1
00:00:00.250 --> 00:00:22.650
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام ابو هريرة رضي الله عنه الصحابي الجليل

2
00:00:22.850 --> 00:00:52.300
راوية الاسلام الذي حفظ السنة حفظ الاحاديث الكثيرة فهو صحابي جليل وحافظ من حفاظ الاحاديث اكثر الصحابة حفظا هو اكثر الصحابة حفظا الا ما كان من عبد الله بن عمرو بن العاص

3
00:00:53.400 --> 00:01:18.950
فانه قد يكون مثله او قريبا منه لحفظ الاحاديث قال اوصاني خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم الخليل مأخوذ من الخلة وهي المحبة اوصاني خليلي اي حبيبي والخلة هي ان اعلى درجات المحبة

4
00:01:19.500 --> 00:01:50.550
لان المحبة درجات اعلاها الخلة سميت بذلك لانها تتخلل القلب انها تتخلل القلب ولهذا يقول الشاعر تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا فقوله خليلي اي حبيبي الذي احبه اشد المحبة

5
00:01:51.150 --> 00:02:13.000
وهكذا يجب على كل مسلم ان يحب الرسول صلى الله عليه وسلم اعلى درجات المحبة ان يقدم محبته على محبة نفسه وعلى محبة والديه وعلى محبة اولاده وعلى محبة الناس اجمعين

6
00:02:13.200 --> 00:02:33.000
قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وهذا من حقوقه صلى الله عليه وسلم عليه ان نحبه اكثر مما نحب انفسنا

7
00:02:33.250 --> 00:02:57.850
واكثر مما نحب اولادنا واكثر مما نحب ابائنا وامهاتنا واكثر مما نحب الناس هذا من حقوقه صلى الله عليه وسلم وهذا لا يشك فيه مسلم. ولكن الغلو ليس معنى محبة الرسول صلى الله عليه وسلم اننا نبتدع

8
00:02:58.150 --> 00:03:17.900
شيئا في حقه لم يشرعه لنا فليس من محبة الرسول ان نحدث الموالد ونقول هذي محبة للرسول هذي هذي يبغضها الرسول صلى الله عليه وسلم انه نهى عن البدع ومحدثات الامور

9
00:03:18.700 --> 00:03:52.050
فهو يبغض البدع عليه الصلاة والسلام فكيف تزعم انك تحبه وانت تخالفه وتبتدع البدع ولهذا يقول الشاعر ولهذا يقول الشاعر تعصي الاله وانت تزعم حبه وهذا لعمري في القياس بديع. لو كان حبك صادقا لاطعته

10
00:03:52.100 --> 00:04:12.050
ان المحب لمن يحب مطيع علامة المحبة الصادقة اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وترك الابتداع في الدين فليس من محبته اننا نحدث شيئا في حقه صلى الله عليه وسلم

11
00:04:12.100 --> 00:04:36.800
نقول هذا من محبته كاحداث الاحتفال بالمولد الذي احدثه المبتدعة وكذلك الغلو في حقه صلى الله عليه وسلم الغلو في حقه حتى يجعل له شيء من حق الله هذا ليس من المحبة

12
00:04:37.050 --> 00:05:01.950
هذا من البغظاء ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. وليطرى معناه الزيادة في المدح كما انا عبد يقول عبد الله ورسوله فلا يغلى في حقه صلى الله عليه وسلم حتى يعطى شيئا من الالوهية

13
00:05:02.100 --> 00:05:29.200
والعبادة ويدعى من دون الله او يستغاث به بعد موته عليه الصلاة والسلام فان هذا يتنافى يتنافى مع المحبة المحبة الصادقة هي التي تقتضي الاتباع والاقتصار على السنة وترك البدعة

14
00:05:30.000 --> 00:05:52.800
اما الغلو في حقه صلى الله عليه وسلم فهذا مخالف لمحبته صلى الله عليه وسلم فينبغي التنبه لهذا لان اصحاب البدع الذين يبتدعون في حقه صلى الله عليه وسلم يقولون نحن نحبه

15
00:05:53.600 --> 00:06:19.550
يعملون المولد يقولون هذا محبة للرسول يدعون الرسول ويستغيثون بي ويصفونه باوصاف نهى عنها الرسول صلى الله عليه وسلم من الغلو الرسول له حق والله له حق فلا يخلط بين حق الله وحق الرسول

16
00:06:19.900 --> 00:06:53.750
ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله لله حق ليس لعبده ولعبده حق هما حقان لا تجعلوا الحقين حقا واحدا من غير تفريط من غير لا تجعلوا الحقين حقا واحدا من غير من غير لا تجعل الحقين حقا واحدا من غير تفصيل ولا فرقان

17
00:06:54.150 --> 00:07:16.050
بغير تفصيل ولا فرقان. يجب الفرق بين حق الله حق الرسول صلى الله عليه وسلم والله حقه العبادة وحده لا شريك له والرسول حقه الاتباع والاقتداء هذا حق الرسول صلى الله عليه وسلم

18
00:07:16.950 --> 00:07:36.750
اما ان يعطى الرسول حق الله فهذا شرك بالله عز وجل لا يرضاه رسول من الرسل. فكيف بمحمد صلى الله عليه وسلم فهذا معنى الخلة معناها المحبة وابو هريرة يقول اوصاني خليلي

19
00:07:37.450 --> 00:08:04.250
اي حبيبي الذي احبه اشد المحبة واعلاها فان قلت اليس الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا قال صلى الله عليه وسلم اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل

20
00:08:04.450 --> 00:08:26.800
فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا فلماذا ابو هريرة يقول خليلي رسول الله قلنا هناك فرق بين ان الرسول يتخذ خليل

21
00:08:27.300 --> 00:08:50.000
او ان الصحابي يتخذ الرسول خليلا فرق بين ان الرسول يتخذ خليلا من اصحابه وبين ان الصحابي يتخذ الرسول خليلا. بينهما فرق والحكمة في كون الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتخذ خليلا من اصحابه

22
00:08:50.150 --> 00:09:13.750
مع انه يحبهم اشد الحب لاسيما ابا بكر انه يحبه اكثر من غيره لكن لم يتخذه خليلا. لان الخلة لا تقبل الاشتراك. الخلة لا تقبل الاشتراك ولا يمكن ان يكون الله خليله غيره من الخلق خليل. لا تقبل الاشتراك

23
00:09:13.900 --> 00:09:34.950
ما يكون الخليل الا واحدا هذا وجه كون الله كون الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتخذ خليلا من صحابته لان الخلة لا تقبل الاشتراك ولكن المحبة غير الخلة الخلة هي اعلى درجات المحبة

24
00:09:35.150 --> 00:09:57.600
الرسول يحب اصحابه يحب ابا بكر يحب اصحابه لا سيما ابا بكر وعمر وعثمان ويحب عائشة ويحب خديجة ويحب يحب اصحابه على وجه العموم ويحب بعضهم على وجه الخصوص فالمحبة

25
00:09:57.850 --> 00:10:19.000
ليس فيها مانع اما الخلة لا الخلة لا تقبل الاشتراك ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتخذ قليلا من اصحابه لاجل يخلص الخلة لاجل ان يخلص الخلة لله عز وجل

26
00:10:19.450 --> 00:10:46.000
اوصاني خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيام ثلاثة ايامي من كل شهر وان اوتر قبل ان انام وان اصلي ركعتين من الضحى ثلاث الاولى ان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر

27
00:10:46.250 --> 00:11:01.550
فهذا فيه فظل صيام ثلاثة الايام من كل شهر كما سبق. حديث عبد الله بن عمرو وان كل يوم يعادل في فضيلة عشرة ايام فاذا صام ثلاثة ايام من الشهر

28
00:11:02.000 --> 00:11:25.850
فانه كمن صام الشهر كله فاذا صام ثلاثة ايام من كل شهر فكانما صام السنة كلها. الفظيلة هذي واحدة ان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر. الثانية ان اوتر قبل ان انام الوتر سنة مؤكدة

29
00:11:26.150 --> 00:11:48.750
الوتر سنة مؤكدة. لا ينبغي تركها لا في حظر ولا في سفر فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك الوتر لا في حظر ولا في سفر وكان يوصي بالوتر ويقول او ان الله وتر يحب الوتر فاوتروا يا اهل القرآن

30
00:11:49.250 --> 00:12:12.050
الوتر سنة مؤكدة لا ينبغي تركها لا في حظر ولا في سفر. واقل للوتر ركعة واحدة واكثره ثلاث عشرة ركعة او احدى عشرة ركعة. هذا اكثر الوتر وهذا وتره صلى الله عليه وسلم

31
00:12:12.850 --> 00:12:32.850
وان اوتر قبل ان انام وقت الوتر يبدأ من صلاة العشاء الى طلوع الفجر كل هذا وقت للوتر من بعد صلاة العشاء وسنتها الى ان يطلع الفجر. كل هذا وقت للوتر

32
00:12:33.550 --> 00:12:54.650
ومن كل الليل اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهى وتره الى السحر لكن الافضل لمن يثق من قيامه اخر الليل ان يؤخر الوتر الى اخر الليل ويصلي ما تيسر له من التهجد

33
00:12:54.700 --> 00:13:14.500
ثم يختم صلاته بالوتر قوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا اما من لا يثق بقيامه فانه يوتر قبل ان ينام يوتر قبل ان ينام لان لا ينام عن الوتر

34
00:13:14.800 --> 00:13:34.700
يوتر قبل ان ينام وبهذا اوصى الرسول صلى الله عليه وسلم ابا هريرة لان ابا هريرة كان يسهر الليل كان يسهر على حفظ الحديث كان رظي الله عنه يسهر على حفظ الحديث. حفظ السنة

35
00:13:35.150 --> 00:13:56.500
وكان اذا نام من اخر الليل لا يقوم الا لصلاة الفجر ولذلك اوصاه صلى الله عليه وسلم ان يوتر قبل ان ينام محافظة على الوتر فالذي لا يثق من قيامه اخر الليل يوتر قبل النوم

36
00:13:56.650 --> 00:14:13.750
وان قدر انه يقوم اخر الليل فانه يصلي ما تيسر له ويكتفي بالوتر الاول لا يكرر الوتر يكتفي بالوتر الاول. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن وترين في ليلة

37
00:14:14.050 --> 00:14:39.700
اكفي بالوتر الاول هذه مسألة. المسألة الثالثة اوصاه بركعتي الضحى سنة الظحى او صلاة الظحى سنة مؤكدة صلاة الضحى سنة مؤكدة ووقتها من ارتفاع الشمس قيد رمح الى ان تتوسط الشمس

38
00:14:40.050 --> 00:15:01.900
فوق الرؤوس عند الظهيرة كل هذا وقت لصلاة الضحى وكل ما تأخرت افضل قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. يعني حين حين تقع الحرارة على الارض

39
00:15:02.300 --> 00:15:29.350
انتهاء عند نهاية الضحى فان الارض تصيبها اشعة الشمس تكون حارة فاذا اخر صلاة الظحى الى هذا الوقت يكون افضل واقل اقل صلاة الظحى ركعتان كما في هذا الحديث كما في هذا الحديث اقلها ركعتان

40
00:15:29.600 --> 00:15:53.100
واكثرها ثمان ركعات كل ركعتين بسلام لان النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح دخل بيت ام هاني بنت ابي طالب بنت عمه دخل بيتها وصلى ثمان ركعات سبحة الظحى. اي

41
00:15:53.100 --> 00:16:06.089
صلاة الظحى فدل على ان اقلها ركعتان واكثرها ثمان ركعات كل ركعتين بسلام نعم