1 00:00:00.250 --> 00:00:18.750 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الواحد والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم 2 00:00:18.800 --> 00:00:34.050 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله وعن ابن مسعود رضي الله عنه 3 00:00:34.200 --> 00:00:53.100 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار. رواه البخاري بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد 4 00:00:56.100 --> 00:01:25.700 هذا الحديث من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار من مات على الشرك من مات على الشرك الاكبر يدعو لله ندا يعني شريكا الند هو الشريك والمثيل دخل النار 5 00:01:27.500 --> 00:01:55.500 وهذا كما في قوله تعالى انه من يشرك بالله قد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار وكما قال سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به 6 00:01:56.150 --> 00:02:24.150 ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فمن مات على الشرك فانه لا يحصل على المغفرة بل هو محروم منها لان ذنبه اعظم الذنوب وهو الشرك بالله عز وجل فهذا فيه خطر الشرك 7 00:02:25.150 --> 00:02:52.550 وخطر سوء الخاتمة وان المسلم يحذر من الشرك ولن يحذره الا اذا عرف ما هو الشرك حتى يتجنبه ويعرف التوحيد ما المراد به حتى يلتزمه وان يسأل الله حسن الخاتمة 8 00:02:53.000 --> 00:03:24.700 انسان لا يظمن لنفسه انه يموت على التوحيد ولا يظمن لنفسه انه يدخل الجنة ولكنه يحسن العمل ويحسن الظن بالله عز وجل نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 9 00:03:25.000 --> 00:03:48.050 من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار. رواه البخاري. نعم قال ابن القيم هذا فهذا فيه كما ذكرنا فيه خطورة الشرك وفيه ان المشرك ايس من رحمة الله 10 00:03:48.650 --> 00:04:13.400 ومغفرة الله اذا مات على الشرك فيه الخوف من سوء الخاتمة وان المسلم يسأل الله ان يحسن خاتمته وان يتوفاه على الاسلام نعم قال ابن القيم رحمه الله الند الشبيه 11 00:04:13.500 --> 00:04:39.400 نعم يقال فلان ند فلان ونديده اي مثله وشبهه. انتهى نعم الند هو الشريك والمثيل فمن اشرك لله فقد جعل لله شريكا و جعل له مثيلا من خلقه مساويا له 12 00:04:39.750 --> 00:05:10.900 نعم قال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون نعم لما ذكر الله سبحانه وتعالى توحيد الربوبية يا ايها الناس اعبدوا ربكم هذا توحيد الالوهية اعبدوا هذا توحيد الالوهية. ثم ذكر دليله وبرهانه وهو توحيد الربوبية 13 00:05:11.700 --> 00:05:35.200 الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم هذه افعال الله سبحانه وتعالى التي لا يفعلها غيره 14 00:05:36.750 --> 00:06:02.200 ومن كان كذلك فهو المستحق للعبادة ولهذا قال فلا تجعلوا لله اذا علمتم هذا فلا تجعلوا لله اندادا اي شركاء له من خلقه ممن لا يخلق ولا يرزق ولا ينزل الغيث ولا ولا الى اخره 15 00:06:03.600 --> 00:06:31.850 نعم قوله تعلمون قال وانتم تعلمون تعلمون انه لا يقدر على هذه الاشياء الا الله سبحانه وتعالى حتى المشركون يعرفون انه لا يقدر على هذه الاشياء خلق السماوات والارض انزال المطر وانبات النبات 16 00:06:33.250 --> 00:06:53.950 يعلمون ان هذا ما يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى فان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله الله جل وعلا هو القادر على كل شيء. اما من عداه فلا يقدر 17 00:06:54.100 --> 00:07:18.300 الا على ما اقدره الله عليه المستحق للعبادة هو الله جل وعلا واما من عبد من من غيره فهو غير مستحق للعبادة ولذلك صار الشرك ظلما عظيما ان الشرك لظلم عظيم 18 00:07:20.050 --> 00:07:44.950 ظلم وضع الشيء في غير موضعه فهو ظلم لانه وضع للعبادة بغير موضعها واعطاؤها لغير مستحقها. هذا هو الظلم اعظم الظلم نعم فقوله من مات وهو يدعو من دون الله ندا 19 00:07:45.000 --> 00:08:00.950 اي من دون الله يعني غير الله من دون الله يعني غير الله نعم من مات وهو يدعو من دون الله ندا اي يجعل لله ندا في العبادة يدعوه ويسأله ويستغيث به 20 00:08:01.450 --> 00:08:24.400 دخل النار نعم. قال العلامة ابن القيم رحمه الله والشرك فاحذره فشرك ظاهر والشرك والشرك فاحذره. مفعول احذره مفعول مقدم يحذره. نعم والشرك فاحذره فشرك ظاهر دا القسم ليس بقابل الغفران 21 00:08:24.850 --> 00:08:52.300 وهو اتخاذ الند للرحمن ايا كان من حجر ومن انسان يدعوه او يرجوه ثم يخافه ويحبه كمحبة الديان نعم والشرك فاحذره واعظمه الشرك الظاهر ينهون شرك ظاهر وشرك خفي لا يعلمه الا الله وهو ما في القلوب 22 00:08:53.150 --> 00:09:17.550 واما الظاهر في ظهر من خضوع الانسان بالاصنام والقبور والاضرحة هذا ظاهر كل يراه هذا القسم وهو الشرك الاكبر ليس بقابل الغفران يشير الى قوله تعالى ان الله لا يغفر 23 00:09:17.900 --> 00:09:43.650 ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ما هو هذا الشرك الذي لا يقبل المغفرة اتخاذ الند اتخاذ الند يعني الشريك وهو اتخاذ الند للرحمن ايا كان من شجر ومن انسان 24 00:09:46.550 --> 00:10:09.300 الشرك ليس هو عبادة الاصنام فقط حتى عبادة الاولياء والصالحين والملائكة والجن والانس هو شرك اكبر ليس الشرك مقصورا على عبادة الاصنام كما يقوله الجهال شرك يعم كل من دعي 25 00:10:10.150 --> 00:10:42.500 غير الله سبحانه وتعالى الشجر والحجر والقبور والاضرحة والاولياء والصالحين والملائكة والانبياء كله شرك نعم والشرك كان من حجر ومن انسان يدعوه يدعوه او يرجوه ثم يخافه ثم يحبه كمحبة الديان 26 00:10:42.850 --> 00:11:03.350 شرك في المحبة الشرك بالدعاء ان يدعو غير الله شرك في الرجاء ان يرجو غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى. نعم واعلم ان اتخاذ الند على قسمين 27 00:11:03.700 --> 00:11:20.750 الاول ان يجعله لله شريكا في انواع العبادة او بعضها كما تقدم وهو شرك اكبر نعم والثاني شرك في العبادة شرك اكبر نعم والثاني ما كان من نوع الشرك الاصغر 28 00:11:21.150 --> 00:11:47.750 كقول الرجل ما شاء الله وشئت ولولا الله وانت وكيسير الرياء نعم هذا هذا بيان الشرك الاكبر والشرك الاصغر. الشرك نوعان شرك اكبر ليس بقابل الغفران وشرك اصغر ويكون في الالفاظ 29 00:11:48.850 --> 00:12:11.400 ويكون في النيات في القلب وهو الشرك الخفي الذي في الالفاظ مثل لولا الله وانت ما شاء الله وشئت لولا كذا ما حصلت على كذا من كل هذا شرك اصغر 30 00:12:13.100 --> 00:12:33.650 وهو شرك في اللفظ ولو لم يعتقده بقلبه شرك في اللفظ لا يجوز هذا اللفظ فتقول لولا الله ثم انت ما شاء الله ثم شئت قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت 31 00:12:34.250 --> 00:13:01.800 فقال له اجعلتني لله ندا قال الرسول صلى الله عليه وسلم له اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده لانه شرك بين الله وبين المخلوق في المشيئة حيث جمع بينهما بالعطف بالواو والواو تقتضي الجمع 32 00:13:04.150 --> 00:13:25.950 واما ثم فهي تقتضي الترتيب بان تكون مشيئة الله جل وعلا بعد مشيئة تكون مشيئة العبد بعد مشيئة الله. قال جل وعلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فتأتي بثم 33 00:13:27.550 --> 00:13:57.650 ما شاء الله ثم شئت لولا الله ثم انت تأتي بثم يجب تخلص من هذا او تقول ما شاء الله وحده او لولا الله وحده هذا هو التوحيد هذا هو التوحيد ولهذا قال جل وعلا فلا تجعلوا لله اندادا 34 00:13:58.400 --> 00:14:24.150 وانتم تعلمون انه لا ند له قال ابن عباس هو قول الرجل لولا كليبة هذا لاتنا اللصوص لا كان اللصوص لولا يعني يعلق على السبب الكلب يحرس ويطرد اللصوص فلا تجعل الكلب هو الذي 35 00:14:24.200 --> 00:14:51.800 ورد اللصوص عنك دون الله سبحانه وتعالى الكلب انما هو سبب والاسباب لا تنفع الا اذا شاء الله سبحانه وتعالى نفعها فالامر معلق بالله عز وجل نعم وقول الرجل لولا الله وانت وما اشبه هذا من الالفاظ 36 00:14:52.100 --> 00:15:13.750 نعم والثاني ما كان من نوع الشرك الاصغر كقول الرجل ما شاء الله وشئت ولولا الله وانت وكيسير الرياء. والشرك اه الاصغر قسمان شرك ظاهر بالالفاظ وشرك خفي بالنيات مثل يسير الرياء 37 00:15:14.100 --> 00:15:37.000 هذا شرك فاذا رأيت احدا واردت منه ان يمدحك في عبادتك وان يثني عليك فهذا شرك يبطل هذا العمل الذي وقع فيه وقال يسير الرياء لان الكثير اهذا شرك اكبر 38 00:15:37.600 --> 00:15:59.450 مثل شرك المنافقين مثل رياء المنافقين يراءون الناس يعني المنافقين ولا يذكرون الله الا قليلا فرياء المنافقين شرك اكبر واما رياء المؤمن اذا حصل منه شيء فهو شرك اصغر نعم 39 00:16:00.400 --> 00:16:21.700 فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له رجل ما شاء الله وشئت. قال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده نعم رواه احمد وابن ابي شيبة والبخاري في الادب المفرد والنسائي وابن ماجة 40 00:16:22.000 --> 00:16:41.950 نعم قد تقدم حكمه في باب فضل التوحيد نعم وفيه بيان ان دعوة غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله شرك جلي كطلب الشفاعة من الاموات فانها ملك لله تعالى 41 00:16:42.150 --> 00:17:02.600 وبيده ليس بيد غيره منها شيء نعم المخلوق يشفع لكن بعد اذن الله ما يشفع ابتداء من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فالله لا يشفع عنده احد الا باذنه سبحانه وتعالى 42 00:17:03.900 --> 00:17:27.950 ورضاه عن المشفوع فيه الشفاعة لها شرطان الشرط الاول ان يأذن الله بها ولا يشفعون الا لمن ارتضى الشرط الثاني ان يكون المشفوع فيه من اهل التوحيد لمن ارتضى الله لا يرتضي الا اهل التوحيد 43 00:17:28.700 --> 00:17:53.050 اما المشرك والكافر فلا تنفعهم الشفاعة ما تنفعهم شفاعة الشافعين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع انما هذا في حق المؤمن العاصي اذا شفع له اخوه باذن الله بان دعا له بالمغفرة 44 00:17:54.150 --> 00:18:24.250 الشفاعة هي الدعاء الدعاء شفاعة اذا دعوت لاحد وقد شفعت له والله اذن لنا ان ندعو لاخواننا اذن لنا بذلك سبحانه وتعالى واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات نعم وفيه بيان ان دعوة غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله شرك جلي 45 00:18:24.400 --> 00:18:47.500 كطلب الشفاعة دعوة غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله كمغفرة الذنوب لادخال الجنة وغير ذلك هذا لا يقدر عليه الا الله لا يقدر عليه الا الله نعم ان دعوة غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله شرك جلي 46 00:18:47.650 --> 00:19:07.250 كطلب الشفاعة من الاموات فانها ملك لله تعالى وبيده ليس بيد غيره منها شيء نعم فالذين يطلبون الشفاعة من الاموات انكر الله عليهم بقوله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم 47 00:19:08.050 --> 00:19:34.050 ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله الله انكر عليهم ذلك العبادة حق لله لا يجوز ان تصرف للاولياء والصالحين لاجل ان يشفعوا لك عند الله لا لن يشفعوا لك لانك اشركت والمشرك 48 00:19:34.250 --> 00:19:58.100 ليس فيه لا يقبل فيه شفاعة ولهذا قال في ختام الاية سبحانه وتعالى عما يشركون. سمى هذا شركا قال تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى 49 00:19:58.250 --> 00:20:22.900 وانهم شفعاء عند الله لا ليقربونا الى عند الله زلفى قربون فقط وهذا هو معنى الشفاعة مع انه اقروا انهم يعبدونه ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى الله انكر عليهم 50 00:20:24.350 --> 00:20:47.450 وقال في ختام الاية ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار فهذا كذب وكفر الله جل وعلا انكر عليهم في القرآن وهم يقولون ما حنا ما نعتقد انهم يخلقون ويرزقون 51 00:20:47.500 --> 00:21:20.350 يحيون ويميتون وانما فقط من اجل الوساطة يتوسط بهم عند الله ويصرفون لهم من العبادة يذبحون لهم ينذرون لهم يسجدون لهم عند قبورهم يعكفون عند قبورهم تقربا اليهم واذا سئلوا قالوا ما احنا نعرف انهم خلق وانهم ضعفاء وانهم 52 00:21:20.450 --> 00:21:39.200 لا يخلقون ولكن هؤلاء صالحون ونريد انهم يشفعون عند الله عز وجل هل الله اذن لكم بذلك؟ هل شرع الله لكم ذلك؟ لا ما شرع الله هذا الله جل وعلا 53 00:21:39.700 --> 00:21:59.250 بابه مفتوح الليل والنهار ادعه مباشرة اطلب منه ما تريد لماذا تلف وتروح تجيب واحد من الناس يشفع لك عند الله الله قريب مجيب ويحب الدعاء سبحانه قال تعالى ومن يدعو 54 00:22:00.500 --> 00:22:17.150 من دون الله ومن يدعو مع الله الها اخر. ومن يدعو مع الله الها اخر. لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون حكم عليه بالكفر 55 00:22:17.500 --> 00:22:41.600 وتوعده بان حسابه وجزاءه عند ربه هذا وعيد فهذا لا يجوز ابدا الشرك باسم التوسل لا يجوز ما يغير اه لو سميته باي اسم هو شرك ما يغيره تسميتك اياه بالتوسل 56 00:22:42.050 --> 00:23:03.350 او بطلب الشفاعة ما يغير الشرك فالاسمى لا تغير الحقائق ابدا لو تقول لهم هذا شرك قالوا لا ما هو بشرك هذا توسل هو شرك لو سميته توسل ما يصير 57 00:23:03.500 --> 00:23:28.200 انت تذبح له وتنذر له وتدعوه وتقول اه هذا توسل نعم كطلب الشفاعة من الاموات فانها ملك لله تعالى وبيده ليس بيد غيره منها شيء وهو الذي يأذن للشفيع ان يشفع 58 00:23:28.300 --> 00:23:46.400 في من لاقى الله بالاخلاص والتوحيد لمن لاقى الله يعني مات على التوحيد لكن عنده ذنوب استحق بها العذاب فيدعو الله له ان ينجيه الله من العذاب وان ينجيه من النار 59 00:23:47.150 --> 00:24:04.850 وهو من اهل التوحيد مذنب مذنب من اهل التوحيد. هذا يقبل الله الشفاعة فيه بهذين الشرطين ان يأذن الله وان وان يكون المشفوع فيه ممن يرظى الله قوله وعمله نعم 60 00:24:05.750 --> 00:24:33.600 وهو الذي يأذن للشفيع ان يشفع فيمن لاقى الله بالاخلاص والتوحيد. ولذلك الناس في المحشر اذا طال عليهم الوقوف واشتد بهم الكرب وطال عليهم الزمان يذهبون الى الى الاولياء الى الانبياء وللعزم يذهبون الى اولي العزم من الانبياء الى ادم 61 00:24:34.300 --> 00:25:01.750 الى نوح الى ابراهيم الى موسى الى عيسى الى محمد يقولون اشفعوا لنا عند الله ان يريحنا من الموقف وان يحاسبنا نرتاح من الموقف كل الانبياء يعتذرون كلهم يعتذرون لصعوبة الموقف عند الله جل وعلا 62 00:25:01.950 --> 00:25:31.300 الا نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم فانه يقول انا لها انا لها ثم يذهب ويسجد بين يدي ربه ويدعوه ويتضرع اليه ولا يزال ساجدا بين يدي ربه حتى يقال له يا محمد ارفع راسك 63 00:25:32.000 --> 00:25:58.800 وسل تعطى واشفع تشفع فاذن الله له بالشفاعة فشفع في الناس يعني يريحهم الله من الموقف ويحاسبهم وهذا هو المقام المحمود الذي قال الله جل وعلا فيه عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا 64 00:25:59.500 --> 00:26:23.150 شفاعة عامة في كل الخلق وهي الشفاعة ما هو بدخول الجنة الشفاعة في انصرافهم من المحشر حسابهم وكل يذهب الى منزله في الجنة او في النار لان المحشر شديد ظنك وحر 65 00:26:23.800 --> 00:26:49.950 زمن طويل مقداره خمسين الف سنة اصبر صبرا جميلا هذه الشفاعة قص بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولكن كما ترون ما شفع الا بعد الاذن من حصل على الاذن من الله 66 00:26:50.150 --> 00:27:13.700 سبحانه وتعالى نعم وهو الذي يأذن للشفيع ان يشفع في من لاقى الله بالاخلاص والتوحيد من اهل الكبائر كما يأتي تقريره في باب الشفاعة ان شاء الله تعالى لا قال المصنف رحمه الله تعالى 67 00:27:14.350 --> 00:27:30.250 ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار 68 00:27:32.350 --> 00:27:52.900 من لقي الله لا يشرك به شيئا يعني يوم القيامة دخل الجنة اذا سلم من الشرك دخل الجنة اما من اول وهلة ولا يعذب واما بان يعذب في النار بقدر ذنوبه ثم يخرج من النار ويدخل الجنة 69 00:27:53.050 --> 00:28:19.850 الموحد مآله الى الجنة اما ابتداء واما بعد تعذيبه بالنار لا يخلد في النار من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة هذا وعد من الله سبحانه وتعالى ودخوله الجنة كما ذكرنا اما ان يكون بلا عذاب 70 00:28:20.450 --> 00:28:52.300 واما ان يكون بعد العذاب ودخوله النار ثم يخرج منها بعد ذلك ويدخل الجنة فهو انما يأمن من الخلود في النار قد لا يأمن من دخولها بذنوبه ومن لقي الله يشرك به شيئا دخل النار. شف يشرك به شيئا اي شيء 71 00:28:53.700 --> 00:29:19.650 يشرك به شيئا صنما شجرا حجرا قبرا انسانا وليا اي شيء كلمة عامة ذي من لقي الله يشرك به شيئا دخل النار ودخوله النار مؤبد لان الله حرم عليه الجنة 72 00:29:20.450 --> 00:29:42.900 ومأواه النار وما للظالمين يعني المشركين ما للظالمين من انصار ينصرونهم من دون الله هذا فيه خطر الشرك وفيه فظل التوحيد فضل التوحيد من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة هذا فضل التوحيد 73 00:29:43.850 --> 00:30:01.300 ومن لقيه يشرك به شيئا هذا خطر الشرك لقي الله يشرك به شيئا دخل النار نعم ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 74 00:30:01.600 --> 00:30:20.300 من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار جابر هو ابن عبد الله ابن عمرو ابن حرام بمهملتين الانصاري ثم السلمي بفتحتين 75 00:30:20.750 --> 00:30:40.650 صحابي جليل هو وابوه هو وابوه عبدالله آآ جابر ابن عبد الله جابر من خيار الصحابة وابوه من خيار الصحابة ابوه استشهد في وقعة احد قتل شهيدا رضي الله عنه في وقعة احد 76 00:30:41.100 --> 00:31:02.650 عبد الله بن حرام قتل في وقعة احد نعم ولابيه مناقب مشهورة رضي الله عنهما مات بالمدينة بعد السبعين مات يعني جابر. اي نعم مات بالمدينة بعد السبعين وقد كف بصره 77 00:31:02.700 --> 00:31:28.800 وله اربع وتسعون سنة اي نعم. قوله من لقي الله لا يشرك به شيئا قال القرطبي اي لم يتخذ معه شريكا في الالهية ولا في الخلق ولا في العبادة نعم. قال القرطبي. قال القرطبي. هذا شارح مسلم. القرطبي الذي شرح صحيح مسلم 78 00:31:28.950 --> 00:31:47.500 نعم. من لقي الله لا يشرك به فهو غير القرطبي المفسر. نعم من لقي الله لا يشرك به شيئا قال القرطبي اي لم يتخذ معه شريكا في الالهية به شيئا معناه ان يتخذ معه شريكا. نعم 79 00:31:47.900 --> 00:32:05.650 لم يتخذ معه شريكا في الالهية ولا في الخلق ولا في العبادة اي نعم الالهية يعني في العبادة في الخلق هذا في الربوبية نعم ومن المعلوم من الشرع المجمع عليه عند اهل السنة 80 00:32:06.050 --> 00:32:22.750 ان من مات على ذلك فلابد له من دخول الجنة وان جرت عليه قبل ذلك انواع من العذاب والمحنة بسبب ذنوبه نعم وان من مات على الشرك لا يدخل الجنة 81 00:32:22.900 --> 00:32:47.300 ولا يناله من الله رحمة ويخلد في النار ابد الاباد من غير انقطاع عذاب ولا تصرم اماد نعم وقال النووي كلام القرطبي انتهى. نعم وقال النووي اما دخول ايضا شرح صحيح مسلم وهو الشرح المتداول الان 82 00:32:47.550 --> 00:33:06.750 نعم وقال النووي اما دخول المشرك النار فهو على عمومه. يعني لا لا يدخل الجنة ابدا نعم. اما دخول المشرك النار فهو على عمومه فيدخلوها ويخلد فيها. نعم. ولا فرق فيه بين الكتاب 83 00:33:06.750 --> 00:33:29.250 اليهودي والنصراني وبين عبدة الاوثان وسائر الكفرة كل من اشرك بالله سواء من اهل الكتاب او غيرهم حكمهم سوا مخلدون بالنار نعم ولا فرق عند اهل الحق بين الكافر عنادا وغيره 84 00:33:29.850 --> 00:33:49.000 الكافر عنادا او الكافر غير غير عناد يعني مجتهد وظن ان هذا صحيح وانه وجد عليه الناس وقلدهم لا يجوز هذا العقيدة ما يجوز التقليد فيها العقيدة ما يجوز التقليد فيها 85 00:33:50.450 --> 00:34:10.400 ابدا نعم ولا فرق عند اهل الحق بين الكافر عنادا وغيره ولا بين من خالف ملة الاسلام وبين من انتسب اليها ثم حكم بكفره بجحده ما يكفر بجحده وغير ذلك 86 00:34:11.400 --> 00:34:36.050 يعني لا فرق بين من من اشرك بالله في العبادة او بين من ارتد عن الاسلام ولا بين المشرك الكتابي او غير الكتابي. كل مشرك ما في فرق بين انه من اهل الكتاب انه كان مسلما ثم ارتد 87 00:34:36.500 --> 00:34:56.400 لا فرق في هذا كلهم سوى نعم واما دخول من مات غير مشرك الجنة فهو مقطوع له به دخول الجنة مقطوع له به ولكن قد يدخلها بدون عذاب وقد يدخلها بعد ما يعذب 88 00:34:56.650 --> 00:35:15.700 نعم واما دخول من مات غير مشرك الجنة فهو مقطوع له به لكن ان لم يكن صاحب كبيرة نعم. مات مصرا عليها دخل الجنة اولا وان كان صاحب كبيرة مات مصرا عليها 89 00:35:15.750 --> 00:35:39.500 فهو تحت المشيئة فان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فالذي عنده كبائر دون الشرك تحت المشيئة. نعم وان كان صاحب كبيرة مات مصرا عليها. اما مات بعد ما تاب منها فانها لا تضره 90 00:35:39.600 --> 00:35:59.500 نعم وان كان صاحب كبيرة مات مصرا عليها فهو تحت المشيئة فان عفا الله عنه دخل الجنة اولا والا عذب في النار ثم اخرج من النار وادخل الجنة. يعني مآله الى الجنة اما ابتداء واما بعد 91 00:35:59.850 --> 00:36:23.100 تعذيبه نعم وقال غيره قال غيره يعني غير النووي. نعم وقال غيره اقتصر على نفي الشرك لاستدعائه التوحيد بالاقتضاء واستدعائه اثبات الرسالة باللزوم اذ من كذب رسل الله فقد كذب الله 92 00:36:23.600 --> 00:36:47.250 ومن كذب الله فهو مشرك. نعم ومن مات لا يشرك بالله اي ان دخل الجنة. ومن مات يشرك به يدعو لله ندا دخل النار دخل النار العبرة بالخاتمة ان تكون على الشرك او على التوحيد 93 00:36:47.550 --> 00:37:07.550 العبرة بالخاتمة نعم وقال غيره اقتصر على نفي على نفي الشرك لا يشرك بالله شيئا لان الذي لا يشرك بالله شيئا يلزم منه انه امن بالرسل وامن بالكتب وامن يلزم منه هذا 94 00:37:07.950 --> 00:37:32.350 نعم لاستدعائه التوحيد بالاقتضاء واستدعائه اثبات الرسالة باللزوم اذ من كذب رسل الله فقد كذب الله ومن كذب الله فهو مشرك وهو كقولك من توضأ صحت صلاته اي مع سائر الشروط 95 00:37:33.000 --> 00:37:53.450 مع سائر شروط صحة الصلاة نعم هذا يعني من باب الاستقصاء ولا هو بلازم حتى هذا نعم فالمراد من مات حال كونه مؤمنا بجميع ما يجب الايمان به اجمالا في الاجمال وتفصيلا في التفصيل 96 00:37:53.600 --> 00:38:22.350 انتهى. نعم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل يعني في هذا الباب وما ورد فيه من النصوص به مسائل تستنبط من هذه النصوص. نعم الاولى الخوف من الشرك نعم اذا كان الشرك بهذه الخطورة ان من مات عليه دخل النار 97 00:38:23.250 --> 00:38:46.750 هو خطير جدا نعم الثانية ان الرياء من الشرك اي نعم ان الرياء من الشرك الشرك الخفي يرك الخفي فاذا صلى او تصدق يريد مدح الناس قد اتخذهم شركاء مع الله عز وجل 98 00:38:47.850 --> 00:39:10.750 فهذا يعتبر من الشرك لكنه شرك اصغر نعم الثالثة انه من الشرك الاصغر نعم الرابعة انه اخوف ما يخاف منه على الصالحين الشرك الاصغر يخاف على الصالحين. الرسول خافه على الصحابة 99 00:39:11.400 --> 00:39:32.400 اما الشرك الاكبر فيبعد ان المؤمن والمسلم والصحابة رضي الله عنهم يبعد انهم يقعون فيه لما عندهم من العلم ولما عندهم من العمل ولما عندهم من العقيدة اما الشرك الخفي هذا يقع من من الصالحين 100 00:39:32.650 --> 00:39:58.600 ويقع من الصحابة ولذلك خافه النبي صلى الله عليه وسلم عليهم ليحذرهم منه ففيه خطورة الشرك الاصغر ما نتساهل فيه نقول هذا اصغر نعم الخامسة قرب الجنة والنار نعم قرب الجنة والنار ما بينك وبين الجنة والنار الا ان تموت 101 00:40:00.300 --> 00:40:21.200 لا ان تموت اما ان تكون من اهل الجنة واما ان تكون من اهل النار والموت ما تدري في اي لحظة ولهذا جاء في الحديث النار آآ الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله 102 00:40:21.750 --> 00:40:39.100 والنار مثل ذلك لا تقول انا اريض انا توي شاب انا باز من عمر ما تدري في اي لحظة فاذا مت اما ان تكون الى الجنة لانه قال من مات من مات 103 00:40:41.050 --> 00:41:01.800 من مات لا من مات يدعو لله ندا دخل النار ومن مات لا يدخل لا يدعو لله ندا دخل الجنة. فعلق الامر بالموت والموت قريب فالجنة قريبة والنار قريبة نعم 104 00:41:03.150 --> 00:41:22.600 السادسة الجمع بين قربهما في حديث واحد نعم السابعة انه من لقيه لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار ولو كان من اعبد الناس 105 00:41:22.950 --> 00:41:43.950 ولو كان من اعبد الناس في حياته اذا ختم له بالشرك بطل عمله كله ففيه الخوف من سوء الخاتمة ولا يغتر الانسان بصلاحه وعلمه وتقواه فليسأل الله حسن الخاتمة نعم 106 00:41:45.150 --> 00:42:13.100 الثامنة المسألة العظيمة سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة النار عبادة الاصنام نعم الخليل إبراهيم عليه السلام قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ربي انهن اظللن كثيرا من الناس فلم يأمن على نفسه 107 00:42:13.150 --> 00:42:30.100 مع قدمه في التوحيد وجهاده في التوحيد وبلائه وما جرى عليه من المحن في التوحيد طاف على نفسه من الشرك لان الشرك انتشر وكثر في الناس والفتنة اذا جاءت تعم 108 00:42:30.700 --> 00:42:52.700 الا من وقاه الله سبحانه وتعالى فهذا فيه الفقه العظيم من الخليل عليه السلام نعم التاسعة اعتباره بحال الاكثر بقوله ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. اعتبار الخليل عليه السلام بحال الاكثر 109 00:42:53.200 --> 00:43:18.000 انهن اي الاصنام اظللن كثيرا من الناس فاذا كثرت الفتنة يخاف منها نعم العاشرة فيه تفسير لا اله الا الله كما ذكره البخاري نعم في تفسير من من مات اه يدعو لله ندا 110 00:43:18.350 --> 00:43:36.300 دخل النار ومن مات لا يدعو لله ندا دخل الجنة من لقي الله يشرك به شيئا دخل النار من مات وهو لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة هذا لا اله الا الله تتضمن هذا 111 00:43:36.900 --> 00:44:05.600 يتضمن هذا لا اله هذا فيه نفي الشرك الا الله هذا فيه اثبات التوحيد نعم الحادية عشرة فضيلة من سلم من الشرك انه يدخل الجنة وهذه سعادة لا يعدلها سعادة اذا دخل الجنة 112 00:44:05.650 --> 00:44:25.200 فقد سعي فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله يكفي نقف عند هذا نعم 113 00:44:25.400 --> 00:45:02.650 فضيلة الشيخ وفقكم الله. نعم. يقول السائل اذا رأيت اذا رأيت شخصا يفعل الشركيات كدعاء الاموات وكطلب الشفاعة منهم كيف اعامله؟ هل اعامله كالمسلم او كالكافر يتعامله كالمسلم وهو يشرك تسمعه يشرك ويدعو غير الله عامله معاملة المشرك 114 00:45:03.650 --> 00:45:23.800 لكن ادعه الى الاسلام آآ بين له ان هذا شرك اكبر وابين له خطر الشرك من باب الدعوة الى الله والنصيحة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الدليل على ان هذه الاية 115 00:45:23.850 --> 00:45:38.100 قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا يقول ما الدليل على انها لمن تاب فقط؟ يا اخي اقرا اللي بعدها الله يهديك اقرا اللي بعدها 116 00:45:39.200 --> 00:45:56.500 قال وانيبوا الى ربكم وش معنى انيبوا توبوا اي نعم ما قريت اللي بعدها وهذي افتنا ناخذ بعظ الدليل ونترك بقية الدليل او ناخذ اية او حديث ونترك الباقي ما ما يصلح هذا 117 00:45:56.850 --> 00:46:16.000 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بالنسبة للشرك الاصغر ما الصحيح في هذه المسألة؟ هل هو داخل تحت المشيئة؟ او هو كالشرك الاكبر الله قال ان الله لا يغفر ان يشرك به 118 00:46:17.500 --> 00:46:39.250 فعمم الشرك سواء كان اكبر او اصغر لكن صاحب الشرك الاصغر وان عذب لا يخلد. خلاف صاحب الشرك الاكبر فانه فانه يخلد في العذاب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما معنى 119 00:46:39.950 --> 00:47:07.050 كلمة ابن القيم رحمه الله الديان في قوله كمحبة الديان. الديان المحاسب يحاسب عباده سبحانه وتعالى ما لك يوم الدين يعني يوم الحساب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع بين قوله سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء 120 00:47:07.150 --> 00:47:27.250 وبين قوله سبحانه ومن يقتل مؤمنا متعمدا الاية فكلاهما متوعد بالخلود في النار اي لكن الخلود يتفاوت خلود مؤبد او خلود يراد به طول طول العذاب ولا يخلد ولا يؤبد في النار 121 00:47:28.050 --> 00:47:53.300 نعم فتخليد القاتل هذا غير مؤبد ولهذا لم يقل ابدا خالدا فيها ولم يقل ابدا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لماذا سمي كفر المنافقين بالشرك؟ مع انهم يظهرون الاسلام 122 00:47:53.550 --> 00:48:16.350 ويبطنون الكفر لماذا ايش؟ لماذا سمي كفر المنافقين بالشرك مع انهم يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر من سمى صفرا ومنافقين بالشرك من اللي سماه بهذا ها ما سمعت احد يقول ان المنافق مشرك 123 00:48:17.100 --> 00:48:39.350 المنافق مسلم في الظاهر لكنه كافر في الباطن والعبرة في البواطن ما هي في الظواهر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا مدحني شخص في ظهر الغيب بانني كثير العبادة 124 00:48:40.050 --> 00:49:06.950 وسرني ذلك فهل يدخل هذا بالرياء لأ اذا انك ما تطلعت لهذا ومدح ومدحك الناس واثنوا عليك فهذا عاجل بشرى المؤمن كما في الحديث اما ان كان انك اما ان كان انك تقصد انهم يمدحونك وانهم يثنون عليك فهذا هو الرياء. اما اذا اخلصت لله 125 00:49:07.600 --> 00:49:34.450 وهم مدحوك واثنوا عليك فهذا ما امر انت ما ما تطلعت اليه ولا قصدته فهذا عاجل بشرى المؤمن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يستطيع الانسان ان يعلم انه ليس بمراء في اعماله الصالحة 126 00:49:36.000 --> 00:49:53.450 يجد ان كان يجد حب المدح وحب الثناء على عمله هذا رياء يعلم هذا اما ان كان ما يقصد هذا فهو غير مرائي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل 127 00:49:54.100 --> 00:50:16.200 عن الذهاب الى الاطباء النفسيين لوجود قلق عند الشخص ينقص من التوحيد والتوكل؟ لا فعل الاسباب مأذون بها مع التوكل على الله عز وجل اعمل الاسباب وعالج من الامراض النفسية ومن الامراض الجسدية 128 00:50:16.350 --> 00:50:36.100 هذا من اتخاذ الاسباب التي اباحها الله سبحانه وتعالى. والنبي صلى الله عليه وسلم قال تداووا ولا تداووا بحرام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اشكل علي ما ذكره بعض اهل العلم 129 00:50:36.400 --> 00:50:55.900 ان الانسان اذا طاف او ذبح عند القبر لله ولكن يرجو بركة المكان فهذا حرام ووسيلة الى الشرك وبينما قاله بعضهم ان من طاف عند القبر او ذبح عنده فهو مشرك ولا ندخل في نيته 130 00:50:56.250 --> 00:51:16.100 ما الصحيح في ذلك صحيح التفصيل الاول اذا كان يطوف بالقبر لا يقصد التقرب الى الميت وانما يقصد التقرب الى الله وظن ان الطواف بالقبر له فظيلة هذا بدعة ما هو بشرك هذا يعتبر من البدعة 131 00:51:16.550 --> 00:51:40.650 لان الله لم يشرع لنا الطواف في غير الكعبة المشرفة ما في طواف على وجه الارض الا بالكعبة المشرفة بالبيت العتيق الا يطاف بالبنايا والقبور والمقامات هذا بدعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 132 00:51:41.100 --> 00:52:02.250 يقول ما حكم هذا القول؟ اعتمدت على الله ثم عليك بموضوع ما اذا جاء بثم سهل الامر ثم سهل الامر يعني يعني وكلتك يصير معنا ثم عليك يعني وكلتك نعم 133 00:52:03.850 --> 00:52:25.000 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض الناس يقول لا نكفر احدا مهما فعل حتى تقام عليه الحجة وقال ان ابن عربي والبوصيري لا نكفرهم لانا لا نعلم هل اقيمت عليهم الحجة ام لا 134 00:52:25.150 --> 00:52:38.950 تقول لا يا اخي ما هو بكذا ما نكفرهم لاننا ما ندري هل تابوا قبل الموت او ما تابوا ما قال احد انه لم تقم عليهم الحين ابن عربي يعتبر من العلماء ومن 135 00:52:39.200 --> 00:52:59.550 يقول اه يعني تقيم عليه الحجة وهو عالم لكن ما ندري عن الخاتمة يا اخي افرق بين هذا وما تقول لا ندري عن خاتمته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هذه العبارة 136 00:52:59.950 --> 00:53:14.650 لولاك بعد الله ما حصل كذا هل يعتبر داخل في الشرك الاصغر لا هذا مثل لولا الله ثم انت ما ما فيه شيء لا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 137 00:53:15.500 --> 00:53:42.300 يقول الذي حبطت اعماله لكفره او لشركه وكتارك الصلاة يقول هل ترجع اعماله بعد التوبة وتبدل سيئاته حسنات هذا فيه خلاف بين العلماء في خلاف بين العلماء ومنهم من يقول تبطل اعماله يبدأ من جديد 138 00:53:42.500 --> 00:54:05.300 بعد ما يتوب نبدأ من جديد اعماله السابقة بطلت في الردة يبدأ من جديد ومنهم من يقول اذا تاب رجعت اليه اعماله ويستدلون بقوله تعالى ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر يمت بهذا الشرط 139 00:54:05.750 --> 00:54:26.000 فيموت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون فعلق ذلك بالموت فاذا تاب قبل الموت رجعت اليه اعماله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 140 00:54:26.450 --> 00:54:47.350 يقول عرفنا ان الله سبحانه وتعالى لا يخلف وعده يقول فهل تجوز هذه الكلمة وهو انه قد يتخلف وعيده لان هناك من هو متوعد بالنار وقد لا يدخلها فرق بين الوعد والوعيد 141 00:54:48.250 --> 00:55:17.650 الله لا يخلف وعده وقد يخلف وعيده رحمة منه وعفوا منه ففي فرق بين الوعد والوعيد نعم واني وان اوعدته او وعدته لمنجز اعادي ومخلف موعدي واني وان اوعدته او وعدته اوعدته هذا الوعيد 142 00:55:19.100 --> 00:55:40.200 لمنجزوا اعادي ومخلفوا موعدي نعم فضيلة الشيخ في فرق بين الوعد هذا لا يخلفه الله ابدا اما الوعيد فقد يعفو الله عن العبد ويغفر له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 143 00:55:40.500 --> 00:55:59.350 يقول احد اقاربي يستبعد ان يقع في الشرك الاكبر وهو مطمئن انه سيموت مؤمنا موحدا. هذا غرور هذا غرور فلا يجوز هذا ما يثق من نفسه هذا معناه انه ما يخاف من سوء الخاتمة 144 00:55:59.900 --> 00:56:16.000 ولا يخاف من تقليب القلوب النبي صلى الله عليه وسلم يدعو يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يخاف منه إبراهيم عليه السلام قال واجنبني وبنيه نعبد الاصنام الانسان ما يثق من نفسه مهما كان 145 00:56:16.350 --> 00:56:38.150 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تقسيم التوحيد الى اقسام اربعة الربوبية والالوهية اربعة ما فيها اربعة في اقسام ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات ما فيه اربعة 146 00:56:38.450 --> 00:57:01.250 نعم وش يقول وشن الاربعة رابع توحيد الحاكمية يقول الحاكمية يا اخي داخل في الالوهية هذا عند الاخوانيين هم اللي يقولون الحاكمين هذا داخل في توحيد الالوهية لان تحكيم الشرع عبادة لله عز وجل وهو داخل في الالوهية 147 00:57:01.300 --> 00:57:22.950 ما حاجة انك تفرده نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هذه العبارة وهي غدا يحلها الف حلال. يقول هل هذه تعد من الشرك وايش؟ وحديث هذا هذي عبارة العوام نعم 148 00:57:23.150 --> 00:57:41.750 يعني تأكيد الف حلال يعني تأكيد تأكيد ما هو بمعناه ان هناك الف رجل يحلون المشاكل لكن معناه من باب التوكيد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الذهاب الى الاصنام 149 00:57:42.200 --> 00:58:02.950 وزيارة الاماكن التي توضع فيها في بعض الدول الاسلامية لا يجوز الذهاب الى الاصنام لا يجوز السفر اليها والذهاب اليها ابدا لان هذا يخاف على الانسان انه يفتن يفتتن بها 150 00:58:03.450 --> 00:58:29.050 ابتعد عنها ويبغضها كيف يروح لها وهو يبغضها؟ يكفر بها؟ نعم والواجب ان الاصنام تتلف ولا تبغى النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة حطم الاصنام وارسل الى الاصنام التي خارج مكة من يهدمها الى اللات الى 151 00:58:29.300 --> 00:58:48.050 اه العزة الى منات ارسل اليها من يهدمها. الرسول اتلفها فلا يجوز ابقاءها ويقال هذي اثار. لا ما يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول من حصل منه الشرك الخفي 152 00:58:48.200 --> 00:59:07.000 في صلاته فهل يلزمه ان يعيد هذه الصلاة؟ لا لا يلزمه التوبة الى الله يتوب الى الله واما الصلاة فهي صحيحة صحيحة لكن يبقى ثوابه عند الله هذا بينه وبين الله الله اعلم بنيته 153 00:59:07.150 --> 00:59:30.550 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان التقليد في العقيدة لا يجوز نعم يقول ما وجه من يعذر الجهال الواقعين في الشرك الاكبر مع بلوغهم القرآن. ما له وجه ها ما له وجه 154 00:59:31.200 --> 00:59:50.750 هذا مخطئ ولا له وجه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. نعم يقول فكيف نرد على شبهة القبوريين ان الانبياء لم يموتوا استدلالا بحديث المعراج لما كلم النبي صلى الله عليه وسلم 155 00:59:50.850 --> 01:00:15.300 موسى وغيره. ما شاء الله اما قرأت قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون كل نفس ذائقة الموت كل نفس ذائقة كل شيء هالك الا وجهه وعرض الانبياء عليها هذا من باب العرظ عرظ ارواحهم ما هو بعرظ انهم 156 01:00:15.350 --> 01:00:41.400 انهم بعثوا وجاؤوا مثل ما هم في الدنيا هذا معجزة للرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم اطلاق هذا اللقب وهو رسول السلام على الاشخاص وقد يكون من بين هؤلاء كفار او مبتدعة 157 01:00:41.500 --> 01:01:00.950 هذا لفظ خبيث اصول السلام هو الرسول هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ما في احد رسول للسلام الا نبينا واخوانه من النبيين هم رسل السلام للبشرية نعم هذا من التعبيرات الرياظيين 158 01:01:01.800 --> 01:01:27.900 اللي ما يفهمون شيء وان كانوا متعمدين ان هذا الشيء هذا خطير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة من روسيا تقول ان والدتها كافرة تقول واحيانا تطلب مني ان اطبخ لها طعاما من لحم حرام 159 01:01:28.150 --> 01:01:43.100 هل يجوز لي طاعتها في ذلك؟ لا اللحم الحرام لا اما تطبخين له حلال ما هذا من البر بها الاحسان اليها. اما الحرام لا لا طاعة لمخلوق معصية الخالق نعم 160 01:01:45.100 --> 01:02:05.950 فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة حامل في الشهر الثامن وقد قرر الاطباء انزال هذا الجنين لانه فيه تشوه سؤال هل على الاب والام شيء في ذلك اذا قاموا باجحاظه اي نعم لا يجوز لهم هذا 161 01:02:06.650 --> 01:02:32.800 لان هذا قتل نفس لا يجوز لكن ان كان على لهم خطر على حياة الام خطر فلا بد ان يقرر الاطباء ذلك يرسل تقريرهم الى اللجنة الدائمة للافتاء وينظرون فيه. على طول يلقى ولا للاب ولا للام ولا للطبيب انهم يلقونه 162 01:02:32.800 --> 01:02:56.600 الا بفتوى من اهل العلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول هل يجوز ان اجعل في كل مسجد مصحفا كوقف طيبة لكن وش هو له كل مسجد حط مصاحب مسجد واحد العدد الذي تريد 163 01:02:56.650 --> 01:03:11.100 وييسره الله لك ولو في مسجد واحد لا بأس نعم ما كلفك الله انك تروح للمساجد كلها وتحط به مصاحف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل وجدت في المدرسة 164 01:03:11.450 --> 01:03:34.500 طبعة او طبعة لمصحف قديم فاخذتها هل اخذي بذلك جائز؟ نعم يقول وجدت في المدرسة طبعة لمصحف قديم فاخذتها الاخذ لها جائز لازم تستأذن المسؤول عن المدرسة فاذا اذن لك بهذا فلا بأس 165 01:03:34.900 --> 01:03:57.400 نعم الا ان كان هو وقف على المدرسة وقف وهو ما يجوز اخذه منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يدرسنا مدرس بابا من ابواب الفقه وقال ان عائشة رضي الله عنها وارضاها 166 01:03:57.550 --> 01:04:23.350 قد اخطأت في مسألة الرضاعة. يقول هل هذه العبارة فيها مسألة الرضاعة الخطأ يقع من من الناس ولكن ما هي ما هي المسألة الرضاعة يجيبه لنا نشوف نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 167 01:04:24.100 --> 01:04:43.550 يقول السائل اذا كنت اريد الاستخارة فهل لي ان اصليها في وقت النهي موسع الله الوقت صلها في غير وقت النهي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول انا مريض 168 01:04:43.800 --> 01:05:10.300 وقد اعطاني احد الائمة تميمة مكتوب فيها ارقام ويقول مكتوب فيها ارقام. ايه يقول هي متعلقة بسور القرآن. سؤاله هل يجوز لي ان استشفي بهذه التميمة التميمة اولا التمائم ما يجوز اتخاذها على الصحيح ولو كانت من القرآن 169 01:05:11.350 --> 01:05:32.750 ولو كانت ايات من القرآن لا يجوز تعليقها على الصحيح من قولي العلماء فكيف اذا كانت من غير القرآن؟ الارقام هذه لا يجوز الاعتقاد بالارقام لا يجوز هذا شغل عمل الباطنية هم اللي عندهم الارقام 170 01:05:33.250 --> 01:05:53.000 لا يجوز هذا فاحرقها احرق هذه التميمة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انا اسكن في اوروبا ولا يوجد هناك من يفتيني في هذه المسألة وهي يقول طلقت زوجتي 171 01:05:53.100 --> 01:06:13.500 ثلاث طلقات لكن في الثالثة كنت غضبان جدا سؤاله هل يجوز لي المراجعة ام بماذا تنصحونني تجي لدار الافتاء ان شاء الله للمفتي وتكتب سؤالك وتقدمه يصدر فيه الجواب ان شاء الله. نعم 172 01:06:14.650 --> 01:06:39.950 فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول ان عادتها وحيضها كان ستة ايام بالمعتاد ثم قامت بتركيب اللولب فجعلت الدورة تنزل معها اكثر من عشرين يوما ما حكم صلاتها في هذه الايام 173 01:06:40.350 --> 01:07:03.550 هي التي سببت على نفسها هذا الارتباك في الدم فعليها ان تحتسب خمسة عشر يوم من الحيض وما زاد تصلي اما زاد تغتسل وتصلي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول 174 01:07:03.700 --> 01:07:23.150 انها قد امضت جل عمرها في امريكا وكانت متهاونة في الصلاة وتشعر بضيق شديد كلما ارادت ان تصلي. فسألت احد اقارب امها فقال لها لا تصلين ما دمتي تشعرين بالضيق 175 01:07:23.550 --> 01:07:44.050 يقول ما الذي يجب علي ان افعله الان يجب عليها التوبة الى الله والمحافظة على الصلاة وتترك الوساوس والهواجس التي مضت اذا تابت تاب الله عليها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم 176 01:07:44.200 --> 01:08:05.200 قص المرأة لشعر رأسها لا يجوز لان شعرها جمالها وايضا القصد فيه تشبه وقد تجعله على شكل رأس الرجل يتشبه بالرجال فلا يجوز قصد توفر شعر رأسها الشارع ما اذن لها 177 01:08:05.300 --> 01:08:28.300 الا ان تقصه عند التحلل من حج او عمرة بقدر انملة. ما سمح لها الا قدر انملة بالحج والعمرة وما عدا ذلك فهي توفر رأسها ولا تتلاعب فيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 178 01:08:29.250 --> 01:08:48.700 يقول السائل يقول انا شخص لا اقدر على جمع المال الرسول يعني الله جل وعلا شرع للرجل حلق رأسه افضل من التقصير اما المرأة فقصرت على هذا على انها تأخذ من 179 01:08:48.800 --> 01:09:08.450 كل ظفيرة قدر انملة فقط دل على انه مطلوب من المرأة ان تحافظ على شعر رأسه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا انا شخص لا اقدر ان اجمع المال ولا استطيع التوفير 180 01:09:08.550 --> 01:09:34.000 فقررت ان اشترك في جمعية واكون اخر من يستلم هذا المال من هذه الجمعية. ما حكمها ايش الجمعية اي جمعية مجموعة يا شيخ من الاشخاص كل شهر على واحد انا ما ارى هذا هذا تقارب هذا قرض مربوط في قرض وهو قرض جر نفعا 181 01:09:34.750 --> 01:09:57.750 فلا يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل امي وزوجتي دائما ما تحصل بينهما مشاكل وقبل ايام وجدت سحرا بالوسادة التي في غرفتي فبماذا تنصحونني في هذا الامر 182 01:09:58.650 --> 01:10:18.950 اتلف هذا الذي تقول انه سحر اتلفه وعاتب زوجتك عن هذا واذا لم تمتثل ابتعد عنها هذي ساحرة ابتعد عنها وطلقها. اما اذا ما ثبت عليها هذا ولكنه مجرد خوف او تهمة فانت 183 01:10:19.400 --> 01:10:39.650 تنصحها وتعظها وتذكرها فاذا انها اعتدلت فالحمد لله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نحن نسكن في بلد اوروبي ولا يوجد هناك هيئة اسلامية في هذا البلد لرصده لا لرمضان 184 01:10:39.750 --> 01:11:02.900 سؤاله ان يصحوا لنا نحن الطلاب الذين قد تخرجنا من جامعات المملكة ان ننشئ هيئة لاجل هذا الامر ام نتبع رصد الهلال في المملكة العادة ان المسلمين والاقليات الاسلامية يجعلون لهم مركز اسلامي 185 01:11:03.500 --> 01:11:29.850 يرجعون اليه في الهلال وغيره مسائل دينهم ودنياهم فانتم اقرب مركز اسلامي اليكم خذوا برأيه في دخول شهر رمظان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندي ابن يبلغ من العمر احدى عشرة سنة 186 01:11:29.900 --> 01:11:51.150 نعم واجد صعوبة في ايقاظه لصلاة الفجر هل اترك ايقاظه حتى يبلغ لا اصبر عليه وايقظه ويعتاد بعد ذلك ان شاء الله ويسهل يسهل عليه ذلك. نعم اصبر وامرك اهلك بالصلاة 187 01:11:51.350 --> 01:12:16.200 واصطبر عليها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل معلمة بنات انسانة متدينة وفيها صلاح وتحثهم على الخير دائما. سؤاله اذا قمت بارسال هدية لهذه المعلمة وكتبت عليها من فاعل خير 188 01:12:16.350 --> 01:12:42.250 ولم اقم بذكر اسمي ان يكونوا المعلم له راتب له راتب تتقاضاه فلا يجوز لها ان تأخذ الهدية اما اذا كانت تدرس الطالبات وتاخذ منهن قدر ما يكفيها بمصروفها فلا مانع من ذلك. كان المدرسون الى عهد قريب 189 01:12:42.400 --> 01:12:58.400 كانوا يدرسون الطلاب القرآن وياخذون منهم لان ما عندهم شي ياخذون شي يستعينون به على على تفرغهم للتدريس. نعم. اما اذا كان له راتب فلا فلا يجوز ياخذ شيء نعم 190 01:13:00.300 --> 01:13:19.900 فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة من احدى الدول العربية تقول هل تسقط ولاية ابي علي لانه لا يريد ان يزوجني برجل سلفي ويريد ان اكمل تعليمي في مدارس مختلطة 191 01:13:20.050 --> 01:13:41.650 هل تسقط ولايته اسقاط الولاية لابد من حكم القاضي ما يسقط الولاية الا القاضي ترجع الى القاضي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يقول السائل اجلس مع والدي في مجلس واحد عند زيارتي له 192 01:13:42.000 --> 01:14:06.250 فيقوم بمشاهدة التلفاز والتدخين وانا موجود يقوم ايش يقوموا بمشاهدة التلفاز والتدخين وانا موجود. وانا موجود. نعم كيف اقوم بنصيحته مع انه شديد جدا علينا واخشى ان اقع في ذنب عظيم عند جلوسي معه 193 01:14:07.800 --> 01:14:27.150 انصحه انصحه بالرفق واللين والتعطف انصحه بالتي هي احسن ما بالرفق واللين فان قبل والا فلا تجلس معه وقت اه المعصية ابتعد عنه وقت المعصية. وان اهتدى وقبل فالحمد لله. نعم 194 01:14:27.950 --> 01:14:37.950 فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا نمت عن صلاة العصر ولم استيقظ الا قبيل