بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الواحد والعشرون. صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل التعطيل
تهميتي واهبد التمثيل المشبها. هم وسط في اسماء الله وصفاته بين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة الله سبحانه وتعالى وصف نفسه سمى نفسه باسمى ووصف نفسه بصفات افترقت الفرق
فيها بين متوسط وبين منحرف الجهمية ومن قال بقولهم نحو منح التعطيل. قالوا ان الله منزه عن مشابهة المخلوقين. وهذه الاسمى والصفات فيها مشابهة للمخلوقين فنفوا عن الله اسماءه وصفاته
بهذه الحجة عطلوا والتعطيل معناه اخلاء الشيء التعطيل معناه اخلاء الشيء. فاخلاء المرأة من الحلي يسمى تعطيلا ويقال امرأة عاطل بمعنى انها ليس عليها حلي بئر معطلة يعني متروكة مهجورة
معطلة يعني متروكة مهجورة. فالتعطيل معناه الاخلاء والنهي الجهمية اخلوا الله جل وعلا اسمائه وصفاته ونفوها عنه بحجة التنزيه ونفي المشابهة وهذا غلو غلو في التنزيل. غلو في التنزيه ادى بهم الى التعطيل والعياذ بالله. المشبهة على النقيض غلوا في الاثبات. اثبتوا الاسمى لله عز وجل
لكنهم شبهوه بخلقه شبهوا صفات الخالق بصفات المخلوق وقالوا لا فرق بين صفات الخالق وصفات المخلوق. هؤلاء هم المشبهة والممثلة اهل السنة والجماعة توسطوا بين التعطيل والتشبيه فاثبتوا لله الاسمى والصفات على وجه يليق بجلاله من غير تشبيه. نزه الله من غير تعطيل. نزه الله
من غير تعطيل واثبتوا له الاسمى والصفات من غير تشبيه على حد قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ففي قوله ليس كمثله شيء رد على المشبهة. وفي قوله وهو السميع البصير رد على المعطلة. فاثبتوا لله اسماء وصفاتا
يليق به ولا تشبه اسماء المخلوقين وصفات المخلوقين فهم وسط بين غلو هؤلاء في التنزيه فغلوا هؤلاء في الاثبات اثباتا بلا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل كلا الطرفين غلا المعطلة غلبوا في التنزيه
والممثلة غلوا في الاثبات اهل السنة وسط وسط بين الفريقين اثبتوا لله ما اثبته لنفسه خلافا للمعطلة ونفعوا عنه مشابهة المخلوقين خلافا للممثلة والمشبهة هذا وسطيتهم في اسماء الله وفي صفاته سبحانه وتعالى. نعم. بين الجبرية والقدرية. سانيا
اهل السنة والجماعة وسط في افعال الله سبحانه وتعالى بين الجبرية والقدرية. الله جل وعلا خالق كل شيء يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد له افعاله سبحانه وتعالى يفعلها في خلقه
كل شيء فهو خلق الله جل وعلا. الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل لا يخرج شيء عن افعاله سبحانه وتعالى. ولا يكون في ملكه ما لا يريد سبحانه وتعالى. والعباد لهم افعال. العباد لهم افعال ايضا
ولهم مشيئة واختيار ولهم ارادة. فهم يفعلون افعالهم باختيارهم ومشيئتهم وارادتهم والله يثيبهم على الطيب من افعالهم ويعاقبهم على السيء من افعالهم. الجبرية غلوا في اثبات افعال الله عز وجل. ونفوا افعال
وقالوا ما فيه الا افعال الله ما فيه الا افعال الله الخلق ليس لهم افعال وانما هم مجبورون على ما يصدر منهم كالريشة التي تحركها الرياح وكالميت بين يدي الغاسل يقلبه
بدون ارادة منه فهم مجبورون على افعالهم. هل يفعل غيرهم هم انما هم مجرد اداة تحرك هذا قول الجبرية لغلوا في اثبات افعال الله حتى نفوا افعال الخلق. وقالوا ان الخلق ليس لهم افعال وانما هم مجبورون على ما يصدر منهم. يحركون
فقط هذا مذهب الجبرية ويتزعمهم الجهم ابن صفوان قبحه الله القدرية وهم المعتزلة على النقيض من الجبرية المعتزلة اثبتوا افعال العباد وغلوا فيها حتى نفوا افعال الله. نفوا افعال الله
وقالوا ان العباد هم الذين يخلقون افعالهم وليس لله فيها مشيئة ولا ارادة. وانما هم يفعلونها بارادتهم ومشيئتهم وليس لله تدخل فيها فهؤلاء غلوا في افعال في اثبات افعال العباد. وهم القدرية سموا قدرية لانهم نفوا القدر. وقالوا ان
يخلق فعل نفسه واما الجبرية فانهم على النقيض غلوا في اثبات افعال الله. ونفوا افعال الخلق. اما اهل السنة جماعة فانهم توسطوا وقالوا الله جل وعلا خالق كل شيء وكل شيء يحصل في هذا الكون فانه بارادته ومشيئته وتقديره سبحانه وتعالى. ولكن العباد لهم افعال ايضا لهم
افعال واختيار عقول تمييز بين الله والنافع بين الخير والشر يتحركون بارادتهم فالانسان هو اللي يصلي باختياره او يترك الصلاة باختياره الانسان هو الذي هو الذي يجاهد في سبيل الله باختياره او يترك الجهاد باختياره
يزني او يسرق او يشرب باختياره وارادته وميوله ولكن الله قدر هذا قدر هذه الامور واعطاه الحرية والقدرة والارادة يتصرف حسب ارادته ومقدرته والله جل وعلا حكيم في تقديره يقدر
الخير لاهل الخير ويقدر الشر لاهل الشر كل ميسر لما خلق له. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى كذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. فالسبب من عند العبد والقدر من عند الله جل وعلا. فهم توسطوا بين الفريقين. اثبتوا افعال الله
جل وعلا واثبتوا افعال العباد وقالوا لا تناقض بينهما لا تناقض بين افعال الله وبين افعال العباد. كما دلت على ذلك الادلة. قال الله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم. هذا فيه اثبات المشيئة للمخلوق
والاستقامة وانه يستقيم باختياره او ينحرف باختياره ثم قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فمشيئة المخلوق تابعة لمشيئة الله. فالله هو الذي اقدره على هذا الشيء اعطاه هذه الامكانيات واعطاه العقل واعطاه التفكير ويسر له المادة
التي يتصرف فيها لكن هو باختياره وبعقله وارادته هو يضل او يهتدي يكفر او يسلم يصلي او يزني العبد له له قدرة وله اختيار على هذه الاشياء والله لا يعاقب احدا ليس له قدرة ولا اختيار
ولذلك المجنون ليس عليه تكليف الناس لا يؤاخذ لانه لم يرد هذا الشيء ولم يختره. العاجز تسقط عنه كثير من الواجبات بسبب العجز ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج. يعني في ترك الجهاد في سبيل الله
لانهم عاجزون عذرهم الله في ترك الجهاد. عذرهم في ترك الهجرة الا المستضعفين من الرجال والنساء لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنه. فالعاجز لا يؤاخذ المجنون لا يؤاخذ النائم لا يؤاخذ الناس لا يؤاخذ لكن الانسان الذي يفعل الاشياء باختياره
وبارادته وبفعله ويقدم عليها بارادته هو يثاب على الطاعة يعاقب على المعصية اما لو كان مجبورا فكيف يعاقب؟ وكيف يثابه مجبور؟ فما هو بصحيح ولا يقول بهذا عاقل فظلا عن مؤمن. هذا وجه وسطية اهل السنة والجماعة في افعال الله وافعال العباد. الجبرية
غلوا في اثبات افعال الله حتى نفوا افعال العباد القدرية على النقيض غلوا في اثبات افعال العباد حتى نفوا افعال الله جل وعلا اهل السنة والجماعة توسطوا فاثبتوا ان لله
افعالا وان للعباد افعالا وان الله سبحانه وتعالى يثيب على الطاعات ويعاقب على على المعاصي. وهذا ما تدل عليه الادلة من كتاب الله ومن سنة رسوله ومن الواقع ايضا الواقع المعقول
فان مذهب الجبرية لا تقوم عليه حياة ابدا. لو جاء واحد وضرب واحد اليس المضروب يطلب اه الانتصار من الظارب اليس يطلب القصاص اليس يقول له لماذا ضربتني؟ لو مشينا على قول الجبرية قلنا هذا ما ما ما ضربك هذا اللي يضاربك الله لما ضربك هذا مجرد الة ما في له شيء
فلماذا اذا تحتج بقضاء الله وقدره على فعل المعاصي ولا تحتج بقضاء الله وقدره على ما يصيبك من الناس من الظلم. كيف تطالب بالقصاص؟ تطالب برد الظلمة عن ظلمهم اذا اساؤوا اليك لا ما تقوم على هذا المذهب حياته
والعياذ بالله كان كل شيء يترك على ما هو عليه وقال هذه افعال الله. اللي يقتل واللي يسرق واللي يزني واللي يقال هذه افعال الله ما هي بافعال العباد ويترك الظلمة ونترك اهل الشر فيفعلون ما يشاؤون. واللي يتركون الطاعات يقول هذولا ما الله ما
حركهم للطاعة معذورون هذا مذهب الجبرية مذهب باطل كذلك القدرية مذهبهم ايضا باطل. هل يعقل ان العبد يستقل بافعاله؟ بدون تقدير الله عز وجل وبدون ارادة الله سبحانه اذا هذا يلزم عليه العجز في حق الله عز وجل
وان الناس يتغلبون عليه الناس يتغلبون عليه ويفعلون اشياء في ملكه هو لا يريدها ولم يقدرها هذا وصف لله بالعجز تعالى الله عما يقولون. هذه وسطية اهل السنة والجماعة في
افعال الله سبحانه وتعالى بين الجبرية والقدرية. كذلك القدرية مذهبهم ايضا باطل. هل يعقل ان العبد يستقل بافعاله بدون تقدير الله عز وجل وبدون ارادة الله سبحانه اذا هذا يلزم عليه العجز في حق الله عز وجل
وان الناس يتغلبون عليه الناس يتغلبون عليه ويفعلون اشياء في ملكه هو لا يريدها ولم يقدرها هذا وصف لله بالعجز تعالى الله عما يقولون هذه وسطية اهل السنة والجماعة في
افعال الله سبحانه وتعالى بين الجبرية والقدرية. نعم. بين المرجعية وبين الوعيدية من القدرية وغيرهم. ثالثا اهل السنة والجماعة وسط في باب الوعيد بين المرجئة والوعيدية. الوعيد المراد به ما ورد في الكتاب والسنة
من توعد العصاة من يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم طالبين فيها ابدا هذا من نصوص الوعيد. ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. فغضب الله عليه ولعنه
واعد له عذابا عظيما هذا من نصوص الوعيد. بينما هناك نصوص تدل على ان ما دون الشرك من المعاصي انه تحت المشيئة ان شاء الله عذب به وان شاء غفر لصاحبه
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فالناس انقسموا في هذه النصوص الى ثلاث طوائف. الطائفة الاولى طائفة المرجية. الذين اخذوا نصوص الوعد نصوص
الوعد ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اخذوا بنصوص الوعد وقالوا لا يظر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فعندهم العاصي الزاني والشارب والقاتل مؤمن كامل الايمان. مؤمن كامل الايمان ما دام سلم من الشرك
والكفر فانه كامل الايمان. وهذه المعاصي لا تضره عندهم. هؤلاء يقال لهم المرجئة قيل لانهم بنوا مذهبهم على الرجا وقيل لانهم اخروا الاعمال فلم يدخلوها في مسمى الايمان. وقالوا الايمان هو
ضيق بالقلب. بعضهم يقول التصديق بالقلب والنطق باللسان وبعضهم يقول لا التصديق بالقلب يكفي واما الاعمال فلا تدخل في مسمى الايمان اذا ما دام انه مصدق في قلبه ما دام انه مصدق في قلبه فانه مؤمن كامل الايمان
لو فعل ما فعل من المعاصي لا تضر المعاصي مع الايمان هذا مذهب من؟ المرجية. على النقيض منهم الوعيدية الذين اخذوا بنصوص الوعيد ترى في الاول اخذ بنصوص الوعد فهؤلاء الوعيدية اخذوا بنصوص الوعيد وهم الخوارج والمعتزلة
اخذوا بنصوص الوعيد فقالوا ان مرتكب الكبيرة كافر. الخوارج قالوا انه كافر. الزاني كافر وشارب الخمر تعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها. اخذوا من كل من عصى الله ولو كانت معصيته دون
الشرك فانه كاذب هذا مذهب الخوارج والعياذ بالله. ولذلك كفروا المسلمين بالمعاصي هذا من مذهبهم كما ان من مذهبهم الخروج على الائمة وشق عصا الطاعة كذلك من مذهبهم تكفير اصحاب الكبائر
واما المعتزلة فانهم يقولون اصحاب الكبائر يخرجون من الاسلام. يخرجون من الاسلام. لكنهم لا يدخلون في الكفر بل يكونون في المنزلة بين المنزلتين. احدث هذه المقالة. لا مؤمن ولا كافر. فان مات
ولم يتب فانه خالد مخلد في النار كما تقول الخوارج هذا مذهب الوعيدية من المعتزلة والخوارج اهل السنة والجماعة توسطوا وجمعوا بين النصوص بين نصوص الوعد ونصوص الوعيد فقالوا مرتكب الكبيرة
مؤمن خلافا للخوارج والمعتزلة. لكنه ناقص الايمان خلافا للمبدع مؤمن خلافا للخوارج والمعتزل. لكنه ناقص الايمان خلافا للمرجية الذين يقولون انه كامل الايمان ولا تضره المعاصي او يقولون هو مؤمن بايمانه فاسق
لكبيرته فليس هو مؤمن الايمان المطلق وليس هو خارج من الايمان بالكلية وانما معه ايمان لا يخرجه الى الكفر. يبقى معه اصل الايمان لكنه ايمان ضعيف بسبب المعاصي لان عند الاهل السنة ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية فكل ما عصى نقص ايمانه
حتى ربما يكون ايمانه مثقال حبة من خردل او اقل يضعف الايمان. قال الله تعالى هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان هؤلاء مؤمنون لكن ايمانهم ضعيف جدا هم اقرب الى الكفر. قالوا الكبائر لا تخرج من الاسلام اذا كانت دون الشرك خلافا للخوارج والمعتزلة
لكنها تنقص الايمان خلافا للمرجئة ومرتكب الكبيرة لا يقال انه كافر ولا يقال انه مؤمن كامل الايمان بل يقال انه مؤمن ناقص الايمان جمعا بين ادلة الوعظ وادلة الوعيد الله جل وعلا
قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فائت فاصلحوا لهما بالعدل واقصدوا ان الله يحب المقسطين. انما المؤمنون اخوة
سماهم اخوة مع انهم يقتتلون. والاقتتال كبيرة بل صدر الاية بقوله وان طائفتان من المؤمنين فسمت طائفتين من من المؤمنين مع انهم يقتتلون ويقتل بعضهم بعض ادل على ان اسم الايمان باق معهم وانهم لم يكفروا
لم يكفروا بذلك. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى فمن عفي له من اخيه من اخيه شيء فجعل المقتول اخا للقاتل جعل المقتول اخا للقاتل. فمن عفي له من اخيه يعني من المقتول. شيء
فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فدل على ان القتل بغير حق عمدا عدوانا وهو كبيرة من كبائر الذنوب انه لا يخرج من الملة ولكن القاتل يكون فاسقا لا ناقص الايمان
معرض للوعيد ان شاء الله عذبه وان شاء غفر له. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذا مذهب اهل السنة. وهو وسط بين الطرفين
بين المرجئة الذين لا الذين يقولون لا يضر مع الايمان معصية وان كانت كبيرة والعاصي مؤمن كامل الايمان وان زنا وان طرق وعين وعين وبين الوعيدية الذين يكفرون المسلمين بارتكاب الكبائر التي هي دون الشرك
اهل السنة والجماعة ولله الحمد وسط وجمعوا بين النصوص وعملوا بكتاب الله كله اما اولئك فكل طائفة اخذت بطرف وتركك الطرف الاخر. نعم. بين الحضرمية والمعتدلة نعم وفي باب اسماء الايمان والدين
هذي كالتي قبلها كالتي قبلها في مرتكب الكبيرة. مرتكب الكبيرة الزنا وشرب الخمر والسرقة والكبيرة التي دون الشرك الخوارج والمعتزلة يحكمون عليه بان نكافر والمرجئة يحكمون عليه بانه مؤمن كامل الايمان. اهل السنة والجماعة يقولون لا هو ليس بكافر
وليس بمؤمن كامل الايمان ولكنه مؤمن ناقص الايمان او يقولون فاسق والفاسق دون الكافر هذا مذهب اهل السنة والجماعة؟ لا يعطونه اسم الايمان بالكلية كما تقوله المرجئة ولا يسلبونه الاسم المطلق كما
الخوارج والمعتزلة بل يسمونه الفاسق الملي. الفاسق الملي اعني الذي لم يخرج من الملة هذا مذهب اهل السنة والجماعة والمسألة هذي والتي قبلها مسألتان مهمتان جدا لانه كثر الخوض فيهما الان
بسبب الجهل او بسبب الهوى فصار كثير من الناس يخوض في هاتين المسألتين على غير بصيرة ويكفر الناس بغير بصيرة وينحى منح الخوارج والمعتزلة الامر خطير جدا بينما طرف اخر يتساهل ويطلق الايمان على كثير من الكفرة. حتى بلغ الامر
بدعوى انه يقول اليهود والنصارى ليسوا كفارا ولليهود والنصارى ليسوا كفارا. هذا ارجاع اشد من الارجاء الاول والعياذ بالله. نعم. كل هذا بسبب اما الجهل واما الهوى اما الجهل وهو الاكثر واما الهوى والعياذ بالله. نعم. اذا باصول الله صلى الله عليه وسلم بين الرافضة والخوارج. المسألة الاخيرة اهل السنة
والجماعة وسط في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرافضة والخوارج. الرافضة طائفة من الشيعة. طائفة من الشيعة يقال لهم الرافضة ويقال لهما الامامية ويقال لهم الجعفرية طائفة من الشيب. سموا رافضة لانهم جاءوا الى زيد
ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم فقالوا لزيد تبرأ من ابي بكر وعمر. فقال لا لا اتبرأ من ابي بكر وعمر بل اتولاهما واحبهما وهم احباب جدي رسول آآ جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
واحباب جدي علي بن ابي طالب اخوانه لا تبرأوا منه فقالوا اذا نرفضه فسموا رافضا سموا بالرافظة لانهم رفضوا زيد لما لم يوافقهم على تكفير ابي بكر وعمر والبراءة منهما سموا بالرافضة
الرافضة في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يكفرون كثيرا من الصحابة. وعلى رأسهم ابو بكر وعمر وعثمان واكابر الصحابة من المهاجرين والانصار يكفرون ولا عندهم ما بقي على الايمان من الصحابة الا اربعة. علي
والمقداد وابو ذر وسلمان او يقولون هذولا هم اللي بقوا على الاسلام. اما غيرهم فانهم كفروا. ويقولون في ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها قولا فظيعا. الاحسان ان تعبد الله فانك تراه تراه فانه يراك. كون الله يراك حيث
مطلع عليه ولكن ما معنى ان تعبد الله كأنك تراه؟ وهل هذه المنزلة اعلى من المنزلة التي تراها؟ نعم. تعود الله كأن تراه من قوة اليقين بالله والايمان بالله حتى كانك ترى الله عز وجل
فاذا لم تبلغ هذه المنزلة فانك تعلم انه يراك. تعلم انه يراك تتجنب ما يسخطه وما يكرهه لانه يراك دائما وابدا وهذه ايضا منزلة عالية تسمى منزلة المراقبة. مراقبة الله جل وعلا. نعم. فضيلة الشيخ وفقك الله. فالاحسان على قسمين. قسم كانه
ترى الله سبحانه وتعالى وقسم يعلم ان الله يراه يؤمن بذلك نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله من ساعده من تقييد الدابة. بما كان الله آخذ بناصيته. مع ان الله آخذ بنواصي جميع الدوائر
لا هذي ما هي بصفة معناه صفة معناها مقيدة اي يسمونها الصفة الكاشفة التي لا مفهوم لها صفة كاشفة ليست مقيدة ان الله مالك لكل شيء كل شيء بيده قل من بيده ملكوت السماوات
فتبارك الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون فكل شيء هو بيد الله سبحانه وتعالى لكن تخصيص الدابة لان الدابة متحركة وذات شر. في الغالب نعم والا فالله بيده كل شيء سبحانه وتعالى. الغالب النشر في الدواء
وفي الاية الاخرى ومن شر ما خلق عموما من شر ما خلق اي من شر جميع خلقه دواب وغيرها نعم فضيلة الشيخ وفقك الله هذا الجلد من الدواء؟ وهل وهل لهذا الدعاء وقت معين يقال فيه؟ نعم يدخل الجن الثواب كل ما دب على الارض من جن او انس
او حيوان كله يدخل في لفظ الدابة وما من دابة في الارظ الا على الله رزقها هذا يشمل جميع الدوام كل رزقها على الله الجن والانس الادميين والبهايم والسباع حشرات والحيات والعطاء وكل شيء
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يؤخذ من حديث النبي صلى الله عليه وسلم يربح على انفسكم النهي عن في الصلاة خارجية ما هو ببعيد نعم يؤخذ هو هذا الاسراف في رفع الاصوات في الميكروفونات في الدعا وفي الصلاة وفي القراءة فيه
آآ فيه تكلف وفيه اذية للناس المجاورين من المساجد والبيوت اطلاق لهم وازعاج لهم فالذي ينبغي ان الامام يسمع من خلفه يسمع الليل داخل المسجد اللي بداخل المسجد يبلغهم يجعل يجعل مقرفون داخل المسجد للصلاة خاصة ويجعل ميكروفون
خارج المسجد للاذان وبهذا يندفع آآ الاذى وتحصل المصالح نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. الا الا يصح ان يفسر الفرق في حديث يرفع على انفسكم؟ لانه قرب احاطة وسمع القرينة وهي قولكم انما تدعون سميعا بسيطا. وهل احد قال غير هذا؟ ان القرب معناه
قرب الاحاطة والسمع والبصر والعلم ما احد يقول غير هذا ما هو بقرب ذاك بمعنى انه مختلط بالناس فما يقولها الا الحلولية. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين
والمعية؟ لا ليس هناك فرق بين القرب والمعية. معنى واحد القرب والمعية والدنو كل هذه معنى واحد نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله ذكرتم ان فوق السماوات عرش الرحمن وبعض الاحاديث تدل على ان سقف على ان
الرحمن الفردوس فما هو تعليمي؟ ما فهمت السؤال وذكرتم انه رب السماوات عرش الرحمن. اي نعم. وبعض الاحاديث تدل على ان سقف الفردوس الاعلى عرش الرحمن. ايه والفردوس في السماوات الفردوس في السماء ليست فوق السماء فردوس في السماء نعم
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد