1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الدر النضير في اخلاص كلمة للحافظ محمد ابن علي الشوكاني رحمه الله. الداس الواحد والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقال ايضا شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
في الكلام على قوله وما اهل به لغير الله. ان الظاهر ان ما ذبح لغير الله سواء من لفظ به او لم يلفظ وتحريم هذا اظهر من تحريم ما ذبحه وقال فيه باسم المسيح ونحوه

4
00:01:00.300 --> 00:01:40.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا نقل اخر عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نقله مستشهدا به على تحريم الذبح لغير الله عز وجل. الذي يفعله القبوريون عند الاضرحة يذبحون

5
00:01:40.300 --> 00:02:10.300
للاموات والذبح لغير الله شرك اكبر لانه نوع من انواع العبادة. فمن ذبح لغير الله فقد عبد غير الله. ومن عبد غير الله وقد اشرك بالشرك الاكبر والعياذ بالله. ونقل كلام الشيخ

6
00:02:10.300 --> 00:02:40.300
في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم انه اذا نوى اذا نوى مجرد نية اذا نواها لغير الله فهذا شرك. ولو لم يتلفظ اذا نواها لغير الله فهذا شرك. لان المدار على النية. النبي صلى الله

7
00:02:40.300 --> 00:03:20.300
عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى فهذا ابلغ مما لو تلفظ وقال باسم فلان باسم المسيح او باسمي الفلاني النية ابلغ من القول. نعم وقال ايضا شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية رحمه الله في كتابه اقتضاء في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم في الكلام على قوله تعالى

8
00:03:20.300 --> 00:03:50.300
وما اهل به لغير الله ان الظاهر من جملة الذبائح المحرمة حرمت عليكم الميتة والدم ونحن خنزير وما اهل به. بغير الله رفع الصوت اي ما سمي عليه اسم غير الله. فاسم المسيح او اسم عبدالقادر او اسم

9
00:03:50.300 --> 00:04:20.300
علي بن ابي طالب او ما اشبه ذلك فهذا يكون شركا اكبر لانه اهل به لغير الله. نعم. من كلامي على قوله تعالى وما اهل به لغير الله ان الظاهر ان ما ذبح لغير الله سواء لفظ به او لم يلفظ. وتحريم هذا اظهر من تحريم

10
00:04:20.300 --> 00:04:50.300
ما ذبحه النصراني للحم وقال فيه باسم المسيح ونحوه. النصراني لو ذبح للحم ما هم للعبادة لكن سمى غير الله على ذبيحة اللحم هذا حرام لانه مما اهل به لغير الله. يشمله النهي. نعم

11
00:04:50.300 --> 00:05:10.300
وتحريم هذا اظهر من تحريم ما ذبحه النصراني للحم وقال فيه باسم المسيح ونحوه. كما كما ان ما ذبحناه متقربين به الى الله كان ازكى مما ذبحناه للحم. وقلنا عليه بسم الله. نعم

12
00:05:10.300 --> 00:05:40.300
الذبح لاجل العبادة هذا توحيد. فاذا ذبح تقربا الى الله ذبحت الذبيحة تقربا الى الله. وللتصدق بلحمها فهذه قربة عظيمة وعبادة عظيمة. صل لربك وانحر. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي

13
00:05:40.300 --> 00:06:10.300
لله رب العالمين. وكذلك ما ذبح ما ذبحناه لاجل اللحم لاجل اكل لحمه فقط. وسمينا عليه اسم الله عز وجل. فهذا من الحلال ايضا لكن دون الاول دون ما ذبح على وجه التقرب لله وذكر عليه اسم الله. نعم

14
00:06:10.300 --> 00:06:40.300
فان عبادة الله بالصلاة والنسك له اعظم من الاستعانة باسمه في فواتح الامور. نعم والعبادة لغير الله اعظم من الاستعانة بغير الله. فلو ذبح لغير الله متقربا اليه لحرم وان قال فيه بسم الله كما من المدار على النية اذا ذبح لغير الله فهو حرام ولو سمى عليه

15
00:06:40.300 --> 00:07:00.300
ان الله فانه حرام نظرا للنية والقصد. في ذبحه نعم. فلو ذبح لغير الله متقربا اليه لحرم وان قال فيه بسم الله. كما قد يفعله طائفة من منافقي هذه الامة

16
00:07:00.300 --> 00:07:20.300
نعم الذين يتظاهرون بالدين ويقولون بسم الله على الذبيحة وهم يقصدون بها غير الله. هذه حرام ولو سموا عليها اسم الله نظرا للنية والقصد. نعم. كما قد يفعله طائفة من منافقي هذه الامة

17
00:07:20.300 --> 00:07:50.300
وان كان هؤلاء مرتدين لا تباح ذبيحتهم بحال لكن يجتمع في الذبيحة مانعان ان كان المنافقون مرتدين النفاق الاكبر ردة. النفاق الاكبر ردة والعياذ بالله وذبيحة المرتد والكافر حرام. مطلقا لانها نجسة

18
00:07:50.300 --> 00:08:20.300
لانها نجسة لانه يشترط في الذابح ان يكون مسلما او كتابيا. واما المشرك والوثني والملحد فلا تحل ذبيحتهم بحال من الاحوال. لان نجسة لان الله لم يبح من ذبائح الكفار الا ذبائحه للكتاب خاصة. وما عدا

19
00:08:20.300 --> 00:08:50.300
يا حرام. نعم. ومن هذا ما يفعل بمكة وغيرها من الذبح كما قد يفعل فلو ذبح لغير الله متقربا فلو ذبح لغير الله متقربا اليه لحرم وان قال فيه بسم الله كما قد يفعله طائفة من منافقي هذه الامة وان كان هؤلاء مرتدين لا تباح ذبيحتهم بحال

20
00:08:50.300 --> 00:09:10.300
هذا خلصنا منه لكن يجتمع في الذبيحة مانعان. ومن هذا انها ذبيحة كافر وانها بها لغير الله. نعم. ومن هذا ما يفعل بمكة وغيرها من الذبح. نعم ما يفعله القبوريون في مكة

21
00:09:10.300 --> 00:09:40.300
وغيرها من بلاد المسلمين مع الاسف الذين يذبحون للاموات والاضرحة وللجن يخافون من شرهم يذبحون لهم وغير ذلك من المقاصد. فالذبح لغير الله شرك اكبر على اي نوع كان. نعم. ثم قال في موضع اخر من هذا الكتاب. ثم قال شيخ الاسلام في

22
00:09:40.300 --> 00:10:00.300
موضع اخر من كتاب من كتاب آآ اقتظاء الصراط. نعم. ثم قال في موظع اخر من هذا الكتاب ان ان ان العلة في النهي عن الصلاة عند القبور. ما يفضي اليه ذلك من الشرك. النهي عن الصلاة عند القبور ولو كان المصلي

23
00:10:00.300 --> 00:10:30.300
يصلي لله يصلي لله لكن لا يصلي عند القبر ليه ان هذا وسيلة الى الشرك. لان الصلاة عند القبر وسيلة الى الشرك. كذلك الدعاء لا تدعو الله عند القبر لان هذا وسيلة الى الشرك الى ان تدعو القبر فيما بعد. والاسلام جاء بسد الذرائع

24
00:10:30.300 --> 00:10:50.300
المفظية الى الشرك. نعم. ان العلة في النهي عن الصلاة عند القبور ما يفضي اليه ذلك من الشرك ذكر ذلك الامام الشافعي رحمه الله تعالى وغيره. نعم وكذلك الائمة من اصحاب احمد

25
00:10:50.300 --> 00:11:20.300
ومالك كابي بكر الاثرم عللوا بهذه العلة. انتهى. انتهى النقل عن شيخ الاسلام ابن نعم. وكلامه في هذا الباب واسع جدا. وكذلك كلام غيره من اهل العلم. كلام الشيخ تقي الدين وكلام غيره في هذه المسألة واضح. تحريم الذبح لغير الله. على اي صفة

26
00:11:20.300 --> 00:11:50.300
كان وتحريم ذبائح الكفار والمشركين ولو ذكروا عليها اسم الله نظرا لانهم كما قال جل وعلا انما المشركون نجس فذبائحهم نجسة نعم وقد تكلم جماعة من ائمة اهل البيت رضوان الله عليهم ومن اتباعهم رحمهم الله في هذه المسألة

27
00:11:50.300 --> 00:12:10.300
بما يشفي ويكفي؟ اه يقول اه الشوكاني تكلم جماعة من ال البيت يعني من الزيدية في اليمن. من الزيدية في في اليمن يسمونهم اهل البيت. لانهم يقولون انهم من قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم فالله اعلم

28
00:12:10.300 --> 00:12:30.300
لكن هم انكروا هذا لانكروا الذبح لغير الله. علماء اهل اليمن من الزيدية انكروا الذبح لغير الله. نعم. وقد تكلم جماعة من اهل البيت رضوان الله عليهم ومن اتباعهم رحمه

29
00:12:30.300 --> 00:12:50.300
الله في هذه المسألة بما يشفي ويكفي ولا يتسع المقام لبسقه. واخر من كان منهم نكالا على وعلى القبور الموضوعة على غير الصفة الشرعية واخر واخر من كان منهم نكالا على القبوريين. نعم

30
00:12:50.300 --> 00:13:10.300
وعلى القبور الموضوعة على غير الصفة الشرعية مولانا الامام المهدي العباس ابن الحسين ابن القاسم رحمه الله فانه بالغ في هدم المشاهد التي كانت فتنة للناس. اليمن هذا الامام كان

31
00:13:10.300 --> 00:13:40.300
على اليمن وقد هدم الاضرحة التي في مملكته في زمانه فجزاه الله خيرا. نعم. فانه بالغ في هدم المشاهد التي كانت فتنة الناس وسببا لضلالهم واتى على غالبها. ونهى الناس عن قصدها والعكوف عليها. فهدمها

32
00:13:40.300 --> 00:14:10.300
وكان في عصره جماعة من اكابر العلماء ترسلوا اليه برسائل وكان ذلك هو الحامل له على الى نصرة الدين بهدم طواغيت القبوريين. نعم. هذا الامام كتب له العلماء في وقته في هدم هذه الاضرحة والانكار على اهلها. فنفذ ذلك جزاه الله خير

33
00:14:10.300 --> 00:14:40.300
وهدم هذه الاضرحة التي تعبد من دون الله عز وجل وهكذا يجب على ولاة الامور ان تهدم الاضرحة التي اظلت الناس. اما افراد الناس فلا يجوز لهم هدم الاضرحة سلطة لان هذا يفضي الى شر والى فتنة. فلا يهدم الاضرحة. الا اهل

34
00:14:40.300 --> 00:15:10.300
سلطة وولاة الامور. اذا وفقهم الله سبحانه وتعالى. لانهم اذا هدموه لا احد يعترض عليها. واما الافراد فاذا هدم شيئا ثارت عليه الناس وحصلت الفتنة وربما تعاد وتبنى احسن. مما كانت من قبل. نعم

35
00:15:10.300 --> 00:15:30.300
وبالجملة فقد سردنا من ادلة الكتاب والسنة فيما سبق ما لا يحتاج معه الى الاعتظاد بقول احد من اهل العلم ولكن ذكرنا ما حررناه من الاقوال من اهل العلم مطابقة لما طلبه السائل كثر الله فوائده

36
00:15:30.300 --> 00:16:00.300
نعم لان رسالة الدر النظيف جواب لسؤال جواب لسؤال عن هذه الامور اتصل قول فيها. ورد على من نسب الى الى الصنعاني رحمه الله. انه ينكر على شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب جهاد هؤلاء وقتال هؤلاء لانه كما سبق

37
00:16:00.300 --> 00:16:30.300
لكم روج جماعة من اهل الضلال لما ذهب اليهم بعض اهل نجد من الذين عادوا الدعوة في المربد التميمي وعبدالرحمن النجدي ذهبوا ولفقوا باسم الصنعاء رسالة وقصيدة ينكرون فيها على الشيخ جهاده لعباد القبور

38
00:16:30.300 --> 00:17:00.300
ويقولون انهم مسلمون. كيف يجاهدهم وهم مسلمون؟ مسلمون وهم يعبدون القبور. كيف يكون هذا الذي يعبد القبور ليس بمسلم هذا مشرك. وان تسمى بالاسلام. يعتبر ردة عن دين الاسلام هم لفقوا هذا على الصنعاني رحمه الله. وحتى لو ثبت ان هذا من كلام الصنعاني فهو مردود

39
00:17:00.300 --> 00:17:30.300
لانه يخالف ادلة الكتاب والسنة ويخالف قول الصنعاني في رسائله الاخرى وما ذكر عن رحمه الله انه تراجع ما ذكر هذا عنه في ترجمته وسيرته انه تراجع فهذا كله تلفيق وكذب. نعم. وبالجملة فاخلاص التوحيد هو الامر الذي بعث الله لاجله

40
00:17:30.300 --> 00:17:50.300
رسله وانزل به كتبه وفي هذا الاجمال كما قال جل وعلا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. ما هم يعبدوا الله فقط بل يكونون مخلصين. يعني لا يشركون في

41
00:17:50.300 --> 00:18:20.300
والا فيه من يعبد الله من المشركين. لكن مع عبادته لله يعبد غيره فالمشركون يعبدون الله ويعبدون معه غيره. فعبادتهم لله باطلة هابطة ولهذا قال مخلصين له الدين ما اقتصر على قوله وما امروا الا ليعبدوا الله بل قال مخلصين

42
00:18:20.300 --> 00:18:50.300
لان ما كل من عبد الله يكون مخلصا ومتجنبا للشرك بل يخلط بين هذا وهذا مخلصين له الدين. فادعوا الله مخلصين. له الدين. الى غير ذلك مما امر الله فيه بالاخلاص في العبادة والاخلاص في الدين. نعم

43
00:18:50.300 --> 00:19:10.300
وبالجملة فاخلاص التوحيد هو الامر الذي بعث الله لاجله رسله وانزل به كتبه. وفي هذا مال ما يغني عن التفصيل ولو اراد رجل ان يجمع ما ورد في هذا المعنى من الكتاب والسنة لكان مجلدا ضخما

44
00:19:10.300 --> 00:19:40.300
بل مجلدات لو اراد احد ان يجمع ما جاء بالكتاب والسنة من بيان التوحيد والنهي عن الشرك لبلغ المجلدات مما يدل على اهمية هذا الامر. ووجوب الاهتمام به وبيانه للناس توضيحه للناس وكل ما تأخر الزمان

45
00:19:40.300 --> 00:20:10.300
صارت الفتنة اشد لانه يقل للعلماء ويكثر الظلال ويكثر الجهال يحتاج الناس الى الى بيان التوحيد دائما. فلا يجوز السكوت عن الناس. تركهم قال كل حر في عقيدته هذا لا يجوز الكلام هذا ما يجوز ترك الناس لابد من النصيحة لابد من الدعوة الى الله

46
00:20:10.300 --> 00:20:30.300
ليحيا من حي عن بينة ويهلك من هلك عن بينة. اما لو سكتنا هلكنا نحن واياهم جميعا. فلابد من البيان لا بد من التوضيح. لا يجوز السكوت. يقولون لا تشوه

47
00:20:30.300 --> 00:21:00.300
لا تفرق الناس طيب نفرق الناس بالتوحيد التوحيد لا يفرق التوحيد يجمع الذي يفرق هو الشرك الذي يفرط الناس هو الشرك والعقائد الباطلة. اما العقيدة الصحيحة فهي تجمع الناس كما جمعت سلف هذه الامة من مختلف انواع الشعوب والقبايل ووحدتهم

48
00:21:00.300 --> 00:21:30.300
التوحيد الصحيح يجمع الناس. والشرك يفرط الناس كما في الادلة ارباب متفرقون خير ام الله؟ الواحد القهار فالناس لا يتوحدون الا على رب واحد ومعبود واحد. اما اذا كل له معبود وكل له

49
00:21:30.300 --> 00:22:00.300
عقيدة فان كلا ينتصر لمذهبه وعقيدته ويظاد للاخرين. ينبغي يعرف هذا لان فيه من الناس وخصوصا من ينتسب الى الدعوة والعلم. يقول لا لعقائد الناس اتركوهم. اتركوهم حنا احرار في عقائدهم. لا تفرقون الناس

50
00:22:00.300 --> 00:22:20.300
ما حنا بنفرق الناس نحن نريد جمع الناس. نريد جمعهم على التوحيد والعقيدة الصحيحة. لانهم لا يجتمعون الا على هذا بدليل ان العرب والعجم شعوب الارض كانوا متفرقين حتى بعث

51
00:22:20.300 --> 00:22:50.300
الله محمد صلى الله عليه وسلم ودعا الى التوحيد وجاهد في سبيله قام بهذا من بعده خلفاؤه الراشدون وصحابته الاكرمون والتابعون لهم فواصلوا الجهاد والدعوة حتى ان ترى هذا الدين واجتمعت الامة على عقيدة واحدة. ما الذي جمع بين عمر

52
00:22:50.300 --> 00:23:20.300
بلال بن رباح وصهيب وسلمان الفارسي. ما الذي جمع بينهم الا التوحيد هو الذي جمع بينهم. هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين. والف بين قلوبهم. لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم. ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم

53
00:23:20.300 --> 00:23:50.300
التوحيد هو الذي يجمع الناس والشرك هو الذي يفرق الناس. وهذا من الغش ان نسكت على ما عليه الناس من شرك ووثنيات وبدع ومحدثات ونقول خلو الناس لا تفرقون هذا كلام لا يقوله الا اما جاهل واما ظال

54
00:23:50.300 --> 00:24:10.300
طمس الدعوة وطمس التوحيد. نعم. ولو اراد رجل ان يجمع ما ورد في هذا المعنى من الكتاب والسنة لكان مجلدا ضخما. انظر فاتحة الكتاب. نعم. بل قال ابن القيم رحمه الله

55
00:24:10.300 --> 00:24:40.300
في مقدمة مدارج السالكين. يقول ان القرآن كله في التوحيد. لانه اما امر بالتوحيد وبيان عاقبة اهله ونهي عن الشرك وبيان عاقبة اهله واما قصص عن الامم التي خالفت التوحيد. وآآ

56
00:24:40.300 --> 00:25:10.300
بيان اه من من كان على التوحيد ونصرهم الله ومكن لهم الامم واما امر ونهي وتشريعات وهي من حقوق التوحيد. واما وعد ووعيد وهذا من ايضا من جزاء التوحيد او جزاء الشرك الوعد من جزاء التوحيد والوعيد من جزاء الشرك

57
00:25:10.300 --> 00:25:40.300
فالقرآن كله في التوحيد. بهذا الاعتبار كله بالتوحيد. نعم انظر فاتحة الكتاب التي تكرر في كل صلاة مرات الكتاب فيها التوحيد فيها انواع التوحيد. فيها البيان الضلال واهل الضلال من اليهود

58
00:25:40.300 --> 00:26:10.300
النصارى واتباعهم فيها الرد على الملاحدة فيها فيها اثبات اليوم الاخر والجزا والحساب في سورة الفاتحة. ولذلك تسمى ام القرآن وام الشيء هو الذي يرجع اليه الشيء. فالقرآن كله يرجع الى الفاتحة. تفصيل لما في الفاتحة. القرآن كله

59
00:26:10.300 --> 00:26:40.300
تفصيل لما اجمل في سورة الفاتحة. ولذلك تسمى ام القرآن وام الشيء هي التي يرجع اليها. نعم. انظر فاتحة الكتاب التي تكرر لكل صلاة مرات من كل فرد من الافراد. ويفتتح بها التالي لكتاب الله والمتعلم له. فان فيها

60
00:26:40.300 --> 00:27:10.300
الارشاد الى اخلاص التوحيد في مواضع نعم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم اياك نعبد واياك نستعين هذا كله توحيد. فيه انواع التوحيد الثلاثة. توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. نعم. فان فيها الارشاد

61
00:27:10.300 --> 00:27:40.300
الى اخلاص التوحيد في مواضع فمن ذلك اياك نعبد واياك نستعين. هذا حصل اياك نعبد اي لا نعبد سواك واياك نستعين اي لا نستعين الا بك. هذا التوحيد. نعم فمن ذلك بسم الله الرحمن الرحيم فان علماء المعاني والبيان ذكروا انه يقدر المتعلق

62
00:27:40.300 --> 00:28:00.300
متأخرة ليفيد اختصاص البداية باسمه تعالى لا باسم غيره. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الباء الجار والمد مجرور اين يتعلق؟ لابد له من متعلق. قالوا متعلقه متأخر. بسم الله الرحمن الرحيم

63
00:28:00.300 --> 00:28:30.300
استعين بسم الله الرحمن الرحيم ابتدي نعم ونحو ذلك من من التقبيل نعم اي بسم الله لا بسم غيره. ابتدي استعين. نعم. وفي وفي هذا ما لا يخفى من اخلاص التوحيد. نعم. ومنها في قوله الحمد لله رب العالمين. فان

64
00:28:30.300 --> 00:29:00.300
يفيد ان الحمد مقصور على الله. الحمد الحمد بالالف واللام. ما قال حمدا لله قال الحمد وهذا للاستغراق اي جميع المحامد لله عز وجل جميع المحامد لله لا ليس لغيره شركة فيها لانه هو المنعم. هو المنعم

65
00:29:00.300 --> 00:29:30.300
عباده فهو الذي يستحق الحمد. كن له. نعم. ومنها في قوله الحمد لله رب فان رب العالمين رب العالمين جمع عالم والعالم هو ما سوى الله عز وجل والعالم ينقسم الى عوالم عالم الجن عالم الانس عالم الطير عالم الحيوان عالم آآ

66
00:29:30.300 --> 00:30:00.300
بني ادم عوالم كلها ربها واحد الذي خلقها واحد سبحانه وتعالى. هذا توحيد توحيد الربوبية رب العالمين. نعم. ومنها في قوله الحمد لله رب العالمين فان التعريف يفيد ان الحمد مقصور على الله. نعم. واللام في لله تفيد اختصاص الحمد به. نعم اللام للملك

67
00:30:00.300 --> 00:30:30.300
والاختصاص الحمد ملك لله عز وجل لله. لله. اللام التي في اول الجلالة تفيد الاختصاص اي لا لا لغيره الحمد لا يستحقه الا الله سبحانه وتعالى. نعم واللام في لله تفيد اختصاص الحمد به. ومقتضى هذا انه لا حمد لغيره اصلا. نعم

68
00:30:30.300 --> 00:30:50.300
غيره لا يحمد. على الاطلاق انما يحمد على قدر ما يسدي من الخير او من المعروف واما الحمد المطلق العام فهو لله عز وجل. نعم. ومقتضى هذا انه لا حمد لغيره اصلا

69
00:30:50.300 --> 00:31:20.300
وما وقع منه لغيره فهو في حكم العدم. نعم. الحكم على الحمد المطلق لله. اما الحمد الجزئي على قدر ما يفعله الانسان من الخير او من المعروف فهذا كما قال صلى الله عليه وسلم لا يحمد لا يشكر لا يشكر الله لا يشكر من لا يشكر لا يشكر الناس من لا يشكر الله عز

70
00:31:20.300 --> 00:31:40.300
وجل من لا يشكر الناس فانه لا يشكر الله. نعم. وقد تقرر ان الحمد هو الثناء باللسان على الجميل الاختياري لقصد التعظيم. فلا ثناء الا عليه الحمد لا يكون الا على

71
00:31:40.300 --> 00:32:10.300
لاختيار الجميل الاختياري. اما الجميل الخلقي هذا لا يحمد صاحبه. جميل الصورة جميل المنظر. هذا لا انما يحمد على افعاله على طيبه على كرمه على صلاحه هذا يحمد اما يحمد الانسان لانه جميل او لانه حسن الخلقة لا ما يحمد على هذا لكن يمدح يمكن يمدح يقال فلان

72
00:32:10.300 --> 00:32:40.300
الجميل فلان هذا يسمى مدح ما يسمى حمد وفرق بين المدح والحمد نعم ولهذا يقول واما الجميل واما الجميل الذي لا صنع للانسان فيه فالثناء به يسمى مدح لا حمد. نعم. وقد تقرر ان الحمد هو الثناء باللسان على الجميل الاختياري لقصد التعظيم

73
00:32:40.300 --> 00:33:00.300
نعم فلا ثناء الا عليه ولا جميل الا منه ولا تعظيم الاله لله سبحانه نعم وفي هذا من اخلاص التوحيد ما ليس عليه مزيد. هذا كله في قوله الحمد لله رب العالمين. فكيف ببقية السورة

74
00:33:00.300 --> 00:33:20.300
نعم. ومن عليها ابن القيم في اول مدارج السالكين على الفاتحة. كلام جميل جدا. نعم ومن ذلك قوله ومن ذلك قوله مالك يوم الدين او ملك يوم الدين مالك يوم الدين للالف وفي

75
00:33:20.300 --> 00:33:50.300
قراءة ملك يوم الدين. وفي قراءة ملك يوم الدين. نعم. والمعنى واحد في جميع القراءات انه يوم القيامة لا ملك الا لله. لمن الملك اليوم؟ اذا قامت القيامة يقول الله جل وعلا لمن الملك اليوم؟ ما احد يدعي شيء يسكتون كل العالم ثم يجيب نفسه جل وعلا فيقول لله

76
00:33:50.300 --> 00:34:10.300
الواحد القهار. في يوم القيامة الملك لله وحده. اما في الدنيا هناك ملوك هناك رؤساء هناك امراء لكن في الاخرة لا. ما هناك ملوك ولا هناك امرا ولا هناك نعم

77
00:34:10.300 --> 00:34:30.300
من ذلك قوله مالك يوم الدين او والدين المراد به الحساب الدين هو المراد به الحساب ويوم الدين هو يوم القيامة لان الله يحاسب فيه الخلائق. نعم. ويجازيهم نعم. مالك

78
00:34:30.300 --> 00:34:50.300
يوم الدين او ملك يوم الدين على القراءتين السبعيتين. نعم. فان كونه المالك ليوم الدين يفيد انه لا لا ملك لغيره. هذا في يوم القيامة نعم. وحتى في الدنيا وان ملك بعظ الملوك فملكه مستعار

79
00:34:50.300 --> 00:35:10.300
ملكه مستعار ما يدوم وليس هو الذي استحقه وانما الله هو الذي منحه اياه نعم قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتعز من تجاه وتذل من تشاء بيدك الخير

80
00:35:10.300 --> 00:35:30.300
الملك الذي بيدي الملوك في الدنيا هذا من الله جل وعلا. واذا شاء الله سلبه منهم. كم من ملك اخذ الله منه الملك وهو حي. هذا كثير وسلط عليه من من اهانه

81
00:35:30.300 --> 00:35:50.300
فالملك لله عز وجل. نعم. فان كونه المالك ليوم الدين يفيد انه لا ملك لغيره فلا ينفذ الا تصرفه. نعم. لا تصرف احد من خلقه. من غير فرق بين نبي مرسل وملك

82
00:35:50.300 --> 00:36:20.300
مقرب وعبد صالح. كل الناس يوم القيامة يخضعون لملك الله عز وجل. ليس لاحد ملك وانما كل له عمله. واما الملكية فهي لله. لا ملك لاحد. نعم ولا امارة لاحد. نعم. وهذا معنى كونه ملك يوم الدين. فان

83
00:36:20.300 --> 00:36:50.300
ان الامر امره والحكم حكمه ليس لغيره معه امر ولا حكم. كما انه ليس لغير ملوك الارض معهم امر ولا حكم ولله المثل الاعلى. نعم. وقد فسر الله هذا عن الاظافي المذكور في فاتحة الكتاب في موظع اخر من كتابه العزيز فقال وما ادراك ما يوم الدين

84
00:36:50.300 --> 00:37:10.300
يوم لا تملك نفس لنفس شيئا. والامر يومئذ لله والامر شف والامر يومئذ لله. ليس لاحد امر نعم ومن كان يفهم كلام العرب ونكته واسراره كفته هذه الاية عن غيرها

85
00:37:10.300 --> 00:37:40.300
من الادلة واندفعت لديه كل شبهة. نعم ملك يوم الدين مالك يوم الدين. من فهم اندفعت عنه كل كله شبهة وزال عنه كل اشكال. نعم. ومن ذاك اياك نعبد نعم فان تقديم الظمير قد صرح ائمة المعاني والبيان وائمة التفسير انه يفيد الاختصاص

86
00:37:40.300 --> 00:38:10.300
اياك نعبد لم يقل نعبدك بل قال اياك نعبد لماذا قدم المعمول على العامل الاختصاص اي لا نعبد سواك. نعم. فان تقديم الضمير قد صرح المعاني والبيان وائمة التفسير انه يفيد الاختصاص فالعبادة لله سبحانه. نعم. ولا يشاركه فيها

87
00:38:10.300 --> 00:38:40.300
ها غيره ولا يستحقها. وقد عرفت ان الاستغاثة وقد عرفت ان استغاثة والدعاء والتعظيم والذبح والتقرب من انواع العبادة. فيما سبق يعني نعم. ومن ذلك لانه كله داخل في قوله اياك نعبد. كل انواع العبادة داخلة في اياك نعبد اي لا نعبد سوى

88
00:38:40.300 --> 00:39:10.300
باي نوع من انواع العبادة الكثيرة. نعم. ومن ذلك قوله واياك نستعين فان تقديم الضمير ها هنا يفيد الاختصاص كما اي لا نستعين الا بك لا نستعين الا بك هذا حصر حصر للاستعانة بالله. لانه هو المعين. المطلق

89
00:39:10.300 --> 00:39:40.300
وما عداه فهو يستحق الاعانة. يستحق الاعانة. فقير محتاج كل انسان يستحق الاعانة من الله عز وجل. فالاعانة المطلقة من الله. ومن لم يعنه الله فلا معين له. نعم. فان تقديم الضمير ها هنا يبيد

90
00:39:40.300 --> 00:40:10.300
ان اختصاصك مع ضمير اياك ظمير المخاطب اياك تقديمه على الفعل نستعين الاختصاص نعم وان الاستعانة كلها محصورة في الله عز وجل فمن لم يعنه الله لا معين له حتى لو اعانك احد من البشر في امور الدنيا فهذه الاعانة من الله هو الذي سخر لك هذا الانسان

91
00:40:10.300 --> 00:40:40.300
وقواه على اعانتك نعم. يفيد الاختصاص كما تقدم وهو يقتضي الا تاركه غيره في الاستعانة في الامور التي لا يقدر عليها غيره. نعم الاستعانة والاستغاثة كما سبق لكم على نوعين استغاثة للامور التي لا يقدر عليها الا الله هذه لا تجوز الا لله اما الاستعانة التي يقدر عليها الموت

92
00:40:40.300 --> 00:41:10.300
مخلوق تعاونوا على البر والتقوى فهذا استعانة جزئية من الله ايضا هو الذي يسرها وهو الذي سهلها على يد من شاء من عباده. نعم. وهذه خمسة في فاتحة الكتاب يفيد كل منها اخلاص التوحيد مع ان فاتحة الكتاب ليست الا سبع ايات

93
00:41:10.300 --> 00:41:40.300
نعم. فما ظنك بما في سائر الكتاب العزيز؟ في القرآن كله. وفاتحة الكتاب هي ام القرآن كل القرآن تفصيل لفاتحة الكتاب. نعم. فذكرنا لهذه الخمسة المواضع في فاتحة الكتاب كالبرهان على ما ذكرناه. نعم مع ان من ان من ان في الكتاب العزيز من ذلك ما يطول تعداده

94
00:41:40.300 --> 00:42:10.300
وتتعسر الاحاطة به. نعم. القرآن لا يحاط بعلمه ما ومعانيه. لا لا يحيط به احد. لكن كل يأخذ على قدر ما اعطاه الله عز وجل. من العلم واما ان احد يحيط بمعاني القرآن كلها وفي علوم القرآن فلا احد يستطيع هذا. نعم. ومما يصلح

95
00:42:10.300 --> 00:42:30.300
وان يكون موضعا سادسا لتلك المواضع الخمسة في فاتحة الكتاب قوله رب العالمين. وقد تقرر لغة وشرعا ان العالم ما سوى الله سبحانه وتعالى. وصيغ الحصر اذا تتبعتها من كتب

96
00:42:30.300 --> 00:43:00.300
بالمعاني والبيان والتفسير والاصول بلغت ثلاث عشرة صيغة فصاعدا. ومن يشك في هذا فليتتبع كشاف الزمخشري. فانه سيجد فيه ما ليس له ذكر في كتب المعاني والبيان. نعم تفسير الزمخشري الزمخشري معتزلي ولكن الله اعطاه فهم اللغة العربية والبلاغة ففي تفسيرهم

97
00:43:00.300 --> 00:43:30.300
بدايع من المعاني والنكات اللغوية والبلاغية استفاد منها. اما في العقيدة لا ومعتزلي يؤول الصفات وهو على مذهب المعتزلة بل متحمس لمذهب المعتزلة. فلا قد عنه هذا انما يؤخذ عنه البلاغة بلاغة القرآن ومعاني القرآن. نعم. ومن

98
00:43:30.300 --> 00:43:50.300
نشك في هذا فليتتبع كشاف الزمخشري فانه سيجد فيه ما ليس له ذكر في كتب المعاني والبيان كالقلب فانه جعله من من مقتضيات الحصر. ولعله ذكر ذلك عند تفسيره للطاغوت. نعم

99
00:43:50.300 --> 00:44:10.300
غير ذلك مما لا يقتضي المقام بسطة. ومع الاحاطة بصيغ الحصر المذكورة تكثر الادلة الدالة على اخلاص توحيد وابطال الشرك بجميع اقسامه. انا نقرأ الفاتحة ونكررها في كل ركعة لكن هل

100
00:44:10.300 --> 00:44:40.300
تأملها هل نتفقه في معانيها؟ هذا قليل من الناس من ينتبه له. نعم واعلم ان السائل كثر الله فوائده. السائل الذي سأل الشوكاني في اول الرسالة نعم واعلم ان السائل كثر الله فوائده ذكر في جملة ما سأل عنه انه لو قصد الانسان قبر رجل من

101
00:44:40.300 --> 00:45:10.300
مسلمين مشهور بالصلاح ووقف لديه وادى الزيارة وسأل الله باسمائه الحسنى وبما لهذا الميت من المنزلة هل تكون هذه البدعة عبادة لهذا الميت؟ ويصدق عليه انه قد دعا غير الله وانه قد عبد غير الرحمن وسلب عنه اسم الايمان ويصدق على هذا القبر انه

102
00:45:10.300 --> 00:45:40.300
من الاوثان ويحكم ردة ذلك الداعي التفريق بينه وبين نسائه واستباحة امواله ويعامل معاملة المرتدين او يكون فاعلا معصية كبيرة او مكروها. عرفنا انه اذا دعا الميت فهذا شرك اكبر. ما في شك هذا. لكن اذا دعا الله عند الميت عند قبر الميت يظن ان

103
00:45:40.300 --> 00:46:00.300
الدعاء مستجاب عند القبر فهذا محرم وليس شركا هذا محرم ووسيلة الى الشرك. لانه اذا تردد على القبر وتكرر وربما تقضى حاجته يؤول به الامر الى ان يدعو الميت. يستغيث بالميت. والشرع

104
00:46:00.300 --> 00:46:20.300
جاء بسد الذرائع التي توظي الى الشرك. ولذلك لا يجوز الدعاء عند القبور. الا للميت نفسه تدعو له بالمغفرة اما ان تدعو لنفسك عند القبر لا هذا ما يجوز. لان هذا وسيلة الى الشرك. لكن كونه تسلم عليه اذا كان مسلما

105
00:46:20.300 --> 00:46:40.300
سلم عليه وتدعو له هذا طيب. تدعو له ما هو بتدعوه. ولا تدعو لنفسك ايضا. ما تدعو لنفسك عند بغيت تدعو لنفسك رح للمسجد يا اخي. في بيوت الله عز وجل ادع الله بما شئت. نعم

106
00:46:40.300 --> 00:47:00.300
واقول انا قد قدمنا في اوائل هذا الجواب انه لا بأس بالتوسل بنبي من الانبياء اولي من الاولياء او عالم من العلماء واوضحنا ذلك بما لا مزيد عليه. هذا قلنا في في اوله

107
00:47:00.300 --> 00:47:20.300
لان هذا غلط من الشوكاني رحمه الله. يقول يجوز انك توسل بعمل الغير. بصلاح الصالحين. بصلاح صالحين نقول لا صلاح الصالحين لهم. لا تتوسل الا بعملك انت. اعمالك الصالحة. هذا الذي

108
00:47:20.300 --> 00:47:40.300
ورد به الدليل اما انك تتوسل بعمل غيرك فهذا لا يجوز. الله جل وعلا قال تلك امة قد خلت لها ما كسب ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون. قال هو في موضعين من سورة البقرة. ليبين

109
00:47:40.300 --> 00:48:00.300
لنا سبحانه انه لا ينفع لا ينفعك صلاح الصالحين. اذا لم تصلح انت وتعمل انت فلا ينفعك عمل غيرك. نعم. فهو قد اخطأ في هذه المسألة ونبهنا على هذا في اول الرسالة. نعم

110
00:48:00.300 --> 00:48:20.300
فهذا الذي جاء الى القبر زائرا ودعا الله وحده وتوسل بذلك الميت كان يقول اللهم اني اسألك ان تشفيني من من كذا واتوسل اليك بما لهذا العبد الصالح من العبادة لك ها هذا هو الغلط اللي قلناه

111
00:48:20.300 --> 00:48:40.300
توسل بعمل غيرك لما لما لهذا الميت من العمل لا هذا ما يصلح. نعم. واتوسل اليك بما لا بمال هذا العبد الصالح من العبادة لك والمجاهدة فيك والتعلم والتعليم خالصا لك فهذا لا تردد

112
00:48:40.300 --> 00:49:00.300
في جوازه؟ لا بالله الا ما هو بجائز لا تردد في تحريمه ما هو في جوازه. ما توسل بعمل غيرك ابدا. ولا صلاح غيرك لا تملك نفس لنفس شيئا. والذي ورد في الادلة انك تتوسل بعملك. الثلاثة

113
00:49:00.300 --> 00:49:20.300
الذين اوتهم او انطبقت عليهم الصخرة توسلوا الى الله بصالح اعمالهم. ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول توسلوا بايمانهم هم. واقرؤوا سورة اخر سورة اه ال عمران. كلها توسل باعمالهم هم

114
00:49:20.300 --> 00:49:50.300
ما توسلوا باعمال غيرهم. ولا وجدنا في القرآن ولا في السنة ان احدا يتوسل بعمل غيره ابدا انما يتوسل بعمله هو. نعم. لكن لاي معنى قام يمشي الى القبر فان كان لمحض الزيارة ولم يعزم على الدعاء والتوسل الا بعد تجريد القصد الى الزيارة فهذا

115
00:49:50.300 --> 00:50:10.300
ليس بممنوع فانه انما جاء ليزور وقد اذن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بزيارة القبور ومن بين الزيارة المشروعة والزيارة الممنوعة كونك تجي للقبر وتزوره للسلام عليه والدعاء له لا مانع هذا طيب امر

116
00:50:10.300 --> 00:50:30.300
الرسول صلى الله عليه وسلم. اما انك تجي لاجل تدعو عند القبر لنفسك؟ لا. او تتوسل بعمل الميت؟ لا. لا يجوز نعم. وقد اذن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بزيارة القبور بحديث كنت نهيت

117
00:50:30.300 --> 00:51:00.300
عن زيارة القبور الا فزوروها. لعلنا نقف عند هذا عند زيارة القبور والكلام عليها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول اهل نأكل من ذبائح من ذبائح اهل الكتاب نعم علما بانهم في هذه الايام لم تبقى او لم يبقوا اهل كتاب بل اصبحوا ملحدين في افعالهم

118
00:51:00.300 --> 00:51:20.300
واقوالهم. الله الله سماهم اهل الكتاب وهم يقولون ان الله ثالث ثلاثة. ان الله هو المسيح ابن مريم سماهم اهل الكتاب فهم اهل الكتاب. وان اشركوا وان هم اهل كتاب. لا يؤخذ عنهم

119
00:51:20.300 --> 00:51:40.300
هذا الوصف الا من كفر من كفر بالكتاب لكتابهم اذا كفروا بكتابهم وكفروا بعيسى وبالرسل صاروا ملحدين اما ما داموا يؤمنون بعيسى ويؤمنون بالرسل ويؤمنون بكتابهم اللي هو التوراة والانجيل

120
00:51:40.300 --> 00:52:00.300
وان حرفوا وان اشركوا فهم اهل كتاب. نعم. والله يعلم ما هم عليه ويعلم ما يكونون في اخر الزمان ومع هذا سماهم اهل الكتاب. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قال المؤلف

121
00:52:00.300 --> 00:52:20.300
الله ان النصراني اذا قال باسم المسيح فان الذبيحة على الذبيحة فانها تحرم. اي نعم لانه ما اهل به لغير الله هذا ما فيه شك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول حصلت لي

122
00:52:20.300 --> 00:52:40.300
كنت انتظرها منذ مدة فهل يجوز لي ان اذبح ذبيحة لله؟ واتصدق بلحمها شكرا لله لا بأس لذلك لا بأس بذلك ان ان تتصدق باللحم او بالطعام او بالنقود او بالكسوة

123
00:52:40.300 --> 00:53:00.300
اذا تجدد لك نعمة او حصل لك مال نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الاشراك الذي يحصل بالذبح هو يحصل بالذبح نفسه او او بذكر اسم غير الله عليه. يحصل بالنية

124
00:53:00.300 --> 00:53:20.300
والقصد كما سبق واذا صار معه لفظ باسم فلان فالامر اشد ايضا نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز اكل الذبائح المجهولة والمستوردة ولا ندري هل ذكيت ذكاة شرعية

125
00:53:20.300 --> 00:53:50.300
هؤلاء الاحوط للانسان في هذا الزمان لان حتى ما يجي من اليهود والنصارى ما هو بيذبح على الطريقة الشرعية. يذبح ذبحا اليا في المصانع والمكاين. والماء الحار والصعق الكهربائي لانه ما يمكن يبي يذبحون كل وحدة على حدة بالذبح الشرعي كميات

126
00:53:50.300 --> 00:54:20.300
يذبحونها بلحظة واحدة تقطع الاحوط للانسان والابرة لذمته ان لا يأكل من اللحوم المستوردة وانما يأكل مما يذبح في البلد. من الدواجن ومن الحيوانات. نعم فضيلة الشيخ واذا كان في بلاد الكفار كالمبتعثين والجاليات فالمسلمون هناك ولله الحمد

127
00:54:20.300 --> 00:54:50.300
كونوا لهم مسالك ومذابح خاصة يشري منهم يشري من المسلمين الذين هناك يبيعون اللحم ويذبحون وما فيه بلد تقريبا في العالم الا وفيه مسلمون ولله الحمد. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول دعاء الله سبحانه وتعالى عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم هل يجوز ذلك

128
00:54:50.300 --> 00:55:10.300
لا ما يجوز يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان قادما من سفر وعلى صاحبيه واذا اراد الدعاء فانه وينصرف يقف في المسجد ويستقبل القبلة يدعو الله عز وجل. يقف في المسجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. استقبل القبلة

129
00:55:10.300 --> 00:55:30.300
ويدعو الله بما شاء فمحل الدعاء هو المسجد لا عند القبر. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول هل الذي يذبح الذبائح عندما يموت الميت لاجل ان يأكل منها المعزون؟ هل يجوز الاكل منها

130
00:55:30.300 --> 00:56:00.300
هذا تعزية اصلها بهذه الكيفية وهذا التجمع وهذه الايام هذا من التأبين اصبح من التأبين الذي يفعل في البلاد الاخرى فهذا يجب يجب تركه يجب تركه والتعزية ما هو لازم اجتماع ولا هو بلازم ذبايح ولا هو تعزية كلام الدعاء تقوله للمصاب وتمشي. نعم

131
00:56:00.300 --> 00:56:20.300
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لو ذبح لغير الله او لو ذبح لغير الله وهو مسلم واهدى منها لرجل اخر. هل يجوز للمهدى اليه ان يأكل منها؟ لو لو ذبح لغير الله

132
00:56:20.300 --> 00:56:40.300
ولا يجوز اذا عرظت ان انها مذبوحة لغير الله ولا يجوز لك تقبل الهدية ولا تأكلها لانه حرام ميتة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا ذبح لله سبحانه لكن لم يتلفظ بالتسبيح

133
00:56:40.300 --> 00:57:00.300
فما حكم ذلك؟ ان كان تعمد ترك التسمية فبعض العلماء يقول لا تحل ذبيحته لانه تعمد ترك وان نسي فذبيحته صحيحة حلال لا بأس. لانه يعفى عن النسيان. نعم. فضيلة

134
00:57:00.300 --> 00:57:20.300
الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ذبيحة الكافر من غير اهل الكتاب؟ اذا سمى عليها اسم الله وميتة ولو سمى عليها اسم الله ذبيحة الكافر غير الكتابي حرام باجماع اهل العلم. ولا ولو سمى عليها

135
00:57:20.300 --> 00:57:50.300
اسم الله لانه مشرك وكاذب. نعم. وذبيحته نجسة. كما انه هو نجس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تعلم الحكمة باستثناء اهل الكتاب في بعض المواضع كالزواج منهم وجواز انهم يؤمنون في الجملة يؤمنون بالرسل يؤمنون بالكتب في الجملة عندهم ايمان

136
00:57:50.300 --> 00:58:10.300
ما هو بمثل الملحد اللي لا الذي لا يؤمن برسول الكفار ما يؤمنون بالرسل كلهم اما اهل الكتاب فيؤمنون به بجملة من الرسل او باكثر الرسل. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم

137
00:58:10.300 --> 00:58:30.300
يؤمنون باليوم الاخر يؤمنون بالحساب يؤمنون نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان سورة الفاتحة متظمنة لتوحيد الاسماء والصفات. يقول فمن اين نأخذ هذا منها؟ سبحان الله. الرحمن الرحيم ما هو

138
00:58:30.300 --> 00:59:00.300
الاسم صفات الرحمن اسمه والرحمة صفته هذا موجود الله الله هذا اسم الالوهية وهكذا نعم رب العالمين رب العالمين الربوبية الرب اسمه والربوبية صفته وكل اسم من اسماء الله اشتقوا منه صفة من صفاته. ليس هناك اسم لا يشتق منه صفة

139
00:59:00.300 --> 00:59:30.300
ابدا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان نقرأ في الصلاة قوله سبحانه ملك يوم الدين بهذه القراءة؟ لا يا اخي اذا كان اهل البلد معتمدين قراءة من القراءات السبع فيجب ان تقرأ بها اذا كنت اماما اما اذا كنت منفرد تقرأ

140
00:59:30.300 --> 01:00:00.300
قراءة اخرى صحيحة لا بأس اما الامام لا. يقرأ بقراءة اهل البلد ولا يشوش عليهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الثناء هل الثناء على اهل الزندقة يعتبر زندقة هذه الزندقة لا يثنى عليها. اعداء الله ورسوله تثني عليهم

141
01:00:00.300 --> 01:00:20.300
ثناؤهم تشجيع لهم وتغرير للناس بهم انهم طيبين وانهم ما يجوز هذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل كل وسيلة الى الشرك الاصغر؟ يمكن ان يقال انها من الشرك الاصغر. هل كل وسيلة

142
01:00:20.300 --> 01:00:40.300
الى الشرك الاكبر يمكن ان يقال انها شرك اصغر. لا الوسيلة لا تسمى شرك. وانما تسمى وسيلة الى الشرك يعني موصلة الى الشرك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ويقول هل التوسل

143
01:00:40.300 --> 01:01:10.300
التقرب الى الله هما بمعنى واحد؟ نعم التوسل هو التقرب والوسيلة هي القرب يبتغوا اليه الوسيلة اي القرب منه. نعم. يبتغون الى ربهم الوسيلة يعني القرب. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من يقصد نهرا جاريا عند قبر ولي فلاني

144
01:01:10.300 --> 01:01:30.300
لاجل بركته وذلك لطلب الشفاء من امراض معينة. فما حكم هذا الفعل؟ علما يقول بان هذا يقولون مجرب هذا ما يجوز هذا تبرك بالميت. يقولون بركة هذا النهر بسبب بركة الميت

145
01:01:30.300 --> 01:01:50.300
قلت هذا تبرك للميت وهذا شرك. لا يجوز وكونه يقولون مجرب هذا لا يدل على الجواز لانه قد تقضى حاجة الانسان ولو كان انا عمله غير صحيح ابتلاء له واستدراجا له. نعم. كما سبق لكم هذا انقضاء الحاجات

146
01:01:50.300 --> 01:02:10.300
ما هو بدليل على جواز الفعل. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل اعمل في مكتب للدعوة وتوعية الجاليات. وننظم في كل عام دورة علمية ندرس فيها كتب العقيدة والفقه

147
01:02:10.300 --> 01:02:40.300
بصير ولكن هذا العام اقترح علينا بعض الدعاة ان لا ندرس العقيدة بحجة انها اصبحت واظحة ومكررة حيث تدرس لنفس الطلاب منذ ثماني سنوات. فوافق اتركوا هذا هذا من دعاة الضلال الذين يريدون طمس العقيدة ويريدون اماتة العقيدة فهذا من

148
01:02:40.300 --> 01:03:00.300
دعاة الضلال لا تتركونه معكم في الجمعية ابعدوه عنكم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل نرى بعض الناس عند زيارة القبور يجلس طويلا ويرفع يديه بالدعاء للميت ولنفسه. فهل ننكر

149
01:03:00.300 --> 01:03:20.300
عليهم نعم لنفسه لا ما يجوز اما الدعاء للميت ما في بأس. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يحتج من يدعو لنفسه عند القبر بما ورد اللهم اغفر لنا ولهم ولا تفتنا بعدهم. فيقول هذا دعاء

150
01:03:20.300 --> 01:03:40.300
اما في الصلاة على الجنازة يا اخي الدعاء ذا ما هو بعندها زيارة القبر هذا دعاء الصلاة على الجنازة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يعلم الميت بزيارة الناس له؟ وهل يرد عليهم السلام؟ هل ورد في ذلك

151
01:03:40.300 --> 01:04:00.300
شيء؟ الله اعلم لا نقول في امور الاخرة وامور البرزخ الا ما ثبت بالدليل والله اعلم. هذا من علم الغيب. انت لم وزر الميت وادع له واما انه يعلم بك او يرد عليك هذا الله اعلم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله

152
01:04:00.300 --> 01:04:30.300
يقول هل يجوز اطلاق لفظ مولانا على العلماء والمشايخ؟ يعني محبوبنا مولانا معناه محبوبنا من الولاية وهي المحبة. نعم. لا بأس. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول اذا كان عندي عامل نصراني وقام بذبح الذبيحة لي من اجل اللحم. فهل يجوز ان اكل منها؟ لا

153
01:04:30.300 --> 01:04:50.300
لا تأكل منها نعم وش يقول؟ اذا كان عندي عامل نصراني نصراني نعم نعم وقام بذبح الذبيحة لي من اجل فهل يجوز لي ان اكل منها؟ فذبحت نصراني اذا ذبح على الطريقة الشرعية فلا بأس الله اباح لنا ذبائحنا يمكن

154
01:04:50.300 --> 01:05:20.300
نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل انا شاب من بلاد ولله الحمد حفظت القرآن واستقمت على مذهب اهل السنة والجماعة. الحمد لله. ووالدي تيجاني وهذه الايام يضغط علي ويهددني ان اخرج من مذهب اهل السنة الى التيجانية. واخذ جواز سفري

155
01:05:20.300 --> 01:05:40.300
قال لي ابحث عن والد اخر غيري ما دمت انت على هذا الطريق. واوصى اهلي من ام واهل بيت ان انه لو مات في هذه الايام فانه فان ذلك بسببي ولما انا عليه. فما نصيحتكم وفقكم الله لي فيها

156
01:05:40.300 --> 01:06:00.300
هذا الامر. لا تنسى قوله تعالى وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا احسن اليه وبر به. لكن لا تطيعه في معصية الله وفي الكفر وفي الشرك

157
01:06:00.300 --> 01:06:20.300
والتيجانية لا تطعه في هذا مهما كان الامر. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله قول ما حكم قول القائل في الدعاء وفقك الله ان شاء الله. واذا كانت غير بحاجة الى قول ان شاء الله وفقك

158
01:06:20.300 --> 01:06:40.300
الله يكفي لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاستثناء في الدعاء ان يقول اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت. لا يستثني فليقول اللهم اغفر لي اللهم ارحمني. نعم. فضيلة

159
01:06:40.300 --> 01:07:00.300
الشيخ وفقكم الله يقول عندنا رئيس قسم للغة الانجليزية اجبر المدرسين على ان يلبسوا اللباس الغربي اقتداء باللغة التي يدرسونها. يقول فهل يطاع في ذلك؟ ما لكم مدير ولا لكم ادارة

160
01:07:00.300 --> 01:07:20.300
تصرف هذا ما يجوز تسكتون عليه ما يجوز ان يتصرف هذا التصرف في المدرسة؟ نعم. فضيلة الشيخ الله يقول نحن نسكن في غير هذه البلاد. ووالدتي ذهبت الى ملجأ الايتام تريد ان

161
01:07:20.300 --> 01:07:40.300
تأخذ طفلة منهم نسكن في غير هذه البلاد. نعم. ووالدتي ذهبت الى ملجأ للايتام تريد ان تأخذ طفلة منهم لتقوم بكفالتها وتربيتها والاحسان اليها. سؤاله هل على والدتي شيء في ذلك

162
01:07:40.300 --> 01:08:00.300
لا هذا شيء طيب اذا ارادت ان تربي طفلا ليس له احد تحسن اليهم وتنشيه على الطاعة وعلى الاسلام هذا شيء طيب هذا من الاحسان الى الايتام. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله

163
01:08:00.300 --> 01:08:30.300
يقول امرأة توجد فيها اثار لعملية جراحية في البطن. وتريد ازالة هذه اثار عن طريق علاج موجود عند الطبيب. وهو عبارة عن تكنولوجيا يقول تشبه الوشم. وتعاد كل سنتين هل يجوز هذا العلاج؟ الوشم وما يشبهه لا يجوز لعن الله الواشمة والمستوشية. اذا كان هناك

164
01:08:30.300 --> 01:09:00.300
علاج طبي غير الوشم فلا او ما يشبهه فلا بأس. نعم. فضيلة الشيخ الله يقول ما حكم انشاء الجمعيات الخيرية التي تدعو الى التوحيد؟ واعانة الدعاة عليه وبناء المساجد علما بانها تنشأ بتصريح من تلك الدولة. ما يخالف اذا كانت تعمل الخير وتنشره

165
01:09:00.300 --> 01:09:20.300
ولو كانت بتصريح من الدولة. الدولة اذا اذنت لك في الخير فاعمل الخير. ولو كانت الدولة كافرة. اذا اذنت لك بالخير وآآ يعني اعانتك على فعل الخير. من غير ما شرط يضر بدينك لا بأس

166
01:09:20.300 --> 01:09:40.300
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كنت في الطائرة واردت ان احرم عند مرور بالميقات او عند محاذاة الميقات ولكن لم اجد ازاري فاستعملت البطانية التي تعطى لنا في

167
01:09:40.300 --> 01:10:00.300
طائرة فهل فعلي هذا صحيح؟ اذا اذنوا في هذا اذا اذن اصحاب الطائرة اصحاب البطانية اذنوا بهذا لا فلا بأس. نعم. تتجرد من المخيط وتلف روحك بالبطانية اذا اذنوا بهذا لا بأس. استأذنهم. نعم

168
01:10:00.300 --> 01:10:20.300
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز كتابة ايات من القرآن؟ ووظعها في ماء وزعفران ثم شربها لا بأس بذلك هذا من الرقية ورخص فيه السلف كالامام احمد وغيره لانهم من الرقية بالقرآن. نعم

169
01:10:20.300 --> 01:10:40.300
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امام صلى بالناس العشاء فقام الى خامسة فقام معه بعض المأمومين فمن فاتته ركعة وقام مع الامام هل يسلم معه؟ لانه يكون قد صلى اربعا ام عليه

170
01:10:40.300 --> 01:11:00.300
ان يضيف اخرى لا يعتد بالزائدة. الزائدة اذا علم انها زائدة لا يعتد بها. يأتي بركعة بعد ما الامام نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل لي ابن عمره اربع سنوات

171
01:11:00.300 --> 01:11:20.300
نصف واعلمه القرآن في البيت. لكنه لا يحفظ سؤاله هل يجوز لي ان اجلده جلدا غير مبرر اربع سنوات ونصف. نعم. هذا ما ما يعرف التعليم. اما اذا اذا بلغ سن التمييز

172
01:11:20.300 --> 01:11:50.300
يعني سبع سنوات علمه اما اربع سنوات ونصف او اربع سنوات هذا تعذيب له ولا يستفيد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل رفع المأمومين لاصواتهم بالتأمين؟ عند الامام يوم الجمعة هل يعتبر من اللغو المنهي عنه؟ لا اذا بدأ الدعاء يجوز للمأمومين انهم

173
01:11:50.300 --> 01:12:10.300
على تحريم الكلام في الخطبة ينتهي عند بداية الدعاء. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول هل يجوز ترك الزوجة والسفر لمدة اكثر من ستة اشهر لطلب الرزق. اذا كان محتاج

174
01:12:10.300 --> 01:12:40.300
الى السفر بطلب الرزق له ولها فلا بأس بذلك. لا بأس بذلك الا اذا كان عليها ظرر فبامكانه يأتي بعظ الايام او بعظ الشهر ويرجع لعمله اليوم لله وسائل النقل السريعة متوفرة ما هو مثل من اول. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هل هناك فرق بين

175
01:12:40.300 --> 01:13:00.300
من الكفر الاكبر والشرك الاكبر نعم هل هناك فرق بين الكفر الاكبر والشرك الاكبر؟ الكفر اكبر الالحاد يعني لا يعترف بالله عز وجل اما الشرك فهو يعترف بالله لكن يشرك معه غيره. في فرق كل

176
01:13:00.300 --> 01:13:20.300
كل شرك فهو كفر وليس كل كفر شركا بينهما عموم وخصوص مطلق. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا لم يستطع الانسان ان يأكل بيده اليمنى فهل له ان يأكل بالاخرى؟ نعم لا بأس اذا

177
01:13:20.300 --> 01:13:40.300
ما يستطيع يأكل باليمنى فيأكل باليد اليسرى لا بأس بذلك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول اذا قال البائع للمشتري انا لا اتحمل اي عيب في السلعة ثم ظهر فيها عيب لا يعلمه البائع فهل

178
01:13:40.300 --> 01:14:00.300
للمشتري ان يردها؟ اي نعم. لا بد يعين العين يقول ترى فيها عيب كذا. اما مجمل كذا يقول ما اتحمل اي عيب ما اما يبرأ بهذا؟ ما يبرأ بهذا. لكن لا عين العيد قال ترى فيها العيب الفلاني. ودخل المشتري على بصيرة

179
01:14:00.300 --> 01:14:20.300
ها؟ فليس له ان يردها. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول متى يكون السجود للسهو قبل السلام ومتى يكون بعده؟ وهل يجوز هذا وهذا؟ يجوز هذا وهذا يجوز ان يكون كله قبل السلام او يكون كله

180
01:14:20.300 --> 01:14:40.300
وبعد السلام اما الافضل ان كان عن نقص في الصلاة فانه يكون قبل سلام عما ان كان عن زيادة في الصلاة سهوا فالافظل ان يكون بعد السلام. نعم. انتهى يا شيخ. الله تعالى اعلم

181
01:14:40.300 --> 01:14:43.050
وصلى الله وسلم على نبينا محمد