1
00:00:00.450 --> 00:00:56.250
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  تفضل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد

2
00:00:56.250 --> 00:01:16.550
قال الامام الترمذي رحمه الله باب ما جاء في من يشتري العبد ويستغله ثم يجد به عيبا حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عثمان ابن عمر وابو عامر العقدي عن ابن ابي ذئب

3
00:01:16.550 --> 00:01:38.800
النخل عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى ان الخوارج بالضمان قالت اني عفوا اقرأ ما عندك في تفسير الخوارج ربما قال البغوي رحمه الله المراد

4
00:01:38.800 --> 00:01:58.800
من خراج الدفن والنفاق. ومعنى الحديث ان من اشترى شيئا فاستغله فان كان عبدا فاخذ كسبه او ودورا فسكنها او اجرها فاخذ غلتها او دابة فركبها او او اكرها فاخذ

5
00:01:58.800 --> 00:02:28.800
ثم وجدوا بها عيبا قديما فله ان يردها الى بائعها. وتكون الغلة للمشتري. لان النبي كان مضمونا عليه فقول عليه الصلاة والسلام الخراج بالضمان اي ملك الخراج بضمان الاصل اصحاب ابي حنيفة الى ان حدوث الولد والثمرة في يد المشتري يمنع رد الاصل بالعين. بل يرجع

6
00:02:28.800 --> 00:03:10.950
وتفسير الخوارج بالقرآن يعني انا اشتريت سيارة. واجرتها يومين ثلاثة ايام فنضخت منها. ثم بدأ بها عيب قديما. وللاختصاص قالوا ان هذا العيد ليس بسببك ان مواعيده قديما في السيارة فلي ان ارد السيارة وانا اخذ ثمنها

7
00:03:10.950 --> 00:03:40.950
لكن الانظرة التي حصلت عليها لا اردها لان الصياغة كانت اذا تنفذ سيتحمل ما فيها من الخلل. وآآ كما نجد كنت ستتعاون الخلل فانني انتفع الذي جاءني منه. كما انني ضامن لها اذا حصل بها خراب. فانا مستفيد منها خراجها

8
00:03:40.950 --> 00:04:10.950
اي دخلها لي مقابل ضماني لها. كما فسره البغوي واظن ان هناك تفسيرات اخرى للخراج من غير هذه الصورة اللي توسع في تفسير ذلك. نعم. ولو اتفضل. قال عن عائشة ممكن واحد يقول لك مسلا عند البيع قال

9
00:04:10.950 --> 00:04:34.150
تظن السيول منذ شهر فهل خراجها حكاية سيكون لمن ضمنها؟ او لمن اشتراها. يعني هل الضمان هو ضمان المشتري؟ قولا واحدا ابو ضمان ضمان منظم. انا بنتك هذه الدار وانا ضامن لها. تمام

10
00:04:34.150 --> 00:05:04.150
وكل التليفون محمول مسلوكي في مصر ونظام لمدة سنة عن شهادة ضمان. هل خرجت بالضمان الضامن هو الذي يستفيد او المشتري هو الزي يستفيد الخرائج لكونه يضمن يعني هل هل

11
00:05:04.150 --> 00:05:44.150
المتعلق بالخراج او في انفصال جزاك الله كل خير. تفضلوا نعم ما هو كل هذه التفاصيل كل هذه التفاصيل تحتاج الى الى يعني قولا واحدا عن الباء كل هزه المسائل لابد ان اكتشاف السلع وكل مسألة

12
00:05:44.150 --> 00:06:31.700
ليس فيها ضمان وممكن تأخذ بمجرد خروج من عند الباب من اول هذا الحديث ذلك ومن ثابت اولا يلا الوكالة  اخونا صاحب الخير. جزاكم الله خيرا تفضل قال عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى ان الخراج بالضمان. قال الترمذي رحمه الله

13
00:06:31.700 --> 00:06:55.700
هذا حديث حسن وقد روي هذا الحديث من غير من غير هذا الوجه. والعمل على هذا عند اهل العلم حدثنا ابو سلمة يعني يحيى بن خلف قال حدثنا عمر بن علي عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه

14
00:06:55.700 --> 00:07:22.950
سلم قضى ان الخراج بالضمان. وهذا حديث حسن صحيح غريب من حديث هشام بن عوض محمد ابن اسماعيل هذا الحديث من حديث من حديث عمر ابن علي وقد روى مسلم ابن خالد الزنجي هذا الحديث عن هشام ابن عروة ورواه جرير عن هشام ايضا

15
00:07:22.950 --> 00:07:50.000
احاديث يقال تدليس دلس فيه جليس. لم يسمعه من هشام ابن عوض وتفسير الخوارج بالضمان يرحمك الله يا شيخ. تفسير الضمان وتفسير الخوارج  هو الرجل يشتري العبد فيستغله ثم يجد به عيبا

16
00:07:50.050 --> 00:08:40.550
فيرده على البائع فالغلة للمشتري لان العبد لو هلك هلك من مال المشتري ونحو هذا من المسائل يكون فيه الخراب بالضلال. بارك الله فيكم النتائج تفضل  من سلطانة تقرأ في رسالة بقرة يعني تقرأ لما ما تنيمناش نعرف. مسترسلة سريعة

17
00:08:40.550 --> 00:09:20.550
ما شاء الله  تفضلي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعد اللهم اغفر الحاضرين. امين يا رب واياكم. قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى وما سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ليس

18
00:09:20.550 --> 00:09:50.550
فيه حكم فبحكم الله سنه. وكذلك او سنة يا شيخ امام سنة او سنة فبحكم الله سنه وكذلك اخبرنا الله في قوله وانك تهدي الى صراط مستقيم. وقد سم رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كتاب الله. وسن فيما ليس فيه بعينه نص الكتاب

19
00:09:50.550 --> 00:10:10.550
وكل ما سن فقد الزمنا الله اتباعه. وجعل في اتباعه طاعته. وفي العنود عن اتباعها معصيته وفي العنود عن اتباعها معصيته التي لم يعذر بها خلقا ولم يجعل له من اتباع سنن رسول

20
00:10:10.550 --> 00:10:30.550
الله صلى الله عليه وسلم مخرجا. لما وصفت وما قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم. قال واخبرنا سفيان قال اخبرنا سفيان عن سالم ابو النضر عن سالم ابو النضر مولى عمر

21
00:10:30.550 --> 00:10:50.550
عمر ابن عبيد الله سمع عبيد الله ابن ابي رافع يحدث عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينفرن احدكم متكئا على اريكته يأتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا

22
00:10:50.550 --> 00:11:10.550
ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه. قال سفيان وحدثنيه محمد بن منكر عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا الا وانما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرمه الله. نعم

23
00:11:10.550 --> 00:11:30.550
بارك الله فيك. اتفضل. قال الشافعي الاليكة السرير. وسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع كتاب الله وجهان احدهما نص كتاب فاتبعه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما انزل الله

24
00:11:30.550 --> 00:11:50.550
والاخر جملة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه عن الله معنى ما اراد بالجملة. واوضح كيف فرضها او خاصا وكيف اراد ان يأتي به العباد وكلاهما اتبع فيه كتاب الله. لاحزوا

25
00:11:50.550 --> 00:12:20.550
الحديث السابق يحتاج الى مراجعة اسناده. ولكن اه له صحة عليا ان شاء الله. نعم. الزيادة اللي ذكرتها فضيلة الشيخ وممكن تراجع هذا قال فلم اعلم من اهل العلم مخالفا في ان

26
00:12:20.550 --> 00:12:40.550
ان سنن النبي صلى الله عليه وسلم من ثلاثة وجوه. فاجتمعوا منها على وجهين. والوجهان يجتمعان اعاني احدهما ما انزل الله فيه نص كتاب. فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما وصى

27
00:12:40.550 --> 00:13:00.550
الكتاب والاخر مما انزل الله فيه جملة كتاب فبين عن الله معنى ما اراد. وهذان وجهان لم يختلفوا فيهما. والوجه الثالث ما سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ليس فيه نص

28
00:13:00.550 --> 00:13:20.550
وكتاب فمنهم من قال جعل الله له فمنهم من قال جعل الله له بما افترض من طاعته وسبق في علمه من توفيقه لرضاه ان يصن فيما ليس فيه نص كتاب. ومنهم من قال

29
00:13:20.550 --> 00:13:48.000
لم يصم سنة قط الا لم يسن سنة لم يسن سنة قط الا ولها اصل في الكتاب. كما كانت سنته لتبيين عدد الصلاة وعملها. على اصل جملة فرض الصلاة كما كانت سنة تبيينه عدد الصلاة وعملها على اصل جملة فرض الصلاة. وكذلك ان يقول

30
00:13:48.000 --> 00:14:14.750
هنالك والدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم هي نفسها اولا من الكتاب العزيز او نواهي هي نفسها نواهي العزيز نصها لا اشكال في ذلك هناك مسائل اخرى ذكرت مجملة في كتاب الله وبينها رسول الله صلى الله عليه وسلم. هناك مسائل ليس اصلها في

31
00:14:14.750 --> 00:14:32.700
بعد الصلاة مثلا اقيموا الصلاة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم فعمل رسول الله تفسيري لقوله واقيموا الصلاة. لكن في نوع ثالث من المسائل ليس فيه نص كتاب وسطي. بل قد يكون نصف الكتاب يعارضه. مثل

32
00:14:33.100 --> 00:14:49.900
ان الله حرم كل ذي نبي من السباع وكل ذي مخرج من الطير فمن العلماء من قال في كتابه العزيز قل لا اجد فيما اوحي اليه محرما وعلى ضعيف مقامه الا ان يكون ميتة

33
00:14:50.800 --> 00:15:17.550
فمن العلماء من يقول هذا البيان من رسول الله زيادة على ما في الكتاب العزيز. وبعض العلماء يرى انه حكم جديد انشأه النبي صلى الله عليه وسلم  تدخل امسلة كثيرة في هذا الصدد

34
00:15:19.750 --> 00:15:45.500
كل الرسول صلى الله عليه وسلم  قال له يعني بالخيار ما لم يتفرق انبياء هل هو راجع اليك؟ هل المرة الضيقة لعل الله البيع تجعله مفسرا له او من ضوابط البيع نبيا او الرسول؟ او اجعل كلام الرسول؟ قال له يعني خيارنا لم يتفرقا حكما مستقلا

35
00:15:46.050 --> 00:16:10.000
زاده النبي صلى الله عليه وسلم على على اصل الآية. نعم؟ نعم نفس مع قوله تعالى احل لكم ما وراء ذلكم فستجد تفصيلات للعلماء في هذا. ولكن مثال متفق عليها

36
00:16:10.200 --> 00:16:35.300
تحقيقا مسألتان اخيرتان هما المختلف فيه. المسألة المتفق عليها ما جاءت عنه في كتاب الله. وقال بها الرسول عليه الصلاة والسلام ما جاء مجملا وفسره النبي قد يكون هناك مثنى عليها. فشاء مجملا اقيموا الصلاة

37
00:16:35.300 --> 00:16:56.000
نصب على ان الصبح ركعتان العصر او الظهر او بتاع العصر اربعة المغرب ثلاثا على وقد تكون من التفصيلات لاقيموا الصلاة ما زالوا فيها كيف اقامتها بغض النظر عن الركعات

38
00:16:56.600 --> 00:17:25.050
قد تجد اشياء ما زال متفق عليها في قراءة الفاتحة عند الاول لكن ماذا تجد تساؤلات صيغة التساؤلات مختلف فيها على الوجوب او على الاستحباب الخلافات اما الاضافات التي اضافها النبي فالخلاف فيها اشد

39
00:17:25.350 --> 00:17:45.350
النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حرم كل ذي لبن السباع وكل ذي مخلب من الطيب ليس لها اصل في كتابه العزيز. الصريح في هذا المعنى. وكانت هناك عمومات ما اتاكم الرسول فخذوه. لكن من العلماء

40
00:17:45.350 --> 00:18:05.850
سيتجه الى تكوين الخبر يقول ان تلاوة القرآن اقوى واحدة لكم ما وراء ذلك وجد العلماء من يرى ان الحديث ثبت فما دام قد ثبت عن رسول الله وارتدت. كان الوجه الذي يشير اليه من الشباب

41
00:18:05.850 --> 00:18:57.600
سماها الرسول  والحل دام قوله تعالى التي اخرجها لعباده الطيبات وكذلك ما سن من البيوع وغيرها من الشرائع. لان الله قال لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. وقال واحل الله البيع وحرم الربا. فما احل وحرم فانما

42
00:18:57.600 --> 00:19:20.150
فيه عن الله كما بين الصلاة. ومنهم من قال بل جاءته به رسالة الله. فاثبت فاثبت سنته فاثبت سنته بفضل الله ومنهم من قال القي في روحه كل ما سن وسنته الحكمة

43
00:19:20.900 --> 00:19:51.200
والذي القي في روحه عن الله فكان كما القي في ضوعه سنته ومنهم من قال القي في كل ما سمى وسنته وسنته الحكمة وسنته الحكمة. نعم وسنته الحكمة والذي وانزل الله عليك الكتاب والحكمة حكمة السنة. الذي القي في

44
00:19:51.200 --> 00:20:19.100
عن الله فكان ما القي في روحه سنته. كان في قال اخبرنا عبد العزيز عبد العزيز عن عمرو بن ابي عمرو عن المطلب عن مختلف هذا نرى عبد المطلب عبد المطلب ابن عبد الله ابن حنظل عن المطلب قال

45
00:20:19.100 --> 00:20:55.750
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الروح الامينة قد القى قد القى في روعي انه لن تموت نفس حتى توفي رزقها فاجملوا في الطلب  ولكن الحديث له والله اعلم

46
00:20:55.750 --> 00:21:43.350
بارك الله فيك. كان كتاب السنة من المعاصي  قوي لكن محتاج الى يصيب بعض الشيء  اللغة العربية التي يفهم بها مراد الله عز وجل ومرض رسوله صلى الله عليه وسلم كلما

47
00:21:43.350 --> 00:22:15.950
السكر فيها اعظم من الصدق فيها. كان هذا اقرب من اقرب للفضل هناك من يتحدث بالعربية وتحدس حديسة توصيل البيئة ومع ذلك سامعي افهاما تاما جيدا  ودورا اذكر مقولة الاخ الدكتور فتحي جمعة وفقه الله وهو احد خبراء اللغة العربية في مصر

48
00:22:15.950 --> 00:22:40.950
كان برضو قد طرح عليه سؤالا بان اللغة العربية لا يفهمها الناس فقال اخطأ من قال ذلك. كلا من قال هزا. يعني بيكزب الخطأ ان الناس يفهمون نشرة الاخبار وهي باللغة العربية الفصيلة

49
00:22:41.250 --> 00:23:00.950
يعني سورة الاخبار هل هي اللغة العربية او بالعالمين؟ ليس فيها اعشاء ولا دلوقتي ولا البتاع. ولا بالنسبه ولا كلام من هذا. انما لغة عربية اصيلة ورصينة ومع ذلك عموم الناس يفهمونها

50
00:23:01.900 --> 00:23:34.000
قال مثلا قال الاتحاد السوفيتي على الرئيس زيد ابن عمرو على على الناس كلهم عارفين هذا الكلام فالتبسيط مع لزوم اللغة العربية فضل يؤتيه الله من يشاء اتفضل  لا يوفر اننا ننتقص الامام الشافعي الامام امام ومن ائمة اللغة

51
00:23:34.250 --> 00:24:02.900
لكن اللي يروح الى اليسر في مطلب كان يسري استعمال الالفاظ التي يفهمها الناس ولا ولا تحدس استغلالا في لغة العرب فقط. نعم؟ عايز القرآن يعني ممكن اللي يقرأ الامام الائمة بالفاظه الجدلة الى غير ذلك لما تأتي. الى ما نقله عن رسول الله

52
00:24:02.950 --> 00:24:28.200
كان يتكلم يتكلم وبعد ان يدخل في الثنايا من كان يملي اولاده. كلام الرسول مفهوم عليه بهارات مرتين شخص كان مما كان كلام الرسول رأيت انه ممكن معنى الضمان لكن لو فكرت دقيقة واحدة من واحد

53
00:24:28.200 --> 00:25:12.000
يعني ايه؟ لاننا نشأنا في اوساط كلها يعني عاوزين يعني نختبص من العالمية مقتبس. اوساط المينا والديتا والدين كثيرا من كثيرا من لغة العرب الاصلية بعض اخواني من القاهرة تحدثت مسألة الكيف ما معنى الكيف او بالكيف؟ ما ورد على على بالين من مدينة نصر ما يعرفش كده يعني ايه

54
00:25:12.750 --> 00:26:07.450
لقيت اخوة مش عارفين ايضا معنى الكيف قيل ولا تكون من المفسدين. ممكن يعني هي موجودة في القرى انا بتكلم آآ       اتفضل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد. قال الامام ابن ابي عاصم رحمه الله تعالى باب في ذكر من يخرج

55
00:26:07.450 --> 00:26:32.450
من يخرج من يخرج الله من تفضله من النار قال حدثنا محمد ابن مهدي الايلي ابو عبدالله ثقة صدوق. قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا مبارك بن عن عبيد الله بن ابي بكر عن انس عن ابي بكر بن انس عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:26:32.450 --> 00:27:09.400
يقول الله تبارك وتعالى اخرجوا من النار من ذكرني يوما او خافني في مقام   ان تكون سنة ضعيف لكن فقلت ابو داوود له اسم في السند   فبدول قال حدثنا رتبة قال حدثنا حماد بن سلمة

57
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
قال حدثنا عطاء بن السالم عن عمرو بن ميمون عن عبدالله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يكون قوم في النار ما شاء الله ان يكونوا ثم يرحمهم فيخرجون منها فيمكثون في ادنى الجنة في نهر يقال له الحيوان

58
00:27:30.100 --> 00:27:52.600
لو اضاف احدهم اهل الدنيا لاطعمهم وسقاهم ولا خصموا قال عطاء واحسبه قال ولزوجهم لا ينقصه ذلك شيئا قال حدثنا هدبة قال حدثنا حماد بن سلمة عن حماد بن ابي سليمان عن ربعي عن حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

59
00:27:52.600 --> 00:28:12.600
يخرج قوما من النار بعدما ما حاشتهم النار فيدخلون الجنة فيسمون الجهنميون. قال وحدثنا المقدمي ثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي عن حماد بن علي عن حماد عن ربعي عن حذيفة عن النبي صلى الله

60
00:28:12.600 --> 00:28:39.250
عليه وسلم قال ليخرجن ليخرجن الله من النار قوما منفلين قد محشتهم النار فيدخلون الجنة الشافعين يسمون فيها الجهنميون. يسمون يسمون فيها الجهنميون. قال حدثنا محمد بن الوسطي ابو الحسن. قال حدثنا سعيد بن زيد اخو حماد بن زيد

61
00:28:39.400 --> 00:28:59.450
قال حدثنا ابو سليمان العصري قال حدثني عقبة بن صبانة عن ابي بكرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يحمل الناس على الصراط يوم القيامة فتتقادع بهم جنبا بجنب جنبات الصراط تقادعا

62
00:28:59.450 --> 00:29:30.950
الصوت فتتقادع بهم جنبات السرور. جنابات ايه؟ جنابتي الصراط. عفوا جنابتها. لا مزبوط احسنت احسنت ستتقادع بهم جنابة الصراط تقادع الفراش في النار فينجي الله برحمته من يشاء  لا لا بس مش عارف يتقاعد

63
00:29:32.450 --> 00:30:11.350
لا تقاعد بهم والمعنى ان لكن قراراتكم سيكون المعنى اللفظ مش للتقاعد والمعنى تصويب المسلم بمعنى تسقطه في النار بعضهم فوق بعض يبقى كده اللي عندنا اذا صلح تتخادع يستهجن ابدا. اتفضل

64
00:30:12.100 --> 00:30:49.000
فينجي الله برحمته من يشاء ثم انه يؤذن في الشفاعة للملائكة والنبيين والشهداء والصديقين فيشفعون ويخرجون فيشفعون ويخرجون من كان فيشفى فيشفى الجيش الحرام ما تمشيش كده  ثم انه يؤذن في الشفاعة للملائكة والنبيين والشهداء والصديقين فيشفعون ويخرجون. لا

65
00:30:49.000 --> 00:31:21.700
فرامل ويخرجون فيشفعون ويخرجون من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان قال فلقيت ابا بكرة في جنازة فسألته عن هذا الحديث فحدثني كما حدثتني كما حدثني. وفقكم الله  هذا من اصول اهل السنة والجماعة ان اقواما يدخلون النار ويخرجون منها خلافا للمعتزلة الذين قالوا

66
00:31:21.700 --> 00:32:00.550
وخالدين فيها واستدلوا كلما رضوا ان يقولوا منها وعيدوا فيها لكن هذا الذي ذكر اهل السنة  الكتباء والعياذ بالله ارتقاد وانتهاء خطوتك اخوانك  اولا رواية التقدير انفرد بها مالك وابن جريج

67
00:32:00.750 --> 00:32:59.500
من صاحبها          علمته البصير بما جاء في علم الكبائر     فهم اخوانك هل هم اخوانك ماذا تريد؟ يريد ان يستفيد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. حديث ابي هريرة في الرجل الذي جمع في نهار رمضان. واتى للنبي صلى الله عليه وسلم

68
00:32:59.700 --> 00:33:21.200
اختلف في هذا الحديث مالك ابن جرير قالوا في الكفارة انها بالتخيير يعتق رقبة او يطعن ستين مسكين او يصوم شهرين فخالف مالك وابن جريج جماعة من الغبار فرأوه على انه يعتق فان لم يستطيع ان يعتق رقبة يصوم

69
00:33:21.200 --> 00:33:48.050
الشهرين فان لم يستطيع ان يصوم الشهرين يطعم ستين مسكين. فرواية الشاة  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد حديث كفارة المجامع في رمضان المستقيم عندنا في افهمنا وفي طاعاتنا

70
00:33:48.550 --> 00:34:15.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمجامع في رمضان هل تستطيع ان تصوموا شهرين متتابعين كاملين الذي بعثك بالحق. قال هل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال له الذي بعثك بالحق فذكره الحديث. سلك النبي مثلك الترتيب

71
00:34:15.800 --> 00:34:55.500
هكذا هو جمهور اصحاب الزوري الحديث عن الزهري ملك المجامع انها صيام شهرين نقطة او او اطعام ستين مسكينا على التغيير ليس على الترتيب. وصدق البيان عن وائل مالك رحمه الله في هذه الرواية بان اصحابهم اثبات كما امروا عظيم ويونس

72
00:34:55.500 --> 00:35:22.000
المعتمر وباوزاعي وامم انظري بخلاف ما رواه مالك وكنت قبل ما بحصد المسألة فيما اراده اخوكم هاني في ان نصلي الله في خالفها الامام مالك ثم العلماء او التي فرض مذهبه فيها لقومه

73
00:35:22.000 --> 00:35:43.450
لم يوافق غيره من اهل العلم. والله اعلم واضح الحديس يا شيخ انا زياد واهلكت هلكت واهلكت. هلكت واهلكت. نعم وهي لفظة شاهدة. هي لفظة تفاوض بها ابو ثورة عن معلم ابن منصور. اه. واهلكته

74
00:35:45.000 --> 00:36:14.250
واظن انه وردت زيادة شاذة ايضا في هذا الحديث ان النبي امره ان يصوم اليوم بعد شهرين متتابعين. ستأتي يا شيخ علي. صفة الرجل انه جاء ينتف اه شعراوي وهو يدعو اليه ايضا ضعيفا. احسنت. انت اتيت بالالفاظ الشاذة في هذا الحديث. فصوم يوما ما كان ضعيفا

75
00:36:14.250 --> 00:37:03.250
العضو لانه سفيان لان العطر بخمسة عشر صامت تقديره نشكره على هذا السعي الحميد شكر الله اليك وبارك الله فيك وحفظك. هو العرف ولا العرب؟ العرب   لبس المخالفين كل اصحاب الذنوب الخليفية. على ذلك. نعم

76
00:37:03.250 --> 00:37:38.500
ما هذا الذي اتيتنا به؟ يعني انت لسه تمام اخوكم العفو سبق اللسان في اهل الجنة احسنت جزاك الله خيرا  البصيري فيما جاء في العلم بالكبائر ماذا عندك خير ما احبنا الله فيه

77
00:37:38.950 --> 00:38:11.400
مجال الدكتور ايضا ارتداء بعد بناء اسرائيل في السبت  يعني من انت بتدخل الكتاب الكيماوية انك تقول الاعتداء في السبت من بني اسرائيل؟ لا لا شفنا التحت كمان تحليل ما حرم الله من الحيض؟ لا تصلح

78
00:38:11.450 --> 00:38:30.800
انهم لما ابتدوا بعض العلماء الكبيرة هي الحيلة ولا الكبيرة هي التي ترتب على الحيلة. الكبيرة هي تحليل ما حرم الله عز وجل بالحيلة وزكرت هنا حديس النبي عليه الصلاة والسلام. كبيرة ما الكبيرة

79
00:38:31.450 --> 00:38:56.000
والحيلة المحرمة الحيلة المحرمة خلاص اكتب الحلل المحرمة. يعني الحلال باب الحيل المحرمة الى اصل انا هنا انت توصلت به الى شيء توصلت بها الى الى شيء. لان ممكن اقول لك في واحد كذب يحتاج

80
00:38:56.000 --> 00:39:17.950
والكذب على الغنى. لانه فيه حلال ليه؟ اللي توصل بها الى الاصلاح بين الناس. انا اشير الى ذلك لان في حال جائزة وفي حال محرمة فخذ بيدك ضرسا فاضل فيها لكن كان له ذكر غاضبا توقع نفسك في دراسة الحيلة

81
00:39:17.950 --> 00:39:56.700
اشير فقط للشباب او هتدخل في شرعا وقبلنا يعني هل الان نأخذ بيدنا بئس؟ اولا هدافن نفسك في شيء قد يفلهم عن جوهر العمل. على زوجته اذكر انها كانت في زمان ابراهيم عليه السلام

82
00:39:56.900 --> 00:40:16.900
العلماء قال التحايل على اسقاط ما اوجب الله تحليل ما حبب الله وهو استباحة محارمه واسقاط فرائضه. هل تعودت ان تحلى على الله؟ خلاص دخلت بالك. هل كبرت تحريم الحلال؟ تحريم

83
00:40:16.900 --> 00:40:48.700
فمن تقول لما تصف السنتكم الكذب؟ هذا حلال وهذا حرامي طب صلوا على الله الكبر. فيها واسع مشكلة كبيرة كيساء اولياء الله المومنين ومعاداتهم  بس الناس قالت الكبايات جزيرة المسلمين وشتمهم. ابن القيم قال معاداة اولياء الله وابن حجر قال ازية اولياء الله

84
00:40:48.700 --> 00:41:45.900
من دسوق وقعدت ابراهيم من الدسوقي  يا ابني بس الاول معدته كيف منه لله لو سلمنا ولو سلمنا بالامس الشيء ونمشيو يعني مادة بنسجلها مع بعض الاخوة في شأن الاحداس اللي تمر بنا من ناحية النصارى وموت العياذ وكده

85
00:41:46.200 --> 00:42:09.600
واحد اسمه بابا نويل بابا نويل يعملوا له حاجات كده فسألته رجل صالح ولا ولا فاسق طيب كيف كيف يعني ننشر واحد كافر في وسط ابنائنا ونعلمهم بابا نويل ونفرحهم

86
00:42:09.600 --> 00:42:29.100
على اي اساس تعجب من من مدى من هذه الطريقة من الخطاب. انا اسأل من باب نويب من يعرفه يا جماعة منكم؟ من هو؟ رجل يعني هيئة واحد رجل صالح مسلم

87
00:42:29.100 --> 00:43:01.900
كافر طيب  صاحبه يا غدار على ما الكلام ده صح. انا بوصفه بكتاب الله وسنة رسول الله. للجميع المنبر انولها  هو الاسم يعني يعجبني انه بينور احمر واصفر. ابن حلال ولا رجل فاسد كافر. كافر ابن كافر. كافر ابن كافر

88
00:43:01.900 --> 00:43:29.300
محمود ابو زيد يقول طيب اذا كان كافر كيف لي ان اراقب الكافر او احبب اولادي في الكفار؟ هل يجوز لي ذلك المشكلة في الاخر بيتكلم هو نفسه سيدنا ابراهيم

89
00:43:29.400 --> 00:43:49.400
سيدنا موسى سيدنا نوح عليه السلام سيدنا عيسى صلى الله عليه وسلم لكننا نجيب لهم واحد كافر عاقبينهم فيه وقال له هم ذكروا في على ان هذه الكبيرة قال الله عز وجل

90
00:43:49.400 --> 00:44:44.200
ماشي ماشي اشغل بالنا وزيننا عن المراد  موجود لازم لكن هو بس الاحتراز هل الرجل نفسه كان ضالا كافرا وكان تقيا؟ او امر بذلك او رضي به او النصارى وعذبه عيسى. وعيسى بني منهم. ليس بريء منهم الى يوم الدين. ويوم الدين وما منهم ايضا

91
00:44:44.200 --> 00:45:14.200
لا نعرفه لكن المزاهر حول قبوله من اذية المسلمين كالحذف والسرقة ونحو ذلك. ومن الاذية الممارسة هناك مسلما مثلا في شتمه شيء صغير. يعني هذا التفسير يدور. في النهاية يعني. ليس عموم الازهر يكون

92
00:45:14.200 --> 00:45:58.250
كل الناس بالتفصيل ده؟ هو اكيد فيه نوع من اكيد فيه الازل الذي انواعه تنمي ليس من يبتسم في وجهك اذاك لكن هل هو كبيرة ولا لا لكن هل ساعدتك ادلة على ذلك

93
00:45:58.400 --> 00:46:18.400
هل استطعت ان تستقبل لنا منا؟ على هذا الاذى الجميل او شيء من الاذى صغيرة مثلا هو انت لازم تقيم الاذى اذى المؤمنين بغير بحقه. لابد من هذا القلب. لكن اذيته لخلل صدر

94
00:46:18.400 --> 00:47:14.200
اذيت اذى المسلمين بغير حق. نعم. وبعدين تفصل في مراتي شخص واتخلف عن المجيدة هذا هو السلام  الخلوط على ولي الامر العهد الذي اجتمع عليه المسلمون  ازاي كان ممكن يفضل يشوفنا جواد الارواح بغير ضرورة

95
00:47:14.300 --> 00:47:59.050
طيب هنا لدينا صح؟ عشان احنا اراد الخروج عليك بغير موجب ولا تأويل   هذا الحديث مع نور يا   مجموعة هزا بعض العلماء تخرج من النار طبعا كلها عنان تبصران وزمان تسمعان

96
00:47:59.150 --> 00:48:32.500
ولسان ينطق يقول اني اكدت بثلاث بكل جبال صابرين يضيع   لا اله الا تفصيل لابد وما لوش لازمة يتدخل ما بين الكتاب. الله يسلمك   لا تبع ما بينا حتى تطلبه

97
00:48:32.700 --> 00:49:35.950
خلاص انت يا اسطى مقبول لم يصحى من ابن عمر يوسف ابن مالك من  عليكم السلام اين احزان الذي تاب  لاحزوا بقى    محمد ابن محمد ابن شعيب نفس الطريق. من اين اتيت

98
00:49:36.300 --> 00:50:55.050
حمد بن محمد بن شعبة    محمد ابن محمد ابن سهيل   انكم   سيدنا يراني   طيب فين طيب  انا مش هسيبك بعدين دلوقتي يا فلوس من اين اتيت به؟ لكن وانا لسه في سوء العبث. انا بسأل سؤال كي يعرف اخوانك اين شيوخ ابن حبان؟ حاضر

99
00:50:55.150 --> 00:51:16.050
المطلب فمن اين اتيت بترجمته اذ كنت ثقة انت قلت سألناك قلت هذه راجعنا التهذيب. انا قلت غالبا غالبا انا لا اخرج الجنة تهذيب. طيب زودتهم وغالبا هو في كان يكلمهم

100
00:51:16.300 --> 00:51:42.450
ظالما من اين اتيت بترجمته حتى يستفيد اخوانك اذا وجدوا شيخا لابن حبان يخرجوه. شيخ من الكتب. اخونا ابو عيسى لا تتكلم الا ازا طلب منك الكلام. خلاص كده؟ ابويا استخلى عن الكلام. فمن اين نأتي بترجمة

101
00:51:42.450 --> 00:52:20.700
مطلوب في تاريخ الاسلام في الذهب. انت متأكد بس آآ عادة يعني ان انا فعلا عادة بعد ما وثق ما بذكرش الموضع اللي انا بخرط فيه فان شاء الله الخريطة اللي جاية نبقى نشكر ثقة من موقع قيم ان شاء الله. تكون حاضر حاضر يا سيدي. طيب شيخه

102
00:52:20.900 --> 00:52:45.000
فصلنا لمداه  ما هو انا بوثق لكن الموقع انا ما قلتلوش الخروف عموما يعني والزاكرة الى حد ما برضو يعني لا لكن ما بركزش قوي يعني لكن المرة الجاية لا زلت ما بركزش قوي

103
00:52:45.000 --> 00:53:24.050
حزام ابن حكيم عن عطاء بن ابي رباح عن حزام ابن حكيم علماني حزام حكيم عن ايوه عن ابيه مباشرة. عن ابيه مباشرة هذا اربع الاف تسعمية تسعة وتمانين اربع الاف

104
00:53:24.300 --> 00:54:00.300
تسعمية تسعة وتمانين. مش كده الساعة دي ولا هنا  تسعة يا الله     واصل هناك محاضرة اخرى من يعلب ايضا ابن حكيم. واعتقد ان ابن زويل من هو؟ اعطاه النمرة في هذا الحديس. نعم

105
00:54:00.350 --> 00:56:05.200
الذي تعرض متابعة جيدة  لا اله الا الله. لكم سبعة صفوان تبع يوسف وعبدالله طبعا   ماشي. طب يلا اضحك لي هزه   اه ده موقوف طيب في اشكال حضرتك   ممكن تعمل لنا حاجة يا شيخ هاني معلش

106
00:56:06.300 --> 00:56:25.050
الصور او خلاف على طرق. انا اقول لك ان هو حضرتك هنا برضه اه جئت طرق اكثر بكثير جدا من الطرق التي هنا التي اثبتت عبدالله ابن عصمة الرواية كما طلبت طلبتك مني للمرة الماضية ان تأتي بالذين اثبتوا جئت بطولة

107
00:56:25.050 --> 00:57:38.850
كسيرة جدا اسبتت ومتابعات حكيم وحزام ابن حكيم وغيره واعتقاد  وبالنسبة ثلاثة     التوثيق خير من مسرح عبد الناصر     هو يعني اه شكك شوية ايوة كأني بنحب ان يقول ان هذا بيرجع لحديس الاخر يعني. مم

108
00:57:38.900 --> 00:58:10.900
بسم الله اه الان ازا كنا لن نرد الحديس الموقوف الحديس المرفوع او لم يخالف الحديث موقوف الحديث مرفوع. بمعنى ان هل يلجأ موقوفا حكيم على عمر ابن الخطاب وجاء مرفوعا؟ السؤال هنا كيف يسمع اه حكيم من النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:58:11.450 --> 00:58:31.950
اه هذا النهج عن ثم يأتي بعد ذلك الحديث بغض النظر عن دافعتك تنصب على حكيم الاسلام عن رسول الله. جاء ما لك وهو عن نافع عن حكيم ابن هزمة

110
00:58:31.950 --> 00:59:14.200
واظن ان هذا الخلق. انا الذي لا يعمر الحمد لله  تبدأ تتركني اللهم صلي على رسول الله  مع ابريل اي اية في كتاب الله معك اعظم. قال اية الكرسي قال لانك العلم ابا المنذر في زيادة

111
00:59:14.500 --> 00:59:38.600
والذي نفسي بيده ان لها لسانا وشفتين تقدسها للملكة لسان العرش هذه الزيادة. عليكم السلام بسم الله هذه الزيادة لما استطع ان ارجح الثابتة وهي ثابتة فيها اختلاف هنا على صعيد الدريهمي

112
00:59:38.600 --> 01:00:08.300
اختلف ومعه يزيد له هؤلاء لم استفدها هذان لم يسبتا وهذان اسبتا   تزوج عن يزيد بعد الاختلاط القبلي. لا نعرفه يزيد ابن هارون روى عن الجليل بعد الاختبار. ولكن قال

113
01:00:08.300 --> 01:00:51.400
رضيت عنه قبل بعد ما قيل لي اختلق. اختلط ولا كنت عليه شيئا هو وسفيان لكن تبقى اشكالياتنا سليمان فقط في البخاري  من الذي روى ان لها لسانا وشفتنا لو

114
01:00:51.400 --> 01:01:49.550
الاسلامية في سفيان الثوري. انت عبدالرزاق. وهو معقوف كان عبدالرزاق سفيان سفيان سفيان سفيان اسماعيل ابن علي عند الاسلامية يا اخوة ان المسلم فيهلك العلم بالمنذر في حديث ابي بن كعب لما قال

115
01:01:49.700 --> 01:02:19.700
اي اية معك اعظم في ايدك خمسة ان انا رسالة تقدسني تحت العرش؟ هذه الزيادة التي تبحس في المسلم اعرض عنه. سليمان ووصلنا ما لا يقوى على اثبات نفسه. بغض النظر عن سمعته في كلامه. يخالف في بعض

116
01:02:19.700 --> 01:02:46.700
الاسلام في كلامنا الان على  عبد الرزاق قال ممكن واحد طلع قال لي يا جماعة الفين مية وستين تمانية وستين    عبدالرزاق اخبرنا سفيان عن سعيد الزبير عن ابي السليم عن عبد الله ابن رباح عن ابي

117
01:02:46.700 --> 01:03:26.900
جاء ابو السند اقرأ كما عندك لا تحرف. قال حدثنا عبدالرزاق اخبرنا سفيان عن سعيد عن جميعا عن ابي قال وحدسنا عبيد الله القوادين حدسنا جعفر بن سليمان حدثنا عن بعض اصحابه عن عبدالله بن رباح عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم

118
01:03:26.900 --> 01:03:48.900
حصل العطف. في النهاية بنقول هذا لفظ حديث عن عبد الرزاق عن عبد الرزاق  يعني عطف السندين فيعني نريد اخراج رواية عبدالرزاق استقلالا. موجود يا شيخنا ان عبد الرزاق من جلد بن عطش. بن العاص

119
01:03:48.900 --> 01:04:05.850
قال حدثنا السوري قال اخبرنا السوري عن سعيد جريري عن ابي السليل عن عبدالله بن رباح عن ابي بن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اي اية في كتاب الله اعظم؟ فقال الله ورسوله اعلم. يكررها مرارا

120
01:04:05.850 --> 01:04:28.900
ثم قال ابي اية الكرسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليهنك العلم ابا المنذر. والذي نفسي بيده ان لها للسانا وشفتين تقدسان للملك آآ عند ساق العرش   لنراجع هذا السبت

121
01:04:28.950 --> 01:05:28.600
شيخ مسلم تراجع سفيان التي  مزيدا فلا التخريج ان استطعت   انني هذا ان لهذا الحدث مشكلة  عبداللطيف هيستلم نفسه ممكن تجيب فيها نقاط. لان البطن كده مقلق لاعراض مصر عن الزيادة. وفقك الله

122
01:05:28.600 --> 01:06:27.800
فضيلة ابن ماجة في سننه على الكتب الخمسة ده كتاب ولا ايه  ها؟ قدكم فريد الرمادي الصحيح  كنت في جملة كانك وليد وعابر سبيل. وصاحبه موسى النداءات هذا السؤال يعني يعني عدد كبير من الاخوة الممتحنين

123
01:06:28.000 --> 01:06:53.150
اعجبهم الاجابات والشيخ المصاحف جزاه الله خير يعني خطبهم فيه. فانا يعني كلام الله تعالى. يعني مثلا  اه نحن مقيدينها في السؤال من اول البدلاءات؟ اه. طب وده مش هيقول النداءات. اه ولو كان مش احنا

124
01:06:53.150 --> 01:07:19.100
السؤال اننا نربط في ايه ما الذي لم تكن داعي التوحيد اني انا ان انا ربك النبي انا الله لا اله الا انا فاعبدني فضرني الى اثبات شيء تقيدنا في السؤال من اول النداءات لكن اذا كنا

125
01:07:19.100 --> 01:07:47.950
بعد ازنك انا في عدد كبير يعني عدد كبير من التفوق الكبيرة انها تخضع الورقة كلها من اولها لاخرها للبحث مع استحلافه القائم بعد صلاة العصر انه ما زاد حرفا منذ سلام ورحمته. عند المنهج ما انا بتكلم اهو

126
01:07:47.950 --> 01:08:11.950
اننا سلمنا لهم الورق والنمط يفترض ان كل ورقة مخطوبة. مقفل. يعني الخط كده على على الفراغ يعني اه كاتب نص صفر ينبغي ان المصحح لو كان مصحح دقيق بعد ما قرأت. ده الصح علشان ما يجيش

127
01:08:11.950 --> 01:08:38.450
الشخص انا استعد بعد العصر كلها ليست هذه الجزئية فقط  ما عليك موافق بعض الاسباب ليس مشكلة ولكن انا صيغة السؤال. صيغة السؤال اذكر نداءين من اول ما نادى الله بهما موسى. نعم. اه

128
01:08:38.450 --> 01:09:18.450
لو كان السؤال اذكر اول نداءين لدينا اول نداءين انت لو قلت اول نداء قال الله بهم به موسى اقول ولا تأخذت. فقط. طيب وبعدين احنا بنصحح فلوس والله وبالله العظيم ما تدخلت في شؤون المصابين بكلمة الا ان تقول بعد ما واحد زكرني مسألة خطأ

129
01:09:18.450 --> 01:09:43.600
على النبي صح ان دعاء الصالحين قد لا يستجاب. فتقول انا كاتب او ربي انظر اليك. قال لن تراني. لا يصلح هذا اه بعد الامتحان بعد الله وبالله لا احد اطلع على الامتحان ابدا الا الصفين

130
01:09:43.600 --> 01:10:10.900
محمد مشالي حسن جدا. اولا اتلفظ لا تصريحا ولا تلميح. لاي شخص الى المكان باي ذات عريضا ولا تصريح ولا تلميع. اي لفظة في الامتحان. والله لولا والاخوة موجود التصحيح ليس لي به اي دخل. وهم ايضا لا ازكيهم على الله جلوس

131
01:10:11.100 --> 01:10:35.450
تنصحون وكل واحد يصحصحها عرفتي كان ثمانية افراد اذا جاملك سيجاملك في ماذا؟ في صحته. لن يستطيع ان يجاملك في ثمان صفحات باخواننا حسن امرنا الله بذلك. هل هناك نموزج يعني لا لا تظن انه تعمد ايذائك

132
01:10:35.650 --> 01:11:02.000
الاخ الذي جاء لا تظن انه تعمد. انا بقول لك يعني اخواني يعني هم لهم حق. يعني الرجل من جهدهم وتطوعوا اثابهم الله على تطوعهم وتركوا نساءهم والمرأة تحتاج علينا ان نشكره

133
01:11:02.300 --> 01:11:39.000
الخروج بلال صح صدق الحاكم المسلم اذا ظلم لا يخرج عليه لمجرد الظلم الا ترى كفرا لا يمنع ان ينصحه ان يذكره بما يرضي الله بالحكمة والمودة نعم في نهاية التموين او في نهاية الكلام

134
01:11:39.050 --> 01:12:20.100
قلت اما الحاكم الظالم الذي لم يفعل ما يأكل به لا اختلف اهل العلم في الخروج عليه ما هذا الموضوع يا احمد يعني تكون مسلة فبياخد فيه تبسيط مش كل فيه تفصيل ولا

135
01:12:20.300 --> 01:13:04.050
احسن الكلام هنا في البحث يا شيخنا عن التصوير بالكاميرا فقط لا للتماثيل ولا الرسومات وان زكرت عرضا يعني مسألة يعني يعتبرني من طرف  ماذا تقول في رواية زيد ابن خالد الجهني

136
01:13:04.250 --> 01:13:21.100
ان بعض التابعين نعم الى بيته ورأى بعض التصاوير ابقى كن انت من قلت عن رسول الله او انه نقل عن رسول الله قال لها يا عزيزة ثم هي بعض التصاوير في البيت

137
01:13:21.300 --> 01:13:41.300
ناخدو من صورتو بالضبط بالضبط وقل لي ما هو وجه الانتقال وما وجه الدفاع؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اولا انا اقوم بجواز تصلب الكاميرا. انا سألتك العربية دي؟ لا لا عشان انا سألتك عن رأيك؟ قال له انا اسألك عن رأيك. انا طلبت انك كباحس

138
01:13:41.300 --> 01:14:09.050
قابلك حديث زيد ابن خالد الجهري وهو في الصحيح صحيح وقابلك وجه اعتراض المعترضين. اذكر لاخوانك ما الموضوع؟ ما هذا الموضوع الذي اسرت معه؟ اختبارا بما كتبت نقبل ان تخص طنجة لازم تكون فاهم ما ينفع. الحديث اللي شفنا فيه الا رحما في ثوب

139
01:14:09.100 --> 01:14:31.500
احكي لنا القصة. القصة الموضوع انه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن التصوير او التصاوير. فان لا اشكر له لكن فدخل احد التابعين عليه في لكن وجد عنده تصوير قد علقت فقال للاخر الم يحدثنا ان النبي نهى عن ذلك؟ قال الم تسمعه يقول الا رقما في

140
01:14:31.500 --> 01:14:46.100
ثوب قال بلا سمع. ما الذي رآه التابعي؟ وما الذي وما الذي اجاب به الاخرين؟ اه من خلال البحث ليس ليس بالحديث اه اه ما الشيء الذي كان في اه الشيء المعلق

141
01:14:46.550 --> 01:15:04.150
لكن مكتوب فيه تصاوير ولا لا؟ نعم تصاوير. ايوا. لا نعم قال قال له اه الم يحيك عن نبيه فقال له نعم الا انه قال الا رقما في ثوب الم تسمعه؟ قال بلى سمعت

142
01:15:05.050 --> 01:15:24.150
وفي رواية اخرى انه قال اسمعوا يا اخواني اللفظ جزاك الله خيرا عن ابي طلحة عن زيد بن خالد خلاص ما تشوفش يا حبيبي. انت رجل صالح ومجد ونحسبك على خير

143
01:15:24.700 --> 01:15:43.250
اه لكن نحب نستفيد احب ان نستفيد ونحب ان نوصل اصلا وليكن فيك ان الاتي تحسب هاضم ما انت به جيدا. حتى لا يضيع اوقاتنا ولا اوقات اخوانه وحتى نكتشف ايضا

144
01:15:43.250 --> 01:16:11.550
اهتمامه ببعسه من عدمه فلما قرأنا السند الآن والمد واطلب منك التعليق وفقك الله هنبص زكره الامام مسلم من الطريق قتيبة عن عيسى عن قدس ابن سعيد  عن زيد ابن خالد عن ابي طلحة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الملايكة لا تدخل بيتا فيه صورة

145
01:16:11.550 --> 01:16:37.950
قال ثم اشتكى زيد بعد على بابه ستر في صورة على بابه ستر في اصول كان اللفظ فقلت لبيد الله الخولاني ربي ميمونة. زوج النبي صلى الله عليه وسلم. هل يخبرنا زيد؟ يعني تمسك الموضوع ده حرام

146
01:16:37.950 --> 01:16:59.950
الم يخبرنا زيد عن الصور يوم الاول؟ فقال عبيد الله الم تسمعوا حين قال الا رحما في  انا اريد افهم نصها التي رآها كثر وما المراد بقوله الا ربا فيها. كلام واضح ايها

147
01:17:00.050 --> 01:17:26.400
في الحديث ما هي السمية التي لم اقف في الحديس ما هي السورة التي قال في في الستر  انت لم تقف في طرق الحديث قال ما ما تفصيل هذه السورة؟ سورة من؟ لكن كأني افهم انهما فهما الصورة اولا

148
01:17:26.900 --> 01:17:49.400
وهي نفس السورة الثانية. لكن كانت رقما كانت رقما في ثوب. يعني هما فهم ان الصورة استنكرت  ان نبينا على الصور فوجدنا صورته الحديث فيه زيادة غافل عنها مصر فذكره بها الاخر الا رقما في ثوبه

149
01:17:49.650 --> 01:18:06.150
فما معنى هزا الكلام؟ شفنا رغم في صوب وفيها قولان في الشرق في تفسيرها. قال قال في سبب غير زواج ارواح لكن ما يحتاج الى برهان. الكلام النووي رحمه الله تعالى متعقب تعقب شديد. مم. رحمه الله

150
01:18:06.300 --> 01:18:23.400
اه الا رقم الرقم هو النقش والكتابة فقال بعضهم رقما في ثوب اي من غير زواج. هل النقص والكتابة تسمى سورة  يلا انا اللي كاتب علي اسلوب الكتابة تسمى صورة؟ لا ما هو الصورة قد تكون بالكتابة

151
01:18:23.850 --> 01:18:43.850
اذا كنا نريد ايضا تفسيرا افهمه ولغة العرب تساعدني عليه والناس يقبلونه مني بعد ذلك فلا يسأل فلان الا رغما في ثوبه. فسر لي او اذكر لي. اقوال العلماء في ان ربا في ثور

152
01:18:43.850 --> 01:19:13.650
الا ركن فصول محتملة انها كتابة ومحتملة انها سورة. هذه اقوال العلماء فيها. اتصالا محتملة صورة ومحتملة الكتابة. فاذا نحن في بيته في وجه اخرى بستر فيه تصاوير  طيب والقول الثاني يمكن ما نستعجلش عليه كما قال القول الثاني وقول الخطابي وغيره والنور قالوا كانت آآ قالوا ان

153
01:19:13.650 --> 01:19:33.650
قال الله هو النقش والكتابة فشيء مكتوب ما هو ده الكلام الاول نعم استثنوه قالوا هذا كان شيء ليس من زواج الارواح واسما لكن لم يكن من زواج انت قلت لان الكلام النبوي هو متعقل يعني فيقول صحيح من الذي تعقبه

154
01:19:33.650 --> 01:19:54.150
اورد كلاما لابن العربي آآ تعقب فيه الامام النووي رحمه الله تعالى الامام النووي رحمه الله آآ لا لا بفضل الله تعالى. النووي رحمه الله تعالى منع كل سورة قال لا ظل بغير ظل او ليست لها ظل

155
01:19:54.150 --> 01:20:14.150
وانا اقول ذلك. ابن العودة رحمه الله تعالى عقب على ذلك وقال ان الجسد التي لها ظل. اي التمسال هذه اجماعا. اما الاخرى ممن يضحك علي انا سألتك عن شيء محدد. ما معنى الرقم؟ ما تدخلنيش في متاهة ابن العرب والنووي. انا بركز في

156
01:20:14.150 --> 01:20:35.800
جزئية الا رقم الفيزر. صح كده يا عم سيد؟ بس. هتشرح لي المسألة تستبدل جهدي فيها؟ انا اسف. لا دي ملتقى معرفة ماذا الا رغما في ثوبه. وابدأ به الا ردا في الصلاة. مش مستعد بقى رجعه وتعال برده. مستعد ان شاء الله. رقما في سورة القولين يا شيخنا

157
01:20:35.800 --> 01:21:04.400
بعضهم قال الكتاب الكتاب قال السورة. بعضهم قال السورة صورة ماذا  مشروع آآ من الذي قال السورة؟ ها؟ بعض الشراح لا تذكر اسمائها. ممكن ممكن تتذكر اسمعه الذي لان انا ممكن افهم ان الصورة الصغيرة في ثياب الاطفال داخلة في الحديس

158
01:21:04.400 --> 01:21:24.400
ولدا في ثوب على ما يتسق معه الحديس. على ملابس البنات ملابس البنين صورة صغيرة. اذا كان النبي لا يتصور الا رغما في ثوبه قد افهم ولا اكون غلطان. ودي محتملة فانا اريد مراة

159
01:21:24.400 --> 01:21:44.200
وجاءت اقوال العلماء بدقة يعني شوف يا احمد انا لا اريد بحثا في التصوير الان في هذه اللحظة اريد تركيز القول في تفسير العلماء لقوله ان رقما في ثوب. الا رقما في ثوب

160
01:21:44.200 --> 01:22:15.450
يعني ممكن يكون مسألة سينبني عليها عمل. لا فيها  او ان بنته الصغيرة زياد وجدت صور في صور صغيرة ارنب بطة آآ يعني عصفورة صغيرة حماس اشياء صغيرة منشفة حاجات صغيرة فممكن الام تتعلم تقول لها لماما انا عايزة صورة

161
01:22:15.650 --> 01:22:35.650
فانا ازا كان عندي رخصة عن رسول الله انا اقول لا انا عندي رخصة علمها الرسول اللي بنتعب واحنا بنشتري للاطفال يعني انت رايح تشتري للاطفال من اي تبحس بحس شديد عن الملابس المحترمة. او الغسيل واللبس. اما صعب انك تجد في النهاية تجد مسيحية كبيرة رأس

162
01:22:35.650 --> 01:22:56.000
مشهورة العصفورة صغيرة بمحلب آآ حاجات زي كده ازا كانت حلال دي خلاص لماذا شو قال نفسي فهتنبني على ماذا؟ على مفهوم الا رقما في ثوبي. هل القصة اللي بعد سيدنا مسعود يا شيخنا؟ انا طلبت منه يا يا محمد

163
01:22:56.000 --> 01:23:16.100
مازال اقصد قدر الرحمة او كالرقمة في زراعة حمار. وهو الآن هو الان الراجع للاخوان قبل ما يوافقن ديال التابعين فهموا ان الصورة ليست الارواح الارواح. ده شرح انه لكن التابعين فهم وانما

164
01:23:16.100 --> 01:23:24.200
صورة بدليل ان انهما فهما انها المدينة عنه بالامس