قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين تفضل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد
قال الامام الترمذي رحمه الله باب ما جاء في من يشتري العبد ويستغله ثم يجد به عيبا حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عثمان ابن عمر وابو عامر العقدي عن ابن ابي ذئب
النخل عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى ان الخوارج بالضمان قالت اني عفوا اقرأ ما عندك في تفسير الخوارج ربما قال البغوي رحمه الله المراد
من خراج الدفن والنفاق. ومعنى الحديث ان من اشترى شيئا فاستغله فان كان عبدا فاخذ كسبه او ودورا فسكنها او اجرها فاخذ غلتها او دابة فركبها او او اكرها فاخذ
ثم وجدوا بها عيبا قديما فله ان يردها الى بائعها. وتكون الغلة للمشتري. لان النبي كان مضمونا عليه فقول عليه الصلاة والسلام الخراج بالضمان اي ملك الخراج بضمان الاصل اصحاب ابي حنيفة الى ان حدوث الولد والثمرة في يد المشتري يمنع رد الاصل بالعين. بل يرجع
وتفسير الخوارج بالقرآن يعني انا اشتريت سيارة. واجرتها يومين ثلاثة ايام فنضخت منها. ثم بدأ بها عيب قديما. وللاختصاص قالوا ان هذا العيد ليس بسببك ان مواعيده قديما في السيارة فلي ان ارد السيارة وانا اخذ ثمنها
لكن الانظرة التي حصلت عليها لا اردها لان الصياغة كانت اذا تنفذ سيتحمل ما فيها من الخلل. وآآ كما نجد كنت ستتعاون الخلل فانني انتفع الذي جاءني منه. كما انني ضامن لها اذا حصل بها خراب. فانا مستفيد منها خراجها
اي دخلها لي مقابل ضماني لها. كما فسره البغوي واظن ان هناك تفسيرات اخرى للخراج من غير هذه الصورة اللي توسع في تفسير ذلك. نعم. ولو اتفضل. قال عن عائشة ممكن واحد يقول لك مسلا عند البيع قال
تظن السيول منذ شهر فهل خراجها حكاية سيكون لمن ضمنها؟ او لمن اشتراها. يعني هل الضمان هو ضمان المشتري؟ قولا واحدا ابو ضمان ضمان منظم. انا بنتك هذه الدار وانا ضامن لها. تمام
وكل التليفون محمول مسلوكي في مصر ونظام لمدة سنة عن شهادة ضمان. هل خرجت بالضمان الضامن هو الذي يستفيد او المشتري هو الزي يستفيد الخرائج لكونه يضمن يعني هل هل
المتعلق بالخراج او في انفصال جزاك الله كل خير. تفضلوا نعم ما هو كل هذه التفاصيل كل هذه التفاصيل تحتاج الى الى يعني قولا واحدا عن الباء كل هزه المسائل لابد ان اكتشاف السلع وكل مسألة
ليس فيها ضمان وممكن تأخذ بمجرد خروج من عند الباب من اول هذا الحديث ذلك ومن ثابت اولا يلا الوكالة اخونا صاحب الخير. جزاكم الله خيرا تفضل قال عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى ان الخراج بالضمان. قال الترمذي رحمه الله
هذا حديث حسن وقد روي هذا الحديث من غير من غير هذا الوجه. والعمل على هذا عند اهل العلم حدثنا ابو سلمة يعني يحيى بن خلف قال حدثنا عمر بن علي عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه
سلم قضى ان الخراج بالضمان. وهذا حديث حسن صحيح غريب من حديث هشام بن عوض محمد ابن اسماعيل هذا الحديث من حديث من حديث عمر ابن علي وقد روى مسلم ابن خالد الزنجي هذا الحديث عن هشام ابن عروة ورواه جرير عن هشام ايضا
احاديث يقال تدليس دلس فيه جليس. لم يسمعه من هشام ابن عوض وتفسير الخوارج بالضمان يرحمك الله يا شيخ. تفسير الضمان وتفسير الخوارج هو الرجل يشتري العبد فيستغله ثم يجد به عيبا
فيرده على البائع فالغلة للمشتري لان العبد لو هلك هلك من مال المشتري ونحو هذا من المسائل يكون فيه الخراب بالضلال. بارك الله فيكم النتائج تفضل من سلطانة تقرأ في رسالة بقرة يعني تقرأ لما ما تنيمناش نعرف. مسترسلة سريعة
ما شاء الله تفضلي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعد اللهم اغفر الحاضرين. امين يا رب واياكم. قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى وما سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ليس
فيه حكم فبحكم الله سنه. وكذلك او سنة يا شيخ امام سنة او سنة فبحكم الله سنه وكذلك اخبرنا الله في قوله وانك تهدي الى صراط مستقيم. وقد سم رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كتاب الله. وسن فيما ليس فيه بعينه نص الكتاب
وكل ما سن فقد الزمنا الله اتباعه. وجعل في اتباعه طاعته. وفي العنود عن اتباعها معصيته وفي العنود عن اتباعها معصيته التي لم يعذر بها خلقا ولم يجعل له من اتباع سنن رسول
الله صلى الله عليه وسلم مخرجا. لما وصفت وما قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم. قال واخبرنا سفيان قال اخبرنا سفيان عن سالم ابو النضر عن سالم ابو النضر مولى عمر
عمر ابن عبيد الله سمع عبيد الله ابن ابي رافع يحدث عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينفرن احدكم متكئا على اريكته يأتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا
ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه. قال سفيان وحدثنيه محمد بن منكر عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا الا وانما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرمه الله. نعم
بارك الله فيك. اتفضل. قال الشافعي الاليكة السرير. وسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع كتاب الله وجهان احدهما نص كتاب فاتبعه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما انزل الله
والاخر جملة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه عن الله معنى ما اراد بالجملة. واوضح كيف فرضها او خاصا وكيف اراد ان يأتي به العباد وكلاهما اتبع فيه كتاب الله. لاحزوا
الحديث السابق يحتاج الى مراجعة اسناده. ولكن اه له صحة عليا ان شاء الله. نعم. الزيادة اللي ذكرتها فضيلة الشيخ وممكن تراجع هذا قال فلم اعلم من اهل العلم مخالفا في ان
ان سنن النبي صلى الله عليه وسلم من ثلاثة وجوه. فاجتمعوا منها على وجهين. والوجهان يجتمعان اعاني احدهما ما انزل الله فيه نص كتاب. فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما وصى
الكتاب والاخر مما انزل الله فيه جملة كتاب فبين عن الله معنى ما اراد. وهذان وجهان لم يختلفوا فيهما. والوجه الثالث ما سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ليس فيه نص
وكتاب فمنهم من قال جعل الله له فمنهم من قال جعل الله له بما افترض من طاعته وسبق في علمه من توفيقه لرضاه ان يصن فيما ليس فيه نص كتاب. ومنهم من قال
لم يصم سنة قط الا لم يسن سنة لم يسن سنة قط الا ولها اصل في الكتاب. كما كانت سنته لتبيين عدد الصلاة وعملها. على اصل جملة فرض الصلاة كما كانت سنة تبيينه عدد الصلاة وعملها على اصل جملة فرض الصلاة. وكذلك ان يقول
هنالك والدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم هي نفسها اولا من الكتاب العزيز او نواهي هي نفسها نواهي العزيز نصها لا اشكال في ذلك هناك مسائل اخرى ذكرت مجملة في كتاب الله وبينها رسول الله صلى الله عليه وسلم. هناك مسائل ليس اصلها في
بعد الصلاة مثلا اقيموا الصلاة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم فعمل رسول الله تفسيري لقوله واقيموا الصلاة. لكن في نوع ثالث من المسائل ليس فيه نص كتاب وسطي. بل قد يكون نصف الكتاب يعارضه. مثل
ان الله حرم كل ذي نبي من السباع وكل ذي مخرج من الطير فمن العلماء من قال في كتابه العزيز قل لا اجد فيما اوحي اليه محرما وعلى ضعيف مقامه الا ان يكون ميتة
فمن العلماء من يقول هذا البيان من رسول الله زيادة على ما في الكتاب العزيز. وبعض العلماء يرى انه حكم جديد انشأه النبي صلى الله عليه وسلم تدخل امسلة كثيرة في هذا الصدد
كل الرسول صلى الله عليه وسلم قال له يعني بالخيار ما لم يتفرق انبياء هل هو راجع اليك؟ هل المرة الضيقة لعل الله البيع تجعله مفسرا له او من ضوابط البيع نبيا او الرسول؟ او اجعل كلام الرسول؟ قال له يعني خيارنا لم يتفرقا حكما مستقلا
زاده النبي صلى الله عليه وسلم على على اصل الآية. نعم؟ نعم نفس مع قوله تعالى احل لكم ما وراء ذلكم فستجد تفصيلات للعلماء في هذا. ولكن مثال متفق عليها
تحقيقا مسألتان اخيرتان هما المختلف فيه. المسألة المتفق عليها ما جاءت عنه في كتاب الله. وقال بها الرسول عليه الصلاة والسلام ما جاء مجملا وفسره النبي قد يكون هناك مثنى عليها. فشاء مجملا اقيموا الصلاة
نصب على ان الصبح ركعتان العصر او الظهر او بتاع العصر اربعة المغرب ثلاثا على وقد تكون من التفصيلات لاقيموا الصلاة ما زالوا فيها كيف اقامتها بغض النظر عن الركعات
قد تجد اشياء ما زال متفق عليها في قراءة الفاتحة عند الاول لكن ماذا تجد تساؤلات صيغة التساؤلات مختلف فيها على الوجوب او على الاستحباب الخلافات اما الاضافات التي اضافها النبي فالخلاف فيها اشد
النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حرم كل ذي لبن السباع وكل ذي مخلب من الطيب ليس لها اصل في كتابه العزيز. الصريح في هذا المعنى. وكانت هناك عمومات ما اتاكم الرسول فخذوه. لكن من العلماء
سيتجه الى تكوين الخبر يقول ان تلاوة القرآن اقوى واحدة لكم ما وراء ذلك وجد العلماء من يرى ان الحديث ثبت فما دام قد ثبت عن رسول الله وارتدت. كان الوجه الذي يشير اليه من الشباب
سماها الرسول والحل دام قوله تعالى التي اخرجها لعباده الطيبات وكذلك ما سن من البيوع وغيرها من الشرائع. لان الله قال لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. وقال واحل الله البيع وحرم الربا. فما احل وحرم فانما
فيه عن الله كما بين الصلاة. ومنهم من قال بل جاءته به رسالة الله. فاثبت فاثبت سنته فاثبت سنته بفضل الله ومنهم من قال القي في روحه كل ما سن وسنته الحكمة
والذي القي في روحه عن الله فكان كما القي في ضوعه سنته ومنهم من قال القي في كل ما سمى وسنته وسنته الحكمة وسنته الحكمة. نعم وسنته الحكمة والذي وانزل الله عليك الكتاب والحكمة حكمة السنة. الذي القي في
عن الله فكان ما القي في روحه سنته. كان في قال اخبرنا عبد العزيز عبد العزيز عن عمرو بن ابي عمرو عن المطلب عن مختلف هذا نرى عبد المطلب عبد المطلب ابن عبد الله ابن حنظل عن المطلب قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الروح الامينة قد القى قد القى في روعي انه لن تموت نفس حتى توفي رزقها فاجملوا في الطلب ولكن الحديث له والله اعلم
بارك الله فيك. كان كتاب السنة من المعاصي قوي لكن محتاج الى يصيب بعض الشيء اللغة العربية التي يفهم بها مراد الله عز وجل ومرض رسوله صلى الله عليه وسلم كلما
السكر فيها اعظم من الصدق فيها. كان هذا اقرب من اقرب للفضل هناك من يتحدث بالعربية وتحدس حديسة توصيل البيئة ومع ذلك سامعي افهاما تاما جيدا ودورا اذكر مقولة الاخ الدكتور فتحي جمعة وفقه الله وهو احد خبراء اللغة العربية في مصر
كان برضو قد طرح عليه سؤالا بان اللغة العربية لا يفهمها الناس فقال اخطأ من قال ذلك. كلا من قال هزا. يعني بيكزب الخطأ ان الناس يفهمون نشرة الاخبار وهي باللغة العربية الفصيلة
يعني سورة الاخبار هل هي اللغة العربية او بالعالمين؟ ليس فيها اعشاء ولا دلوقتي ولا البتاع. ولا بالنسبه ولا كلام من هذا. انما لغة عربية اصيلة ورصينة ومع ذلك عموم الناس يفهمونها
قال مثلا قال الاتحاد السوفيتي على الرئيس زيد ابن عمرو على على الناس كلهم عارفين هذا الكلام فالتبسيط مع لزوم اللغة العربية فضل يؤتيه الله من يشاء اتفضل لا يوفر اننا ننتقص الامام الشافعي الامام امام ومن ائمة اللغة
لكن اللي يروح الى اليسر في مطلب كان يسري استعمال الالفاظ التي يفهمها الناس ولا ولا تحدس استغلالا في لغة العرب فقط. نعم؟ عايز القرآن يعني ممكن اللي يقرأ الامام الائمة بالفاظه الجدلة الى غير ذلك لما تأتي. الى ما نقله عن رسول الله
كان يتكلم يتكلم وبعد ان يدخل في الثنايا من كان يملي اولاده. كلام الرسول مفهوم عليه بهارات مرتين شخص كان مما كان كلام الرسول رأيت انه ممكن معنى الضمان لكن لو فكرت دقيقة واحدة من واحد
يعني ايه؟ لاننا نشأنا في اوساط كلها يعني عاوزين يعني نختبص من العالمية مقتبس. اوساط المينا والديتا والدين كثيرا من كثيرا من لغة العرب الاصلية بعض اخواني من القاهرة تحدثت مسألة الكيف ما معنى الكيف او بالكيف؟ ما ورد على على بالين من مدينة نصر ما يعرفش كده يعني ايه
لقيت اخوة مش عارفين ايضا معنى الكيف قيل ولا تكون من المفسدين. ممكن يعني هي موجودة في القرى انا بتكلم آآ اتفضل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد. قال الامام ابن ابي عاصم رحمه الله تعالى باب في ذكر من يخرج
من يخرج من يخرج الله من تفضله من النار قال حدثنا محمد ابن مهدي الايلي ابو عبدالله ثقة صدوق. قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا مبارك بن عن عبيد الله بن ابي بكر عن انس عن ابي بكر بن انس عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول الله تبارك وتعالى اخرجوا من النار من ذكرني يوما او خافني في مقام ان تكون سنة ضعيف لكن فقلت ابو داوود له اسم في السند فبدول قال حدثنا رتبة قال حدثنا حماد بن سلمة
قال حدثنا عطاء بن السالم عن عمرو بن ميمون عن عبدالله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يكون قوم في النار ما شاء الله ان يكونوا ثم يرحمهم فيخرجون منها فيمكثون في ادنى الجنة في نهر يقال له الحيوان
لو اضاف احدهم اهل الدنيا لاطعمهم وسقاهم ولا خصموا قال عطاء واحسبه قال ولزوجهم لا ينقصه ذلك شيئا قال حدثنا هدبة قال حدثنا حماد بن سلمة عن حماد بن ابي سليمان عن ربعي عن حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
يخرج قوما من النار بعدما ما حاشتهم النار فيدخلون الجنة فيسمون الجهنميون. قال وحدثنا المقدمي ثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي عن حماد بن علي عن حماد عن ربعي عن حذيفة عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال ليخرجن ليخرجن الله من النار قوما منفلين قد محشتهم النار فيدخلون الجنة الشافعين يسمون فيها الجهنميون. يسمون يسمون فيها الجهنميون. قال حدثنا محمد بن الوسطي ابو الحسن. قال حدثنا سعيد بن زيد اخو حماد بن زيد
قال حدثنا ابو سليمان العصري قال حدثني عقبة بن صبانة عن ابي بكرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يحمل الناس على الصراط يوم القيامة فتتقادع بهم جنبا بجنب جنبات الصراط تقادعا
الصوت فتتقادع بهم جنبات السرور. جنابات ايه؟ جنابتي الصراط. عفوا جنابتها. لا مزبوط احسنت احسنت ستتقادع بهم جنابة الصراط تقادع الفراش في النار فينجي الله برحمته من يشاء لا لا بس مش عارف يتقاعد
لا تقاعد بهم والمعنى ان لكن قراراتكم سيكون المعنى اللفظ مش للتقاعد والمعنى تصويب المسلم بمعنى تسقطه في النار بعضهم فوق بعض يبقى كده اللي عندنا اذا صلح تتخادع يستهجن ابدا. اتفضل
فينجي الله برحمته من يشاء ثم انه يؤذن في الشفاعة للملائكة والنبيين والشهداء والصديقين فيشفعون ويخرجون فيشفعون ويخرجون من كان فيشفى فيشفى الجيش الحرام ما تمشيش كده ثم انه يؤذن في الشفاعة للملائكة والنبيين والشهداء والصديقين فيشفعون ويخرجون. لا
فرامل ويخرجون فيشفعون ويخرجون من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان قال فلقيت ابا بكرة في جنازة فسألته عن هذا الحديث فحدثني كما حدثتني كما حدثني. وفقكم الله هذا من اصول اهل السنة والجماعة ان اقواما يدخلون النار ويخرجون منها خلافا للمعتزلة الذين قالوا
وخالدين فيها واستدلوا كلما رضوا ان يقولوا منها وعيدوا فيها لكن هذا الذي ذكر اهل السنة الكتباء والعياذ بالله ارتقاد وانتهاء خطوتك اخوانك اولا رواية التقدير انفرد بها مالك وابن جريج
من صاحبها علمته البصير بما جاء في علم الكبائر فهم اخوانك هل هم اخوانك ماذا تريد؟ يريد ان يستفيد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. حديث ابي هريرة في الرجل الذي جمع في نهار رمضان. واتى للنبي صلى الله عليه وسلم
اختلف في هذا الحديث مالك ابن جرير قالوا في الكفارة انها بالتخيير يعتق رقبة او يطعن ستين مسكين او يصوم شهرين فخالف مالك وابن جريج جماعة من الغبار فرأوه على انه يعتق فان لم يستطيع ان يعتق رقبة يصوم
الشهرين فان لم يستطيع ان يصوم الشهرين يطعم ستين مسكين. فرواية الشاة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد حديث كفارة المجامع في رمضان المستقيم عندنا في افهمنا وفي طاعاتنا
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمجامع في رمضان هل تستطيع ان تصوموا شهرين متتابعين كاملين الذي بعثك بالحق. قال هل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال له الذي بعثك بالحق فذكره الحديث. سلك النبي مثلك الترتيب
هكذا هو جمهور اصحاب الزوري الحديث عن الزهري ملك المجامع انها صيام شهرين نقطة او او اطعام ستين مسكينا على التغيير ليس على الترتيب. وصدق البيان عن وائل مالك رحمه الله في هذه الرواية بان اصحابهم اثبات كما امروا عظيم ويونس
المعتمر وباوزاعي وامم انظري بخلاف ما رواه مالك وكنت قبل ما بحصد المسألة فيما اراده اخوكم هاني في ان نصلي الله في خالفها الامام مالك ثم العلماء او التي فرض مذهبه فيها لقومه
لم يوافق غيره من اهل العلم. والله اعلم واضح الحديس يا شيخ انا زياد واهلكت هلكت واهلكت. هلكت واهلكت. نعم وهي لفظة شاهدة. هي لفظة تفاوض بها ابو ثورة عن معلم ابن منصور. اه. واهلكته
واظن انه وردت زيادة شاذة ايضا في هذا الحديث ان النبي امره ان يصوم اليوم بعد شهرين متتابعين. ستأتي يا شيخ علي. صفة الرجل انه جاء ينتف اه شعراوي وهو يدعو اليه ايضا ضعيفا. احسنت. انت اتيت بالالفاظ الشاذة في هذا الحديث. فصوم يوما ما كان ضعيفا
العضو لانه سفيان لان العطر بخمسة عشر صامت تقديره نشكره على هذا السعي الحميد شكر الله اليك وبارك الله فيك وحفظك. هو العرف ولا العرب؟ العرب لبس المخالفين كل اصحاب الذنوب الخليفية. على ذلك. نعم
ما هذا الذي اتيتنا به؟ يعني انت لسه تمام اخوكم العفو سبق اللسان في اهل الجنة احسنت جزاك الله خيرا البصيري فيما جاء في العلم بالكبائر ماذا عندك خير ما احبنا الله فيه
مجال الدكتور ايضا ارتداء بعد بناء اسرائيل في السبت يعني من انت بتدخل الكتاب الكيماوية انك تقول الاعتداء في السبت من بني اسرائيل؟ لا لا شفنا التحت كمان تحليل ما حرم الله من الحيض؟ لا تصلح
انهم لما ابتدوا بعض العلماء الكبيرة هي الحيلة ولا الكبيرة هي التي ترتب على الحيلة. الكبيرة هي تحليل ما حرم الله عز وجل بالحيلة وزكرت هنا حديس النبي عليه الصلاة والسلام. كبيرة ما الكبيرة
والحيلة المحرمة الحيلة المحرمة خلاص اكتب الحلل المحرمة. يعني الحلال باب الحيل المحرمة الى اصل انا هنا انت توصلت به الى شيء توصلت بها الى الى شيء. لان ممكن اقول لك في واحد كذب يحتاج
والكذب على الغنى. لانه فيه حلال ليه؟ اللي توصل بها الى الاصلاح بين الناس. انا اشير الى ذلك لان في حال جائزة وفي حال محرمة فخذ بيدك ضرسا فاضل فيها لكن كان له ذكر غاضبا توقع نفسك في دراسة الحيلة
اشير فقط للشباب او هتدخل في شرعا وقبلنا يعني هل الان نأخذ بيدنا بئس؟ اولا هدافن نفسك في شيء قد يفلهم عن جوهر العمل. على زوجته اذكر انها كانت في زمان ابراهيم عليه السلام
العلماء قال التحايل على اسقاط ما اوجب الله تحليل ما حبب الله وهو استباحة محارمه واسقاط فرائضه. هل تعودت ان تحلى على الله؟ خلاص دخلت بالك. هل كبرت تحريم الحلال؟ تحريم
فمن تقول لما تصف السنتكم الكذب؟ هذا حلال وهذا حرامي طب صلوا على الله الكبر. فيها واسع مشكلة كبيرة كيساء اولياء الله المومنين ومعاداتهم بس الناس قالت الكبايات جزيرة المسلمين وشتمهم. ابن القيم قال معاداة اولياء الله وابن حجر قال ازية اولياء الله
من دسوق وقعدت ابراهيم من الدسوقي يا ابني بس الاول معدته كيف منه لله لو سلمنا ولو سلمنا بالامس الشيء ونمشيو يعني مادة بنسجلها مع بعض الاخوة في شأن الاحداس اللي تمر بنا من ناحية النصارى وموت العياذ وكده
واحد اسمه بابا نويل بابا نويل يعملوا له حاجات كده فسألته رجل صالح ولا ولا فاسق طيب كيف كيف يعني ننشر واحد كافر في وسط ابنائنا ونعلمهم بابا نويل ونفرحهم
على اي اساس تعجب من من مدى من هذه الطريقة من الخطاب. انا اسأل من باب نويب من يعرفه يا جماعة منكم؟ من هو؟ رجل يعني هيئة واحد رجل صالح مسلم
كافر طيب صاحبه يا غدار على ما الكلام ده صح. انا بوصفه بكتاب الله وسنة رسول الله. للجميع المنبر انولها هو الاسم يعني يعجبني انه بينور احمر واصفر. ابن حلال ولا رجل فاسد كافر. كافر ابن كافر. كافر ابن كافر
محمود ابو زيد يقول طيب اذا كان كافر كيف لي ان اراقب الكافر او احبب اولادي في الكفار؟ هل يجوز لي ذلك المشكلة في الاخر بيتكلم هو نفسه سيدنا ابراهيم
سيدنا موسى سيدنا نوح عليه السلام سيدنا عيسى صلى الله عليه وسلم لكننا نجيب لهم واحد كافر عاقبينهم فيه وقال له هم ذكروا في على ان هذه الكبيرة قال الله عز وجل
ماشي ماشي اشغل بالنا وزيننا عن المراد موجود لازم لكن هو بس الاحتراز هل الرجل نفسه كان ضالا كافرا وكان تقيا؟ او امر بذلك او رضي به او النصارى وعذبه عيسى. وعيسى بني منهم. ليس بريء منهم الى يوم الدين. ويوم الدين وما منهم ايضا
لا نعرفه لكن المزاهر حول قبوله من اذية المسلمين كالحذف والسرقة ونحو ذلك. ومن الاذية الممارسة هناك مسلما مثلا في شتمه شيء صغير. يعني هذا التفسير يدور. في النهاية يعني. ليس عموم الازهر يكون
كل الناس بالتفصيل ده؟ هو اكيد فيه نوع من اكيد فيه الازل الذي انواعه تنمي ليس من يبتسم في وجهك اذاك لكن هل هو كبيرة ولا لا لكن هل ساعدتك ادلة على ذلك
هل استطعت ان تستقبل لنا منا؟ على هذا الاذى الجميل او شيء من الاذى صغيرة مثلا هو انت لازم تقيم الاذى اذى المؤمنين بغير بحقه. لابد من هذا القلب. لكن اذيته لخلل صدر
اذيت اذى المسلمين بغير حق. نعم. وبعدين تفصل في مراتي شخص واتخلف عن المجيدة هذا هو السلام الخلوط على ولي الامر العهد الذي اجتمع عليه المسلمون ازاي كان ممكن يفضل يشوفنا جواد الارواح بغير ضرورة
طيب هنا لدينا صح؟ عشان احنا اراد الخروج عليك بغير موجب ولا تأويل هذا الحديث مع نور يا مجموعة هزا بعض العلماء تخرج من النار طبعا كلها عنان تبصران وزمان تسمعان
ولسان ينطق يقول اني اكدت بثلاث بكل جبال صابرين يضيع لا اله الا تفصيل لابد وما لوش لازمة يتدخل ما بين الكتاب. الله يسلمك لا تبع ما بينا حتى تطلبه
خلاص انت يا اسطى مقبول لم يصحى من ابن عمر يوسف ابن مالك من عليكم السلام اين احزان الذي تاب لاحزوا بقى محمد ابن محمد ابن شعيب نفس الطريق. من اين اتيت
حمد بن محمد بن شعبة محمد ابن محمد ابن سهيل انكم سيدنا يراني طيب فين طيب انا مش هسيبك بعدين دلوقتي يا فلوس من اين اتيت به؟ لكن وانا لسه في سوء العبث. انا بسأل سؤال كي يعرف اخوانك اين شيوخ ابن حبان؟ حاضر
المطلب فمن اين اتيت بترجمته اذ كنت ثقة انت قلت سألناك قلت هذه راجعنا التهذيب. انا قلت غالبا غالبا انا لا اخرج الجنة تهذيب. طيب زودتهم وغالبا هو في كان يكلمهم
ظالما من اين اتيت بترجمته حتى يستفيد اخوانك اذا وجدوا شيخا لابن حبان يخرجوه. شيخ من الكتب. اخونا ابو عيسى لا تتكلم الا ازا طلب منك الكلام. خلاص كده؟ ابويا استخلى عن الكلام. فمن اين نأتي بترجمة
مطلوب في تاريخ الاسلام في الذهب. انت متأكد بس آآ عادة يعني ان انا فعلا عادة بعد ما وثق ما بذكرش الموضع اللي انا بخرط فيه فان شاء الله الخريطة اللي جاية نبقى نشكر ثقة من موقع قيم ان شاء الله. تكون حاضر حاضر يا سيدي. طيب شيخه
فصلنا لمداه ما هو انا بوثق لكن الموقع انا ما قلتلوش الخروف عموما يعني والزاكرة الى حد ما برضو يعني لا لكن ما بركزش قوي يعني لكن المرة الجاية لا زلت ما بركزش قوي
حزام ابن حكيم عن عطاء بن ابي رباح عن حزام ابن حكيم علماني حزام حكيم عن ايوه عن ابيه مباشرة. عن ابيه مباشرة هذا اربع الاف تسعمية تسعة وتمانين اربع الاف
تسعمية تسعة وتمانين. مش كده الساعة دي ولا هنا تسعة يا الله واصل هناك محاضرة اخرى من يعلب ايضا ابن حكيم. واعتقد ان ابن زويل من هو؟ اعطاه النمرة في هذا الحديس. نعم
الذي تعرض متابعة جيدة لا اله الا الله. لكم سبعة صفوان تبع يوسف وعبدالله طبعا ماشي. طب يلا اضحك لي هزه اه ده موقوف طيب في اشكال حضرتك ممكن تعمل لنا حاجة يا شيخ هاني معلش
الصور او خلاف على طرق. انا اقول لك ان هو حضرتك هنا برضه اه جئت طرق اكثر بكثير جدا من الطرق التي هنا التي اثبتت عبدالله ابن عصمة الرواية كما طلبت طلبتك مني للمرة الماضية ان تأتي بالذين اثبتوا جئت بطولة
كسيرة جدا اسبتت ومتابعات حكيم وحزام ابن حكيم وغيره واعتقاد وبالنسبة ثلاثة التوثيق خير من مسرح عبد الناصر هو يعني اه شكك شوية ايوة كأني بنحب ان يقول ان هذا بيرجع لحديس الاخر يعني. مم
بسم الله اه الان ازا كنا لن نرد الحديس الموقوف الحديس المرفوع او لم يخالف الحديث موقوف الحديث مرفوع. بمعنى ان هل يلجأ موقوفا حكيم على عمر ابن الخطاب وجاء مرفوعا؟ السؤال هنا كيف يسمع اه حكيم من النبي صلى الله عليه وسلم
اه هذا النهج عن ثم يأتي بعد ذلك الحديث بغض النظر عن دافعتك تنصب على حكيم الاسلام عن رسول الله. جاء ما لك وهو عن نافع عن حكيم ابن هزمة
واظن ان هذا الخلق. انا الذي لا يعمر الحمد لله تبدأ تتركني اللهم صلي على رسول الله مع ابريل اي اية في كتاب الله معك اعظم. قال اية الكرسي قال لانك العلم ابا المنذر في زيادة
والذي نفسي بيده ان لها لسانا وشفتين تقدسها للملكة لسان العرش هذه الزيادة. عليكم السلام بسم الله هذه الزيادة لما استطع ان ارجح الثابتة وهي ثابتة فيها اختلاف هنا على صعيد الدريهمي
اختلف ومعه يزيد له هؤلاء لم استفدها هذان لم يسبتا وهذان اسبتا تزوج عن يزيد بعد الاختلاط القبلي. لا نعرفه يزيد ابن هارون روى عن الجليل بعد الاختبار. ولكن قال
رضيت عنه قبل بعد ما قيل لي اختلق. اختلط ولا كنت عليه شيئا هو وسفيان لكن تبقى اشكالياتنا سليمان فقط في البخاري من الذي روى ان لها لسانا وشفتنا لو
الاسلامية في سفيان الثوري. انت عبدالرزاق. وهو معقوف كان عبدالرزاق سفيان سفيان سفيان سفيان اسماعيل ابن علي عند الاسلامية يا اخوة ان المسلم فيهلك العلم بالمنذر في حديث ابي بن كعب لما قال
اي اية معك اعظم في ايدك خمسة ان انا رسالة تقدسني تحت العرش؟ هذه الزيادة التي تبحس في المسلم اعرض عنه. سليمان ووصلنا ما لا يقوى على اثبات نفسه. بغض النظر عن سمعته في كلامه. يخالف في بعض
الاسلام في كلامنا الان على عبد الرزاق قال ممكن واحد طلع قال لي يا جماعة الفين مية وستين تمانية وستين عبدالرزاق اخبرنا سفيان عن سعيد الزبير عن ابي السليم عن عبد الله ابن رباح عن ابي
جاء ابو السند اقرأ كما عندك لا تحرف. قال حدثنا عبدالرزاق اخبرنا سفيان عن سعيد عن جميعا عن ابي قال وحدسنا عبيد الله القوادين حدسنا جعفر بن سليمان حدثنا عن بعض اصحابه عن عبدالله بن رباح عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم
حصل العطف. في النهاية بنقول هذا لفظ حديث عن عبد الرزاق عن عبد الرزاق يعني عطف السندين فيعني نريد اخراج رواية عبدالرزاق استقلالا. موجود يا شيخنا ان عبد الرزاق من جلد بن عطش. بن العاص
قال حدثنا السوري قال اخبرنا السوري عن سعيد جريري عن ابي السليل عن عبدالله بن رباح عن ابي بن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اي اية في كتاب الله اعظم؟ فقال الله ورسوله اعلم. يكررها مرارا
ثم قال ابي اية الكرسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليهنك العلم ابا المنذر. والذي نفسي بيده ان لها للسانا وشفتين تقدسان للملك آآ عند ساق العرش لنراجع هذا السبت
شيخ مسلم تراجع سفيان التي مزيدا فلا التخريج ان استطعت انني هذا ان لهذا الحدث مشكلة عبداللطيف هيستلم نفسه ممكن تجيب فيها نقاط. لان البطن كده مقلق لاعراض مصر عن الزيادة. وفقك الله
فضيلة ابن ماجة في سننه على الكتب الخمسة ده كتاب ولا ايه ها؟ قدكم فريد الرمادي الصحيح كنت في جملة كانك وليد وعابر سبيل. وصاحبه موسى النداءات هذا السؤال يعني يعني عدد كبير من الاخوة الممتحنين
اعجبهم الاجابات والشيخ المصاحف جزاه الله خير يعني خطبهم فيه. فانا يعني كلام الله تعالى. يعني مثلا اه نحن مقيدينها في السؤال من اول البدلاءات؟ اه. طب وده مش هيقول النداءات. اه ولو كان مش احنا
السؤال اننا نربط في ايه ما الذي لم تكن داعي التوحيد اني انا ان انا ربك النبي انا الله لا اله الا انا فاعبدني فضرني الى اثبات شيء تقيدنا في السؤال من اول النداءات لكن اذا كنا
بعد ازنك انا في عدد كبير يعني عدد كبير من التفوق الكبيرة انها تخضع الورقة كلها من اولها لاخرها للبحث مع استحلافه القائم بعد صلاة العصر انه ما زاد حرفا منذ سلام ورحمته. عند المنهج ما انا بتكلم اهو
اننا سلمنا لهم الورق والنمط يفترض ان كل ورقة مخطوبة. مقفل. يعني الخط كده على على الفراغ يعني اه كاتب نص صفر ينبغي ان المصحح لو كان مصحح دقيق بعد ما قرأت. ده الصح علشان ما يجيش
الشخص انا استعد بعد العصر كلها ليست هذه الجزئية فقط ما عليك موافق بعض الاسباب ليس مشكلة ولكن انا صيغة السؤال. صيغة السؤال اذكر نداءين من اول ما نادى الله بهما موسى. نعم. اه
لو كان السؤال اذكر اول نداءين لدينا اول نداءين انت لو قلت اول نداء قال الله بهم به موسى اقول ولا تأخذت. فقط. طيب وبعدين احنا بنصحح فلوس والله وبالله العظيم ما تدخلت في شؤون المصابين بكلمة الا ان تقول بعد ما واحد زكرني مسألة خطأ
على النبي صح ان دعاء الصالحين قد لا يستجاب. فتقول انا كاتب او ربي انظر اليك. قال لن تراني. لا يصلح هذا اه بعد الامتحان بعد الله وبالله لا احد اطلع على الامتحان ابدا الا الصفين
محمد مشالي حسن جدا. اولا اتلفظ لا تصريحا ولا تلميح. لاي شخص الى المكان باي ذات عريضا ولا تصريح ولا تلميع. اي لفظة في الامتحان. والله لولا والاخوة موجود التصحيح ليس لي به اي دخل. وهم ايضا لا ازكيهم على الله جلوس
تنصحون وكل واحد يصحصحها عرفتي كان ثمانية افراد اذا جاملك سيجاملك في ماذا؟ في صحته. لن يستطيع ان يجاملك في ثمان صفحات باخواننا حسن امرنا الله بذلك. هل هناك نموزج يعني لا لا تظن انه تعمد ايذائك
الاخ الذي جاء لا تظن انه تعمد. انا بقول لك يعني اخواني يعني هم لهم حق. يعني الرجل من جهدهم وتطوعوا اثابهم الله على تطوعهم وتركوا نساءهم والمرأة تحتاج علينا ان نشكره
الخروج بلال صح صدق الحاكم المسلم اذا ظلم لا يخرج عليه لمجرد الظلم الا ترى كفرا لا يمنع ان ينصحه ان يذكره بما يرضي الله بالحكمة والمودة نعم في نهاية التموين او في نهاية الكلام
قلت اما الحاكم الظالم الذي لم يفعل ما يأكل به لا اختلف اهل العلم في الخروج عليه ما هذا الموضوع يا احمد يعني تكون مسلة فبياخد فيه تبسيط مش كل فيه تفصيل ولا
احسن الكلام هنا في البحث يا شيخنا عن التصوير بالكاميرا فقط لا للتماثيل ولا الرسومات وان زكرت عرضا يعني مسألة يعني يعتبرني من طرف ماذا تقول في رواية زيد ابن خالد الجهني
ان بعض التابعين نعم الى بيته ورأى بعض التصاوير ابقى كن انت من قلت عن رسول الله او انه نقل عن رسول الله قال لها يا عزيزة ثم هي بعض التصاوير في البيت
ناخدو من صورتو بالضبط بالضبط وقل لي ما هو وجه الانتقال وما وجه الدفاع؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اولا انا اقوم بجواز تصلب الكاميرا. انا سألتك العربية دي؟ لا لا عشان انا سألتك عن رأيك؟ قال له انا اسألك عن رأيك. انا طلبت انك كباحس
قابلك حديث زيد ابن خالد الجهري وهو في الصحيح صحيح وقابلك وجه اعتراض المعترضين. اذكر لاخوانك ما الموضوع؟ ما هذا الموضوع الذي اسرت معه؟ اختبارا بما كتبت نقبل ان تخص طنجة لازم تكون فاهم ما ينفع. الحديث اللي شفنا فيه الا رحما في ثوب
احكي لنا القصة. القصة الموضوع انه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن التصوير او التصاوير. فان لا اشكر له لكن فدخل احد التابعين عليه في لكن وجد عنده تصوير قد علقت فقال للاخر الم يحدثنا ان النبي نهى عن ذلك؟ قال الم تسمعه يقول الا رقما في
ثوب قال بلا سمع. ما الذي رآه التابعي؟ وما الذي وما الذي اجاب به الاخرين؟ اه من خلال البحث ليس ليس بالحديث اه اه ما الشيء الذي كان في اه الشيء المعلق
لكن مكتوب فيه تصاوير ولا لا؟ نعم تصاوير. ايوا. لا نعم قال قال له اه الم يحيك عن نبيه فقال له نعم الا انه قال الا رقما في ثوب الم تسمعه؟ قال بلى سمعت
وفي رواية اخرى انه قال اسمعوا يا اخواني اللفظ جزاك الله خيرا عن ابي طلحة عن زيد بن خالد خلاص ما تشوفش يا حبيبي. انت رجل صالح ومجد ونحسبك على خير
اه لكن نحب نستفيد احب ان نستفيد ونحب ان نوصل اصلا وليكن فيك ان الاتي تحسب هاضم ما انت به جيدا. حتى لا يضيع اوقاتنا ولا اوقات اخوانه وحتى نكتشف ايضا
اهتمامه ببعسه من عدمه فلما قرأنا السند الآن والمد واطلب منك التعليق وفقك الله هنبص زكره الامام مسلم من الطريق قتيبة عن عيسى عن قدس ابن سعيد عن زيد ابن خالد عن ابي طلحة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الملايكة لا تدخل بيتا فيه صورة
قال ثم اشتكى زيد بعد على بابه ستر في صورة على بابه ستر في اصول كان اللفظ فقلت لبيد الله الخولاني ربي ميمونة. زوج النبي صلى الله عليه وسلم. هل يخبرنا زيد؟ يعني تمسك الموضوع ده حرام
الم يخبرنا زيد عن الصور يوم الاول؟ فقال عبيد الله الم تسمعوا حين قال الا رحما في انا اريد افهم نصها التي رآها كثر وما المراد بقوله الا ربا فيها. كلام واضح ايها
في الحديث ما هي السمية التي لم اقف في الحديس ما هي السورة التي قال في في الستر انت لم تقف في طرق الحديث قال ما ما تفصيل هذه السورة؟ سورة من؟ لكن كأني افهم انهما فهما الصورة اولا
وهي نفس السورة الثانية. لكن كانت رقما كانت رقما في ثوب. يعني هما فهم ان الصورة استنكرت ان نبينا على الصور فوجدنا صورته الحديث فيه زيادة غافل عنها مصر فذكره بها الاخر الا رقما في ثوبه
فما معنى هزا الكلام؟ شفنا رغم في صوب وفيها قولان في الشرق في تفسيرها. قال قال في سبب غير زواج ارواح لكن ما يحتاج الى برهان. الكلام النووي رحمه الله تعالى متعقب تعقب شديد. مم. رحمه الله
اه الا رقم الرقم هو النقش والكتابة فقال بعضهم رقما في ثوب اي من غير زواج. هل النقص والكتابة تسمى سورة يلا انا اللي كاتب علي اسلوب الكتابة تسمى صورة؟ لا ما هو الصورة قد تكون بالكتابة
اذا كنا نريد ايضا تفسيرا افهمه ولغة العرب تساعدني عليه والناس يقبلونه مني بعد ذلك فلا يسأل فلان الا رغما في ثوبه. فسر لي او اذكر لي. اقوال العلماء في ان ربا في ثور
الا ركن فصول محتملة انها كتابة ومحتملة انها سورة. هذه اقوال العلماء فيها. اتصالا محتملة صورة ومحتملة الكتابة. فاذا نحن في بيته في وجه اخرى بستر فيه تصاوير طيب والقول الثاني يمكن ما نستعجلش عليه كما قال القول الثاني وقول الخطابي وغيره والنور قالوا كانت آآ قالوا ان
قال الله هو النقش والكتابة فشيء مكتوب ما هو ده الكلام الاول نعم استثنوه قالوا هذا كان شيء ليس من زواج الارواح واسما لكن لم يكن من زواج انت قلت لان الكلام النبوي هو متعقل يعني فيقول صحيح من الذي تعقبه
اورد كلاما لابن العربي آآ تعقب فيه الامام النووي رحمه الله تعالى الامام النووي رحمه الله آآ لا لا بفضل الله تعالى. النووي رحمه الله تعالى منع كل سورة قال لا ظل بغير ظل او ليست لها ظل
وانا اقول ذلك. ابن العودة رحمه الله تعالى عقب على ذلك وقال ان الجسد التي لها ظل. اي التمسال هذه اجماعا. اما الاخرى ممن يضحك علي انا سألتك عن شيء محدد. ما معنى الرقم؟ ما تدخلنيش في متاهة ابن العرب والنووي. انا بركز في
جزئية الا رقم الفيزر. صح كده يا عم سيد؟ بس. هتشرح لي المسألة تستبدل جهدي فيها؟ انا اسف. لا دي ملتقى معرفة ماذا الا رغما في ثوبه. وابدأ به الا ردا في الصلاة. مش مستعد بقى رجعه وتعال برده. مستعد ان شاء الله. رقما في سورة القولين يا شيخنا
بعضهم قال الكتاب الكتاب قال السورة. بعضهم قال السورة صورة ماذا مشروع آآ من الذي قال السورة؟ ها؟ بعض الشراح لا تذكر اسمائها. ممكن ممكن تتذكر اسمعه الذي لان انا ممكن افهم ان الصورة الصغيرة في ثياب الاطفال داخلة في الحديس
ولدا في ثوب على ما يتسق معه الحديس. على ملابس البنات ملابس البنين صورة صغيرة. اذا كان النبي لا يتصور الا رغما في ثوبه قد افهم ولا اكون غلطان. ودي محتملة فانا اريد مراة
وجاءت اقوال العلماء بدقة يعني شوف يا احمد انا لا اريد بحثا في التصوير الان في هذه اللحظة اريد تركيز القول في تفسير العلماء لقوله ان رقما في ثوب. الا رقما في ثوب
يعني ممكن يكون مسألة سينبني عليها عمل. لا فيها او ان بنته الصغيرة زياد وجدت صور في صور صغيرة ارنب بطة آآ يعني عصفورة صغيرة حماس اشياء صغيرة منشفة حاجات صغيرة فممكن الام تتعلم تقول لها لماما انا عايزة صورة
فانا ازا كان عندي رخصة عن رسول الله انا اقول لا انا عندي رخصة علمها الرسول اللي بنتعب واحنا بنشتري للاطفال يعني انت رايح تشتري للاطفال من اي تبحس بحس شديد عن الملابس المحترمة. او الغسيل واللبس. اما صعب انك تجد في النهاية تجد مسيحية كبيرة رأس
مشهورة العصفورة صغيرة بمحلب آآ حاجات زي كده ازا كانت حلال دي خلاص لماذا شو قال نفسي فهتنبني على ماذا؟ على مفهوم الا رقما في ثوبي. هل القصة اللي بعد سيدنا مسعود يا شيخنا؟ انا طلبت منه يا يا محمد
مازال اقصد قدر الرحمة او كالرقمة في زراعة حمار. وهو الآن هو الان الراجع للاخوان قبل ما يوافقن ديال التابعين فهموا ان الصورة ليست الارواح الارواح. ده شرح انه لكن التابعين فهم وانما
صورة بدليل ان انهما فهما انها المدينة عنه بالامس