره وعبدوا الله بما لم يشرعه لهم اتخذوا احبارهم وهم العلماء ورهبانهم وهم العباد اربابا من دون الله
يحلون لهم الحرام ويحرمون عليهم الحلال ويطيعونهم هذا دين النصارى والعياذ بالله احدوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فليس لاحد ان يحلل ويحرم الا الله عز وجل والرسل مبلغون عن الله
لكن النصارى حرموا وغيروا وبدلوا. اتخذوا الاحبار والرهبان منهم اربابا ما قالوا اربابنا لكن اذا اطاعوهم في في التشريع التحليل والتحريم فهذا معنى اتخاذهم ارباب ويوم قالوا ما انهم الان يصرحون يقولون المسيح
هو الرب فورم المسيح ابن الله والرب معكم يريدون المسيح والمخلص اللي يخلصكم من الذنوب المسيح. وما اشبه ذلك من فزعبلاتهم المضحكة والعياذ بالله فهذا احدثوه هذا ما هو بدين المسيح عليه السلام
ينهى عن هذا نحذر منه لكن لما مات عليه السلام احدثوا هذه الامور ولهذا يوم القيامة يقول الله جل وعلا واذ قال الله يا عيسى ابن مريم يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني
وامي الهين من دون الله قال سبحانك نزه الله سبحانه وتعالى عن هذا سبحانك انا ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته. تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علامه. ما قلت لهم
الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد فهم انما احدثوا هذه الشركيات الا بعد وفاة المسيح عليه السلام لانه كان ينام عن ذلك لو كان حيا
ولا يرضى بهذا فهم بدلوا وغيروا وحرفوا بعد المسيح وهذا هو الذي هم عليه الان اذا استمعت الى اذاعتهم اللي يسمونها حول العالم بعد الفجر اعوذ بالله الشرك اللي ما قاله اه احد على وجه الارض
مسيح ابن الله المخلص الربح الى اخر ما يقولون وليس لله ذكر عندهم انما المسيح روح نسأل الله العافية مثلهم عباد القبور في هذه الامة سواء مثلهم بالظبط اتخذوا الاموال اربابا من دون الله
نعم فاظن الشيطان النصارى واشباههم فاشركوا بالله واخوا الرسل فاتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم فجعلوا يرغبون اليهم ويتوكلون عليهم ويسألونهم مع مع مع مع مع معصيتهم لامرهم
ومخالفتهم هم ينتسبون الى المسيح وهم يعصونه ينسبون اليه ولكنهم يخالفونه ويعصونه هذا تناقض منهم نعم وهدى الله المؤمنين المخلصين لله وكل النصارى منهم ناس مخلصون منهم ناس مخلصون وعباد لله عز وجل
يقولون الله وحده لا شريك له والضلال والشرك انما حصل متأخرا فيهم على يد الخبيث اليهودي الذي ادعى انه انه امن بالمسيح تغير دين المسيح واحدث فيه ما ليس منه
وفي العبادة الصليب الاتجاه الى المشرق صلاة وغير ذلك فمما احدثه بلس اليهودي وقبلوه منه والعياذ بالله وهو دينهم الان ما جاء به المسيح هذا جاء به فلس اليهودي نعم
وهدى الله المؤمنين المخلصين لله اهل الصراط المستقيم الذين عرفوا الحق واتبعوه فلم يكونوا من المغضوب عليهم ولا الضالين الذين امر الله جل وعلا ان نستعيذ من سبيلهم وطريقهم وصراطهم اهدنا الصراط المستقيم
صراط الذين انعمت عليهم وهم الذين جمعوا بين العلم النافع والعمل الصالح غير المغضوب عليهم وهم الذين اخذوا العلم وتركوا العمل وهم اليهود ولا الظالين وهم الذين اخذوا العمل وتركوا
العلم فهم يعبدون الله على جهل وظلال نعم فاخلصوا دينهم لله واسلموا وجوههم لله. وانابوا الى ربهم واحبوه ورجوه وخافوه وسألوه ورغبوا هؤلاء هم المنعم عليهم الذين انعمت عليهم هذه صفات نعم
فخافوه وسألوه ورغبوا اليه وفوضوا امورهم اليه وتوكلوا عليه واطاعوا رسله وعزروهم ووقروهم واحب عليهم السلام كل الرسل واجب طاعة الرسل كلهم فمن جحد رسالة واحد منهم فهو كافر بالجميع
لابد من الاقرار برسالتهم جميعا لا نفرق بين احد من رسله ولابد من طاعتهم في ما جاءوا به من التوحيد والاخلاص في العبادة لله عز وجل. نعم واطاعوا رسله وعذروهم يعني وفقروهم. التعذير هنا معناه التوقير والاحترام
ولم يتنقصوا احدا منهم نعم واحبوهم ووالوهم واتبعوهم واحبوهم يحبون في الله عز وجل اولا محبة الله ثم محبة الرسل ثم محبة المؤمنين نعم واحبوهم ووالوهم واتبعوهم واقتفوا اثارهم واهتدوا بمنارهم. نعم. وذلك هو دين الاسلام
الذي بعث الله به الاولين والاخرين من الرسل وهو الدين الذي لا يقبل الله من احد دينا الا اياه. نعم وهو وذلك هو دين الاسلام الذي بعث الله به الاولين والاخرين من الغلام الذي هو
الاخلاص لله عز وجل بالعبادة بما شرعه هذا دين جميع الرسل الاخلاص لله بعبادته فيما شرعه هذا دين جميع المرسلين من اولهم الى اخرهم نعم وهو الدين الذي لا يقبل الله من احد دينا الا اياه. كما قال تعالى
ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين قال جل وعلا في اول السورة ان الدين عند الله الاسلام اي اخلاص العبادة لله عز وجل
نعم وهو الدين الذي لا يقبل الله من احد دينا الا اياه وهو حقيقة العبادة لرب العالمين نعم. فنسأل الله العظيم ان يثبتنا عليه. امين. ويكمله لنا. ويميتنا عليه. وسائر اخواننا المسلمين. نعم
والحمد لله وحده صلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم اللهم صلي وسلم غفر الله له تقبل الله منا ومنك وجزاه عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء نعم وان شاء الله
فنبدأ في كتاب المنتقى آآ لمجد الدين ابن تيمية في الحديث ان شاء الله نعم يقول فضيلة الشيخ جد جد الشيخ صاحبنا هذا جده صاحب المنتقى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
ما هو ضابط البدعة؟ حيث ان بعض الناس يطلقونها بتوسع كبير البدعة ظبطها الرسول صلى الله عليه وسلم لقوله ان احدث في امرنا هذا ما ليس منه. فكل محدث في الدين فهو بدعة
فهو بدعة وليس من الدين فالذي يتقرب الى الله بعبادة او ذكر او غير ذلك لم يأتي به الرسول فهو بدعة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يكفي قول لا اله الا الله
بالتوحيد على رغم ان بعضهم يقول ذلك ثم يطوف حول القبور ويعتقد فيها ويعتذر لهم بعض الناس بانهم معذورون بالجهل. فهل هذا صواب نعم اعد السؤال يقول هل يكفي قول لا اله الا الله؟ قل لا اله الا الله لا يكفي
مجرد اللفظ ما يكفي لابد من معرفة معناها والعمل بمقتضاها معرفة معناها او انه لا معبود بحق الا الله والعمل بذلك فلا تعبد الا الله والا مجرد اللفظ ما يفيدك شيئا ابدا
والجهل زال ولله الحمد اسباب العلم مبذولة القرآن والسنة والدعاة الى الله هذا بلغ المشارق والمغارب الا انسان ما هو ما يهمه الدين ولا يهمه شيء هذا بلا عبرة به
او انسان معاند ولا يقبل هذا ايضا لا عبرة به آآ الجهل يزول بالعلم والعلم مبذول ولله الحمد والتقصير انما هو من المقصر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كان السلف رحمهم الله
ينهون عن الاخذ من المبتدعة فهل يريدون بهذا من كانت بدعته كلية كالقدر والمرجئ؟ ام يدخلوا في ذلك من كانت بدعته جزئية كمن يحتفل بالمولد والله ما في شك ان الابتعاد عن المبتدعة انه احسن
واهل السنة كثير ولله الحمد فيهم غنى فيهم بركة اطلب العلم عند اهل السنة والجماعة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يقال جاء عن الشارع كذا؟ ونعني بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
ام ان الشارع هو الله والرسول مبلغه؟ هذا هو الشائع هو الله والرسول مبلغ. فالشارع اذا اردت به الرسول فهو شارع من عند الله اشرع من عنده انما هو شارع من عند الله ومبلغ عن الله
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الجواب لمن ينصح باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم باقواله وافعاله بامتثال اوامره واجتناب نهيه فيقول نحن لا نستطيع ان نكون مثله عليه الصلاة والسلام
ولا مثل الصحابة رضوان الله عليهم فتجده يقصر في الواجبات ويرتكب بعض المحرمات بسبب هذه الشبهة. فما الجواب لا يستطيع يثبت الحرام ولا يستطيع يفعل الطاعة ويصلي ويصوم هذا كلام باطل
يستطيع الله اعطاه الله القدرة لو كان لا يستطيع لن يؤاخذه الله ما واخذه الله وعاقبه الا لانه يستطيع. لكنه ترك باختيارهم هذه مغالطة مثل هالكلام هذا مغالطة وانت تطيع الرسول وتفعل ما جاء به
حسب استطاعتك لا يكلف الله نفسا لو سها حسب استطاعتك ومقدرتك نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر المؤلف رحمه الله ان التوكل لله خاصة على الله. ان التوكل على الله خاصة. نعم. فهل يجوز ان يقول القائل انا متوكل على الله ثم عليك؟ لا
لا هذا اللفظ خاص بالله عز وجل اما المخلوق فتقول له وكلتك وكلتك في كذا ولا تقول توكلت عليك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين البدعة الحقيقية
والبدعة الاضافية البدعة الحقيقية التي ليس لها اصل في الدين. اما الاضافية فيكون لها اصل لكن يزاد عليها وينقص منها من الاصل فهذه اضافية فمثلا الصيام قيام التطوع هذا سنة
لكن تخصيصه بيوم او باسبوع بدون دليل هذا بدعة اضافية اظفت الى المسنون اظفت اليه شيء من عندك خصصته بوقت او في مكان لا دليل عليه هذه الاضافية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا الذكر ذكر الله جل وعلا هذا مشروع تخصيصه بوقت او بعدد يحتاج الى دليل فان خصصت بوقت او بعدد لا دليل عليه فهذه بدعة اضافية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الشكر عبادة؟ وهل اذا قلت ها؟ هل الشكر عبادة
وهل اذا قلت اشكر الله واشكر فلان او ثم اشكر فلان هل هذا جائز الشكر عبادة ولا تقل اشكر الله واشكر فلان بالواو هذا لا يجوز تقول اشكر الله ثم اشكر فلان
او اشكر الله ثم اشكرك وتكون ثم هذه مركبة لشكر العبد على شكر الله وتابعه بفعل شكر الله سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وكيف الجواب عن قول الله سبحانه؟ ان اشكر لي ولوالديك. هل الواو هنا للاشتراك
نعم يقول وما الجواب عن قوله تعالى ان اشكر لي ولوالديك قل هل الواو هنا للاشتراك لا الواو هنا بمعنى ثم لوالديك يعني تابعة نعم يقول فضيلة الشيخ ان المنعم الحقيقي هو الله
والمخلوق الوالدان وغيرهما انما هما من فضل الله عليك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل قول القائل اعتمدت على الله ثم عليك هل هذه اللفظة صحيحة؟ ما فيها بأس
اذا جاء بثم فلا بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف اعرف اني اني مخلص في عملي لله سبحانه وكيف يكون ردي على الناس اذا مدحوني في عمل من الاعمال
يكون مخلصا اذا افرغت الله بالعبادة ولم تنوي معه غيره ولا تريد دنيا ولا ولا ثنا ولا مدح انما تريد وجه الله هذا هو المخلص واذا مدحك الناس فانت تعلم نفسك
تعلم ما فينا تعلم نفسك تعلم قدرك فلا تغتر بمدح الناس لا تغتر بمنح الناس لك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يفرق يفرق بعض الناس بين شرك اهل الكتاب وشرك من ينتسبون للاسلام في هذا الزمان
فهل هناك فرق بين الكافر الاصلي وبين من انتسب للاسلام ثم وقع في شرك اكبر لا اعرف هذا التفريق من اتى بالشرك ما هو مشرك سواء من اهل الكتاب او من هذه الامة
من اتى بالشرك فهو مشرك من اي امة كان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض العوام يقولون ان العمل ان العمل من اجل كسب المال الحلال يعد عبادة فهل هذا القول صحيح
طلب الرزق من الله عبادة ما في شك لاجل تكافي نفسك وتكفي اولادك وتتصدق هذا عبادة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم رفع الاصبع عند قول لا اله الا الله
مستحب اشارة الى التوحيد اشارة للتوحيد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من ابتلي بشيء من القاذورات ثم تاب منها فهل يلزمه ان يتحلل من الذي اخطأ عليه نعم حقوق الناس
ولو تبت الى الله ما تسقط عنك الا بمسامحته تطلب منهم المسامحة وان كان عندك لهم مظلمة او مال او حق تؤديه اليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اني امام مسجد
في احدى البلدان فهل يجوز لي ان ادخل في المدارس النظامية؟ للحصول على الشهادة علما ان هذه المدارس مدارس صوفية وان لم احصل على هذه الشهادة قد يقومون بانزالي من امامة المسجد. ان لم تكن معي هذه الشهادة. فهل يجوز لي ان ادخلها
لا ولو انزلوه كلامه سهل لا تدخل المدارس الصوفية والمبتدئة ولو انزلوك اه طلب الرزق والدعوة يعني ميسرة في كل مجال ما هي بمقصورة على الامامة نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المراد بالطائفة البهائية
وما هي عقيدتهم البهائية طائفة منحرفة يعتقدون ان الله حال فيهم يعتقدون ان الله حال فيهم والعياذ بالله ويعبدون المخلوقين لان الله حال فيهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول جلست في بيت اخي
ثم خرج من البيت ثم خرج اخي من البيت فترة قصيرة وكنت جالسا في مجلس الرجال والباب مغلق ولم افتح وامرأة اخي داخل البيت فهل يجوز هذا ام هذا من الخلوة
يقول جلست في بيت اخي ثم خرج اخي من البيت فترة قصيرة وكنت في مجلس الرجال والباب مغلق ولم افتح وامرأة الباب مغلق فترة قصيرة وسيرجع فلا حرج ان شاء الله
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اعلن في وسائل الاعلام قبل يوم الجمعة الماضي عن حصول كسوف يوم الجمعة وانه سيكون من الساعة الثامنة ولكن يا فضيلة الشيخ يقول خرجت في هذا الوقت ولم اره
وسمعت المسجد يصلي فهل المعتبر هو رؤية الكسوف بالعين ام بالاخبار؟ وما حكم تناقل هذا الخبر بالجوال؟ اذا سمعت الناس يصلون قل معهم هم رأوه وانت ما رأيته يكونون رأوه وانت ما رأيتهم وهم محل الثقة ان شاء الله. نعم
يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله من فاته الركوع الاول من صلاة الكسوف فهل يقضي الركعة وما كيفية القضاء؟ هل يركع ركوعين؟ ام ركوع واحد؟ لان الركوع الثاني سنة من ادرك الركوع الثاني من الركعة
لم يكن مدركا للركعة لكن يدخل معهم فاذا سلم الامام يقوم ويأتي بركعة على صفتها بركوعين قضى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المقدار الذي يجب فيه الزكاة من المال
فكيف يمكنني حساب ذلك؟ اذا كان عندك مال كثير زكه لانها اكثر من النصاب واذا كان عندك مال قليل فان تسأل اهل الصرف تسأل اهل الصرف فانصرف مئتي مثقال من مئة واربعين مثقال من الفضة
مئة واربعين مثقال من الفظة ومقدارها بالدراهم السعودية الفظة المعروفة ستة وخمسين ريال ريال فضة سعودي تسألهم عن صرف ست وخمسين لكن اكثر الناس عندهم اكثر من هذا عندهم مبالغ ولا يحتاج انه يعرف النصاب
لان اكثر من النصاب. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لي مطعم وابيع سندويشات يقول فكيف ازكي؟ هل ازكي على الارباح الصافية؟ ام على قيمة السندويش يزكي على ما اجتمع لديك من الدراهم في
تمام السنة تجمعه وتزكيه تخرج ربع العشر منه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجزئ هل يجزئ من مسح على خفيه فبدأ بعد اصابع الرجل ولم يبدأ من طرف الاصابع
هذا الاخ جزاه الله خير يقول انه اني قلت في اثناء كلامي عن المسيح فلما مات هذا غلط اللفظ غلط المسيح توفي توفي قال الله اني متوفيك قال المسيح فلما توفيتني
والوفاة معناها القبض ان الله قبضه حيا ورفعه الى السماء اما موته عليه السلام فهو يموت في اخر الزمان بعد ما ينزل ويحكم بدين محمد صلى الله عليه وسلم ويقتل الدجال
يموت بعد ذلك كما يموت غيره نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجزئ في كيفية المسح على الخفين من يمسح بعد اصابع الرجل ولا يبدأ بطرف الاصابع من يمسحه ايش
من بعد اصابع الرجل ولا يبدأ من طرف الاصابع ايه كمل كمل الامر سهل كمل من رؤوس الاصابع الى الساق. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم
ذكر ثلاث دعوات مستجابات وذكر منها دعوة الوالد على ولده يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله احيانا يطلب مني والدي مبلغا من المال ولا استطيع ان اوفر له المبلغ الذي طلبه في بعض الاحيان فيدعو علي بعدم التوفيق
يقول علما بانني اذا تمكنت من تحصيل المبلغ اعطيته سريعا. السؤال هل في هذه الحالة تقع الدعوة علي اذا دعا انت معذور عند الله سبحانه وتعالى ولا تقع الدواء هو المخطئ يدعو عليك بشيء لا تستطيعه
ما هو المخطئ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز رفع الصوت بالاذكار بعد الصلاة نعم الوارد الصوت بالذكر الوارد بعد الصلاة وهو التهليل او التهليل تهليلات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة
مسلمة تقول من فرنسا تسأل فتقول زوجي تركني منذ سنة وذهب مع امرأة اخرى ولم ينفق يقول زوجي تركني منذ سنة وذهب مع امرأة اخرى ولم ينفق علي ولم يرد ان يطلقني سؤالها هل انا متزوجة في هذه الحال؟ وما هو الحل؟ الشرعي في ذلك؟ زوجي تقول هل انا
نعم ما دام الزوجة هي متزوجة واما مسألة الدعوة عليه هذه عند المشكلة. تقدم عليه عند المحكمة هو تأخذ حقها منه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا او يقول هل يجوز
في وقت الخطبة للزواج ان يسأل الخاطب عن ماضي زوجته ها يقول هل يجوز في وقت الخطبة بالزواج ان يسأل الخاطب عن ماضي زوجته وما حصل منها من اخطاء تعرف عليها يسأل عنها ويتعرف عليها وتأكد منها
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا اذهب الى المسجد ومعي ابني الذي عمره ثلاث سنوات فسمعت من بعض الناس ان هذا الفعل لا يجوز فما رأيكم في هذا؟ اذا كان تخاف على
على الولد نخاف عليه ما يخالف اذهب به الى المسجد خليه معك وانت تصلي او تحمله صلى الله عليه وسلم كان يحمل امامة بنت زينب وهو يصلي فاذا كنت تخاف على الطفل
فلا بأس ان تصحبه معك لكن تحفظه ما يؤذي المصلين ولا لو في المسجد اما اذا كان ما تخاف عليه وعنده من من يمسكه فلا تذهب به للمسجد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل يصرف لي ملابس من العمل سنويا واحيانا تكون زائدة فهل يجوز لي ان اعطيها لاناس اخرين علما بانها تصرف لكل موظف في هذا القطاع نعم لا ما توفر لديك ولست بحاجة اليه تصدق به
لانه حق لك مصروف على انه حق لك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذا الحلف جائز؟ وهو وعزة ربي وجلاله نعم هذا من صفات الله عزة الله من صفاته وجلالة من صفاته
فيجوز الحلف بالله عز وجل او بصفة من صفاته. نعم وحياة الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الحكم في من هو على سفر لمدة عام او اكثر
وليست معه زوجته هل يجوز له الاستمناء باليد؟ علما بانه لا يستطيع الصيام لظروف عمله لا يجوز له الاستغناء باليد ولكن يرجع الى زوجته بين حين واخر والرجوع اليوم متيسر وسائل النقل السريعة والحمد لله طائرات وسيارات
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لي بضائع وابيعها ولكن الارباح المترتبة على البيع استثمرها دائما لشراء بضائع اخرى. سؤاله كيف ازكي علما بانني لم اخذ الارباح اذا حال الحول على رأس المال الذي في يدك
اللي كيبيع له تشريع بس حال الحول على رأس المال تكمل السلع التي عندك معروضة للبيع اكثر منها بما تساوي قومها متزكية تخرج ربع العشر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم مد الا رجل؟ امام المصاحف في المسجد
قريبنا لا يجوز تمد رجليك الى المصحف وهو قريب منك هذا لا يجوز اما اذا كنت بعيدا عنه فلا من نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في اخر خطبة الجمعة
دعا الخطيب ورفع يديه للاستسقاء فما حكم رفع اليدين وهل يرفعها المأموم معه في الاستسقاء لا بأس الرسول صلى الله عليه وسلم دعا في خطبة الجمعة ورفع يديه رفع الناس ايديهم لا مانع دعاء الاستسقاء ترفع فيه الايدي
بخطبة الجمعة او في خطبة الاستسقاء. نعم. يقول وهل للخطيب ان يستسقي في يوم الجمعة في كل جمعة نعم يقول وهل للخطيب في يوم الجمعة ان يستسقي في كل جمعة من الاسبوع؟ ما دام لم ينزل المطر يكرر في كل جمعة ما في مانع. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الولد يأتي ويراد به الذكر والانثى ام يرادوا به الذكر فقط؟ وهل في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وذكر
ولد صالح يدعو له هل يراد به الذكر فقط ام الذكر والانثى بالسنة العوام الولد خاص بالذكر ولكن في لسان الشرع واللغة العربية الولد يشمل يشمل الذكر والانثى. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
متى يبتدأ المسح على الخفين؟ ومتى ينتهي؟ ومتى ينتهي؟ تدري المسح على الخفين من الحدث بعد اللبس يلبسهما على طهارة توضأ ويلبسهما بعد الوضوء فاذا احدث انتقض وضوءه بدأ وقت المسح
والنهاية ان كان مقيما يوم وليلة من بداية وقت المسح وان كان مسافرا ثلاثة ايام في لياليه كما جاءت به السنة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل مسح على العمامة
ثم خلعها فهل ينتقض وضوءه؟ نعم اذا خلع الممسوح من عمامة او من او من خفين او جوارب فانه ينتقض وضوءه لان الممسوح انزيل وخرج العضو نعم ازالت الرخصة نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم او يقول هل ينقض ترب حليب الابل هل ينقض الوضوء لا شرب حليبها وشرب مرقها وشرب ابوالها لا ينقض الوضوء انما الذي ينقض الوضوء اكل لحم الابل
اكل لحم الابل كما جاء في الحديث نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف ان نجمع بين المحبة في قوله سبحانه انك لا تهدي من احببت لعمه ابي طالب وبين قوله سبحانه لا تجد قوما
يؤدون من حاج الله ورسوله انك لا تهدي من احببت المفعول محذوف تقدير من احببت هدايته من احببت هدايته او يكون المراد الحب الطبيعي من الحب الديني نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول والدتنا تصر على اختنا ان تسافر اليها. ها؟ يقول والدتنا المريضة تصر على اختنا ان تسافر اليها علما بانها ستسافر دون محرم بالطائرة. ويستقبلها لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم فلا تطيع والدتها ولا ان جاء لها محرم تسافر والا تبقى وهي معذورة شرعا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان
للرجل زوجتان وحصل بينه وبين احدى زوجاته مشاكل. السؤال هل يجوز للزوج ان يهجر احدى زوجاته؟ لمدة يوم او يومين ولا يبيت عندها بل يبيت عند الاخرى يهجرها في المضجع لكن لا يبيت عند الاخرى يبيت وحده
او ينام مع المهجورة ولا يلتفت اليها ولا يكلمها ثم يروح للثانية لا نعم وهذا يقول يقول رجل عنده امرأتان طلبة واحداهما وهي الجديدة ان يذهب بها الى العمرة وقالت الاولى يجب ان تأخذني الى العمرة ايضا. فما هو الحكم الشرعي في ذلك؟ فهل عليه ان يذهب بهما جميعا
الشرعي ان ذهب بهما جميعا انتهت المشكلة وان كان ما يذهب بهما جميعا فالرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرع اين نسائه؟ فمن خرجت له القرعة ذهب بها يستعمل القرعة في هذا
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كانت المرأة اصلها غير يهودي ولا نصراني بل تنصرت من اجل ان يتزوجها مسلم ولم تدخل في الاسلام ولكن تنصرت لاجل ذلك هل يجوز ما يجوز؟ تغيير الدين ما يجوز لاجل غرظ من اغراض الدنيا ما يجوز هذا
لا يتزوجهم وسعى ياخذ مسلمة والا ياخذ نصرانية اصلية ما يبغى نصرانية يعني علشان الزواج فقط بشرط ان تكون محصنة يعني عفيفة عن الزنا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول بعض الاخوة المصلين يأكل الثوم والبصل فيتأذى من بجواره برائحته في المسجد فهل هذا الفعل جائز نعم فعل ايش تعزي الثوم والبصل لا ما يجوز نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن
اه عن حضور المسجد لمن اكل ثوما او بصلا. صر عاصيا للرسول صلى الله عليه وسلم لا يجوز لأكل الثوم والبصل ويروح للمسجد يؤذي المصلين بيودي الملائكة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تطروني
هل معنى ذلك عدم المبالغة في الاطراء او عدم المدح اصلا سدا لباب الذريعة؟ الرسول يمدح صلى الله عليه وسلم بصفاته يثنى