1
00:00:00.500 --> 00:00:19.800
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس الواحد والعشرون

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن ظن ان القدر حجة لاهل الذنوب فهو من جنس المشركين

3
00:00:40.800 --> 00:00:59.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. القضاء والقدر من الله سبحانه وتعالى ركن من الايمان به ركن من اركان

4
00:00:59.650 --> 00:01:26.750
الايمان الستة كما قال صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره فمن لا يؤمن بالقضاء والقدر فانه جحد ركنا من اركان الايمان

5
00:01:27.100 --> 00:01:53.500
وذلك بان يؤمن لان الله قدر الاشياء قبل وقوعها. وكتبها اولا علمها سبحانه وتعالى بعلمه الازلي الذي هو موصوف به ازلا وابدا علم ما كان وما يكون ثم كتب ذلك

6
00:01:53.600 --> 00:02:14.250
في اللوح المحفوظ حينما خلق القلم قال له اكتب كتب ما هو كائن في اللوح المحفوظ الى ان تقوم الساعة فما من شيء الا وهو مكتوب اللوح المحفوظ ثمان الله جل وعلا

7
00:02:14.850 --> 00:02:45.000
يوجد هذه الاشياء في مواقيتها. اذا شاءها وجدت في مواقيتها لا تتأخروا عنها كل شيء يوجد في وقته يشاؤه سبحانه ثم يخلقه في وقته لا يخرج شيء عن هذا فمن لا يؤمن بالقضاء والقدر لم يكن مؤمنا بالله عز وجل. وهو متوعد

8
00:02:45.150 --> 00:03:08.200
بالنار فلن يجد طعم الايمان حتى يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه فلا يجزع عند المصيبة ولا يفطر ويفرح عند النعمة بل يشكر عند النعم ويصبر عند النقم

9
00:03:08.500 --> 00:03:38.850
هذا ملخص للقضاء الايمان بالقضاء والقدر فان الله سبحانه وتعالى اخبرنا بذلك في كتابه قال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ان ذلك على الله يسير. ثم بين الحكمة من اخبارنا

10
00:03:39.000 --> 00:04:03.000
لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور فلا بد ان يؤمن الانسان بهذا هناك طائفتان من اهل الضلال طائفة نفت القدر

11
00:04:03.100 --> 00:04:27.650
وقالوا ان الامر انف يعني مستأنف ولا وليس له تقدير سابق لم يقدره الله ولم يكتبه وانما يعلمه اذا وقع فهذه هذا مذهب المعتزلة يقال لهم القدرية لانهم نفوا القدر

12
00:04:27.950 --> 00:05:01.100
ويقال لهم مجوس هذه الامة لانهم يقولون ان العبد يخلق فعل نفسه فهم اثبتوا خالقين مع الله. كما ان المجوس اثبتوا خالقا للخير وخالقا للشر فهؤلاء زادوا على المجوس بان قالوا كل كل انسان فانه يخلق فعل نفسه. تعالى الله

13
00:05:01.500 --> 00:05:28.450
الطائفة الثانية الذين غلوا في اثبات القدر حتى قالوا ان العبد مجبور على افعاله. ليس له اختيار ولا مشيئة وانما هو كالاداة بيد محركها ليس له مشيئة ولا اختيار وهو مجبور على ما يفعل

14
00:05:29.150 --> 00:05:56.650
وهؤلاء يقال لهم الجبرية من الجهمية وغيرهم وسبقهم المشركون قال الله جل وعلا عنهم سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا يعني ما لنا اختيار حنا الله شاء لنا هذا ونحن ليس لنا

15
00:05:56.750 --> 00:06:21.150
اختيار يسلون انفسهم بهذا وينفون عنهم اللوم يقولون لسنا ملومين لاننا مجبرون على هذا الشيء لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء لانهم يحرمون اشياء لم يحرمها الله

16
00:06:21.450 --> 00:06:43.050
السائبة والبحيرة والموصولة يستحلون اشياء يحرمون اشياء ما حرمه الله ويستحلون اشياء حرمها الله كالميتة لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا يدفعون عن انفسهم اللوم ولا حرمنا من شيء

17
00:06:43.300 --> 00:07:05.450
كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم كلامكم هذا هل عليه دليل ان الله رضي منكم الكفر والشرك وتحريم الاشياء هل عندكم دليل على ان الله رضي بذلك

18
00:07:05.900 --> 00:07:30.500
واجبركم عليه هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرسون اخبر انهم سيقولون هذا وقالوه ذكر الله جل وعلا انهم قالوه في سورة النحل. وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا

19
00:07:30.500 --> 00:07:47.350
ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل الا البلاغ المبين؟ لو كان ان الله رضي بهذا وانهم ليس لهم اختيار ما كان لارسال الرسل

20
00:07:47.450 --> 00:08:08.150
فائدة ما كان لارسال الرسل وانزال الكتب فائدة وكونه ارسل الرسل تنهى عن الشرك وعن الكفر وعن الحرام دليل على ان الله لا يرضى بهذا لا يرظى بهذا ولا يشرعه سبحانه ولا يحبه

21
00:08:08.600 --> 00:08:30.150
على الرسل الا البلاغ المبين. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فهذا دليل على ان الله لا يرظى بالكفر لا يرضاه ولا يحبه ولذلك ارسل الرسل في النهي عنه

22
00:08:30.450 --> 00:08:59.750
نعم فالجبرية على مذهب المشركين السابقين الذين ذكرهم الله بهذه الاية نعم ومن ظن ان القدر حجة لاهل الذنوب فهو من جنس المشركين الذين قال الله تعالى عنهم سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. وقد اخبر الله انهم

23
00:08:59.750 --> 00:09:24.100
كما في سورة النحل سيقول شوف سيقول يعني في المستقبل والسين للتنفيس اي المستقبل القريب اخبر الله انهم سيقولونه وقالوا نعم. قال الله تعالى رادا عليهم كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. كذب الذين من

24
00:09:24.100 --> 00:09:43.800
قبلهم كذبوا الرسل والكتب واحتجوا بالقضاء والقدر وانهم لا لوم عليهم نعم قال الله تعالى رادا عليهم كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. حتى اذاق الله اذاقهم الله

25
00:09:43.800 --> 00:10:02.900
عقوبة والهلاك ولو كان الله يرضى هذا لما عاقبهم عليه. حتى ذاقوا بأسنا لو كان الله كما يقولون اجبرهم على هذا الشيء اه وكان اجبرهم على هذا الشيء وليس لهم اختيار

26
00:10:03.200 --> 00:10:27.500
ما عاقبهم الله لان الله لا يظلم احدا. كيف يعاقب من ليس له اختيار وليس له ارادة ولا مشيئة وانما هو مجبر تعالى الله عن ذلك نعم قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ هل لكم حجة على ما تقولون؟ على الله سبحانه وتعالى. نعم. ان تتبعون

27
00:10:27.500 --> 00:10:49.600
الظن وان انتم الا تخرسون. ان تتبعون اي ما ان بمعنى ماء. ما تتبعون الا الظن. والظن اكذب الحديث يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. لا يجوز للانسان ان يتبع الظن. امور العقيدة واصول الايمان لابد ان تكون على

28
00:10:49.600 --> 00:11:11.200
على يقين ما هي بعلى ظن ولا تخرص توقع نعم قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين. لله الحجة البالغة عليكم. كيف تحتجون عليه انتم تقولون انه اجبرنا الله هو الذي له الحجة البالغة

29
00:11:11.700 --> 00:11:32.050
لانه ارسل الرسل وانزل الكتب تنهاكم عن هذا الشيء وانتم تقدرون اعطاكم قدرة تقدرون على تركه وتقدرون على فعل ما امركم به. عندكم قدرة ومشيئة فله الحجة اقام عليكم الحجة سبحانه وتعالى

30
00:11:32.550 --> 00:11:55.100
فقام عليكم الحجة بارسال الرسل وانزال الكتب نعم ولو كان القدر حجة لاحد لم يعذب الله تعالى المكذبين للرسل. حتى ذاقوا بأسنا. لو كان القضاء والقدر حجة لاحد لما اذاقهم الله بأسه

31
00:11:55.300 --> 00:12:18.800
وعذبهم لانهم يكونون معذورين كما يقولون يكونون معذورين نعم الله تعالى المكذبين للرسل كقوم نوح وعاد وثمود والمؤتفكات وقوم فرعون يأمر باقامة الحدود على المعتدين. نعم. لو كان مذهبهم صحيحا

32
00:12:18.900 --> 00:12:43.500
لما ارسل الله الرسل وانزل الكتب تنهى عن المعاصي والكفر والشرك لانهم مجبورون على هذا ما يقدرون يتركونه. اذا ما فائدة ارسال الرسل وانزال الكتب يكون عبث هذا فدل على ان لهم ارادة ولهم اختيار وقدرة وانهم وقعوا في هذه الامور باختيارهم وارادتهم

33
00:12:43.500 --> 00:13:04.200
نعم ولهذا عذب الله الامم الكافرة كقوم نوح وعادوا وثمود والمؤتفكات وهم قوم لوط ومؤتفكة اهوى وغشاهما غش اهلكهم الله لو كانوا مجبرين على ما هم عليه وما وقعوا فيه

34
00:13:04.350 --> 00:13:25.750
لما عذبهم الله سبحانه وتعالى. لان هذا يكون ظلم يكون ظلما لهم والله منزه عن الظلم فهو الحكم العدل سبحانه ولما اوجب الله الحدود على الزناة والسراق وشارب الخمور والمرتدين

35
00:13:26.500 --> 00:13:44.350
صاروا مجبرين على هذا ولا لهم قدرة كيف ان الله يرتب عليهم الحدود جلد الزاني او رجم الزاني او قطع يد آآ السارق او جلد شارب الخمر كيف يعاقبهم وهو قد قدر ذلك عليهم

36
00:13:45.000 --> 00:14:06.950
واجبرهم وقدره عليهم لكن ما اجبرهم ما اجبرهم لهم اختيار الانسان ان شاء اطاع الله وان شاء عصى الله باختياره ومشيئته اما لو كانوا ليس لهم اختيار ولا قدرة صاروا معذورين. ولذلك المجنون معذور. الصغير دون

37
00:14:06.950 --> 00:14:31.450
معذور النايم معذور المكره معذور لانه ليس له اختيار مجبر على هذا الشيء او ليس عنده عقل يميز به بين الحق والباطل نعم. ولا يحتج احد بالقدر الا اذا كان متبعا لهواه بغير هدى من الله

38
00:14:31.600 --> 00:14:50.350
نعم ما يحتج احد بالقدر ولذلك الذين يحتجون بالقدر ويقولون انهم مجبرون على ما يفعلون انما يتبعون اهواءهم. يتبعون اهواءهم. ليس عندهم دليل. قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا

39
00:14:50.750 --> 00:15:17.200
اللي ما عنده علم يتبع هواه يتبعون الا الظن وانهم الا يحرصون الذي يزني عندما اتبع هواه شهوته. الذي يسرق انما اتبع هواه وشهوته للسرقة الذي يشرب الخمر انما شربه لهواه وشهوته. نعم. ومن رأى القدر حجة لاهل الذنوب يرفع عنهم

40
00:15:17.200 --> 00:15:37.200
الذم والعقاب فعليه الا يذم احدا ولا يعاقبه اذا اعتدى عليه. هذه حجة مفحمة ايضا. حجة لهم مفحمة اذا كنتم تقولون انه لا لوم علينا لاننا مجبرون على ما نفعل اذا اذا اعتدى عليكم احد

41
00:15:37.200 --> 00:15:52.950
فلا تطالب بالعقوبة لا تطالبوا بالقصاص اذا قتل لكم قتيل قولوا هذا قضاء وقدر. اذا ضربك احد لا تنتقم منه. لان هذا قضى وقدر ما هو باختياره مجبرا على هذا

42
00:15:53.350 --> 00:16:13.250
اذا احد اخذ مالك لا تخاصمه على مذهبك لان هذا قظى وقدر مجبر عليه فلماذا تخاصم وتطالب بالقصاص تطالب بالجزاء هذا دليل على على ان الجاني ليس مجبرا. ولانك تطالب بالعقوبة

43
00:16:13.750 --> 00:16:37.100
فانت تتناقض مع نفسك تلتمس لنفسك العذر ولا تلتمس العذر لغيرك. هذا لا يصلح هذا من العقلاء اذا كنت انت معذور بالقضاء والقدر كما تقول فاعذر من يعتدي عليك لانه انما مجبور على

44
00:16:37.650 --> 00:16:57.800
ما فعل معك مجبور على هذا. لماذا تطالب بالجزاء وبهذا تفسد الدنيا يصير الناس كالبهائم بل احط من البهائم ولا ولا مؤاخذة ولا عقاب ولا تفسد الدنيا بهذا المذهب الخبيث

45
00:16:58.200 --> 00:17:19.250
نعم ومن رأى القدر حجة لاهل الذنوب يرفع عنهم الذم والعقاب فعليه الا يذم احدا ولا يعاقبه اذا اعتدى على الا فعليه الا يذم احدا ولا يعاقبه اذا اعتدى عليه. ولا يعاقبه معطوف على المنصوب نعم. نعم. فعليه الا يذم

46
00:17:19.250 --> 00:17:39.250
احدا ولا يعاقبه اذا اعتدى عليه بل يستوي عنده ما يوجب اللذة وما يوجب الالم. نعم كلها مجبر عليه  نعم فلا يفرق بين من يفعل معه خيرا وبين من يفعل معه شراء. يعني كلهم مجبرون

47
00:17:39.600 --> 00:17:54.850
اللي فعل معك خير ما ما له معروف اللي فعل معك خير ما له معروف لانه مجبر على هذا واللي فعل معك شر هذا غير غير ملوم لانه مجبر على هذا

48
00:17:55.250 --> 00:18:21.350
نعم وهذا ممتنع طبعا وعقلا وشرعا. نعم هذا ممتنع في الطباع والعقول والشرع حتى البهايم اذا اعتدي عليها تنتقم لنفسها. اليس كذلك البهايم اذا اعتدي عليها تدافع عن نفسها هذا دليل على ان الامور بالاختيار ما هي نعم

49
00:18:21.600 --> 00:18:48.750
وهذا ممتنع طبعا وعقلا وشرعا. وقد قال تعالى ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسد في الارض ام نجعل المتقين كالفجار؟ الله فرق بين الذين امنوا وعملوا الصالحات وبين المفسدين في الارض. لو كانوا مجبرين ما فرق الله بينهم

50
00:18:48.850 --> 00:19:06.700
لا فرق بين من يصلي ومن يزني لا فرق بينهم اذا كانوا مجبرين. الله فرق بينهم قال سبحانه ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار

51
00:19:06.800 --> 00:19:38.650
وكون الله فرق بين هؤلاء وهؤلاء هؤلاء ينعمهم وهؤلاء يعذبهم هذا دليل على انهم غير مجبرين وان لهم اختياره ومشيئة وارادة نعم  وقال تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ افنجعل المسلمين كالمجرمين من الكفار والمشركين هذا استنكار منه سبحانه وتعالى انه لا يجعل

52
00:19:38.900 --> 00:20:00.950
المسلمين كالمجرمين استنكار ونفي ولا يليق بحكمته سبحانه وتعالى ذلك المسلمين يرحمهم وينعمهم المجرمين يعذبهم ويعاقبهم لماذا فرق بينهم لانهم فعلوا هذا باختيارهم فالذي فعل الخير فعله بارادة واختياره ورغبته

53
00:20:01.200 --> 00:20:21.300
والذي فعل الشر فعله بارادته واختياره ورغبته والجزاء من جنس العمل هذا العدل من الله سبحانه وتعالى نعم ولهذا قال ما لكم كيف تحكمون ما لكم هذا استنكار ام لكم كتاب فيه تدرسون

54
00:20:21.750 --> 00:20:45.900
ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الى يوم القيامة ان لكم لما تحكمون سلهم ايهم بذلك زعيم؟ من الذي يتكفل لهم بهذه الامور فهذا دليل على انه هناك فرق بين المؤمنين والكفار والمطيعين والعصاة

55
00:20:46.150 --> 00:21:12.050
وانهم فعلوا هذه الامور باختيارهم ومشيئتهم وارادتهم لا احد يصرفهم عن ذلك نعم وقال تعالى ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون

56
00:21:12.250 --> 00:21:32.600
نعم وهذه الايات في مسار واحد كلها كلها يصدق بعضها بعضا كلها يصدق بعضها بعض ام حسب هذا استنكار استفهام استنكار ام حسب الذين اجترحوا السيئات اي اكتسبوها الاجتراح هو الاكتساب

57
00:21:32.900 --> 00:21:51.750
ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات الاستفهام انكار اي لا نجعلهم لا يليق بحكمة الله وعدله ان يجعل هؤلاء مثل هؤلاء اذا لا فائدة من الاعمال ولا فائدة من الشرائع ولا فائدة من ارسال

58
00:21:51.900 --> 00:22:16.000
الرسل سواء محياهم ومماتهم يمكن في الدنيا يصير الكافر منعم وعنده اموال واولاد وقوة والمؤمن يصير فقير ومريظ ولا ينال شيء من من جزاء اعماله لان الله ادخره له في الاخرة

59
00:22:16.250 --> 00:22:38.850
والكافر الله استدرجه في الدنيا من اجل ان يعذبه في الاخرة حكمة من الله سبحانه وتعالى لا يستوون في الحياة والموت في يوم القيامة يميز الله بين هؤلاء وهؤلاء فيكون فريق في الجنة وفريق

60
00:22:38.950 --> 00:22:58.650
بالسعير ما هو بمثل الدنيا الامور مختلطة في الاخرة لا يميز الله بينهم. يميز الله بينهم. ويوم تقوم الساعة يوم اذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحظرون

61
00:22:59.150 --> 00:23:24.850
يسرون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحضرون واما الذين كفروا باياتنا كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولئك في العذاب محضرون. نعم. وقال تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا. لو كان

62
00:23:24.850 --> 00:23:51.000
كما يقولون انه مجبرون على الاعمال فيكون اذا خلقهم عبثا اذا صار ما فيه جزاء على الطاعات ومجازاة على المعاصي يكون خلق الناس عبثا تعالى الله عن ذلك لو كان ما هناك بعث ولا حساب ولا جزاء وكل يعمل ما يشاء ولا هناك نتيجة

63
00:23:51.250 --> 00:24:15.700
كان خلقهم عبثا والله منزه عن العبث فحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون نعم وقال تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ اي لا يؤمر ولا

64
00:24:15.700 --> 00:24:36.350
لو كان الامر كما يقولون انه مجبر ما حصل امر ونهي من الله سبحانه وتعالى لانه لا فائدة في الامر والنهي نعم هذا فيه الاعتراض على الله سبحانه وتعالى. وان امره ونهيه لا فائدة منه

65
00:24:37.000 --> 00:24:56.350
كيف يأمرهم وينهاهم وهم مجبرون على ما يفعلون يصير مال الامر قيمة ولا للنهي قيمة نعم وقال تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ اي مهملا لا يؤمر ولا ينهى نعم

66
00:24:56.450 --> 00:25:23.450
فاذا ما اذا اخذ بقولهم انه مجبرون على افعالهم طار الانسان لا فائدة في امره ونهيه فيكون سدى نعم يترك سدى لا يحاسب ولا يجازى ولا لانه معذور على قولهم مجبر ليس له اختيار. نعم. وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

67
00:25:23.450 --> 00:25:51.350
قال احتج ادم وموسى فقال موسى يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخك ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملائكته لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له ادم انت موسى الذي اصطفاك الله بكلامه وكتب لك التوراة بيده فبكم وجدت مكتوبا علي قبل

68
00:25:51.350 --> 00:26:11.250
ان اخلق وعصى ادم وعصى ادم ربه فغوى قال باربعين سنة قال فلما تلومني على امر قدره الله علي قبل ان اخلق باربعين سنة قال فحج ادم موسى هذا الحديث

69
00:26:11.650 --> 00:26:36.150
حديث عظيم لكن لا يفهمه اكثر الناس ويغلطون في معناه يزعمون ان موسى احتج على ابيه ادم تج عليه بفعل المعصية لماذا عصيت ربك لماذا عصيت ربك فيظنون ان الله ان موسى عاتب اباه على فعل المعصية

70
00:26:36.400 --> 00:26:57.600
في حين ان موسى عاتبه على المصيبة التي حصلت لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ هذي المصيبة التي حصلت بسبب المعصية بسبب المعصية فادم احتج بان المعصية بان الاخراج من الجنة مصيبة

71
00:26:57.700 --> 00:27:19.350
المصيبة والقدر يحتج به على المصايب فاحتج ادم على موسى لج ادم على موسى بالقدر على المعصية على المصيبة ولم يحتج به على فعل المعصية لانه فعلها باختياره وليس مجبرا

72
00:27:20.250 --> 00:27:42.500
وموسى يعلم هذا وايضا ما يمكن ان موسى يلوم اباه ادم على معصية قد تاب الله عليه منها والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. فالحديث ليس فيه حجة للجبرية من وجهين. الوجه الاول

73
00:27:42.900 --> 00:28:06.450
ان موسى انما لام ادم على المصيبة. وهي الاخراج من الجنة ولم يلمه على فعل المعصية لانه تاب منها والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. نعم. قال فحج ادم موسى اي غلبه بالحجة. الاحتجاج بالقدر على

74
00:28:06.450 --> 00:28:35.200
المصائب هذا امر من الايمان. ان ان ان والذين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. فيصبر على المصيبة ولا يجزع ويتسخط ويعلم انها بقضاء الله وقدره. اما المعصية فلا احد من المؤمنين يحتج على فعله ولكن يتوب ويستغفر

75
00:28:35.850 --> 00:28:59.350
يتوب ويستغفر ويرجع اللوم الى نفسه فيتوب الى الله ويستغفر فهذا واظح نعم. وهذا الحديث ظلت فيه طائفتان. طائفتان القدرية وهم المعتزلة والجبرية معتزلة الذين ينفون القدر مع ان ادم احتج به على موسى

76
00:28:59.650 --> 00:29:30.700
وهم ينهون القدر فهذا حجة على المعتزلة. والجبرية الذين يقولون ان العبد مجبر. اذا ادم  مجبر على اكله من الشجرة فكيف يلومه؟ وهو مجبر على على زعمكم نعم وهذا الحديث ظلت فيه طائفتان طائفة كذبت به لما ظنوا انه يقتضي رفع الدم والعقاب عمن عصى

77
00:29:30.700 --> 00:29:51.750
تالله لاجل القدر. وهم المعتزلة الذين يقولون ان الله لم يرد المعصية ولا شاءها وانما العبد هو الذي يفعلها. نعم. وطائفة شر من هؤلاء جعلوه الجبرية. نعم. وطائفة شر من هؤلاء جعلوه حجة

78
00:29:52.000 --> 00:30:17.800
وقد يقولون القدر حجة لاهل الحقيقة الذين شهدوه نعم او الذين لا يرون ان لهم فعلا هل الحقيقة هل الصوفية غلاة الصوفية الذين انه الانسان عندهم ترتفع عنه التكاليف اذا وصل الى درجة من التصوف تسقط عنه التكاليف لانه صار ولي خاص

79
00:30:18.000 --> 00:30:42.450
ما عليه تكاليف لانه عرف وانتهى نعم. هذولا اهل الحقيقة نعم وقد يقولون القدر حجة لاهل الحقيقة الذين شهدوه او الذين لا يرون ان لهم فعلا. فهم الجبرية نعم ومن الناس من ومن الناس من قال انما حج ادم موسى لانه ابوه

80
00:30:42.800 --> 00:31:02.550
ولا وليس للابن ان ان يحتج على ابيه قول ساقط نعم او لانه كان قد تاب وهذا ايضا قول لا وجه له. لان ادم لان موسى ما ذكر الذنب ابدا

81
00:31:02.600 --> 00:31:20.600
ما قال لي ماذا اكلت من الشجرة؟ قال لماذا اخرجتنا من الجنة؟ المصيبة فقط. نعم او لان الذنب كان في شريعة واللوم كان في اخرى. في شريعة اخرى. كل هذي اقوال لا قيمة لها. نعم. او لان

82
00:31:20.600 --> 00:31:45.650
لا يكون في الدنيا دون الاخرى نعم كل هذا ما سيأتي الجواب الصحيح نعم. وكل هذا باطل. كل هذا باطل. كل هذه الاقوال باطلة نعم ولكن وجه الحديث ان موسى عليه السلام لم يلم اباه الا لاجل المصيبة التي لحقتهم من اجل اكله من

83
00:31:45.650 --> 00:32:06.100
شجرة لم يقل له لماذا اكلت من الشجرة؟ وانما قال لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ هذي مصيبة. نعم فقال له لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ لم يلمه لمجرد كونه اذنب ذنبا وتاب منه. فان موسى

84
00:32:06.100 --> 00:32:28.550
عليه السلام يعلم ان التائب من الذنب لا يلام وهو قد تاب منه ايضا ولو كان ادم يعتقد رفع المنام عنه لاجل القدر لم يقل ربنا ظلمنا انفسنا لو كان ادم يرى انه ما عليه لوم ويحتج بالقدر على المعصية

85
00:32:28.650 --> 00:32:52.950
لما تاب الى الله قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. فادم اعترف لانه ظلم نفسه بالمعصية اعترف بالمعصية وانها فعله باختياره وتاب الى الله سبحانه وتعالى

86
00:32:53.000 --> 00:33:13.000
فلو كان ادم يرى انه مجبور على المعصية لما تاب وش يتوب منه وهو مجبور؟ نعم. ولو كان ادم يعتقد رفع المنام عنه لاجل القدر لم يقل ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. والمؤمن مأمور

87
00:33:13.000 --> 00:33:41.600
عند المصائب ان يصبر ويسلم هو القاعدة ان المؤمن عند المصائب يصبر وعند الذنوب يتوب ويستغفر. ولا يحتج بالقدر نعم. والمؤمن مأمور عند المصائب ان يصبر ويسلم. نعم عند الذنوب ان يستغفر ويتوب. نعم. هذا ما يدل عليه الكتاب والسنة. والاجماع ان المؤمن

88
00:33:41.600 --> 00:34:04.200
عند المصائب يصبر ولا يجزع ولا يتسخط بقضاء الله وقدره وعند الذنوب يتوب ويستغفر ولا يحتج بالقدر نعم. قال الله تعالى فاصبر ان وعد الله حق. واستغفر لذنبك. اصبر هذي واضحة الاية

89
00:34:04.450 --> 00:34:23.000
اصبر على ايش؟ على اذى المشركين لان هذي مصيبة الرسول واجه من المشركين الاذى الكثير والمتاعب الله جل وعلا قال له اصبر هذا قظى وقدر واستغفر لذنبك شوف واستغفر لذنبك ما قال اصبر على ذنبك

90
00:34:23.050 --> 00:34:42.350
قال استغفر لذنبك الذنب ان ما يفعله الانسان باختياره وارادته فيحتاج الى الاستغفار والتوبة الى الله سبحانه وتعالى. فالله فرق بين المصيبة وبين الذنب عند المصيبة قال اصبر ان وعد الله حق

91
00:34:42.450 --> 00:35:03.250
ولا تجزع تترك الدعوة الى الله وتجزع اصبر. واستغفر لذنبك. اذا حصل منك ذنب فاستغفر نعم الاية واضحة في هذا نعم فامره تعالى بالصبر على المصائب والاستغفار من المعائب. نعم

92
00:35:03.300 --> 00:35:20.650
وقال تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهد قلبه ما اصاب من مصيبة الا باذن الله هذا احتجاج بالقدر على المصيبة انها باذن الله وقدره

93
00:35:20.700 --> 00:35:48.350
فلا تجزع وتتسخط لقضاء الله وقدره ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يعلم ان ان هذه المصيبة باذن الله يهدي قلبه يهدي قلبه للايمان نعم قال ابن مسعود رضي الله عنه هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم

94
00:35:48.750 --> 00:36:04.100
الاية يعني الاية تعني الرجل اذا اصابته مصيبة ليعلم انها من عند الله وانه لا فرار له منها قال صلى الله عليه وسلم واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك

95
00:36:04.550 --> 00:36:27.250
لم يكن ليصيبك قال صلى الله عليه وسلم فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. نعم والمؤمنون اذا اصابتهم مصيبة مثل المرض والفقر والذل صبروا لحكم الله

96
00:36:27.700 --> 00:36:49.250
ولم يجزعوا مع بذل الاسباب ما هو بيصبر ويعطل الاسباب يصبر ولا يجزع ولكن يبذل الاسباب للخروج من المأزق ومن الشدة اعمل الاسباب. نعم. فالمؤمنون اذا اصابتهم مصيبة مثل المرض والفقر والذل

97
00:36:49.300 --> 00:37:18.700
صبروا لحكم الله وان كان ذلك بسبب ذنب غيرهم كمن انفق ابوه ماله في المعاصي. فافتقر اولاده فافتقر اولاده لذلك فعليهم ان يصبروا لما اصابهم نعم ولا يجزع نعم واذا لاموا الاب لحظوظهم ذكر لهم القدر والصبر واجب باتفاق العلماء. الصبر واجب وهو في

98
00:37:18.700 --> 00:37:37.000
كتاب الله بايات كثيرة والصبر هو رأس الايمان الذي ليس له صبر لا يكون عنده ايمان الصبر من الدين بمنزلة الرأس من الجسد. الذي ليس عنده صبر لا يبقى له دين

99
00:37:37.150 --> 00:38:00.000
كما ان الجسد اذا فقد الرأس لم يبقى به حياة. الصبر امره عظيم. كرره الله بالقرآن. فامر به ذكر فوائده ونتائجه نعم. والصبر واجب باتفاق العلماء. واعلى من ذلك الرضا بحكم الله. الصبر واجب. واما الرضا

100
00:38:00.150 --> 00:38:19.850
اما الرضا بالمصيبة فهذا ليس واجبا ان حصل فحسن. انه يرظى فيرضى ويسلم. هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضى ويسلم هذا من كمال الايمان. والرضا من كمال الايمان لكنه ليس بواجب. لان الانسان يتألم

101
00:38:19.900 --> 00:38:41.800
ويتظايق ونعم والرضا قد قيل انه واجب وقيل هو مستحب وهو الصحيح. نعم الرضا ما هو واجب الصبر واجب وعدم الجزع اما الرظا فهذه درجة عالية ما ينالها كل الناس. لكن اذا حصلت هذا شي طيب نعم. واعلى من ذلك ان يشكر

102
00:38:41.800 --> 00:39:00.850
والله على المصيبة واعلى من ذلك ان يشكر الله على المصيبة لانها خير له. قال صلى الله عليه وسلم عجبا للمؤمن ان امره كله له عجب. ان اصابته سراء شكر عليها. فكان ذلك خيرا له

103
00:39:01.000 --> 00:39:32.500
وان اصابته ظراء صبر عليها فكان ذلك خيرا له وليس ذلك الا للمؤمن. اما الكافر على العكس ان اصابته ضراء جزع وتسخط وان اصابته سراء اشر وبطر وتكبر نعم واعلى من ذلك ان يشكر الله على المصيبة لما يرى من انعام الله عليه بها. لانها تنبهه الى التوبة

104
00:39:32.850 --> 00:39:56.050
ولانها تقمع ما في نفسه من الكبر والتطاول ولانها اعظم شيء فيها ان الله يكفر بها خطاياه المصائب تكفير للمسلمين يكفر الله بها خطاياهم ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب

105
00:39:56.200 --> 00:40:11.650
الا كفر الله بها خطاياه. ولما جاء ابو بكر الصديق الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتلينا باشياء كثيرة فصبرنا ولكن الله قال من يعمل سوءا

106
00:40:11.800 --> 00:40:29.500
يجزى به واينا لا يعمل السوء اينا لا يعمل السوء قال يا ابا بكر اليست تصيبك اللأوى وكذا وكذا؟ قال بلى قال فذلك ما تجزى به فذلك ما تجزى به حتى الشوكة يشاكها

107
00:40:29.850 --> 00:40:59.750
يكفر الله بها خطاياه نعم. فالمصايب فيها مصالح للمؤمنين يكفر الله بها خطاياهم وتنبههم للتوبة والاستغفار وادراك الخطأ نعم ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم نعم واعلى من ذلك ان يشكر الله على المصيبة لما يرى من انعام الله عليه بها

108
00:41:00.000 --> 00:41:22.050
حيث جعلها سببا لتكفير خطاياه ورفع درجاته وانابته وتضرعه اليه اذا كان ما عنده سيئات واصابته مصيبة وهو ما عنده سيئات يرفع الله بها درجاته في الجنة. لان الله قد يكتب للعبد درجة في الجنة لا يبلغها في العمل

109
00:41:22.550 --> 00:41:50.100
فيقدر الله عليه المصائب من اجل ان يرفع الله بها درجاته في الجنة. نعم ورفع درجاته وانابته وتضرعه اليه. يتذكر ذنوبه فيتوب الى الله. نعم. واخلاصه له وفي التوكل عليه ورجائه دون المخلوقين. مصالح عظيمة في في المصائب للمؤمنين. نعم

110
00:41:50.250 --> 00:42:19.300
واما اهل البغي والضلال فتجدهم يحتجون بالقدر اذا اذنبوا واتبعوا اهواءهم نعم على العكس اهل الكفر والشرك على العكس من المؤمنين اذا اصابتهم مصيبة جزعوا وتسخطوا لانهم لا يؤمنون بانها بقضاء الله وقدره. واذا اصابتهم نعمة فسقوا وتكبروا واشروا وبطروا

111
00:42:19.300 --> 00:42:43.200
هذه طريقة اهل الكفر والشرك نعم. ويضيفون الحسنات الى انفسهم اذا انعم عليهم بها واذا انعم عليهم بالحسنات ما يقولون هذه من الله وان هذي بسبب فعلنا وكسبنا وكدنا ومعرفتنا وحذقنا

112
00:42:43.750 --> 00:42:59.850
فكما قال قارون انما اوتيه لما نصح قال انما اوتيته على علم عندي اي هذا المال ما هم من الله انما هو بكدي وكسبي  يضيف هذا الى نفسه ولا ويجحد فضل الله عليه

113
00:43:00.150 --> 00:43:18.350
نعم. كما قال بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك كما ذهبت به عند المعصية قدري تقول المعصية الله مقدرها علي ولا علي لوم هذا جبري

114
00:43:18.550 --> 00:43:37.250
هذا آآ قدري وعند ايه؟ عند الطاعة قدري. عند الطاعة قدري لان بعض الناس اذا قيل له صل آآ افعل الطاعة قال والله ان كان الله مقدر لي اني اصلي صليت وان كان ما قدر لي ماني مصلي

115
00:43:37.700 --> 00:43:50.900
هذه لا تزال على السنة بعض المخذولين الان اذا لقين له تب قال والله انسان الله كاتب لي التوبة فانا بتوب وانسان ما كتب لي التوبة فلا لي حيلة. هذا عند

116
00:43:51.500 --> 00:44:20.650
هذا عند ايش المعصية وعند الطاعة جبري نعم قال بعض كما قال بعض العلماء انت عند الطاعة قدري. قدري تقول انسان الله مقدر لي اني اصلي واني اتصدق واني فانا فعلت هذا الانسان ما قدر الله لي فلا حاصل مني شيء وهذا كثير ما يقوله بعض الجهال ونعم

117
00:44:20.650 --> 00:44:42.400
وعند وعند المعصية جبر. وعند المعصية جبري. ما تلوم نفسك وتتوب تقول له هذا انا مجبر عليها. ما ما لي حيلة هي يعطي نفسه العذر لانه مجبور بزعمه نعم عند الطاعة قدري

118
00:44:42.700 --> 00:45:03.350
على مذهب المعتزلة وعند المعصية جبرية على مذهب الجبرية. نعم اي مذهب وافق هواك تمذهبت به نعم. مصيبة يعني ان اللي يختارون في المذاهب والاقوال الان حتى في غير العقيدة

119
00:45:04.200 --> 00:45:17.750
اللي يختارون الفتاوى اللي تصلح لهم والاقوال اللي تصلح لهم ولو ما عليها دليل ولو هي خطأ واللي ما تصلح لهم ولو ان عليها دليل وبرهان ما يقبلونها. لانهم يتبعون اهواءهم

120
00:45:18.000 --> 00:45:46.250
نعم واهل الهدى والرشاد اذا فعلوا حسنة شهدوا انعام الله عليهم بها. شكروا الله عليه واعترفوا بفظل الله عليهم نعم. وانه هو سبحانه الذي انعم عليهم وجعلهم مسلمين. نعم وجعلهم يقيمون الصلاة والهمهم التقوى. نعم. وانه لا حول ولا قوة الا به

121
00:45:46.450 --> 00:46:09.750
فزال عنهم بشهود القدر العجب والمن والاذى نعم لا يعجبون بعباداتهم وطاعاتهم لانهم يعتبرون الفضل من الله هو الذي وفقهم لها هو التي فضل عليهم بذلك فيشكرون الله على الطاعة. ويستغفرون الله عند المعصية. نعم. هم يشكرون عند النعم

122
00:46:09.750 --> 00:46:31.250
والطاعة من اعظم النعم يشكرون عند النعم والطعام من اكبر النعم نعم فزال عنهم بشهود القدر العجب والمن والاذى. نعم. واذا فعلوا سيئة استغفروا الله وتابوا اليه منه شوف النعم ينسبونها الى الله

123
00:46:31.500 --> 00:46:48.800
واما الذنوب فانهم ينسبون الى انفسهم فيتوبون الى الله ويستغفرونه. نعم. ففي صحيح البخاري عن ابن اوس رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

124
00:46:48.900 --> 00:47:11.150
سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت

125
00:47:11.800 --> 00:47:33.650
من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة نعم هذا الحديث حديث عظيم وهو سيد الاستغفار. وفيه الاقرار لله بالربوبية وانه الخالق سبحانه وتعالى. وانه المنعم ابوء بنعمتك علي

126
00:47:33.650 --> 00:47:58.050
وان الذنب من قبل العبد ابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت فنسب النعمة الى الله ونسب الذنب الى نفسه واستغفر استغفر الله سبحانه وتعالى نعم وفي الحديث الصحيح عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فيما يرويه عن ربه تبارك

127
00:47:58.050 --> 00:48:16.200
تعالى علنا نقف عند هذا لان الحديث القدسي هذا طويل حديث ابي ذر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة  هذه اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها هذا السائل يقول نسمع كثيرا من بعض العوام

128
00:48:16.550 --> 00:48:37.900
عندما يمر بشخص او يأتيه مصيبة او تأتيه مصيبة يقول الناس له ما هذا القدر او بالعامية؟ وش هالقدر فهل هذا من التسخط والاعتراظ؟ وهل ينكر عليهم؟ نعم نعم ينكر عليهم فهذا وش هالقدر؟ هذا استنكار للقدر وانه

129
00:48:38.100 --> 00:48:55.500
ان العبد ما يستحق الذي اصابه فهم يلومون القدر يلومون القدر وش هالقدر؟ هذا معناه اللوم وعدم الرضا بالقضاء والقدر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما الفرق بين القضاء والقدر

130
00:48:55.700 --> 00:49:12.000
لا فرق بينهما لا فرق بينهما مترادفان والله اعلم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول من اراد فعل سيئة ولم يتمكن من فعلها عجزا فهل يأثم وتكتب عليه السيئة

131
00:49:12.200 --> 00:49:38.200
اذا كان بنيته انه لو تمكن منها فعلها تكتب عليه سيئة اذا تركها عجزا وفي نيته انه لو قدر عليها لفعلها تكتب عليه سيئة نعم. اما اذا اما اذا عجز عنها وتاب الى الله وقال الحمد لله اني ما تمكنت منها وان هذا تكتب له حسنة. نعم

132
00:49:38.300 --> 00:49:52.500
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول كنت افعل المعاصي وقد تبت الى الله عز وجل ويسألني من يعرفني عن هذه المعاصي التي كنت افعلها فاقول هذا قظاء الله وقدره

133
00:49:52.600 --> 00:50:12.300
فهل قولي هذا صحيح لا ما هو بصحيح المعاصي عليك ان تستغفر منها ولا تنسبها للقضاء والقدر وانك مجبرا عليها. بل قل هذا فعلي وهذي هذي نفسي وهذا الشيطان اغواني واتوب الى الله واستغفر

134
00:50:12.300 --> 00:50:34.950
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما ما مقصود المؤلف لما ذكر المؤتفكات؟ من الامم التي اهلكها الله واهلاكه لها بسبب كفرها فلو كانت لو كان لها حجة في القضاء والقدر لما اهلكها الله سبحانه وتعالى. نعم

135
00:50:35.000 --> 00:50:54.700
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي اهم الكتب التي تعيننا فيها في موضوع القضاء والقدر هذا الكتاب وهذا الكتاب واظح وكتب العقائد مبسط فيها الايمان بالقوال والقدر شرح حديث جبريل

136
00:50:54.700 --> 00:51:16.050
بالقدر خيره وشره موجود نعم تفاسير ايضا مملوءة بذلك تفاسير اهل السنة نعم ولكن لا يفتح الانسان على نفسه التساؤل في القضاء والقدر. لماذا؟ لما؟ عليه ان يسلم ويترك لا يفتح على نفسه

137
00:51:16.500 --> 00:51:35.100
التساؤلات في القضاء والقدر. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل القدرية والجبرية ممن كانوا متبعين لهواهم بغير هدى من الله نعم لانهم رفضوا الاستدلال بالكتاب والسنة

138
00:51:35.850 --> 00:51:56.400
فاتبعوا هواهم كل من ترك الكتاب والسنة عن عمد فانه متبع لهواه فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل ان هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت اهوى

139
00:51:56.400 --> 00:52:14.650
من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين. فليس عندهم الا اهوى والعياذ بالله نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الذين قالوا ان الله تعالى لا يعلم الامور الا بعد وقوعها

140
00:52:14.750 --> 00:52:37.000
يكونون كفارا بلا شك لانهم جحدوا العلم احد العلم ولكن يقول الشيخ في الواسطية ان هذا لا لم يقله الا قدماء المعتزلة نفي العلم ما قال به الا قدماؤهم واما المتأخرون منهم فانهم يقرون بالعلم. نعم

141
00:52:37.150 --> 00:52:54.550
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الجبرية كفار نعم الجبرية اللي يقولون لا فائدة من الامر والنهي لان الناس مجبورون اذا كانوا على علم بهذا فهم كفار اما اذا كانوا جهالا يبين لهم

142
00:52:54.750 --> 00:53:09.400
فان اصروا بعد البيان حكم عليهم بالكفر. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول ارجو توضيح قولهم ان الامر انف يعني مستأنف ما له سبق ما سبق انه مقدر

143
00:53:09.750 --> 00:53:28.400
انوف يعني مستأنف ما سبق انه مقدر ولا انه مكتوب انما هو شيء حدث بدون سابقة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هناك من علماء المسلمين من قال يحتج بالقدر على المعاصي بعد التوبة

144
00:53:28.500 --> 00:53:44.700
فهل هذا القول صحيح؟ لا ما هو بصحيح نبت هذا. المعاصي لا يحتج عليها بالقضاء والقدر لانها من فعل العبد واختياره اما المصائب فليست من فعل العبد ولا من اختياره وانما هي بقضاء الله وقدره

145
00:53:44.950 --> 00:54:04.650
وانا قلت لكم ان بعض الناس في هذا العصر صاروا يجيبون كلمات ما قالها السلف فيفسدون العقيدة بهذه الامور. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل هذه المقالة من مذهب الجبرية؟ وهو ان بعض اهل المعاصي يقول

146
00:54:04.700 --> 00:54:20.650
الله يهدينا اذا كان يبينا وما حكمها الله يهدينا هذا طيب هذا دعاء لكن اذا كان يبينا يعني ما يبيكم الله هذا كلام ما هو طيب الله جل وعلا يحب لعباده الخير كلهم

147
00:54:21.000 --> 00:54:40.250
تحب لهم الخير ويريد لهم الخير. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. الارادة الشرعية. فالله جل وعلا يبيهم لكن هم الذين عصوا وتمردوا على الله نعم فعاقبهم الله

148
00:54:40.550 --> 00:55:00.750
عاقبهم الله من اعرض اعرض الله عنه نسوا الله فنسيهم اما لو اقبلوا على الله لاقبل الله عليه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الفرق فيما بين المصيبة والمعيبة والمعصية

149
00:55:01.200 --> 00:55:19.900
المعصية لا المعصية انت اللي فعلت اما المصيبة فهي من الله جل وعلا قدرها عليك هذا الفرق بينهم نعم لا تقل لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا

150
00:55:19.900 --> 00:55:52.100
يقول هل هناك فرق فيما بين الجبرية والجهمية ام انها فرقة واحدة الجبرية يقولون بالجبر ويقولون بالتجهم يجمعون بين المذاهب الخبيثة فالجهم بن صفوان جمع بين المذاهب الخبيثة الجبر ونفي الاسماء والصفات ولهذا يقول ابن القيم فيه جيم وجيم ثم جيم معهما الى اخره يعني جمع بين ثلاثة مذاهب خبيث

151
00:55:52.100 --> 00:56:18.250
الجهمي نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل المعتزلة والقدرية فرقة واحدة ام فرقتان؟ هم القدرية معتزلة هم القدرية ترى الاصطلاح اذا قيل القدرية فهم المعتزلة وان كان يشمل الجبرية والمعتزلة باسم القدرية لان هؤلاء نفوه وهؤلاء غلوا في اثباته

152
00:56:19.000 --> 00:56:42.100
يعني يقال لهم قدرية بحكم انهم كلهم ظلوا في القدر فيقال لهم قدرية لكن عند التفصيل يفرق بين القدرية النفاة يسمونه القدرية النفات والجبرية يسمون القدرية الغولات انتبهوا الفرق بين

153
00:56:42.150 --> 00:57:03.350
القدرية النفاة والجبرية والجبرية الغلاة. نعم. القدرية الغلاة هم الجبرية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة السائل يقول  بعض الناس يقولون ان الذين وقعوا في البدع الغليظة لم يعد لهم وجود كالقدرية والجبرية وغيرهم

154
00:57:03.400 --> 00:57:23.900
فهل هذا القول صحيح؟ هذا قول باطل بل هم موجودون وبكثرة ايضا. ويطبعون كتبهم ويصححونه ويعلقون عليها وينشرونه فهم موجودون ولكل قوم وارث نعم من قرأوا لكن هؤلاء يريدون الا يدرس مذهبهم ويرد عليه ويبين عواره

155
00:57:24.200 --> 00:57:42.150
يبونه يحط عليها الستار ولا يبحث فيه علشان ينسترون. لا الواجب فظحهم وبيان مخازيهم والتحذير منهم ومن مذهبهم. نعم. ما رأيتم معرض الكتاب كما اللي عرض فيه من كتب الضلال

156
00:57:42.250 --> 00:58:04.000
منين جت هالكتب هذي؟ الا ان اهلها موجودون ويتابعونه ويطبعونه ويبيعونه وينشرونه ويعرضونها في المعارض العالمية. كيف تقولون انهم ما هم موجودين نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل المرض مما يكفر به الذنوب والخطايا

157
00:58:04.200 --> 00:58:23.900
كل ما اصاب المسلم حتى الشوكة يقول الرسول صلى الله عليه وسلم حتى الشوكة يشاكها المؤمن يكفر الله بها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لو قال قائل من لم يصبر فقد كفر. لان الصبر من الدين بمنزلة الرأس من الجسد. فهل هذا القول صحيح

158
00:58:24.100 --> 00:58:47.000
لا ما يقال من لم يصبر فقد كفر. الانسان ضعيف وبشر يمكن يمكن انه يألمه هالشيء ثم ما يصبر الصبر ما في شك انه انه يحمل على الطاعة وعلى على عدم الجزع وعدم السخط لكن ما يقال ان اللي اللي ما يصبر يكفر مطلقا

159
00:58:47.050 --> 00:59:07.400
نعم اذا انه فعل شيء يقتضي الكفر اذا فعل شيئا يقتضي الكفر بعدم صبره يصير كافر نعم اما اذا لم يفعل شيئا وانما حصل عنده شيء من الجزع فهذا يقال من اهل الكبائر مثل النائحة مثل هذي من اهل الكبائر

160
00:59:07.400 --> 00:59:24.200
ما هي من اهل الكفر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يذكر الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه شفاء العليل قصصا عن الجبرية غير ان بعضها مما يستحيا منه ونتحرج من حكايته

161
00:59:24.400 --> 00:59:41.800
السؤال ما رأي فضيلتكم في حكاية مثل هذه الحكايات من باب الرد. اذا استدعى الامر اذا استدعى الامر ذكرها تذكر. اما اذا لم يستدعي الامر ذكرها فلا حاجة اليها المقامات تختلف

162
00:59:42.050 --> 00:59:59.300
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما مذهب الاشاعرة في القضاء والقدر لا اعلم لهم مذهبا يخالف مذهب اهل السنة ما ادري كلام في الاسماء والصفات عندهم هذا معروف اما القضاء والقدر

163
00:59:59.350 --> 01:00:21.550
فلا اعلم لهم كلاما فيه. هم ليسوا معتزلة هم ظد المعتزلة ويقاومون المعتزلة لكنهم في باب الاسماء والصفات واشياء من من المسائل خالفوا اهل السنة والجماعة نعم قولهم في الكسب احسن الله اليك. فهم ليسوا جبرية وليسوا آآ

164
01:00:21.850 --> 01:00:38.700
وليسوا قدرية معتزلة. نعم. قول الاشاعرة بالكسب هذه هذه الكسب هذا الكسب عند الاشعري عند الامام الاشعري يقول ما هو بعمل ولكنه كسب لا فرق بينهما لا فرق بين العمل والكسب

165
01:00:39.150 --> 01:01:01.200
نعم فهذا تفريط من غير من غير وضوح. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم قول العامة اذا اصاب اذا اصابت مصيبة احدا قالوا فلان ما يستاهل هذه المصيبة. يعني ان الله اجل ظلمه وهو ما يستاهل ما يجوز الكلام هذا. نعم

166
01:01:01.900 --> 01:01:17.250
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول بعض الناس ينسبون النعم الى الحظ ولا ينسبونها الى الله تعالى. فما حكم فعلهم هذا هذا قاله من قبلهم قارون ذكر الله ان الانسان

167
01:01:17.500 --> 01:01:41.750
وان الانسان اذا انعم الله عليه نعمة يقول هذه هذان لي هذا هذا لي يعني انا استحقه ولا يقول هذا من فظل الله سبحانه وتعالى. فهذه قديمة في الناس انهم ينسبون النعم الى الى غير الله عز وجل. وان تصبهم حسنة قالوا لنا هذه

168
01:01:41.900 --> 01:02:08.450
يعني نستحقها وان تصيبهم سيئة يتطيروا بموسى ومن معه وكما قالوا لمحمد صلى الله عليه وسلم انهم اذا اصابتهم مصيبة قالوا هذه من عندك واذا جاءتهم حسنة قالوا هذه نستحقها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول انا اذنب. ثم اتوب ثم اذنب مرة ثانية

169
01:02:08.450 --> 01:02:25.850
ثم اتوب واحاول الا اذنب ولكن شهوتي تغلبني اذنب مرة ثانية ثم اتوب فهل انا متلاعب بالتوبة؟ وهل علي شيء؟ اترك الاسباب انت ربما انك ترجع الى الذنب بسبب انك ما تركت الاسباب والمغريات

170
01:02:25.850 --> 01:02:51.350
التي توقعك في الذنب ابتعد عن الاسباب. النظر المحرم الاختلاط بالنساء النظر في الفضائيات الخليعة النظر في الصور الماجنة ابتعد عن الاسباب ويعينك الله سبحانه وتعالى لكن مع هذا لا تقنط من رحمة الله اذا اذنبت تب الى الله بادر بالتوبة

171
01:02:51.750 --> 01:03:09.000
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما وجه استدلال الامام الشافعي على المعتزلة بقوله جادلوهم بالعلم فان اقروا به خصموا وان نفوه كفروا. نعم اذا اقروا ان الله علم كل شيء في الازل

172
01:03:09.350 --> 01:03:30.250
فانه قد قدره يلزم من علمه به انه قد قدره وان جحدوه قالوا لا الله ما علمه كفروا لانهم جحدوا وصفوا الله بالجهل والعياذ بالله هذا كفر. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي الاسباب التي جاء انها ترد القضاء والقدر

173
01:03:30.300 --> 01:03:58.250
الدعاء فان الدعاء يرد به الله القدر لان الله قدر اشياء مبنية على اسباب اذا فعلت ارتفع القدر. الدعاء يرفع الله به القدر. واذا لم يدعو نزل عليه القدر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل المصائب رحمة للعباد؟ فان اذنب ذنبا ويحاسبه الله على ذلك

174
01:03:58.950 --> 01:04:22.050
رحمة بالمؤمن رحمة بالمؤمن ان الله يكفر به خطاياه وانه يتنبه يتوب الى الله عز وجل تنكسر نعم فهو رحمة بالمؤمن ما هو برحمة للناس كلهم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان اقول اذا حصل لي اي شيء

175
01:04:22.100 --> 01:04:39.150
قدر الله وما شاء فعل اذا فعلت السبب ولم تحصل على النتيجة تقول قدر الله وما شاء فعل اما انك ما فعلت السبب وتبي الامور تجيك ببلية فعل سبب هذا ما ما يصلح. هذا عجز

176
01:04:39.800 --> 01:04:58.100
نعم العاجز من اتبع نفسه هواها يتمنى على الله الاماني نعم احسن الله اليكم صاحب قال صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله. قال احرص على ما ينفعك هذا سبب

177
01:04:58.500 --> 01:05:21.200
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما سبب انتكاسة عبد الله القصيمي؟ وهل تنصحوننا بقراءة كتبه نعوذ بالله كتبه لا تقرأ كتبه الاخيرة اللي هي الاغلال والعالم ليس عقلا ما كتبه بعد ضلالة لا يقرأ

178
01:05:21.650 --> 01:05:44.800
اما ما كتبه قبل ان يضل فهذا فيه فائدة وفيه علم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول انا احد الطلاب الذين يقول انا احد الطلاب الذين يحظرون هذه الدروس بفظل الله ومنته. ولكن سؤالي يا صاحب الفظيلة انه يوجد عند بعظ طلاب العلم الحاظرين حقد على بعظ

179
01:05:44.800 --> 01:06:03.950
والمشايخ ولا ادري ما هو السبب هل هل السبب هو جفاء القلوب او الحسد او الغل الذي في قلوبنا ونريد منكم نصيحة للحضور ولمن يسمع هذا الامر بالابتعاد عن التحزب والتعصب والقدح في المشايخ واهل العلم

180
01:06:04.650 --> 01:06:27.550
نعم هذا كتب في كتابات وفيه محاضرات وفيه تنبيهات والحمد لله اه الواجب على المسلمين عموما انهم اخوة واذا اخطأ منهم احد انهم يناصحونه وينبهونه وعلى طلبة العلم بالخصوص لانهم قدوة

181
01:06:27.850 --> 01:06:49.450
ان لا يتحزبوا وكل ينظم الى الى جماعة والى حزب بل كلنا ولله الحمد جماعة واحدة وحزب واحد حزب الله سبحانه وتعالى علينا ان ننضوي تحت لواء اهل السنة والجماعة. ونترك التحزبات والتفرقات والتنابز

182
01:06:49.600 --> 01:07:08.350
بالالقاب نترك هذه الامور ونتناصح فيما بيننا نتناصح فيما بيننا المخطئ يرجع للصواب ولا يتعصب نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم قول بعض الناس؟ فعلت الذي علي والباقي على الله

183
01:07:08.600 --> 01:07:24.600
نعم لا بأس يقول فعلت السبب والنتيجة عند الله سبحانه وتعالى هذا من الايمان نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل من اسماء الله تعالى المسعر وما الدليل؟ لا لا

184
01:07:24.650 --> 01:07:41.400
هذا اخبار ان الله هو المسعر هذا اخبار وليس تسمية لله. لانه المسعر الاخبار بان الامور بيد الله هو الذي يرخص الاسعار وهو الذي يغليها على الناس لحكمة منه سبحانه وتعالى

185
01:07:41.450 --> 01:07:57.500
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الحفي من اسماء الله؟ لان الله تعالى قال عن ابراهيم انه كان بي حفيا يعني حفاوة الحفي من من الحفاوة

186
01:07:58.000 --> 01:08:15.800
وهي الاعتناء الاعتناء به فبهذا المعنى هذا من باب الاخبار ما هو من باب انه كان بي حفي هذا هذا اخبار من ابراهيم وليس تسمية ما قال يا يا حفي. نعم. هذا من باب الاخبار عن الله انه حفي به

187
01:08:15.900 --> 01:08:35.000
معتن سبحانه وتعالى به. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول امام صلى بالناس صلاة الجنازة بخمس تكبيرات. وقال قبل الصلاة ان هذه المرأة الميتة امرأة صالحة ولذلك سنكبر عليها خمس تكبيرات

188
01:08:35.050 --> 01:08:55.500
فما رأي فضيلتكم بفعله؟ هذا شذوذ ولا يجوز. يجوز للانسان انه يشب تكبيرات اربع. المجمع عليها عند اهل العلم اربع تكبيرات الاولى بعد قراءة الفاتحة. الثانية بعدها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الابراهيمية

189
01:08:55.500 --> 01:09:16.500
والثالثة بعدها الدعاء للميت. ذكرا كان او انثى صغيرا كان او كبيرا والرابعة بعدها السلام هذا الذي عليه العمل في هذه البلاد ولا يجي واحد وينبش عن اقواله عن اشياء ويظهرها ويشوش على الناس

190
01:09:16.650 --> 01:09:37.350
اذا اراد انه يعمل هو بنفسه كيف يعمل ما يشاء بنفسه منفردا اما انه يكون امام ويجيب الاقوال الشاذة ويتتبع المذاهب التي لا يعمل بها هنا يشوش على الناس هذا لا يجوز ولا يصلح ان يكون امام هذا ينبغي انه يعزل عن الامامة الا ان

191
01:09:37.350 --> 01:09:53.408
راجع وترك هذا الشيء نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ثبت عن الامامين الامام الشافعي والامام احمد انهما تناظرا في حكم تارك الصلاة ما ادري ما اعلم هذا نعم احسن الله