1
00:00:00.900 --> 00:00:17.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ويقول العلامة الاخضري رحمه الله تعالى تذنيب في القاب من الفن

2
00:00:18.400 --> 00:00:41.200
تجنيب التذنيب هو جعل الشيء ذنابة للشيء جعلوا الشيء ذو نابة ذو نابة وذنابة بالظم وبالكسر ويقال ذنبه اي اخره. فالتذنيب هو جعل الشيء ذناب للشيء يعني اخره يعني ذيلا له وتكميلا له

3
00:00:41.850 --> 00:01:00.900
واضح؟ اذا تذنيب يعني تذليل ملحق وما شابه ذلك في القاب الالقاب هي الاسماء وما ذكره هنا منه ما يرجع للظرب المعنوي من البديع ومنه ما يرجع للفظي يعني كأنه عقد هذا التغنيم

4
00:01:01.250 --> 00:01:20.800
اه لالفاظ لمصطلحات ولمسائل اه خليط منها ما هو محسن معنوي ومنها ما هو محسن لفظي واضح؟ وهي تكاد تتمة لما تقدم تتمة لما تقدم  قال الناظم رحمه الله تعالى

5
00:01:21.650 --> 00:01:45.200
من ذلك التوشيع والترديد ترتيب اختراع او تعديد كتائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون بتسكين النون بتسكين النون في الشطرين. التائبون العابدون الحامدون. السائحون الراكعون الساجدون. يشير الى الاية طيب نقول التذنيب عرفنا معناه

6
00:01:45.400 --> 00:02:04.350
اه نبدأ الان بالمصطلحات من ذلك التوشيع. ما هو التوشيع؟ التوشيع هو ذكر شيء من عجز الكلام نعم قلنا العجز هو اخر شيء من عجز الكلام مفسرا بمتعاطفين كقوله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم

7
00:02:04.800 --> 00:02:24.400
يشيب ابن ادم ويشب معه خصلتان. لما قال خصلتان هذا مثنى طيب خصلة هذا يحتاج الى تفسير وهذا من اساليب التشويق انك تلقي عليه اولا هذه المعلومة فتقول يشيب ابن ادم ويشب معه خصلتان. هو لما يسمع هذا الكلام يبدأ يفكر

8
00:02:24.400 --> 00:02:43.900
قل ما هما هاتان الخصلتان حينئذ تفسرها له فتقول الحرص وطول الامل واضح؟ هذا افضل من ان تقول يشيب ابن ادم ويشيب معه الحرص وطول الامل هذا ليس ليس فيه ابداع. لكن الجمال انك تجمل ثم تفصل

9
00:02:44.050 --> 00:03:01.950
فاذا فعلت هذا رسخت المعلومة في ذهن السامع اكثر  ولفظ البخاري يكبر ابن ادم نعم وهنا ضبطها يكبر. نعم اه يكبر ابن ادم ويكبر معه اثنان حب المال وطول العمر

10
00:03:02.250 --> 00:03:19.900
مسلم يهرم ابن ادم وتشب منه اثنتان الحرص على المال والحرص على العمر. وصدق صلى الله عليه وسلم هذا هو المصطلح الاول الثاني الترديد وهو تعليق الكلمة في الفقرة او المسراع بمعنيين نحو

11
00:03:20.250 --> 00:04:02.250
حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته نعم الترديد هو تعليق الكلمة في الفقرة اول المصراع بمعنيين  نعم  طيب تعليق الكلمة في الفقرة او المصراع هذا بالنسبة للبيت. فقرة بالنسبة للنثر المسرع بالنسبة للشعر. بمعنيين

12
00:04:02.350 --> 00:04:19.450
بعبارة اخرى يقول في الفلك المشحون يقول هو ان يؤتى بكلمة متعلقة بمعنى ثم يؤتى بها بعينها باثر تلك الكلمة متعلقة بمعنى اخرين يعني انظر الاية الكريمة واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله

13
00:04:19.700 --> 00:04:44.700
الله واضح؟ رسل الله الله طبعا عندنا هنا في المصحف بعد لفظ الجلالة الاولى الاول فيه وقف لازم صح؟ بغض النظر لكن المهم انه جاء بكلمة ثم اعاد الكلمة بعينها مرة اخرى بعدها مباشرة باثرها. لكنها بمعنى جديد. ففي الاول هي مضاف اليه مجرور. رسل الله

14
00:04:44.700 --> 00:05:01.300
في الثانية مبتدأ والمعنى مختلف كما هو واضح اذا حتى نؤتي حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله ثم قال الله اعلم طيب ايضا مثال اخر قوله تعالى احق ان تقوم فيه فيه

15
00:05:02.150 --> 00:05:25.200
احق ان تقوم فيه  رددت الكلمة مرتين. رددتها مرتين. ولذلك يقال له ايش؟ الترديد يقال له الترديد. طيب  وامثلته في الشعر ايضا كثيرة. ننتقل لمصطلح الثالث وهو الترتيب الترتيب هو ترتيب شيء على اخر لنكتة

16
00:05:25.250 --> 00:05:54.750
واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح نعم  يقول الترتيب هو تقديم شيء على اخر لنكتة كافادة افضلية المقدم على الاخير في الاية كما سمعتم الان وسنعيدها مرة اخرى. وكافادة مدة كونه

17
00:05:55.100 --> 00:06:22.350
اه مستوجبا كما في يضرب زيدا وعمرا وبكرا  طيب ويكون للشرف كقوله الاية التي قرأناها قبل قليل الترتيب واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك. طيب قدم ذكر محمد صلى الله عليه وسلم على نوح. طيب من المتقدم في الزمن؟ لا شك انه نوح. فلماذا قدم محمدا صلى الله عليه وسلم؟ نقول هذا الذي يقال له هو الترتيب

18
00:06:22.350 --> 00:06:37.650
ونكتة الترتيب هنا الشرف لان محمد صلى الله عليه وسلم هو اشرف الانبياء انظر الى الاية الكريمة الاخرى انه حين اليك كما اوحينا الى نوح وقدم محمد صلى الله عليه وسلم انه اشرف الانبياء والمرسلين

19
00:06:38.750 --> 00:06:55.600
نعم واحيانا يقدم الشيء ليس لانه اشرف ولا انه افضل ولكن لانه المتقدم في الزمن مثاله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قدم الجن لماذا؟ لانهم خلقوا قبلنا وقدمه ليس معناه انهم افضل منا

20
00:06:56.350 --> 00:07:18.300
واحيانا يقدم الشيء لاجل مراعاة المكان مراعاة المكان. كقوله تعالى والى السماء كيف رفعت. فبدأ بالسماء لانها اعلى وهكذا. هذا يقال له ايش؟ الترتيب. ننتقل بعد ذلك الى الاختراع الاختراع هو الاتيان بتركيب لم يسبق اليه

21
00:07:19.200 --> 00:07:35.450
الاتيان بتركيب لم يسبق اليه. وهذا نبه عليه الجاحظ وغيره من الادباء علماء البلاغة وكذلك في كتب التفسير يذكرون هذا هناك ايات واساليب وردت في القرآن الكريم لم تسمع بها العرب الا في القرآن. وكذلك النبي

22
00:07:35.450 --> 00:07:49.950
سلة مستعملة اساليب لم يستعملها احد من العرب قبله واضح؟ في السنة مثلا اه الان حمي الوطيس. الان حمي الوطيس. يعني اشتدت الحرب. هذا لم يستعمله احد قبل النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:07:50.100 --> 00:08:07.900
من مخترعاتي كذلك القرآن فيه يعني مخترعات وابن عاشور يسميه مبتكرات مبتكرات القرآن هو لفظ اجمل مثاله قوله تعالى ولما سقط في ايديهم. ما معنى ولما سقط في ايديهم؟ يعني ولما ندموا

24
00:08:08.350 --> 00:08:28.850
سقط في ايديهم يعني ندموا سقط في يد فلان يعني نادم هذا التعبير التعبير عن الندم بسقوط الشيء او او بانه سقط في يده هذا التعبير لا يوجد لم لم يوجد الا في القرآن. اول ما وجد وجد في القرآن. لم لم يسمع قبل نزول القرآن

25
00:08:29.050 --> 00:08:45.400
هذا ماذا يقال له في علم البلاغة؟ يقال له الاختراع ثم ذكر التعديد ما هو التعديد؟ التعديل هو سوق المفردات دون عطف. واضح؟ تسوق عدة مفردات هكذا وراء بعض دون ان تأتي بحرف العطف

26
00:08:45.550 --> 00:09:13.550
لقوله تعالى التائبون العابدون الحامدون السائحون. الى اخر الاية. هل استعمل حرف العطف الواو؟ الجواب لا الجواب لا  طيب ثم قال الناظم رحمه الله تعالى  يعني الاية سبحان الله جميلة والقرآن كله جميل. عندما تقرأها هكذا بدون حرف عطف تأتي جميلة جدا

27
00:09:14.650 --> 00:09:35.450
طيب قال الناظم رحمه الله تعالى تطريز او تدبيج استشهاد وايضاح ائتلاف استطراد هنا ذاك المصطلحات الاول التطريز وهو اشتمال الصدر على جزئين مخبر عنه ومتعلقه ومتعلقه بكسر اللام اشتمال الصدر

28
00:09:35.550 --> 00:10:04.600
على جزئين مخبر عنه ومتعلقه والعجز على الخبر مقيدا بمثله كقوله التسبيح في الصلاة نور على نور طيب الحقيقة ان العلماء مختلفون في معنى التطريز. ماذا يقصد؟ الناظم بقوله التطريز

29
00:10:04.650 --> 00:10:21.600
وهناك يعني خلاف منهم من قال كما قال هنا الدمنهوري اشتمال الصدر على جزئين مخبر عنه ومتعلقه بكسر اللام والعجز على الخبر مقيدا بمثله لقوله صلى الله عليه وسلم التسبيح في الصلاة نور على نور

30
00:10:22.200 --> 00:10:38.200
والرأي الثاني وهو رأي جمهور البلاغيين قالوا معنى التطريز ان يبدأ المتكلم او الشاعر بثلاثة اسماء اولها مخبر عنه. ايش يعني مخبر عنه؟ يعني مبتدأ والثاني والثالث متعلقان بالاول بوجه

31
00:10:38.250 --> 00:10:53.650
ثم يؤتى بالخبر مع متعلقين اخرين يناسبان المتعلقين في الصدر ويرتبطان بهما ارتباط الماء بشارة اتحاد لفظ الخبر وما يتعلق به كقول ابي هلال العسكري كأن الكأس في يدها وفيها

32
00:10:53.700 --> 00:11:17.250
حقيق في عقيق في عقيق في عقيق شيء حقيقي طيب فالان يعني آآ بدأ المتكلم بثلاثة اسماء وهي عقيق عقيق عقيق ثلاث مرات. الاولى مخبر عنه وهو عقيق المرفوعة لانها مبتدأ

33
00:11:20.050 --> 00:11:45.300
اه لا هي هنا ليست مبتدأ انما هي اه خبر خبر لي كأن كأن الكأس عقيق  والثاني والثالث متعلقان بالاول بوجه. عقيق في عقيق نعم متعة في عقيق هذه وكذلك الثانية متعلقة بعقيق الاولى

34
00:11:45.500 --> 00:12:13.100
مثال اخر قرون في رؤوس في وجوه صلاب في صلاب في صلاب نفس الاسلوب قال اخر في مولد النبي صلى الله عليه وسلم يقول لنا لسان الحال منه وقول الحق يعذب للسميع فيومي والزمان وشهر فيومي

35
00:12:13.550 --> 00:12:42.650
هنا قال طيب فيومي والزمان وشهر وضعي ربيع في ربيع في ربيع  هذا هو التطريز. يعني فيه شيء من فيه شيء من الغموض لكن هذا هو مثاله طيب عندنا بعد ذلك التدبيج وهو ان يكون للكلام في معرض ان يكون للكلام في معرض مدح او غيره لو نان فصاعدا

36
00:12:42.650 --> 00:13:03.150
لماذا تفعل هذا لقصد الكناية او التورية؟ كقول الشاعر هو متمم في قصيدة مشهورة له عظيمة. يقول تردى ثياب الموت حمرا تردى ثياب الموت حمرا هو يتكلم عن هذا المقاتل

37
00:13:03.450 --> 00:13:27.200
الذي استشهد مع الروم. استشهد في معركة له مع الروم فلما قتله الروم اصبحت ثيابه كلها حمراء طيب يقول تردى ثياب الموت حمرا فما اتى لها الليل يعني هو مات يقول هو مات يعني

38
00:13:27.300 --> 00:13:48.650
آآ مع غروب الشمس طيب المهم انه لم ياتي الليل من ذلك اليوم الذي استشهد فيه الا وتحولت هذه الثياب الحمراء الى خضراء لماذا؟ لانه اصبح بالجنة عد ثياب الموت حمرا فما اتى لها الليل الا وهي من سندس خضر

39
00:13:48.900 --> 00:14:14.300
طيب وهنا ظبطها خضري وهذا لا اعرفه. القصيدة مرفوعة الراء عليك سلام الله وقفا فانني رأيت الكريم الحر ليس له عمر. نعم قصيدة معروفة مرفوعة. طيب اذا تردى ثياب الموت حمرا فما اتى لها الليل الا وهي من سندس خضر. اراد الثياب الملطخة بالدم

40
00:14:14.400 --> 00:14:30.400
فما اتى عليها الليل الا وقد صارت من ثياب الجنة وكان بالاول كنا او كنا كله صحيح وكنى بالاول عن القتل اذا ثياب الحمر هذي كناية عن قتل وبالثاني التي هي سند الثياب الخضراء

41
00:14:30.500 --> 00:14:46.600
به عن دخول الجنة والاستشهاد  اذا ان يكون الكلام في معرض المدح هو ابو تمام هنا يمدح هذا محمد بن حميد الطائي الذي استشهد في معركة اللي هو مع الروم

42
00:14:46.700 --> 00:15:29.950
اه لونان فصاعدا. فاللون الاول وهذا ثياب ثياب الحمر واللون الثاني هو اه الثياب الخضر طيب     تمام. ننتقل بعد ذلك الى الاستدلال ويقال له ايضا الاستشهاد   والاقرب ان معناه اتيان الشاعر ببيت

43
00:15:30.150 --> 00:15:49.700
او بشطره في اثناء شعره مستشهدا به على ما يريد من معنى او حكم هذا يا اخوان الذي درس معنا الالفية سيفهم مباشرة تذكرون في باب في الالفية باب المفعول اه باب المفعول له

44
00:15:49.800 --> 00:16:03.950
اراد نعم في باب المفعول ما هو في باب مفعول مفعول له الذي يقال له مفعول لاجله مراد بن مالك كان يتكلم عن مسألة فاراد ان يستشهد عليها ببيتي لشعر قديم

45
00:16:04.650 --> 00:16:18.450
مستشهدا بهذا البيت على صحة كلامه. لذلك يقال له الاستشهاد هو ان تستشهد ببيت او بشطر بيت في اثناء الشعر وتستدل به على صحة ما تذهب اليه من معنى او حكم

46
00:16:18.550 --> 00:16:36.550
هذا الذي يفعله كثير من العلماء في منظوماتهم يقول ما في الالفية والعكس والعكس في مصحوب ال وانشدوا لا اقعد لا اقعد الجبن عن الهيجاء ولو توالى الزمر الاعداء. الشاهد قوله لا اقعد الجبن. الشاهد

47
00:16:36.550 --> 00:16:56.250
فيه دخول قل على المفعول لاجله يعني يريد ان يقول لا اقعد جبنا لا اقعد جبنا وخوفا عن الهيجاء الذي هو الحرب ولو توالى الزمر الاعداء يعني جماعات الاعداء وتقدم تسمية تضمين يعني يسمى هذا ايضا تضمينا

48
00:16:57.150 --> 00:17:17.300
ثم بعد ذلك عندنا الايضاح الايضاح ان يكون في الكلام خفاء دلالة فيؤتى بكلام يبين المراد ويوضحه الكلام الاول فيه خفاء وغموض فتأتي بكلام اخر يوظحه. لذلك يقال له الايضاح

49
00:17:17.700 --> 00:17:33.250
مثاله قوله تعالى ان الانسان خلق هلوعا. لما تسمع كلمة هلوعا تشكل عليك تحتاج الى تفسير فيها غموض فسرها الله عز وجل قال اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا هذا هو الهلوع

50
00:17:33.350 --> 00:17:57.050
هذا هو الانسان الحلو. هذا تفسيره للانسان الهلوء. الذي اذا مسه الشر جزع واذا مسه الخير منع وهذا جميل طيب اه بعد ذلك عندنا الائتلاف. ما هو الائتلاف؟ الائتلاف الجمع بين متناسبين لفظا او معنى

51
00:17:57.100 --> 00:18:21.300
نحو الشمس والقمر بحسبان. هذا تقدم معنا تقدم معنا الشمس والقمر هل هل القمر ضد الشمس؟ لا. قلنا هذا يسمى فيما تقدم ما يسمى بالتناسب يسمى بالتناسب وهذا تقدم معنا في المحسنات المعنوية. وهو ان تذكر لفظة مناسبة لفظة اخرى ليس بينهما تضاد او تقابل. فالقمر ليس مقابلا للشاف

52
00:18:21.300 --> 00:18:37.750
ضدا له ولا نقيظا له ولكن مناسب للشمس. فلذلك ناسب ذكره يقال له التناسب. فالشمس وقومنا متناسبا المعنى حقيقة. من حيث اشتراكهما في وصف مشهور وهو الاضاءة. هذا الذي يقال له الائتلاف

53
00:18:37.750 --> 00:18:56.000
كما تلاحظون بعض المصطلحات التي يذكرها تتداخل او او تشبه ما تقدم ثم بعد ذلك عندنا الاستطراد. الاستطراد ان يكون متكلم في فن من الفنون ثم يظهر له من اخر مناسبة فيورده ثم يرجع الى الاول

54
00:18:57.200 --> 00:19:23.050
ويقطع الاستطراد  لقوله تعالى وهل اتاك حديث موسى الى هذي في سورة طه وهل اتاك حديث موسى؟ الى قوله ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابى من الاية رقم تسعة الى الاية رقم خمسة وخمسين

55
00:19:24.200 --> 00:19:46.500
نعم    اذا ان يكون المتكلف بفعل من الكلام. يعني في نوع من الكلام. ثم ينتقل منه الى امر مناسب له. ثم يعود لما هو فيه تمثلنا عليه بايات اه قصة موسى

56
00:19:46.800 --> 00:20:02.650
وايضا مثاله واذ قال اه لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. ثم انتقل الى التوصية بالوالدين والا يطاوعهما على الشرك وان يزحموا في الدنيا معروفا. واتبع سبيل من اناب الي

57
00:20:03.350 --> 00:20:26.000
واه واه ثم عاد الى تمام حكاية لقمان ثم قال يا بني انها ان تكن مثقال حبة     والاستطراد مأخوذ من الطرد الشيء اذا اتبع بعضه بعضا ومنه الطريد للغلام يولد بعد اخيه

58
00:20:27.800 --> 00:20:53.500
ومن امثلة الاستطراد ايضا وانا لقوم لا نرى القتل سبة هو الان يمدح نفسه يمدح قومه وقبيلته بانهم لا يرون القتل سبة ثم استطرد وسب قبيلتين اخريين فقال اذا ما رأته عامر وسلول

59
00:20:54.100 --> 00:21:11.750
هذا استطراد مثل قول الله عز وجل الا بعدا لمادين ثم استطرد وقال كما بعد الثمود والله اعلم قال الناظر رحمه الله تعالى احالة تلويح او تخييل وفرصة تسميطنا وتعليل. الاحالة مصدر من قولهم احلته على كذا

60
00:21:12.950 --> 00:21:30.550
وهي قسمها الخفية وجلية لقوله تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب اي كتاب القرآن اذا هذه احالة على القرآن نفسه في موضع اخر في سورة اخرى وهنا الله عز وجل يشير ويحيلنا الى اية اخرى

61
00:21:31.650 --> 00:21:45.100
في سورة الانعام بينما قوله وقد نزل عليكم في الكتاب في سورة النساء ففي سورة النساء يقول وقد نزل عليكم في الكتاب اي قد ذكرنا في موضع اخر من هذا الكتاب

62
00:21:45.350 --> 00:22:09.150
وذلك في سورة الانعام عند قوله تعالى واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا الى اخره هذا مثاله هذا يقال له الاحالة   وهذي احالة جلية واضحة وقد تكون الحالة خفية مثل

63
00:22:09.250 --> 00:22:24.850
قيل انها احالة على نعم. مثل قوله تعالى واتينا داوود زبورا. واتينا داود زبورا. قالوا هذه احالة خفية على اية اخرى لا تظهر الا بالتأمل. وهي قوله تعالى ولقد كتبنا في الزبور

64
00:22:25.900 --> 00:22:50.050
من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون. طيب ثم عندنا التلويح. التلويح هو الكناية البعيدة التي كثرت فيها الوسائط بين اللازم والملزوم كقولنا كثير الرماد اذكروا ماذا قلنا عن كثير رمد؟ قلنا كثرة الرماد كناية عن كثرة الحطب. كثرة الحطب كناية عن كثرة الطبخ كثرة الطبخ كناية عن كثرة الضيوف. كثرة الظيوف كناية عن

65
00:22:50.050 --> 00:23:07.850
طيب اذا تلاحظون ايش كثرت فيها الوسائط بين اللازم والمجزوم؟ يعني يلزم من كثرة الرماد ايش؟ يلزم منه كرم تلاحظ حتى نصل الى كرم زيد هناك اشياء قصة طويلة وطريق طويل. هذا يقال له يقال له التلويح

66
00:23:08.200 --> 00:23:34.250
ثم عندنا التخييل التخييل هو نفسه الايهام وهو نفسه التورية الذي تقدم معنا وهو ان يذكر لفظ له معنيان. قريب وبعيد ويكون مراد المتكلم البعيد ومثل عليه الدمنهوري تذكرون عندما ناقشناه في هذا في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى قال له معنيان قريب وبعيد وهذا تقدم معنا فلا حاجة

67
00:23:34.250 --> 00:24:12.100
اه طيب  الا وهو اقسام تسعة مذكورة في المطولات. طيب. ثم عندنا الفرصة. الفرصة هي استدراجك المخاطب لتأخذه كقولك لمنكر المعاد هل كنت عدما يعني هل الان انسان ينكر المعاد ينكر ان الله عز وجل سيعيد الارواح الى الى اجساد ويبعث من في القبور

68
00:24:12.400 --> 00:24:28.400
طيب فانت الان تناقشه تقول له طيب يا فلان هل كنت انت عدما؟ هل كنت معدوما؟ فيقول نعم وتقول له هل انت من ماء مهين؟ فيقول نعم. فتقول الذي سواك من ذلك قادر على اعادتك

69
00:24:29.050 --> 00:24:48.200
فاذا انت لماذا سألته الاسئلة الاولى؟ استدراجا له حتى تقيم عليه الحجة واضح نعم وهذا من من اساليب الكلام انك يعني احيانا تضطر انك تجعله يسلم باشياء ليست محل نزاع

70
00:24:48.650 --> 00:25:13.200
كمقدمة ثم بعد ذلك تباغته بالنتيجة طيب ثم عندنا التثميط التسميط مأخوذ من السمط والسمت هو خيط النظم خيط النظر. ما هو التفنيط؟ هو كون بعض اجزاء البيت سجعا وبعضها خلاف الروي. بان يجعل البيت اربع سجعات

71
00:25:13.200 --> 00:25:36.300
على روي يعني على قافية غير روي البيت. كقوي بعضهم في بديعيته في بديعته نعم والبيت لجلال الدين السيوطي من من بديعيته المسماة نظم البديع في مدح خير شفيع طيب يقول في رأسه غسق

72
00:25:36.350 --> 00:26:05.750
في وجهه فلق في ثغره نسق تثميط درهم   وايضا مثال اخر طيب انا واظح لكم يا اخوان هذا في رأسه غسق هنا قاف في وجه فلق قاف في ثغره نسق هذا قاف ثم الرابع مختوم بالميم المكسورة

73
00:26:06.050 --> 00:26:34.800
تقدم معنا ما يشبهه تقدم معنا ما يشبه مثال اخر فالحق في افق والشرك في نفق والكفر في فرق والدين في حزمي اذا تلاحظ الحق الجملة الاولى مختومة بالقاف والجملة الثانية مختومة بالقاف الثالثة مختومة بالقاف الرابعة تختلف وهكذا هذا يقال له التسميط

74
00:26:35.650 --> 00:26:52.750
ثم عندنا التعليل وهو ان يريد المتكلم ذكر حكم فيقدم عليه ذكر علة وقوعه. انت تريد حكم انت عندك حكم وعندك علة فتقدم العلة على الحكم طبعا العادة جرت انك تحكم ثم تعلل

75
00:26:53.650 --> 00:27:14.900
نعم لكن انت الان تقدم العلة ثم تحكم. كقول الصفي الحلي هذا شاعر عجيب هو انا شاعر عصري وله ديوان شعر مطبوع وابياته عجيبة المهم يقول في بديعته لهم اسامي ثوام

76
00:27:14.950 --> 00:27:53.250
غير خافية من اجلها صار يدعى الاسم بالعلم   فهو    اراد هنا شاعر ذكر حكم فقدم عليه ذكر علة ذكر علة وقوعه فقال ايش؟ لهم اسامي اسامي جمع اسم   نعم جمع سام

77
00:27:53.300 --> 00:28:16.000
يعني عالي يعني عان اذا لهم اسم عال لهم اسامي ثوام يعني لهم اسماء عالية من اجلها هذا هو العلة الان من اجل اسمائهم المشهورة جدا صار يدعى الاسم التي هي من جملته بالعلم

78
00:28:16.850 --> 00:28:40.700
تشبيها له بالجبل في الشهرة هذا هو  ثم قال الناظم رحمه الله تعالى تحلية او نفل او تختم تجريد استقلال او تهكم. التحلية هي عقد نثر القرآن او الحديث بزيادة على الفاظهما

79
00:28:40.800 --> 00:28:59.550
يعني هي ايش؟ يعني نوع من العقد الذي تقدم شرحه اه امس نوع من العقد كقوله الحمدلله منا باعث الرسل اهدى باحمد منا احمد السبل هنا يشير الى ماذا؟ هو عقد به

80
00:28:59.700 --> 00:29:24.600
اية من القرآن الكريم وهي قوله تعالى لقد من الله على المؤمنين الى اخر الاية وهو يقول الحمدلله منا باعث الرسل اهدى باحمد منا احمد السبني فلما قال الحمد لله منا يشير الى ان الله عز وجل امتن علينا بارسال الرسل بارسال محمد صلى الله عليه وسلم تحديدا وهذا ذكر في القرآن في قوله

81
00:29:24.600 --> 00:29:43.100
قد من الله على المؤمنين. اذا الشاعر ماذا فعل؟ عقد النثر. يعني حول النثر القرآني الى شعر وهذا يكون في في القرآن ويكون في السنة. لكنه زاد عليه ايش؟ زاد عليه الفاظا. فقال اهدى باحمد منا احمد السبولي

82
00:29:44.100 --> 00:30:04.400
مثال اخر ما باله من اوله نطفة واخره جيفة يفخر هذا عقد به كما تقدم معنا كلام آآ علي وايضا يروى آآ يروى عن علي ويروى مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم يراجع هذا صحته وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة هنا نسبه للنبي

83
00:30:04.400 --> 00:30:22.500
والمشهور انه منسوب لعلي طيب هذا هو التحلية. ننتقل بعد ذلك الى اه النقل طبعا هنا يا اخوان في البيت في البيت قال نفل بالفاء وفي الشرح قال نقي بالقاف

84
00:30:23.350 --> 00:30:40.650
والظاهر والله اعلم انه النقل انه النقل بالقاف هذا الاظهر طيب النقل قريب من التحلية لانه عقد لا يكون فيه شيء زائد عن لفظهما بل يكون كله في ترجمة اخرى

85
00:30:41.600 --> 00:31:10.700
ولم يمثل له الدمنهوري وكذلك العباسي لم يمثل له ولعل مثاله في القرآن نحو قول بعضهم لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون  الله اعلم طيب ثم عندنا التختم  ما هو التختم؟ عقد قرآن وحديث

86
00:31:10.900 --> 00:31:30.650
اشتمل على شيء من لفظهما كقوله لفظهما اي من لفظ القرآن والسنة. كقوله وبدت لنا البغضاء من افواههم وصدورهم فيها اذى وحقود نعم هذا واضح انه عقد به قول الله عز وجل قد بدت البغضاء من افواههم وتخفي صدورهم اكبر

87
00:31:33.750 --> 00:32:00.700
طيب آآ ثم عندنا التجريد التجريد نفيه الملزوم لانتفاء اللازم اذا انتفى اللازم انتفى الملزوم لقوله تعالى لا يسألون الناس الحافا يعني لا يكون منهم سؤال فلا يكون فلا يكون الحاف

88
00:32:01.900 --> 00:32:48.250
اذا لم يحصل منهم سؤال كيف سيحصل منهم الحاف بينهما التنازل فاذا نفي اذا اذا نفي الملزوم نعم انتفى اللازم      نعم والالحاف هو الالحاح. هو الالحاح في السؤال اذا لم يكن منهم سؤال اصلا كيف سيحصل منهم اللحاف

89
00:32:48.500 --> 00:33:12.000
واذا انتفى اللازم انتفى الملزوم بلا شك طيب ثم عندنا الاستقلال الاستقلال كناية عن جملة في معناها جمل جمل الاي جمعوا اية لقوله وصالكم سد وحبكم قيلان ونصحكم غش وصلحكم حرب

90
00:33:13.450 --> 00:33:37.100
طيب اه نلاحظ ان الدمنهوري يعني اه يعني بدأ الان في اواخر الكتاب يختصر جدا نقول الاستقلال وجمع نوعين مستقلين في مكان واحد على وجه المناسبة ويسمى في البديع ايضا بالافتنان

91
00:33:37.450 --> 00:33:51.150
لقوله تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ففي قوله كل من عليها فان هذا التعزية على الفناء انك تعزي الانسان تصبره ان كل شيء سيفنى

92
00:33:51.950 --> 00:34:14.450
ثم في قوله ويبقى قبل قليل قال يفنى الان قال يبقى ويبقى وجه ربك هذا فيه التمدح بالبقاء وهما نوعان مستقلان. الاول تعزية والثاني تمدح جمع بين نوعين مستقلين من فنون الكلام في موضع واحد. الاول موضع تعزية الثاني موضع مديح

93
00:34:14.500 --> 00:34:34.600
هذا يقال له استقلال طيب ثم عندنا التحكم وهذا واضح وهو ابراز المقصود في صورة ضد استهزاء ابراز المقصود بصورة ضد استهزاء. نحو قوله تعالى في حق الذي يتعذب في النار

94
00:34:34.700 --> 00:34:50.800
يقال له ذق انك انت العزيز الكريم هل كافر عزيز؟ لا. هل هو كريم؟ لا. لكن هذا على وجه التحكم به والا المعنى المقصود الحقيقي هو ذق انك انت الذليل المهان

95
00:34:52.250 --> 00:35:07.750
واضح هذا؟ وانما هذا على سبيل التحكم. والتهكم هو الاتيان بكلام يدل على الاستهزاء والسخرية لقول بعضهم في التحكم بانسان في عقله يا له من عقل يا له من عقل يرفعه الله الى اسفل

96
00:35:07.950 --> 00:35:35.800
هذا سخرية يعني انه يعني اه يعني غبي تهكم معروف ثم قال الناظم تعريظنا تعريظ نو الغاز ارتقاء تنزيل نوء تأنيس نوء ايماء. التعريض ان باللفظ الى جانب يفهم منه المقصود. لا من جهة الوضع الحقيقي ولا المجازي. بل من عرظ اللفظ اي من جانبه

97
00:35:36.150 --> 00:35:54.100
كقول السائل لمن يتوقع منه صدقة اني محتاج طيب ما معنى اني محتاج؟ يعني اعطني هذا تعريض ولم يقل اعطني لو قال اعطني لكان هذا اسلوب مباشر لكن هو فقط اخبره بانه محتاج. اني محتاج

98
00:35:54.600 --> 00:36:07.800
لو كان ذاك يعني الغني لو كان عبيطا فيقول له طيب ماذا افعل لك يعني هو هنا يتغابى والا هو في الحقيقة عندما يقول لك شخص انا محتاج انا مسكين انا فقير هذا تعريض

99
00:36:08.200 --> 00:36:34.450
ومعناه اعطني المال اعطيني  ثم عندنا الالغاس. الالغاز هو تعمية المراد. يعني تغطيته تغطيه على المخاطب. تلغز عليه ودمنهور لم يمثل واضح انه في نهاية الكتاب خلاص تعب فبدأ يعني بدأ يختصر الكلام آآ يريد ان

100
00:36:34.450 --> 00:36:49.300
ينتهي من الشرح بدأ يقصر في في التمثيل وفي البيان وفي التوضيح وهذا لا تجده في فلوك المشحون. في الفلوك المشحون ما شاء الله. نفسه من اول كتاب الى اخر الكتاب نفس الشيء لم يتغير

101
00:36:50.750 --> 00:37:09.300
طيب آآ التعمية قلنا هي او الغاز هو ان تلغز في كلامك يعني تغطي المراد. حتى تمتحن يعني آآ ذكاء المخاطرة يقال له رامز يقال معاية يقال محاجاه وعويص وملاحن الكلام الى اخره

102
00:37:09.350 --> 00:37:30.400
مثلا لغز ما هو هذا الشيء شيء ذو خضوع راكع ساجد ودمعه من خيفة جار يواظب الخمس اوقاتها منقطع في خدمة الباري ما هو هذا الشيء هذا لغز جوابه هو القلم

103
00:37:31.000 --> 00:37:49.250
جوابه القلم ذو خظوع القلم يخظع راكع ساجد. يعني عندما ترفعه ثم تكتب به هو كانه يركع ويفسد ودمعه من خيبة جار هذا الحبر يواظب الخمس الخمس المقصود به خمس اصابع

104
00:37:50.550 --> 00:38:07.750
لاوقاتها ليس لاوقات الصلوات لكن وقت ما اردتم منقطع في خدمة الباري انت تظن ان الباري هنا الله عز وجل لا الباري من قولهم برأ القلم يبريء  هذا لغز هلا وصلنا الاغاز كثيرة جدا

105
00:38:08.350 --> 00:38:27.450
وفيها كتب مستقلة  السادس والعشرون من المصطلحات التي ذكرها هنا شيء يقال له الارتقاء. الارتقاء هو يكون من الادنى الى الاعلى في الوجه المراد نحو ان تقول انت لا ابالي بالوزير ولا بالسلطان. ايهما اعلى

106
00:38:27.900 --> 00:38:42.750
السلطان وايهما ادنى الوزير؟ فتبدأ بالادنى ثم الى الاعلى. هذا يقال له الارتقاء. يعني كانك تقول لا ابالي بالوزير ولا بمن هو اكبر من الوزير  هذا اجمل من ان تقول لا ابالي بالسلطان ولا الوزير

107
00:38:42.850 --> 00:39:01.400
هذا ليس فيه ذاك الابداع. لكن لو قلت لا ابالي بالوزير ولا بسلطان هنا انت تتدرج ويبدو والله اعلم انه كلما كثر كلما كان اجمل مثلا تقول انا لا ابالي برئيس القسم ولا ولا بالمدير ولا

108
00:39:01.400 --> 00:39:20.300
الوزير ولا بالامير. لاحظ كيف تدرجت في المناصب هذا يقال له الارتقاء. ثم عندنا التنزيل. التنزيل عكس الارتقاء تعكس طبعا لكل مقام مقال استعمل ارتقاء في موضع وتستعمل التنزيل في موضع

109
00:39:20.350 --> 00:39:41.450
تقول مثلا في التنزيل هذا الامر لا يعجز السلطان ولا الوزير. لاحظ الان ماذا فعلنا؟ عكسنا بدأنا بالسلطان وختمنا بالوزير لماذا عكسنا الان؟ نقول المقام هنا يناسب هذا. لماذا؟ لاني كأني اقول هذا الامر لا يعجز السلطان ولا من كان دون السلطان

110
00:39:41.450 --> 00:39:57.100
كل وزير وعليه فاقول هذا لا يعجز السلطان ولا الوزير ثم انزل ولا ولا نائب الوزير ولا رئيس ولا مدير الادارة ولا رئيس القسم ولا هكذا اتنزل الى ان اصل الى الاخير

111
00:39:57.650 --> 00:40:17.800
واضح؟ فاحيانا تحتاج ارتقاء احيانا تحتاج التنزيل بحسب المقام والسياق ثم بعد ذلك عندنا التأنيس التأنيس هو تقديم ما يؤنس المخاطب قبل اخباره بمكروه قبل ان تخبره بشيء لا يحبه قدم بمقدمة تطمئنه

112
00:40:19.000 --> 00:40:37.700
لقولك لمن يخافك اذا سرق لك شيئا انسان سرق منك شيئا وهو يخاف منك لكنك كشفته تقول له سامحك الله لما فعلت كذا وقولك سامحك الله هذا تأنيس. حتى يهدأ ويطمئن. ثم بعد ان تسمعه ما يكره

113
00:40:37.900 --> 00:40:55.400
وتقول له لما فعلت كذا واضح؟ واستنبط هذا بعضهم من القرآن الكريم في قوله تعالى عفا الله عنك لما اذنت لهم صلى الله عليه وسلم واضح؟ فقدم له اولا بمقدمة في قوله عفا الله عنك هذا تأنيث

114
00:40:55.800 --> 00:41:13.600
ثم بعد ذلك عاتبه وقال لما اذنت لهم ومثل انسان تريد ان تخبره بان ابنه مات. فتقدم له بمقدمته انيسية يقول ان الله قد قضى بالموت على كل احد وانزل الثواب لمن صبر

115
00:41:13.950 --> 00:41:37.900
وان ولدك قد مات واضح ثم عندنا الايماء الايماء عند السكاكي هو الكناية القليلة الوسائط. يعني عكس ايش عكس الكناية كثيرة الوساطة التي شرحناها قبل قليل وشرحناها في باب الكناية وهو ايش ؟ لما قلنا كثير الرماد. كثير رماد هذا وسائطه كثيرة حتى تصل الى كرامته

116
00:41:37.900 --> 00:41:55.800
بينما الايماء الاماء هو الكناية التي وسائطها قليلة. يعني مباشرة تصل الى المقصود طيب مثل ايش؟ مثل اه زيد اه طويل النجاد. طويل النجاد قلنا طول النجاة كناية عن ايش ؟

117
00:41:55.900 --> 00:42:19.100
طول القامة مباشرة ما في وسائط ما في قصة طويلة حتى نصل الى اثبات طول زيد  طيب ثم عندنا الرمز  اين ذهب الرمز طيب الرمز ما قلت وسائطه مع خفاء في الملزوم

118
00:42:19.550 --> 00:42:34.350
طيب يعني الايماء الذي تقدم قبل قليل عند السكاكي هو ايش؟ الكناية القليل في الوسائط لكن بقيد دون خفاء في المرزوم يعني مباشرة السامع ما يحتاج يفكر كثيرا. مباشرة يعرف المقصود

119
00:42:35.000 --> 00:42:49.000
طول النجاد يعني عند العرب الاوالي ليس في خفاء اذا قلت لهم فلان طويل النجاة يعرف انك تقصد طول القامة   هذا يقال له اماء لان لان الخفاء ليس هناك خفاء في الملزوم

120
00:42:49.250 --> 00:43:04.300
بينما الرمز الرمز عكسه وسائطه قليلة لكن فيه خفاء في الملزوم يعني يحتاج يفكر حتى يعرف ماذا يلزم من هذه الكناية ما الذي تريد ان تصل اليه؟ مثال ذلك عندما اقول زيد عريض القفا

121
00:43:04.750 --> 00:43:29.400
هذا مؤخر رأس. زيد عريض القفا وهذا هذا ايش؟ هذا يعني طب كناية عن ماذا؟ كناية عن الغفلة او الحمق او الغباء لكن حتى تصل انت الى هذا المقصود تحتاج الى تأمل لانه فيه خفاء

122
00:43:30.050 --> 00:43:52.300
واضح هذا وسائطه قليلة لكن فيه خفاء. يحتاج الى تأمل  طيب كما قال الناظم رحمه الله تعالى حسن البيان وصف او مراجعة حسن تخلص بلا منازعة. نقول حسن البيان ما هو؟ هو كشف المعنى

123
00:43:52.700 --> 00:44:12.850
وايصاله للنفس بسهولة ولا يحتاج الى تمثيل هنا هو لم لم يمثل عليه. لكن باختصار شديد هو ان تكشف المعنى للمخاطب وتوصله الى نفسه بسهولة ووضوح هذي هي طريقة القرآن

124
00:44:13.500 --> 00:44:44.200
هذه هي الطريقة للقرآن فالقرآن والغاية في حسن البيان   طيب اه وهذا يكون حسن البيان يكون اما بالايجاز او بالاطناب او المساواة وهذا كله قد تقدم في علم المعاني. طيب ثم عند بعد ذلك الرصف الرصف

125
00:44:44.200 --> 00:45:09.700
ما هو الرف؟ هو وضع كلمة في موضع يناسبها معنى ولفظا ووجها ولا يتم ذلك على اكمل حال الا في كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم    وايضا مرة اخرى لم يمثل له الدمنهوري. لكن في الفلك المشحون قال

126
00:45:09.750 --> 00:45:27.400
يسمى هذا النوع بالمبالغة وهذا التقدم في الضرب المعنوي ولا يتفطن اليه الا ذكي يتصفح وجوه التراكيب ويتفطن دقائقها يعني مثلا لو تأملت في سورة الكوثر نعم اه فكل كلمة

127
00:45:27.500 --> 00:45:47.600
وضعت في موضعها المناسب معنى ولفظا ووجها. انا اعطيناك قال اعطيناك ما قال اتيناك طيب هناك نكتة قال الكوثر ولم يقل يعني النهر مثلا او الشيء الكثير لماذا اختار لفظة الكوثر

128
00:45:47.950 --> 00:46:07.800
وصلي طيب لم يقل اعبد وصل لربك وانحر لم يقل اذبح ان شانئك لم يقل مبغضك هو الابتر لم يقل الاقطع. طيب كل هذه الكلمات وضعت في موضع مناسب لها لفظا ومعنى ووجها. وهذا لا يتم على احسن وجه الا في القرآن

129
00:46:07.800 --> 00:46:26.400
في السنة والله اعلم. ثم عندنا المراجعة. المراجعة حكاية التقاول يعني ان تحكي قصة فيها قول فيها اقوال. قال قال قال وقال تحكي بين طرفين تحكي المراجعة بينهما يعني التقاول بينهما

130
00:46:26.450 --> 00:46:38.350
وهذا كفيل جدا في القرآن مثلا الحوار للادارة بين موسى وفرعون قال فرعون وما رب العالمين؟ ثم يرد عليه موسى ثم ثم يقول فرعون ثم يقول في موسى ثم يقول فرعون ثم يقول موسى

131
00:46:38.350 --> 00:46:57.300
الى قوله من الصادقين طيب هذا كثير جدا كما في سورة الشعراء وغيره من السور هذا المراجعة وهو ايضا في الشعر كثير. قال كلا قلتم اهلا. قال قل لي. قلت فاسمع. قال صفه. قلت يعطي. قال صفني. قلت تمنع

132
00:46:57.800 --> 00:47:30.950
واضح؟ قال قلت طيب ثم عندما ذلك حسن التخلص. حسن التخلص هو ملائمة الخروج من فن من الكلام الى فن اخر. ويسمى براعة المخلص   نعم  اذا حسن التخلص هو ان تتخلص من موظوع وتنتقل الى موظوع. تتخلص من فن وتنتقل الى فن اخر. يقال له حسن التخلص او براءة المخرج

133
00:47:30.950 --> 00:47:51.450
لقول زهير ان البخيل ملوم حيث كان ولكن الجواد على علاته  وهو يعني انتقل من من موظوع وهو لوم البخيل ثم انتقل من هذا الموضوع الى موضوع اخر وهو مدح هرم في جوده وكرمه

134
00:47:51.850 --> 00:48:17.300
طيب  ثم قال الناظم رحمه الله تعالى فصل فيما لا يعد كذبا يريد ان ينبهك في هذا الفصل على امور قد يظن الطلاب ان هذا كذب شرعا. يقول لكن هذا ليس كذبا. وانما هذا اسلوب من اساليب العرب. وله اصل

135
00:48:17.600 --> 00:48:35.050
فلا تتحرج منه قال فصل فيما لا يعد كذبا وليس في الايهام والتحكم ولا التغالي بسوى المحرم من كذب من كذب وفي المزاح قد لزب بحيث لا ممدوح عن الكذب. طيب يقول الايهام تقدم على الهام وهو التورية

136
00:48:35.250 --> 00:48:52.600
الذي مثله الدمنهوري بليس كمثله شيء طيب يقول ليس في الايهام الذي هو التورية ليس فيه كذب لماذا ما الدليل؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمازح بها فمثلا قال للعجوز التي طلبت منه الدعاء بدخول الجنة قال لها ان الجنة لا تدخلها عجوز

137
00:48:53.450 --> 00:49:19.150
رواه الترمذي هذا تورية لانه اراد انها ستدخل وهي ايش؟ شابة حتى يقول انها بكت في الرواية ولت وهي تبكي فقال اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز هذا تورية طيب وكذلك التحكم هذا ليس كذبا لماذا؟ لانه ورد في القرآن. والمبالغة تذكر المبالغة قسمناه الى اقسام ثلاث اقسام. تقدم معنا وهو

138
00:49:19.150 --> 00:49:35.050
فقلنا هذا اقسام اه فيه المقبول وفيه المردود. لكن بصفة عامة نقول مبالغة ليس كذبا وليس حراما بشرط ان لا يكون فيه حرام ولا يكون فيه الفاظ وحش مثلا او لعن او يكون فيه كفر

139
00:49:35.950 --> 00:49:55.250
كمن يصف اميرا مثلا بانه قهر اهل السماء. او عارض القدرة بقوته نعم فهذا يعني اه هذا محرم ومن الشعراء المعروفين يعني الغلو في اشعارهم حتى اخرجه الى الكفر الصراح الشاعر الاندلسي ابو الحسن ابن هانئ

140
00:49:56.050 --> 00:50:15.600
قال عنه الذهبي وفيه مدائح تفضي يعني يقصد يتكلم الذهبي هنا عن ديوان ابن هانئ فيقول ان ديوانه فيه مدائح تفظي به الى الكفر تفظي به الى الكفر. مثال ذلك حتى لا نتقول عليه. يقول هو في مدح المعز العبيدي الباطني

141
00:50:15.700 --> 00:50:37.650
يقول ما شئت والعياذ بالله. يقول ما شئت لا ما شاءت الاقدار. فاحكم فانت الواحد القهار. والعياذ بالله هذا غلو لكنه غلو فيه كفر واما المزاح بالكذب على غير تأويل من تورية او نحوها فحرام. لان اللعب لا يبيح محرما. وهذي المصيبة عمت بها البلوى في زماننا. هذا التمنهوري. اذ لا يكاد

142
00:50:37.650 --> 00:50:55.650
يخلو عن المزاح بالكذب. وربما كفر الممازح في بعض الاحيان. واما المزاح العاري عن الكذب مباح النبي صلى الله عليه وسلم كان يمزح ولا يقول الا حقا. وقول الاخظر لزب اي لزم ارتكاب ما ذكر من التورية ونحوها

143
00:50:55.950 --> 00:51:15.950
المزاح لمن اراده لتكون له ممدوحة على الكذب. مندوحة يعني فسحة وسعة عن الكذب. لك في المعاريض ممدوحة. يعني سعة يعني استعمل معارض واترك الكذب. ثم قال الناظم رحمه الله تعالى خاتمة وينبغي لصاحب الكلام تألق في البدء والختام بمطلع

144
00:51:15.950 --> 00:51:31.950
وحسن الفاعل وسبكنا وبراعة استهلال والحسن في تخلص او اغتضاب وفي الذي يدعونه فصل الخطاب ومن سمات الحسن في الختام اردافه وبمشعل التمام نقول ينبغي لمتكلم ان يتأنق ان يتتبع الانق

145
00:51:32.500 --> 00:51:49.950
والاناق هو السرور يتتبع السرور والاحسن في اول كلامه واخره. اهم مواضع بالنسبة للخطبة او للمحاضرة او للكلام. اول الكلام المقدمة واخر الكلام الخاتمة. والانتقال من الموضوع الى موظوع. هذي ثلاث اشياء لا بد ان تهتم بها

146
00:51:50.750 --> 00:52:06.500
فالاول موجب الاقبال نفس السامع اذا كانت مقدمتك قوية فالسامع سيقبل عليك لكن اذا كان مقدمة ضعيفة قد يعرض عنك حتى لو كان الموضوع ايش؟ عظيما. والثاني يزيدها اقبالا على ما مضى. وجابر لما قد يقع قبله من التقصير

147
00:52:06.500 --> 00:52:22.000
في التعبير اذا ابدعت في الخاتمة هذا سيجبر النقص الذي حصل في محاضرتك فالاول يكون بحسن الابتداء ان يكون ابتداؤك للمحاضرة او الخطوة حسنا لانه اول ما يقرع السمع صح ولا لا؟ هذا اول شي نسمعه منه

148
00:52:22.000 --> 00:52:37.900
ما يسمى بالمطلع. ويسمى بالالماع ويسمى براعة الاستهلال. احفظوا هذا المصطلح. براعة الاستهلال. يستعمل كثيرا في شروحات المتون وهو ان يقدم في اول كلامه اشارة الى ما ثيق الكلام لاجله. تأتي في مقدمة كلامك بشيء

149
00:52:38.600 --> 00:52:54.550
دعاء او ما او ما شابه ذلك المخاطب سيعرف موضوع المحاضرة فقط من المقدمة كقوله كقول الشاعر وهو يريد ان يهنئ انسانا الان احنا لا نعرف موضوع القصيدة لكن اسمع اول بيت قال بشرى

150
00:52:54.900 --> 00:53:14.300
وقد انجز الاقبال ما وعد وكوكب المجد في افق العلا صعد انت الان من اول بيت عرفت ان موضوع الخطبة هو التهنئة من استعماله للفضة التبشير والانجاز ونحو ذلك وكذلك مطلع سورة النور

151
00:53:14.800 --> 00:53:36.050
سورة انزلناها وفرضناها الى اخره فمن خلال مطلع السورة ستعرف ما تتضمنه هذه الصورة. وهذا يفعله القرآن كثيرا وقبلك لو لاحظت مطلع سورة النساء. يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى. لاحظ ذكر الانثى. فدل هذا على انه سيتكلم عن احكام الاناث كثيرا

152
00:53:36.050 --> 00:53:55.450
سميت بسورة النساء. وهذا كثير في القرآن واطلع الصورة يشير الى موظوع السورة ومن محاسن الابتداء صنعت الانتقال من المطلع للمقصود. وهو ثلاثة اقسام والتخلص. التخلص اشرنا اليه قبل قليل. انتقال مما افتتح به الكلام الى المقصود

153
00:53:55.800 --> 00:54:12.450
تنتهي من المقدمة وتدخل في الموضوع قد يقال له التخلص الثاني الاقتضاب طيب لحظة التخلص يكون ايش؟ مع مراعاة مع رعاية المناسبة بينهما. يعني لمن تنتقل الموضوع الى موظوع ما تنتقل فجأة؟ لا. يكون هناك

154
00:54:12.450 --> 00:54:36.050
بالمناسبة يكون هناك شيء جرك الى شيء. هذا التخلص الثاني الاقتضاب وهو طريقة العرب الاوائل القدامى لاهل الجاهلية وغيرهم هؤلاء ينتقلون الى موضوع اخر ليس هناك علة ولا مناسبة. فجأة هكذا هو في المدح فجأة ينتقل الى الى الهجاء. دون دون ان يكون هناك شيء يلائمه

155
00:54:36.250 --> 00:54:53.200
وهذا من اساليب العرب الاوائل  وقد يفعله القرآن احيانا الثالث فصل الخطاب وهو متوسط بينهما وهو الانتقال الى ما يقرب من التخلص بان يشوبه شيء من الملاءمة وعده بعضهم قسما من

156
00:54:53.200 --> 00:55:13.350
ومنه قولهم بعد بعد حمد الله والصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم تقول اما بعد اما بعد هذا يقال له فصل الخطاب لذلك في القرآن وفي قصة في الكلام عن داوود واتيناه من حكمة فصل الخطاب قوله فصل الخطاب هو ايش؟ هو ان تقول اما بعد ويقولون ان داوود هو اول من قالها

157
00:55:13.450 --> 00:55:33.450
ففصل الخطاب هو الانتقال من موضوع الى موضوع ويكون هناك شيء من الملاءمة. ومن الفاظه اما بعد من حسن الكلام ختمه بما يشعر بتمامه بحيث لا يكون بعده لنفسه تشوق قبله. هذا من حسن المتكلم انك عندما تختم الكلام ما يكون

158
00:55:33.450 --> 00:55:49.750
يجلس هكذا يقول طيب يا جماعة ما نستطيع سؤال اخر ويقول لا المحاضرة انتهت. طيب انا ما شعرت ان المحاضرة انتهت. لابد ان تشعرني بان المحاضرة ستنتهي وقد انتهت لابد ان تنبهني على هذا

159
00:55:50.600 --> 00:56:06.500
فمثلا عندما يقول الشاعر يمدح احدهم يقول بقيت بقاء الدهر يعني اسأل الله ان تبقى دائما كما ان الدهر باق بقيت بقاء الدهر يا كهف اهله. ايا من يحتمي به الناس كما يحتمي الناس الى الكهف

160
00:56:07.000 --> 00:56:27.700
ثم قال وهذا دعاء للبرية شامل لما قالوا هذا الدعاء من البرية شاملوه فهمنا نحن انه ختم القصيدة. لماذا؟ لانه جرت العادة ان الدعاء يكون في ختام الكلام والكتب وجميع سور القرآن على هذا الاسلوب

161
00:56:27.800 --> 00:56:48.200
يعلم ذلك بادنى تدبر. اقرأ اواخر سور القرآن. فتلاحظ دائما ان الاية الاخيرة واضح ان الله عز وجل يختم السورة انظر مثلا الى قوله تعالى في سورة في اواخر سورة التوبة. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز علي ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين بالمؤمنين رؤوف رحيم

162
00:56:48.200 --> 00:57:10.600
فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم واضح جدا انه يختم سبحانه وتعالى وهكذا كل سور القرآن رحمه الله تعالى هذا تمام الجملة المقصودة من صنعة البلاغة المحمودة. ثم صلاة الله طول الامد على النبي المصطفى محمد. انظر هذا ختام

163
00:57:10.600 --> 00:57:30.600
هذا تطبيق عملي لحسن الختام. واله وصحبه الاخياري. ما غرد المشتاق بالاسحار وخر ساجدا الى الاذقان. يبغي وسيلة الى الرحمن تم اهل الحجة الميمون متم نصف العاشر عاشر القرون. اشار المشار اليه جميع ما تقدم هنا هذا تمام. اي كل ما ذكرناه

164
00:57:30.600 --> 00:57:50.250
تمام اه والبلاغة عبارة عن هذه الفنون المعاني والبيان. والبديع هذا ذيل فهو من باب التغليب البلاغ المحمود. لماذا بلاغة محمودة وطيبة؟ لانها تطلعك على اسرار القرآن والسنة والامد هو الوقت المستقبل

165
00:57:50.300 --> 00:58:06.300
والمصطفى المختار والاخيار جمع خير. وغرد من التغريد. ليس تغريدة تويتر وانما شيء اخر غرد من التغريد وهو التطريب في الصوت والغناء المشتاق اي المشتاق الى الحضرة العلية اي المشتاق الى لقاء الله عز وجل

166
00:58:06.600 --> 00:58:24.900
الميمون من اليمن وهو البركة لماذا شهر ميمون؟ لانه من الاشهر الحرم القرون جمع قرن واختلف العلماء في القرن كم مدته؟ فقيل مائة سنة وقيل غير ذلك وتمام نصف المئة ايش؟ خمسون. فاخبر انا نظمه تم سنة خمسين

167
00:58:25.100 --> 00:58:47.600
وتسعمائة من الهجرة على صاحبها افضل الصلاة والسلام. تم الكتاب وتم الشرح وتم الدرس وتم النظم. بحمد الله تعالى. نسأل الله عز وجل اه ان ينفعنا بما سمعنا وان اه يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وارجو ان

168
00:58:47.600 --> 00:59:07.400
كونوا قد انتفعتم بهذه السلسلة الصوتية التي هي مختصرة وقد وضعتها وانشأتها لمن اراد ان يدرس هذا النظم باختصار شديد دون توسع دون تبحر هذي سلسلة صوتية معينة لمن اراد ان يحفظ هذه المنظومة. فهذه سلسلة مناسبة له

169
00:59:07.500 --> 00:59:22.550
واما من اراد التبحر والتوسع فعليه بالشرح الموسع الذي عنون له في القناة بالشرح الموسع على الجوهر المكنون تجدونه بحمد الله مرفوعا موجودا في قناتنا آآ ان شاء الله نلقاكم في كتاب اخر

170
00:59:22.700 --> 00:59:38.288
اه سنشرح بعض المختصرات الصغيرة. ثم بعد ذلك سنعلق ان شاء الله على مختصر اه او على تلخيص المفتاح للغزويني وهو اخر كتاب يدرس في سلم علم البلاغة. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين